Introibo ad altare Dei

Calendrier et textes des Messes Mai 2026

2026-04-20T14:43:01Z

Les liens renvoient aux messes correspondantes et à leur commentaire éventuel.

Pour un ordo liturgique plus complet, reprenant les rubriques de 1911, 1955 et 1962, on se reportera au site Divinum Officium (choix de l'Ordo au bas du calendrier).

Les indications concernant le calendrier liturgique d'avant 1960 ne sont en aucun cas un « ordo », mais seulement là pour mentionner la présence éventuelle de textes liturgiques propres ou de commentaires liturgiques, ces notes ne tiennent donc pas compte de l'occurrence d'un dimanche ou du degré des fêtes.

Vendredi 1er
	ST JOSEPH, ARTISAN	1ère Classe
	Avant 1955 : Sts Philippe et Jacques, apôtres

Samedi 2
	St Athanase, évêque, confesseur et docteur	3ème Classe

DIMANCHE 3
	4ème Dimanche après Pâques	2ème classe
	On ne fait rien cette année de la Mémoire de Sts Alexandre Ier, pape, Eventius et Théodule, martyrs et Juvénal, évêque et confesseur
	Avant 1960 : Invention de la Ste Croix, la Messe en est toujours permise, au pro aliquibus locis

Lundi 4
	Ste Monique, veuve	3ème Classe

Mardi 5
	St Pie V, pape et confesseur	3ème Classe

Mercredi 6
	De la férie	4ème classe
	Messe comme au dimanche précédent
	Avant 1960 : St Jean, apôtre et évangéliste, devant la Porte Latine, la Messe en est toujours permise, au pro aliquibus locis
	Diocèse de Nancy et de Toul : St Augustin Schœffler, martyr	3ème Classe

Jeudi 7
	St Stanislas, évêque et martyr	3ème Classe

Vendredi 8
	De la férie	4ème classe
	Messe comme au dimanche précédent
	Avant 1960 : Apparition de St Michel, archange, la Messe en est toujours permise, au pro aliquibus locis

Samedi 9
	St Grégoire de Nazianze, évêque, confesseur et docteur	3ème Classe
	Diocèse de Nancy et de Toul, avant 1955 : Translation de St Nicolas, puis Mémoire de St Grégoire de Nazianze, évêque, confesseur et docteur

DIMANCHE 10
	5ème Dimanche après Pâques	2ème classe
	on ne fait rien cette année de St Antonin, évêque et confesseur ni de la Mémoire de Sts Gordien et Épimaque, martyrs

Lundi 11
	Lundi des Rogations
	Sts Philippe et Jacques, apôtres	2ème Classe
	Diocèse de Nancy et de Toul, avant 1955 : St Gengoult, martyr

Mardi 12
	Mardi des Rogations
	Sts Nérée, Achille et Domitille, vierge, et Pancrace, martyrs	3ème Classe

Mercredi 13
	Mercredi des Rogations
	Vigile de l'Ascension	2ème classe
	Mémoire de St Robert Bellarmin, évêque, confesseur et docteur
	Temps de l'Ascension
JEUDI 14
	ASCENSION DU SEIGNEUR	1ère classe
	On ne fait rien cette année de la Mémoire de St Boniface, martyr

Vendredi 15
	St Jean-Baptiste de la Salle, confesseur	3ème Classe
	Avant 1955 :Vendredi dans l'Octave de l'Ascension

Samedi 16
	St Ubald, évêque et confesseur	3ème Classe
	Avant 1955 :Samedi dans l'Octave de l'Ascension

DIMANCHE 17
	Dimanche après l'Ascension	2ème classe
	On ne fait rien cette année de St Pascal Baylon, confesseur

Lundi 18
	St Venant, martyr	3ème Classe
	Avant 1955 :Lundi dans l'Octave de l'Ascension

Mardi 19
	St Pierre Célestin, pape et confesseur	3ème Classe
	Mémoire de Ste Pudentienne, vierge
	En certains lieux : St Yves, confesseur
	Avant 1955 :Mardi dans l'Octave de l'Ascension

Mercredi 20
	St Bernardin de Sienne, confesseur	3ème Classe
	Avant 1955 :Mercredi dans l'Octave de l'Ascension

Jeudi 21
	De la férie	4ème classe
	Messe comme au jour de l'Ascension
	Diocèse de Nancy et de Toul : St Firmin, évêque et confesseur	Commémoraison
	Diocèse de Nancy et de Toul, on peut dire la Messe votive de Notre-Dame de Bonne-Nouvelle
	Avant 1955 :Octave de l'Ascension

Vendredi 22
	De la férie	4ème classe
	Messe comme au jour de l'Ascension
	Diocèse de Nancy et de Toul : Notre-Dame de Bonsecours	2ème Classe
	Avant 1955 :Vendredi après l'Octave de l'Ascension

SAMEDI 23
	VIGILE DE LA PENTECÔTE (APRÈS 1955)	1ère classe
	*VIGILE DE LA PENTECÔTE (AVANT 1955)*	1ère classe
	Temps de la Pentecôte

DIMANCHE 24
	DIMANCHE DE LA PENTECÔTE	1ère classe
	Diocèse de Nancy et de Toul, avant 1955 : St Vincent de Lérins, confesseur

LUNDI 25
	LUNDI DE LA PENTECÔTE	1ère classe
	On ne fait rien cette année de St Grégoire VII, pape et confesseur ni de la Mémoire de St Urbain Ier, pape et martyr

MARDI 26
	MARDI DE LA PENTECÔTE	1ère classe
	On ne fait rien cette année de St Philippe Neri, confesseur ni de la Mémoire de St Éleuthère, pape et martyr

MERCREDI 27
	MERCREDI DES QUATRE-TEMPS DE PENTECÔTE	1ère classe
	On ne fait rien cette année de St Bède le vénérable, confesseur et docteur ni de la Mémoire de St Jean Ier, pape et martyr

JEUDI 28
	JEUDI DE LA PENTECÔTE	1ère classe
	On ne fait rien cette année de St Augustin de Cantorbéry, évêque et confesseur

VENDREDI 29
	VENDREDI DES QUATRE-TEMPS DE PENTECÔTE	1ère classe
	On ne fait rien cette année de Ste Marie-Madeleine de Pazzi, vierge

SAMEDI 30
	SAMEDI DES QUATRE-TEMPS DE PENTECÔTE	1ère classe
	On ne fait rien cette année de la Mémoire de St Félix Ier, pape et martyr
	TEMPS APRÈS LA PENTECÔTE
DIMANCHE 31
	FÊTE DE LA TRÈS STE TRINITÉ	1ère classe
	On ne fait rien du 1er Dimanche après la Pentecôte
	On ne fait rien cette année de La Bse Vierge Marie Reine ni de la Mémoire de Ste Pétronille, vierge

Calendaria Particularia (1973)

2026-04-20T13:41:30Z

Sommaire

Instruction sur la révision des calendriers particuliers et des propres pour la messe et pour l'office [1]

La révision des calendriers particuliers, ainsi que des propres pour la messe et pour l'office, semble s'imposer actuellement de manière que les principes et les normes qui ont présidé à la restauration du calendrier général ainsi que du missel et du bréviaire [2] servent également pour les calendriers particuliers et les propres pour l'office et pour la messe.

En effet, dans le nouveau calendrier général [3], l'année liturgique est ordonnée de telle façon que le cycle où l'on honore les mystères du Seigneur et le cycle où l'on célèbre les saints soient mieux harmonisés. Pour répondre à la prescription du IIe Concile du Vatican, seuls les saints qui ont semblé présenter véritablement une importance universelle sont désormais inscrits au calendrier général.

Il reste donc à remplir la deuxième partie de cette prescription, qui prévoit que les autres saints devront faire l'objet d'une célébration appropriée dans les lieux où des raisons particulières invitent à leur rendre un culte, à savoir dans les nations, diocèses, familles religieuses avec lesquels ces saints ont des liens plus particuliers [4].

Dans ce but, et pour répondre également à de nombreuses questions qui lui ont déjà été posées, cette S. Congrégation pour le Culte divin juge opportun de promulguer cette instruction de manière à rendre plus sûre et plus aisée la tâche d'une telle révision.

I. NORMES GÉNÉRALES

1. Comme chaque Eglise et chaque famille religieuse se doivent d'honorer d'une manière particulière les saints qui leur sont propres, il appartient aux calendriers particuliers d'harmoniser comme il convient les célébrations de ce genre avec le cycle général [5].

2. Le propre du temps, ou cycle des temps, des solennités et des fêtes, au cours duquel est déployé et honoré le mystère entier de la Rédemption dans l'année liturgique, doit toujours être conservé dans son entier et jouir de la prééminence qui lui revient sur les célébrations particulières [6]. En conséquence :
a) Le dimanche exclut de soi l'assignation perpétuelle de toute célébration particulière [7].
b) Les jours qui tombent habituellement pendant le Carême et l'octave de Pâques, ainsi que les jours du 17 au 31 décembre resteront libres de célébrations particulières, à moins qu'il ne s'agisse de mémoires facultatives ou des fêtes dont il est question dans la table des jours liturgiques aux n° 8, a, b, c, d, ou de solennités qui ne peuvent être transférées à un autre temps [8].
c) Les célébrations concédées par indult, c'est-à-dire celles qui ne s'inscrivent pas de droit dans le calendrier particulier, ne doivent pas faire double emploi avec d'autres célébrations figurant déjà dans le cycle du mystère du salut et ne doivent pas être multipliées plus qu'il n'est nécessaire [9]. Pour conserver les anciennes célébrations ou en introduire de nouvelles, il faut qu'existent des raisons particulières.

3. Chaque saint n'aura qu'une seule célébration au cours de l'année liturgique ; pour des motifs pastoraux est cependant permise une autre célébration sous forme de mémoire facultative pour la translation ou l'invention des saints patrons ou fondateurs d'Eglises particulières ou de familles religieuses, ou pour un événement spécial (par exemple la conversion) relatif à la vie de ces saints [10].
Les commémorations périodiques (mensuelles ou hebdomadaires) d'un mystère ou d'un saint seront supprimées là où elles existent encore.
4. Etant donné que la révision des calendriers et des propres doit être précédée d'une recherche approfondie dans le domaine de la théologie, de l'histoire et de la pastorale [11], les Ordinaires ou les autres autorités légitimes veilleront à constituer une Commission de spécialistes versés dans ces disciplines.
Les calendriers seront établis après avoir pris également l'avis du clergé, des fidèles ou des membres de la famille religieuse qui sont concernés ; ces calendriers seront approuvés par l'autorité compétente et seront proposés pour confirmation à cette S. Congrégation pour le Culte divin dans un délai de cinq ans à partir de la parution du nouveau missel et du nouveau bréviaire.
Le calendrier ainsi approuvé devra être observé par tous ceux qui y sont tenus et ne pourra être modifié sans l'assentiment du Siège apostolique.

5. Une fois dûment révisés le calendrier et le propre du diocèse ou de la famille religieuse, les Ordinaires veilleront à ce que soient également révisés de façon opportune les calendriers, les propres et les indults, ainsi que les privilèges de chaque église et de chaque province religieuse qui dépendent de leur juridiction, en appliquant les mêmes principes et normes qui sont exposés dans cette instruction.

6. Les calendriers particuliers et les propres pour l'office et pour la messe seront envoyés en trois exemplaires dactylographiés à cette S. Congrégation, en y ajoutant un exemplaire du calendrier et du propre précédents. De plus, en transmettant l'ensemble du dossier :
a) On exposera de façon succincte mais précise les raisons pour lesquelles chaque changement a été introduit, surtout au cas où l'on s'écarte des normes exposées dans cette instruction.
b) On indiquera également, au cas où il s'agit de nouveaux offices ou de nouvelles messes, quelles parties on a empruntées à d'autres offices ou messes déjà approuvées et quelles parties sont de nouvelles compositions.

II. LES CÉLÉBRATIONS ET LES CALENDRIERS PROPRES

A. Les célébrations particulières.

7. Dans les calendriers particuliers figurent les célébrations propres inscrites de par le droit ou concédées par indult.

8. Les célébrations propres de chaque région, nation ou territoire plus étendu sont :
— La fête du patron principal qui toutefois, pour des motifs pastoraux, peut devenir solennité.
— La mémoire du patron secondaire.
— Les autres célébrations de saints ou bienheureux qui sont inscrits régulièrement dans le Martyrologe ou dans son appendice et concernent de façon plus particulière une région, une nation ou un territoire plus étendu.

9. Les célébrations propres de chaque diocèse sont :
— La fête du patron principal qui toutefois, pour des motifs pastoraux, peut devenir solennité.
— La fête de l'anniversaire de la Dédicace de l'église cathédrale.
— La mémoire du patron secondaire.
— Les célébrations des saints et bienheureux qui sont inscrits régulièrement dans le Martyrologe ou dans son appendice et qui ont avec le diocèse des liens particuliers, tels que la naissance, un séjour prolongé, la mort, un culte immémorial et toujours vivant.

10. Les célébrations propres de chaque lieu ou agglomération ou ville sont :
— La solennité du patron principal.
— La mémoire du patron secondaire.

11. Les célébrations propres de chaque église sont :
— La solennité de l'anniversaire de la Dédicace, si elle est consacrée.
— La solennité du titulaire.
— La mémoire du saint ou du bienheureux inscrit dans le Martyrologe ou dans son appendice, dont le corps est conservé à cet endroit.

12. Les célébrations propres de chaque famille religieuse sont :
a) Pour la famille religieuse tout entière :
— La solennité ou la fête du titulaire.
— La solennité ou la fête du fondateur canonisé.
— La solennité ou la fête du patron principal de l'Ordre ou de la congrégation.
— La fête du fondateur béatifié.
— La mémoire du patron secondaire.
— Les célébrations des saints et bienheureux qui ont été membre de l'ordre ou de la congrégation, selon la norme n° 17 a.

6) Pour chaque province :
— La fête du titulaire ou du patron principal.
— La mémoire du patron secondaire.
— Les célébrations des saints et bienheureux qui ont eu un rapport spécial avec la province selon la norme n° 17 b.

Pour ce qui est des célébrations du titulaire, du fondateur canonisé et du patron principal, on se souviendra qu'une seule d'entre elles peut être inscrite au calendrier en tant que solennité et que les autres doivent être traitées comme des fêtes. Le choix en revient à l'autorité suprême de la famille religieuse, de la même façon que la révision du calendrier particulier.

B. Le calendrier particulier et les célébrations qu'on doit y faire entrer.

13. Le calendrier particulier s'établit en insérant les célébrations particulières dans le calendrier général. Ce calendrier peut être national, régional, diocésain ou religieux.

14. Le calendrier national ou régional est établi, suivant l'opportunité, pour l'ensemble d'une nation ou d'une région ; y sont inscrites les célébrations propres et concédées qui ne figurent pas dans le calendrier général ou qui doivent bénéficier d'un degré supérieur dans le calendrier propre.

De cette façon peuvent recevoir une célébration appropriée, dans chaque nation ou région, les saints qui ont joué un grand rôle dans l'histoire religieuse de celles-ci, surtout par leur enseignement ou leur activité apostolique.

15. a) Chaque diocèse et territoire ecclésiastique assimilé à un diocèse possède un calendrier diocésain (cf. Code de droit canon, can. 293, 1 et 319).
b) Le calendrier diocésain s'établit en insérant dans le calendrier général :
— Les célébrations propres et concédées de l'ensemble de la nation et de la région. \
— Les célébrations propres et concédées de l'ensemble du diocèse.
c) En fonction de ce calendrier diocésain, sont établis les calendriers de chaque lieu, de chaque église ou oratoire, ainsi que des congrégations religieuses et instituts qui sont dépourvus de calendriers religieux, en y ajoutant les célébrations propres et concédées.

16. a) Ont un calendrier religieux :
— Les ordres masculins ; les moniales et les Sœurs de cet ordre, s'il en existe, ainsi que les tertiaires agrégés vivant en communauté et émettant des vœux simples, sont tenus de suivre ce calendrier.
— Les congrégations religieuses, les Sociétés et Instituts de droit pontifical, s'ils sont tenus, de quelque façon que ce soit, à la célébration de l'office divin.
b) Le calendrier religieux s'établit en insérant au calendrier général les célébrations propres et concédées de l'ordre ou de la congrégation en question.
c) En fonction de ce calendrier religieux sont établis les calendriers de chaque province religieuse, de chaque église ou oratoire de l'ordre ou de la congrégation, en y ajoutant les célébrations propres et concédées.
d) Mais les membres des familles religieuses se joignent à la communauté de l'Eglise locale pour célébrer le jour anniversaire de la Dédicace de l'église cathédrale et les patrons principaux du lieu et du territoire plus étendu où ils vivent [12].

17. Quand un diocèse ou une famille religieuse s'honore de plusieurs saints et bienheureux, on évitera d'alourdir le calendrier de l'ensemble du diocèse ou de l'institut. En conséquence :
a) Seuls seront honorés d'une célébration particulière dans ce calendrier les saints et les bienheureux qui présentent une importance particulière pour tout le diocèse (par exemple ceux qui ont fondé l'Eglise locale ou qui l'ont illustrée par leur sang ou par des mérites éclatants), ou pour toute la famille religieuse (par exemple les principaux martyrs, ou saints, ou bienheureux qui ont valu à leur famille religieuse des mérites éminents).
b) Les autres saints et bienheureux seront fêtés seulement dans les lieux avec lesquels ils ont des liens plus étroits, ou dans lesquels leur corps est conservé [13], en ajoutant, suivant l'opportunité, dans le calendrier du diocèse ou de la famille religieuse, la célébration commune de tons les saints et bienheureux ou d'une certaine catégorie d'entre eux (par exemple les martyrs, les évêques, etc.).
On observera également les prescriptions ci-dessus, en y introduisant les changements qui s'imposent, dans l'établissement des calendriers d'une nation ou d'un territoire plus étendu.

18. Pour chaque saint et bienheureux à inscrire au calendrier, on procédera à un examen critique, de façon que leur vie, leurs actions, ainsi que l'origine de leur culte et sa diffusion soient contrôlées à la lumière de l'histoire. A cette fin, on fera appel à des spécialistes de l'hagiographie du lieu et on consultera les recueils hagiographiques récents établis avec une rigueur scientifique. Si toutefois il reste des doutes, on pourra confier toute l'affaire à cette S. Congrégation.

19. Dans la révision des calendriers, on supprimera les noms des saints dont l'histoire ne nous rapporte ou peu ou rien si ce n'est le nom. De plus, on supprimera les noms des saints qui, inscrits autrefois dans le calendrier en raison de circonstances particulières, n'ont actuellement plus aucun rapport avec le diocèse ou la famille religieuse, ou n'ont plus qu'un lien très ténu.

20. Etant donné que, ces dernières années, les limites des diocèses ont connu d'assez fréquents changements, on ne conservera pas dans le calendrier les noms de tous les saints de chaque territoire dont est formé le nouveau diocèse, à moins que ces saints n'aient une importance universelle pour le nouveau diocèse tout entier.

C. Le jour propre des célébrations.

21. Autant que possible, on assignera aux saints le jour de leur mort (dies natalis). Si l'on ignore ce jour, la célébration sera fixée à un autre jour qui, à un autre titre, est propre à ce saint, par exemple le jour de la découverte, de l'ostension, de la translation du corps, ou même le jour de la canonisation ; sinon, le jour qui, dans le calendrier particulier, est exempt de toute autre célébration [14].
Si toutefois le saint est déjà inscrit au calendrier et que le jour de sa fête soit si étroitement lié à la dévotion des fidèles, aux traditions populaires ou aux coutumes civiles, qu'on ne puisse déplacer celle-ci sans inconvénient, on conservera le jour traditionnel.

22. Les célébrations concédées seront fixées aux jours qui conviennent le mieux aux besoins pastoraux.

23. Chaque fois que les célébrations propres doivent être harmonisées avec les célébrations universelles, on observera ce qui suit :
a) Les solennités inscrites au calendrier général seront maintenues également le même jour dans les calendriers particuliers, à moins d'une disposition contraire (cf. n° 36).
b) Les fêtes inscrites au calendrier général seront maintenues également le même jour dans les calendriers particuliers ; une fête propre qui tomberait ce même jour sera transférée au jour libre le plus rapproché, à moins que le jour de la fête propre ne soit tellement lié à la coutume du lieu ou au culte populaire qu'on ne puisse déplacer celle-ci sans grave inconvénient.
c) Une mémoire propre sera préférée à une mémoire générale facultative. Parfois même on pourra la préférer à une mémoire générale obligatoire. Dans ce cas, cette dernière sera changée en mémoire facultative et jointe à la mémoire particulière du même genre, le même jour dans le calendrier, ou bien, si on le juge bon, elle sera transférée à un autre jour.

D. Le degré des célébrations.

24. Les célébrations qui doivent être inscrites de droit dans les calendriers particuliers comme solennités ou comme fêtes sont désignées expressément dans la table des jours liturgiques. Il en a été traité plus haut, nos 8-12.
Les autres célébrations propres, à moins que n'interviennent des raisons particulières historiques ou pastorales, seront inscrites comme des mémoires obligatoires ou des mémoires facultatives [15].
Comme la mémoire facultative donne la possibilité de choisir l'office et la messe soit de la férié, soit du saint, elle n'empêche pas la célébration des saints, mais elle permet de mieux adapter l'ordonnance de la célébration au jour liturgique, aux besoins spirituels, à la piété, à la préparation et aux dispositions des participants. Son emploi sera donc très utile pour l'établissement des calendriers, surtout si de nombreux saints doivent y être inscrits.

25. Rien n'empêche que certaines fêtes soient célébrées avec plus de solennité dans certains lieux que dans l'ensemble d'un diocèse ou d'une famille religieuse [16]. Si l'on observe judicieusement cette distinction, les calendriers répondront mieux aux besoins et aux cas particuliers.

26. Si certains saints et bienheureux sont commémorés ensemble dans le calendrier, ils sont fêtés ensemble chaque fois qu'ils peuvent être célébrés avec le même degré, même si l'un ou plusieurs d'entre eux sont plus spécialement propres. Si l'un de ces saints ou bienheureux doit être célébré à un degré supérieur, on fait l'office de celui-là seulement, en omettant la célébration des autres, à moins qu'il ne convienne de transférer ceux-ci à un autre jour en tant que mémoire obligatoire [17].

E. Les titres des saints.

27. Les titres : « confesseur pontife », « confesseur non pontife », « ni vierge ni martyre », « veuve » sont supprimés. On ajoutera aux noms des saints les titres ci-dessous, comme dans le calendrier général :
a) Titres reçus par l'usage : Apôtre (Evangéliste), Martyr, Vierge.
b) Titres indiquant un degré dans la hiérarchie : Evêque (Pape), Prêtre, Diacre.
c) Titres indiquant que le saint a fait partie d'une famille religieuse : Abbé (Moine), Religieux, Religieuse.
Le titre d' « Abbé » est attribué à tous les saints qui ont appartenu à un ordre religieux comportant la charge abbatiale, même s'ils ont été prêtres, par exemple saint Bernard ; le titre de « Religieux » est attribué aux religieux non prêtres ; le titre de « Religieuse » est donné à une femme qui a été mariée avant son entrée dans la vie religieuse ; les autres religieuses reçoivent le titre traditionnel de « Vierge ».
Bien que dans le calendrier général, les noms des saints laïcs qui ne sont ni martyrs ni vierges ne soient accompagnés d'aucun titre particulier, rien n'empêche que, dans les calendriers particuliers, on conserve les désignations qui rappellent de quelque façon leur condition (par exemple roi, père de famille, mère de famille, etc.).

III. DE CERTAINES CÉLÉBRATIONS EN PARTICULIER

A. Les patrons et les titulaires.

28. Ne peuvent être choisis comme patrons des nations, des régions, des diocèses, des lieux, des familles religieuses, des confréries et des personnes morales que des saints qui sont honorés régulièrement comme tels : sont exclus les bienheureux, à moins d'un induit du Siège apostolique. On ne donnera jamais comme patron les personnes divines [18].

29. En ce qui concerne la célébration liturgique, celle-ci ne peut être accordée qu'aux patrons choisis et établis selon l'usage ancien ou reçus d'après une tradition immémoriale. A ceux, par contre, qu'on appelle patrons dans le sens large et qui ont été proposés uniquement pour des raisons de piété ne revient aucun droit liturgique particulier.

30. Les patrons doivent être choisis par le clergé et les fidèles et doivent recevoir l'approbation de l'évêque ou de toute autre autorité ecclésiastique compétente. Ce choix et cette approbation doivent être confirmés par la S. Congrégation pour le Culte divin [19].
S'il s'agit de patrons d'un Ordre, d'une Congrégation, d'un Institut religieux, ou de l'une de leurs provinces, le choix qui en a été fait par qui de droit, ainsi que l'approbation donnée par l'autorité compétente de la famille religieuse, doivent être confirmés par la même S. Congrégation pour le Culte divin.

31. Il ne doit plus y avoir désormais qu'un seul patron principal. Pour des raisons particulières, on peut cependant en ajouter un autre, comme secondaire. Pour les patrons déjà désignés, on suivra la même règle autant que possible, en tenant compte des prescriptions des numéros 32 et 33.
Il est cependant permis de choisir deux ou plusieurs saints comme patrons principaux si ces saints sont inscrits ensemble au calendrier.

32. Les patrons, soit principaux, soit secondaires, établis autrefois en raison de circonstances historiques particulières, de même que les patrons choisis autrefois en raison d'événements extraordinaires, par exemple la peste, la guerre ou un autre fléau, ou en raison d'un culte spécial aujourd'hui tombé en désuétude, ne seront plus désormais honorés comme patrons.

33. Dans les lieux où le culte et la piété envers un patron régulièrement établi ou reçu depuis une époque immémoriale ont pratiquement disparu au cours des temps, ou si on ne connaît rien de certain de ce saint, rien n'empêche que, après mûre réflexion et après consultation de qui de droit, un nouveau patron soit désigné, étant observées les dispositions du numéro 30.

34. Les églises peuvent prendre comme titulaires la Très Sainte Trinité, Notre Seigneur Jésus Christ sous l'invocation d'un mystère de sa vie ou d'un nom déjà introduit dans la liturgie ; ou bien le Saint-Esprit ; ou bien la Bienheureuse Vierge Marie sous toute appellation déjà acceptée par la liturgie ; ou bien les saints anges ; ou bien enfin un saint inscrit dans le Martyrologe romain ou régulièrement canonisé, mais non les bienheureux sauf induit du Siège Apostolique [20].
Le titulaire de l'église, tout comme le patron principal, sera désormais unique, à moins qu'il ne s'agisse de saints qui sont inscrits ensemble au calendrier.
Partout où l'on jugera bon de changer le titulaire de l'église, on observera les dispositions prévues au numéro 33 au sujet des patrons.

35. La solennité des titulatures de la Bienheureuse Vierge Marie, qui ne se trouvent ni dans le calendrier général ni dans le calendrier particulier, aura lieu soit le 15 août, soit un autre jour où, dans les mêmes calendriers, a lieu une célébration en l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie qui s'accorde le mieux avec le Titre particulier, par exemple parce qu'à cette date les fidèles viennent plus nombreux à un pèlerinage, ou en raison de traditions populaires... On choisira de la même manière le jour de la solennité des Titres de Notre Seigneur qui ne sont pas inclus dans le calendrier général ou le calendrier particulier.

B. Les solennités qui ne sont plus d'obligation.

36. Les solennités qui, en droit général, sont des fêtes chômées, même si l'obligation a été supprimée par le Siège apostolique, sont célébrées le jour où elles sont inscrites au calendrier général, à moins que, en vertu des normes générales de l'année liturgique et du calendrier, elles ne doivent ou puissent être transférées un autre jour [21].
Si une conférence épiscopale estime plus opportun d'assigner à l'une de ces solennités, par exemple à la fête de la Toussaint, un autre jour qui convienne mieux aux traditions locales ou à la mentalité des fidèles, elle pourra en faire la proposition au Siège apostolique.

37. Lorsque, pour les solennités qui ne sont plus d'obligation, un jour autre que celui du calendrier général aura été assigné en tant que jour propre, ces solennités doivent être inscrites à ce nouveau jour au calendrier particulier.

C. Les Rogations et les Quatre-Temps

38. Il appartient aux Conférences épiscopales, pour l'ensemble de leur territoire, de décider de la façon dont auront lieu les célébrations des Rogations et des Quatre-Temps. Elles fixeront en conséquence la date et le nombre de jours pour les Rogations ; de même la date et le nombre de jours pour les célébrations des Quatre-Temps, ainsi que le but qu'on leur assignera.
De même elles décideront quelles messes devront être prévues pour ces jours, en les choisissant parmi les messes ad diverse qui se trouvent dans la nouvelle édition du missel romain [22].

IV. LA RÉVISION DES PROPRES POUR LA MESSE ET POUR L'OFFICE

A. Les propres des messes.

39. Pour la révision des textes propres pour la messe, on fera la distinction entre les textes appartenant au missel et ceux qui concernent le lectionnaire.

40. Appartiennent au missel : l'antienne d'ouverture, la prière d'ouverture, la prière sur les offrandes, la préface, l'antienne de la communion, la prière après la communion. On peut y ajouter la bénédiction solennelle ou la prière sur l'assemblée.
a) Le but de l'antienne d'ouverture est d'introduire l'esprit des participants à la signification de la célébration [23]. Le texte doit être tel qu'il puisse être également récité chaque fois qu'il n'est pas chanté ; bien plus, il doit pouvoir servir de base à une monition préalable du prêtre. Quant à l'antienne de la communion, elle doit souligner d'une manière quelconque un lien avec le mystère eucharistique.
b) Parmi les oraisons, seule la collecte a un rapport direct avec le saint que l'on célèbre ; il convient qu'elle mette en valeur ce qui est caractéristique du saint : un aspect de sa vie spirituelle ou de son activité apostolique, en évitant les expressions qui disent toujours la même chose, par exemple l'allusion aux miracles, à la fondation d'une famille religieuse. Au contraire, les prières sur les offrandes et les prières après la communion se réfèrent directement au mystère eucharistique : si on y fait mention du saint, que cela se fasse seulement de façon indirecte. Dans le nouveau missel romain, on trouvera également des exemples de prières sur l'assemblée et de bénédictions solennelles que l'on pourra préférer à la bénédiction finale ordinaire, en certains jours ou à certaines occasions.
c) La préface doit exprimer la motivation propre de l'action de grâce qui imprègne l'eucharistie selon les jours et les temps où l'on emploie cette préface. Sa forme littéraire n'est pas la supplication mais la glorification de Dieu par Jésus Christ, en raison d'un aspect particulier du mystère du salut.
S'il existe une préface propre, on l'insérera dans la messe à laquelle elle appartient.

41. En ce qui concerne les lectures, on veillera avec soin aux points suivants : les solennités comportent trois lectures ; on ne lit pas l'Ancien Testament pendant le temps pascal ; les lectures propres, chaque fois qu'elles sont prévues, requièrent également un psaume propre avec répons de l'assemblée, ainsi qu'une acclamation propre ou un verset avant l'évangile [24].

42. Le missel et le lectionnaire récemment établis offrent dans les Communs un certain nombre de formulaires que l'on pourra opportunément emprunter pour la révision des propres, surtout lorsque ces derniers ne contiennent pas de textes qui doivent être conservés en raison de leur intérêt spirituel ou pastoral on de leur ancienneté.

B, Les propres des offices.

43. La lecture hagiographique ou tirée des écrivains ecclésiastiques, qui doit être composée ou choisie en fonction de chaque solennité, fête ou mémoire, est un élément très important de l'office divin et constitue sa marque propre. Cette lecture peut être tirée, soit des écrits des Pères, soit de ceux des écrivains ecclésiastiques ; dans le cas de saints ou de bienheureux, elle peut consister en un extrait de leurs écrits, ou en un exposé des caractéristiques de leur vie spirituelle ou de leur apostolat. Cette lecture sera précédée d'un bref aperçu biographique qui, toutefois, n'aura pas à être lu au cours de la célébration de l'office.
Dans la préparation ou la révision des lectures hagiographiques, on recherchera la brièveté et la sobriété (qu'elles ne dépassent pas, en général, 120 mots) ; on évitera les lieux communs ; on supprimera ou on corrigera les passages faux ou inexacts.
Enfin, on ajoutera à la lecture un répons, propre ou tiré du Commun, qui favorise la méditation du texte proposé dans la lecture.

44. Les autres éléments qui contribuent à donner à l'office son caractère propre, en particulier dans les solennités et les fêtes, sont l'invitatoire, les antiennes, surtout dans les Laudes et les Vêpres, et les prières. On pourra conserver les hymnes propres, s'il en existe, avec les corrections qu'elles exigent éventuellement. Quant à l'oraison, elle sera toujours la même que celle de la messe.
Pour réviser ces parties ou pour les composer entièrement, on trouvera dans le bréviaire remanié de nombreux textes qu'il pourra être bon d'utiliser.

C. L'ordonnance des offices et des messes.

45. Dans rétablissement des propres pour l'office et pour la messe, soit pour la disposition générale, soit pour la manière d'écrire les textes et les titres, soit pour la façon d'indiquer les livres de la Sainte Ecriture ou les œuvres des Pères, on tiendra compte des usages suivis par les éditions typiques du bréviaire et du missel, que ce soit en latin ou en langue vernaculaire.

46. Il convient que, dans l'impression du missel et du bréviaire à l'usage d'une nation ou d'un territoire plus étendu, les célébrations qui sont propres à l'ensemble d'une nation ou d'un territoire plus étendu soient insérées à leur place dans les célébrations du calendrier général ; quant à celles qui sont propres à une partie seulement d'entre elles, par exemple à une région ou à un diocèse, qu'elles soient placées dans un appendice particulier.

47. Pour permettre que les textes prévus pour être chantés à la messe ou à l'office puissent l'être convenablement, on indiquera les mélodies qu'il conviendra de prendre. On veillera aux règles qui régissent chaque chant et on tiendra compte de la possibilité de chants de substitution. En ce qui concerne la messe, on indiquera le psaume de l'introït et de la communion, ainsi que l'antienne et le psaume qui peuvent être chantés à l'offertoire.

V. LES PRIVILÈGES ET LES INDULTS DANS LA LITURGIE

48. Les privilèges et induits qui s'opposent aux nouvelles normes liturgiques doivent être considérés comme abolis. Si toutefois un Ordinaire estime nécessaire de renouveler l'un ou l'autre de ces privilèges ou induits, il pourra en faire la demande, en indiquant les motifs qui l'y poussent.
Quant aux privilèges et induits qui ne s'opposent pas à ces normes, ils conservent leur valeur ; toutefois, il sera nécessaire qu'eux aussi soient révisés, de manière qu'il soit certain que l'on peut les conserver.

49. En conséquence, chaque Ordinaire veillera à transmettre à cette S. Congrégation la liste des privilèges liturgiques, en même temps que le calendrier et le propre pour l'office et pour la messe, de manière qu'ils soient révisés ou remaniés selon les règles en y ajoutant un exemplaire de la précédente concession.

50. Dans l'impression des propres, on ajoutera en annexe la liste des privilèges liturgiques, de manière que tous les utilisateurs de ce propre l'aient à leur disposition.

Le Souverain Pontife Paul VI, le 23 juin 1970, a daigné approuver cette Instruction dans son ensemble et dans tous ses détails et a prescrit qu'elle soit observée avec diligence par toutes les personnes intéressées.

Nonobstant toute disposition contraire.

Rome, palais de la S. Congrégation pour le Culte divin, le 24 juin 1970.

BENNO, card. GUT, préfet. A. BUGNINI, secrétaire.

[1] Instruction de la Congrégation pour le culte divin, parue aux Presses Polyglottes Vaticanes. Traduction du C.N.P.L.

[2] Cf. Normes universelles de l'année liturgique et du calendrier Doc. cath., 1969, n° 1541, pp. 525-530) ; Missel Romain, Présentation generale et Proemium.

[3] Cf. PAUL VI : Motu proprio « Mysterii paschalis », 14 février 1969 Doc. cath., 1969, n0 1541, pp. 519-520).

[4] Cf. Constitution sur la liturgie Sacrosanctum Concilium, n° 111.

[5] Cf. Normes universelles de l'année liturgique et du calendrier, n° 49 (D.C., 1969, n° 1541, pp. 527-528).

[6] Ibid., n° 50.

[7] Ibid., n° 6.

[8] Ibid., n° 56 f.

[9] Ibid., n° 50 c.

[10] Ibid., n° 50 b.

[11] Cf. Constitution sur la liturgie Sacrosanctum Concilium, n° 23.

[12] Normes universelles de l'année liturgique et du calendrier, n° 52 c.

[13] Ibid., n° 53 c et a.

[14] Ibid., n° 56 b.

[15] Ibid., n° 54.

[16] Ibid., n° 54.

[17] Ibid., n° 57.

[18] Code de droit canon, can. 1278 ; cf. S. Congrégation des Rites Decreta authentica, n° 526, 23 mars 1630 ; n. 1.

[19] Ibid. n° 2-3.

[20] Pontificale romanum (éd. 1961), Ordo ad ecclesiam dedicandam et consecrandam, n° 1.

[21] Normes universelles de l'année liturgique et du calendrier, nos 7 et 56 f à la fin.

[22] Ibid., n" 46-47.

[23] Cf. Missel romain, Présentation générale, nos 25, 26, 29.

[24] Ibid., nos 37-38.

Commun d'un Confesseur Pontife Státuit ei

2026-04-20T13:39:23Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

L'évêque est le “dispensateur” fidèle des sources de la vie divine dans l'Église, de la parole de Dieu et des sacrements ; en lui, le sacerdoce suprême du Christ trouve aussi sa pleine expression. Le prêtre à l'autel est son représentant et son suppléant. Nous avons donc aujourd'hui l'équation suivante : le saint du jour — le Christ — le prêtre à l'autel. Dans les actes et les mouvements du prêtre le texte de la messe voit toujours le saint et, en lui, le Grand-Prêtre divin : Quand le prêtre s'avance vers l'autel, c'est notre saint évêque. L'Église glorifie sa vocation pleine de grâces : “Le Seigneur lui a confié le testament de paix” (c'est-à-dire les trésors de l'Église) ; il est un prince dans le royaume de Dieu, il est prêtre à jamais (Intr.). Maintenant l'Église chante le psaume 131 ; Il exprime un double serment : David a juré au Seigneur de lui bâtir une demeure ; Dieu a juré à David de lui donner le trône royal éternel. David est ici la figure de notre saint évêque, qui a si bien servi l'Église qu'il reçoit la récompense éternelle et des grâces pour l'Église. L'Épître célèbre de nouveau la vocation pleine de grâces du saint évêque. “Voici devant vous (dans la personne du prêtre) le grand-prêtre (le saint, mais aussi le Christ) qui pendant ses jours mortels a plu à Dieu” ; il apporta et appliqua la rédemption ; son exaltation est célébrée en termes enthousiastes : “Il lui a donné la couronne de gloire, il a conclu avec lui une alliance éternelle... il devait être son prêtre et glorifier son nom et lui offrir un digne encens en agréable odeur.” Le Graduel est l'écho de l'Épître dont il ne fait que reprendre les paroles avec admiration ! Mais, à l'Evangile, devant nous se tient le Grand-Prêtre divin qui veut offrir le sacrifice “selon l'ordre de Melchisédech”. C'est encore une indication très nette sur le caractère mystique des messes anciennes : Le maître à son retour demande compte des talents confiés. Ces talents sont les grâces du sacerdoce ; aujourd'hui, au jour de sa mort, notre évêque “entre dans la joie de son Maître” ; nous n'avons pas reçu un aussi grand nombre de talents ; cependant nous devons, nous aussi, faire fructifier fidèlement les deux talents. Maintenant commence le Saint-Sacrifice : le saint évêque est à l'autel ; “David oint de l'huile sainte”, il se tient là au nom du Christ ; “le bras” du divin Grand-Prêtre le soutient (Offert.). A l'Offertoire, nous déposons sur l'autel tous les talents de notre vie. Au Saint-Sacrifice, “le maître de ces serviteurs est revenu pour nous demander compte, mais aussi pour nous donner la grande récompense”. Le gage de cette grande récompense est l'Eucharistie que le saint évêque nous présente aujourd'hui à la communion, “comme le serviteur fidèle que le Maître a établi sur sa famille et qui nous présente maintenant la mesure convenable du divin froment” (Comm.). La Postcommunion est, elle aussi, remarquable : nous commençons par remercier pour les dons reçus (il est rare que cette oraison exprime le remerciement), mais nous demandons aussi “de plus grands bienfaits”. Y a-t-il donc quelque chose de plus grand que l'Eucharistie ? Elle est la nourriture des âmes pour la vie de grâce. Le plus grand bienfait est la vie de gloire.

Textes du Commun

I	I
Pro Confessore Pontifice	Pour un Confesseur Évêque

Ant. ad Introitum. Eccli. 45, 30.	Introït
Státuit ei Dóminus testaméntum pacis, et príncipem fecit eum : ut sit illi sacerdótii dígnitas in ætérnum. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Le Seigneur fit avec lui une alliance de paix et l'établit prince : afin que la dignité sacerdotale lui appartînt toujours. (T.P. Allelúia, allelúia.)
Ps. 131, 1.
Meménto, Dómine, David : et omnis mansuetúdinis eius.	Souvenez-vous, Seigneur, de David : et de toute sa douceur.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Da, quǽsumus, omnípotens Deus : ut beáti N. Confessóris tui atque Pontíficis veneránda sollémnitas, et devotiónem nobis áugeat et salútem. Per Dóminum.	Faites, nous vous en prions, Dieu tout-puissant, que la solennité vénérable du bienheureux N., votre Confesseur et Pontife, augmente en nous la dévotion, et nous aide pour notre salut.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Eccli. 44, 16-27 ; 45, 3-20.
Ecce sacérdos magnus, qui in diébus suis plácuit Deo, et invéntus est iustus : et in témpore iracúndiæ factus est reconciliátio. Non est invéntus símilis illi, qui conservávit legem Excélsi. Ideo iureiurándo fecit illum Dóminus créscere in plebem suam. Benedictiónem ómnium géntium dedit illi, et testaméntum suum confirmávit super caput eius. Agnóvit eum in benedictiónibus suis : conservávit illi misericórdiam suam : et invenit grátiam coram óculis Dómini. Magnificávit eum in conspéctu regum : et dedit illi corónam glóriæ. Státuit illi testaméntum ætérnum, et dedit illi sacerdótium magnum : et beatificávit illum in glória. Fungi sacerdótio, et habére laudem in nómine ipsíus, et offérre illi incénsum dignum in odórem suavitátis.	Voici le grand pontife, qui pendant les jours de sa vie fut agréable à Dieu, et est devenu, au temps de sa colère, la réconciliation des hommes. Nul ne l'a égalé dans l'observation des lois du Très-Haut. C'est pourquoi le Seigneur a jure de le rendre père de son peuple. Le Seigneur a béni en lui toutes les nations et a confirmé en lui son alliance. Il a versé sur lui ses bénédictions ; il lui a continué sa miséricorde ; et cet homme a trouve grâce aux yeux du Seigneur. Celui-là l'a rendu grand devant les rois, et il lui a donné une couronne de gloire. Il a fait avec lui une alliance éternelle ; il lui a donné le suprême sacerdoce, et il l'a rendu heureux dans la gloire, pour exercer le sacerdoce, louer son nom et lui offrir dignement un encens d'agréable odeur.

Graduale. Graduale. Eccli. 44, 16.	Graduel
Ecce sacérdos magnus, qui in diébus suis plácuit Deo.	Voici le grand Pontife qui dans les jours de sa vie a plu à Dieu.
V/. Ibid., 20. Non est invéntus símilis illi, qui conserváret legem Excélsi.	V/. Nul ne lui a été trouvé semblable, lui qui a conservé la loi du Très-Haut.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 109, 4. Tu es sacérdos in ætérnum, secúndum órdinem Melchísedech. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Vous êtes prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 111, 1-3.	Trait
Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
V/. Potens in terra erit semen eius : generátio rectórum benedicétur	V/. Sa race sera puissante sur la terre ; la postérité des justes sera bénie.
V/. Glória et divítiæ in domo eius : et iustítia eius manet in sǽculum sǽculi.	V/. La gloire et les richesses sont dans sa maison, et sa justice demeure dans tous les siècles.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 109, 4. Tu es sacérdos in ætérnum, secúndum órdinem Melchísedech.	Allelúia, allelúia. V/. Vous êtes prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech.
Allelúia. V/. Hic est sacérdos, quem coronávit Dóminus. Allelúia.	Allelúia. V/. Voilà le Pontife que le Seigneur a couronné. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matth. 25, 14-23.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Homo péregre proficíscens vocávit servos suos, et trádidit illis bona sua. Et uni dedit quinque talénta, álii a tem duo, álii vero unum, unicuíque secúndum própriam virtútem, et proféctus est statim. Abiit autem, qui quinque talénta accéperat, et operátus est in eis, et lucrátus est ália quinque. Simíliter et, qui duo accéperat, lucrátus est ália duo. Qui autem unum accéperat, ábiens fodit in terram, et abscóndit pecúniam dómini sui. Post multum vero témporis venit dóminus servórum illórum, et pósuit ratiónem cum eis. Et accédens qui quinque talénta accéperat, óbtulit ália quinque talénta,dicens : Dómine, quinque talénta tradidísti mihi, ecce, ália quinque superlucrátus sum. Ait illi dóminus eius : Euge, serve bone et fidélis, quia super pauca fuísti fidélis, super multa te constítuam : intra in gáudium dómini tui. Accéssit autem et qui duo talénta accéperat, et ait : Dómine, duo talénta tradidísti mihi, ecce, ália duo lucrátus sum. Ait illi dóminus eius : Euge, serve bone et fidélis, quia super pauca fuísti fidélis, super multa te constítuam : intra in gáudium dómini tui.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Un homme, partant pour un long voyage, appela ses serviteurs et leur remit ses biens. Il donna à l'un cinq talents, à un autre deux, et à un autre un seul, à chacun selon sa capacité ; puis il partit aussitôt. Celui qui avait reçu cinq talents s'en alla, les fit valoir, et en gagna cinq autres. De même, celui qui en avait reçu deux, en gagna deux autres. Mais celui qui n'en avait reçu qu'un, s'en alla, creusa dans la terre et cacha l'argent de son maître. Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint, et leur fit rendre compte. Et celui qui avait reçu cinq talents s'approcha, et présenta cinq autres talents, en disant : Seigneur, vous m'avez remis cinq talents ; voici que j'en ai gagné cinq autres. Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; parce que tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. Celui qui avait reçu deux talents s'approcha aussi, et dit : Seigneur, vous m'avez remis deux talents ; voici que j'en ai gagné deux autres. Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; parce que tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître.

Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 21-22.	Offertoire
Invéni David servum meum, oleo sancto meo unxi eum : manus enim mea auxiliábitur ei, et bráchium meum confortábit eum. (T.P. Allelúia.)	J'ai trouvé David mon serviteur ; je l'ai oint de mon huile sainte ; car ma main l'assistera et mon bras le fortifiera. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Sancti tui, quǽsumus, Dómine, nos ubíque lætíficant : ut, dum eórum mérita recólimus, patrocínia sentiámus. Per Dóminum.	Que le souvenir de vos Saints nous soit, ô Seigneur, en tous lieux, un sujet de joie, afin que nous ressentions la protection de ceux dont nous célébrons à nouveau les mérites.

Ant. ad Communionem. Luc. 12, 42.	Communion
Fidélis servus et prudens, quem constítuit dóminus super famíliam suam : ut det illis in témpore trítici mensúram. (T.P. Allelúia.)	Voici le dispensateur fidèle et prudent que le Maître a établi sur ses serviteurs pour leur donner au temps fixé, leur mesure de blé (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, de percéptis munéribus grátias exhibéntes, intercedénte beáto N. Confessóre tuo atque Pontífice, benefícia potióra sumámus. Per Dóminum.	Accordez-nous, s'il vous plaît, ô Dieu tout-puissant, qu'en rendant grâces pour les dons reçus, nous recevions plus de bienfaits encore grâce à l'intercession du bienheureux N. votre Confesseur et Pontife.

Commun d'un Confesseur Pontife Sacerdótes tui

2026-04-20T13:39:22Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Dans cette messe, plus rarement utilisée que la première messe pour un Confesseur Pontife, le sacerdoce nous est montré, mieux encore que dans la précédente, comme une participation au sacerdoce suprême du Christ. Nous voyons de nouveau, dans le prêtre qui célèbre, notre saint du jour arriver à l'autel (autrefois l'entrée du clergé se faisait solennellement) et offrir le Saint-Sacrifice. Nous avons aujourd'hui l'équation suivante : le prêtre — le saint du jour — le Christ, souverain prêtre. L'avant-messe considère la dignité de pontife. Le saint évêque revêt les ornements de la messe, “le vêtement de la justice”. A sa vue, nous exultons de joie, nous, “les saints”, car à cause de ce saint (David est une figure), en ce moment, à la messe, “le Christ lui-même tourne sa face vers nous”. Le psaume 131 contient les deux serments réciproques de Dieu et de David : David (la figure de notre saint évêque) travaille fidèlement au bien de l'Église. L'Epître nous montre le fondement le plus profond de la dignité sacerdotale : le prêtre est la manifestation visible du Grand-Prêtre éternel, le Christ : par le sacerdoce “le Christ vit sans cesse comme médiateur pour nous” ; son sacrifice unique — il est à la fois prêtre et victime — nous est appliqué et rappelé dans l'Église par le sacerdoce. L'Epître nous expose en quelques mots la haute signification de la sainte messe et des fonctions sacerdotales, mais aussi la stricte obligation pour le prêtre d'être “saint, innocent, pur, séparé des pécheurs”. Notre saint évêque a satisfait à cette exigence ; le vêtement sacerdotal est un symbole de cette pureté dont nous, “les saints”, nous nous réjouissons (Grad.). A l'Evangile, le Grand-Prêtre éternel paraît lui-même ; c'est pourquoi le chant de l'Alleluia le célèbre déjà. L'Evangile fournit de nouveau un très beau cadre au mystère : notre évêque est le “serviteur fidèle et prudent que le Maître a établi sur sa famille”. Jusqu'à son “arrivée”, le Maître nous donne, dans son image et son représentant, le prêtre célébrant, “la nourriture” (l'enseignement et l'Eucharistie) en temps opportun (c'est-à-dire maintenant). Notre saint évêque a été trouvé fidèle à l'arrivée du Maître (au moment de sa mort). Cette arrivée, nous pouvons la vivre maintenant, à la sainte messe, en union avec notre saint au jour anniversaire de sa mort. C'est pourquoi, à la Communion, nous devenons aussi le “serviteur vigilant que le Maître établit sur tous ses biens”. L'Eucharistie est le gage de ces biens éternels. Remarquons que l'antienne de Communion n'a un sens que si elle est accompagnée de la distribution de l'Eucharistie.

Textes du Commun

II	II
Pro Confessore Pontifice	Pour un Confesseur Évêque
Altera Missa	Seconde Messe

Ant. ad Introitum. Ps. 131, 9-10.	Introït
Sacerdótes tui, Dómine, índuant iustítiam, et sancti tui exsúltent : propter David servum tuum, non avértas fáciem Christi tui. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Que vos prêtres, Seigneur, revêtent la justice et que vos saints tressaillent de joie. En considération de David votre serviteur, ne repoussez pas la face de votre Christ. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid, 1.
Meménto, Dómine, David : et omnis mansuetúdinis eius.	Souvenez-vous, Seigneur, de David et de toute sa douceur.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Exáudi, quǽsumus, Dómine, preces nostras, quas in beáti N. Confessóris tui atque Pontíficis sollemnitáte deférimus : et, qui tibi digne méruit famulári, eius intercedéntibus méritis, ab ómnibus nos absólve peccátis. Per Dóminum nostrum.	Nous vous supplions, Seigneur, d'exaucer les prières que nous vous adressons en la solennité du bienheureux N., votre Confesseur et Pontife, et de nous accorder, grâce aux mérites et à l'intercession de celui qui vous a si dignement servi, le pardon de tous nos péchés.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Hebrǽos.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Hébreux.
Hebr. 7, 23-27.
Fratres : Plures facti sunt sacerdótes, idcírco quod morte prohiberéntur permanére : Iesus autem, eo quod máneat in ætérnum, sempitérnum habet sacerdótium. Unde et salváre in perpétuum potest accedéntes per semetípsum ad Deum : semper vivens ad interpellándum pro nobis. Talis enim decébat, ut nobis esset póntifex, sanctus, ínnocens, impollútus, segregátus a peccatóribus, et excélsior cælis factus : qui non habet necessitátem cotídie, quemádmodum sacerdótes, prius pro suis delíctis hóstias offérre, deínde pro pópuli : hoc enim fecit semel, seípsum offeréndo, Iesus Christus, Dóminus noster.	Mes frères, il y a eu des prêtres en grand nombre, parce que la mort les empêchait de l'être toujours ; mais Jésus, parce qu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce éternel. C'est pourquoi il peut sauver pour toujours ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en notre faveur. Car il convenait que nous eussions un tel pontife, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et plus élevé que les deux ; qui n'a pas besoin, comme les prêtres, d'offrir tous les jours des victimes, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple ; car cela, il l'a fait une fois pour toutes, en s'offrant lui-même.

Graduale. Ps. 131, 16-17.	Graduel
Sacerdótes eius índuam salutári : et sancti eius exsultatióne exsultábunt.	Je revêtirai ses prêtres de salut, et ses saints seront ravis de joie.
V/. Illuc prodúcam cornu David : parávi lucérnam Christo meo.	V/. Là je ferai paraître la puissance de David ; j'ai préparé une lampe pour mon Christ.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 109, 4. Iurávit Dóminus, et non poenitébit eum : Tu es sacérdos in ætérnum, secúndum órdinem Melchísedech. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur a juré, et il ne s'en repentira point : Vous êtes prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 111, 1-3.	Trait
Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
V/. Potens in terra erit semen eius : generátio rectórum benedicétur	V/. Sa race sera puissante sur la terre ; la postérité des justes sera bénie.
V/. Glória et divítiæ in domo eius : et iustítia eius manet in sǽculum sǽculi.	V/. La gloire et les richesses sont dans sa maison, et sa justice demeure dans tous les siècles.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 109, 4. Iurávit Dóminus, et non poenitébit eum : Tu es sacérdos in ætérnum, secúndum órdinem Melchísedech.	Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur a juré, et il ne s'en repentira point : vous êtes prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech.
Allelúia. V/. Eccli. 45, 9. Amávit eum Dóminus, et ornávit eum : stolam glóriæ índuit eum. Allelúia.	Allelúia. V/. Le Seigneur l'a aimé et l'a orné, il l'a revêtu d'une robe de gloire. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu Luc Jean Marc.
Matth. 24, 42-47.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Vigilate, quia nescítis, qua hora Dóminus vester ventúrus sit. Illud autem scitóte, quóniam, si sciret paterfamílias, qua hora fur ventúrus esset, vigiláret útique, et non síneret pérfodi domum suam. Ideo et vos estóte parati : quia qua nescítis hora Fílius hóminis ventúrus est. Quis, putas, est fidélis servus et prudens, quem constítuit dóminus suus super famíliam suam, ut det illis cibum in témpore ? Beátus ille servus, quem, cum vénerit dóminus eius, invénerit sic faciéntem. Amen, dico vobis, quóniam super ómnia bona sua constítuet eum.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Veillez donc, parce que vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra. Sachez-le bien, si le père de famille savait à quelle heure le voleur doit venir, il veillerait certainement, et ne laisserait pas percer sa maison. C'est pourquoi, vous aussi, soyez prêts, car le Fils de l'homme viendra à l'heure que vous ne savez pas. Quel est, pensez-vous, le serviteur fidèle et prudent que son maître a établi sur ses gens, pour leur distribuer leur nourriture en temps convenable ? Heureux ce serviteur, si son maître, à son arrivée, le trouve agissant ainsi ! En vérité, je vous le dis, il l'établira sur tous ses biens.

Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 25.	Offertoire
Véritas mea et misericórdia mea cum ipso : et in nómine meo exaltábitur cornu eius. (T.P. Allelúia.)	Ma vérité et ma miséricorde seront avec lui et par mon nom s'élèvera sa puissance. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Sancti N. Confessóris tui atque Pontíficis, quǽsumus, Dómine, ánnua sollémnitas pietáti tuæ nos reddat accéptos : ut, per hæc piæ placatiónis offícia, et illum beáta retribútio comitétur, et nobis grátiæ tuæ dona concíliet. Per Dóminum.	Que la solennité annuelle de Saint N., votre Confesseur et Pontife, nous rende agréables à votre bonté, nous vous en supplions, Seigneur, en sorte que ce sacrifice d'expiation et de piété ajoute au bonheur qui est sa récompense et nous procure les dons de votre grâce.

Ant. ad Communionem. Matth. 24,46-47.	Communion
Beátus servus, quem, cum vénerit dóminus, invénerit vigilántem : amen, dico vobis, super ómnia bona sua constítuet eum. (T.P. Allelúia.)	Heureux le serviteur que le maître, à son arrivée, trouvera veillant ; en vérité, je vous le dis, il l'établira sur tous ses biens. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Deus, fidélium remunerátor animárum : præsta ; ut beáti N. Confessóris tui atque Pontíficis, cuius venerándam celebrámus festivitátem, précibus indulgéntiam consequámur. Per Dóminum	O Dieu, qui récompensez les âmes fidèles, accordez-nous de recevoir notre pardon, grâce aux prières du bienheureux N., votre Confesseur et Pontife, dont nous célébrons la fête vénérable.

Commun d'un Confesseur non Pontife Os Iusti

2026-04-20T13:39:20Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Le commun des Confesseurs non Pontife (c'est-à-dire tous les saints hommes qui ne furent pas évêques, qu'ils soient fidèles laïcs ou prêtres) comprend deux formulaires de messe ; la première est la messe type des confesseurs ; nous la nommerons la messe du “serviteur vigilant”. Tandis que cette messe a un caractère plus positif, la seconde fait ressortir le côté ascétique de la vie chrétienne, le renoncement à soi-même.

La messe du “serviteur vigilant” s'apparente étroitement à la “messe nuptiale” des Vierges ; toutes deux mettent l'accent sur l'attente du retour du Maître comme sur le trait essentiel de la vie chrétienne. Le juste découvre et expose la véritable sagesse ; c'est le titre de notre messe (Intr.). L'image symbolique se trouve dans l'allégorie du serviteur vigilant qui, “les reins ceints et une lampe allumée à la main, attend le retour de son Maître”. Telle fut la vie de notre saint. Dans la nuit de la vie terrestre, il se tenait toujours prêt à partir, et la lumière de son amour pour Dieu brillait d'un éclat ininterrompu ; sa vie fut une attente du retour de son Maître. A l'heure de la mort le Maître a “frappé”, et le saint lui a “aussitôt ouvert” ; “le Maître l'a trouvé veillant”, il l'a accueilli au banquet céleste et l'a “servi” de ses propres mains. Aujourd'hui, à la messe, nous n'évoquons pas seulement le jour dans lequel le Maître est revenu pour notre saint ; sa glorification est rendue présente dans l'Eucharistie et, unis au saint, nous pouvons prendre part à la rencontre du Maître à son retour. L'Evangile parle aussi de nous. Au Saint-Sacrifice et à la communion, ceci est mystérieusement vrai : le Maître frappe ; nous lui ouvrons ; il nous invite au banquet des noces ; “transiens ministrabit” — “en passant il nous sert”, c'est la plus belle expression de l'Eucharistie ; en passant, par opposition à “l'éternelle jouissance de sa Divinité” au ciel. Notre devoir est de “veiller” avec le saint, les reins ceints et la lumière en main. Alors, dès maintenant nous participons déjà à l'empire sur tous ses biens. Ici encore, l'on voit le sens profond de la Communion, quand, au moment de la réception de l'Eucharistie, on récite l'antienne : “Quand le Maître vient.”

Les autres parties de la messe ne réclament aucune explication particulière. A l'Introït, on remarque que le premier verset du psaume suppose le psaume tout entier (ce verset n'a justement aucun rapport avec la fête). La leçon présente le portrait de “l'homme fort” qui, en présence du monde, demeure incorruptible ; l'ecclesia sanctorum, que nous sommes, célèbre maintenant ses bonnes œuvres. Le saint “fleurit comme le palmier”, et “comme le cèdre il croît” en nous, qui, au Saint-Sacrifice, lui sommes unis mystiquement (Grad.). La souffrance ne lui a pas été épargnée pendant sa vie ; c'est pourquoi il a reçu à sa mort et, maintenant encore, au Saint-Sacrifice, la “ couronne de vie et de paix ” (Allel.) .

Textes du Commun

I	I
Pro Confessore non Pontifice	Pour un Confesseur non Évêque

Ant. ad Introitum. Ps. 36, 30-31.	Introït
Os iusti meditábitur sapiéntiam, et lingua eius loquétur iudícium : lex Dei eius in corde ipsíus. (T.P. Allelúia, allelúia.)	La bouche du juste méditera la sagesse et sa langue proférera l'équité ; la loi de son Dieu est dans son cœur. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid., 1.
Noli æmulári in malignántibus : neque zeláveris faciéntes iniquitátem.	Ne porte pas envie au méchant et ne sois pas jaloux de ceux qui commettent l'iniquité.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui nos beáti N. Confessóris tui ánnua solemnitáte lætíficas : concéde propítius ; ut, cuius natalítia cólimus, étiam actiónes imitémur. Per Dóminum.	O Dieu qui nous réjouissez par la solennité annuelle du bienheureux N., votre Confesseur : faites, dans votre bonté, qu'honorant sa naissance au ciel, nous imitions aussi les actions de sa vie.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Eccli. 31, 8-11.
Beátus vir, qui invéntus est sine mácula, et qui post au-rum non ábiit, nec sperávit in pecúnia et thesáuris. Quis est hic, et laudábimus eum ? fecit enim mirabília in vita sua. Qui probátus est in illo, et perféctus est, erit illi glória ætérna : qui potuit tránsgredi, et non est transgréssus : fácere mala, et non fecit : ídeo stabilíta sunt bona illíus in Dómino, et eleemósynis illíus enarrábit omnis ecclésia sanctórum.	Heureux l'homme qui a été trouvé sans tache, qui n'a pas couru après l'or, et qui n'a pas mis son espérance dans l'argent et dans les trésors. Qui est-il ? Et nous le louerons, car il a fait des choses merveilleuses durant sa vie. Il a été éprouvé par l'or et trouvé parfait, il aura une gloire éternelle ; il a pu violer la loi, et il ne l'a point violée ; il a pu faire le mal, et il ne l'a pas fait. C'est pourquoi ses biens ont été affermis dans le Seigneur, et toute l'assemblée des saints publiera ses aumônes.

Graduale. Ps. 91, 13 et 14.	Graduel
Iustus ut palma florébit : sicut cedrus Líbani multiplicábitur in domo Dómini.	Le juste fleurira comme le palmier et il se multipliera comme le cèdre du Liban dans la maison du Seigneur.
V/. Ibid., 3. Ad annuntiándum mane misericórdiam tuam, et veritátem tuam per noctem.	V/. Pour annoncer le matin votre miséricorde et votre vérité durant la nuit.

Allelúia, allelúia. V/. Iac. 1, 12. Beátus vir, qui suffert tentatiónem : quóniam, cum probátus fúerit, accípiet corónam vitæ. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Heureux l'homme qui souffre patiemment l'épreuve, car lorsqu'il aura été éprouvé, il recevra la couronne de vie. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 111, 1-3.	Trait
Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
V/. Potens in terra erit semen eius : generátio rectórum benedicétur	V/. Sa race sera puissante sur la terre ; la postérité des justes sera bénie.
V/. Glória et divítiæ in domo eius : et iustítia eius manet in sǽculum sǽculi.	V/. La gloire et les richesses sont dans sa maison, et sa justice demeure dans tous les siècles.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Iac. 1, 12. Beátus vir, qui suffert tentatiónem : quóniam, cum probátus fúerit, accípiet corónam vitæ.	Allelúia, allelúia. V/. Heureux l'homme qui souffre patiemment l'épreuve, car lorsqu'il aura été éprouvé, il recevra la couronne de vie.
Allelúia. V/. Eccli. 45, 9. Amávit eum Dóminus et ornávit eum : stolam glóriæ índuit eum. Allelúia.	Allelúia. V/. Le Seigneur l'a aimé et l'a orné. Il l'a revêtu d'une robe de gloire. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 12, 35-40.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Sint lumbi vestri præcíncti, et lucernæ ardéntes in mánibus vestris, et vos símiles homínibus exspectántibus dóminum suum, quando revertátur a núptiis : ut, cum vénerit et pulsáverit, conféstim apériant ei. Beáti servi illi, quos, cum vénerit dóminus, invénerit vigilántes : amen, dico vobis, quod præcínget se, et fáciet illos discúmbere, et tránsiens ministrábit illis. Et si vénerit in secúnda vigília, et si in tértia vigília vénerit, et ita invénerit, beáti sunt servi illi. Hoc autem scitóte, quóniam, si sciret paterfamílias, qua hora fur veníret, vigiláret útique, et non síneret pérfodi domum suam. Et vos estóte paráti, quia, qua hora non putátis, Fílius hóminis véniet.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Que vos reins soient ceints, et les lampes allumées dans vos mains. Et vous, soyez semblables à des hommes qui attendent que leur maître revienne des noces, afin que, lorsqu'il arrivera et frappera, ils lui ouvrent aussitôt. Heureux ces serviteurs que le maître, à son arrivée, trouvera veillant ; en vérité, je vous le dis, il se ceindra, les fera asseoir à table, et passant devant eux, il les servira. Et, s'il vient à la seconde veille, s'il vient à la troisième veille, et qu'il les trouve en cet état, heureux sont ces serviteurs ! Or, sachez que, si le père de famille savait à quelle heure le voleur doit venir, il veillerait certainement, et ne laisserait pas percer sa maison. Vous aussi, soyez prêts ; car, à l'heure que vous ne pensez pas, le Fils de l'homme viendra.

Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 25.	Offertoire
Véritas mea et misericórdia mea cum ipso : et in nómine meo exaltábitur cornu eius. (T.P. Allelúia.)	Ma vérité et ma miséricorde seront avec lui et par mon nom s'élèvera sa puissance. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Laudis tibi, Dómine, hóstias immolámus in tuórum commemoratióne Sanctórum : quibus nos et præséntibus éxui malis confídimus et futúris. Per Dóminum.	Nous vous immolons, Seigneur, une hostie de louange en mémoire de vos saints en qui nous avons confiance pour obtenir de triompher des maux de la vie présente et d'échapper aux maux de la vie future.

Ant. ad Communionem. Matth. 24,46-47.	Communion
Beátus servus, quem, cum vénerit dóminus, invénerit vigilántem : amen, dico vobis, super ómnia bona sua constítuet eum. (T.P. Allelúia.)	Heureux le serviteur que le maître, à son arrivée, trouvera veillant ; en vérité, je vous le dis, il l'établira sur tous ses biens. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Refécti cibo potúque cælésti, Deus noster, te súpplices exorámus : ut, in cuius hæc commemoratióne percépimus, eius muniámur et précibus. Per Dóminum.	Nourris par un aliment et un breuvage célestes, nous vous prions et supplions, ô notre Dieu, de faire que nous soit assuré le secours des prières de celui en la fête de qui nous les avons reçus.

Commun d'un Confesseur non Pontife Iustus ut palma

2026-04-20T13:39:18Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Les deux messes du commun se complètent : la première fait ressortir plutôt le côté positif, la seconde plutôt le côté négatif de la dignité de confesseur. Dans la première, l'image qui prédomine est celle du serviteur qui, les reins ceints et la lampe allumée en main, attend le retour de son maître ; c'est donc une préparation et une attente de la parousie. Dans la seconde, celle d'aujourd'hui, la pensée qui est au premier plan, c'est celle de la mortification et du renoncement à soi-même. Le confesseur s'est dégagé de l'emprise du monde ; il a “tout quitté et a suivi le Maître”. Ces paroles de la Communion pourraient servir de titre à notre messe. La structure de la messe est belle et claire : A l'Introït, nous passons devant les arbres plantés dans l'atrium de la basilique et nous voyons notre saint représenté par le palmier fécond et par le cèdre élevé. A l'Épître, il se tient au milieu de nous comme prédicateur : il établit une comparaison entre lui et nous ; la conclusion en est triste : Comme nous sommes encore attachés à la terre, ambitieux, cupides, vaniteux ! — Lui, il passe, raillé comme un fou, en proie à la faim et à la soif, comme un rebut de l'humanité, à travers le monde. Pourtant le saint semble craindre d'avoir été trop sévère et trop dur pour nous ; il s'excuse, il ne voulait que nous ramener au bien, nous, ses enfants bien-aimés. A l'Evangile, le Christ nous parle : “Ne crains pas, petit troupeau...” Quelle consolation pour nous ! Quiconque veut suivre le Christ sur le chemin escarpé des cimes est condamné à cheminer seul, tandis que la foule s'écoule sur la large grand-route. Mais voici l'exhortation : Renoncez aux biens de la terre ; votre trésor doit être en dépôt au ciel. “Où est votre trésor, là aussi sera votre cœur !” Tandis que les fidèles reçoivent le Pain du ciel, le Christ parle de la récompense au centuple pour laquelle il faut tout quitter et le suivre (Comm.). Il donne en ce moment le gage et les arrhes de cette récompense.

Textes du Commun

II	I
Pro Confessore non Pontifice	Pour un Confesseur non Évêque
Altera Missa	Seconde Messe

Ant. ad Introitum. Ps. 91, 13-14.	Introït
Iustus ut palma florébit : sicut cedrus Líbani multiplicábitur : plantátus in domo Dómini : in átriis domus Dei nostri. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Le juste fleurira comme le palmier et il se multipliera comme le cèdre du Liban, planté dans la maison du Seigneur, dans les parvis de la maison de notre Dieu. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid., 2.
Bonum est confitéri Dómino : et psállere nómini tuo, Altíssime.	Il est bon de louer le Seigneur et de chanter votre nom, ô Très-Haut.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Adésto, Dómine, supplicatiónibus nostris, quas in beáti N. Confessóris tui sollemnitáte deférimus : ut, qui nostræ iustítiæ fidúciam non habémus, eius, qui tibi plácuit, précibus adiuvémur. Per Dóminum.	Écoutez favorablement, Seigneur, les supplications que nous vous adressons en la solennité du bienheureux N., votre Confesseur ; afin que nous, qui n'avons pas dans notre propre justice sur quoi baser notre confiance, nous soyons secourus par les prières de celui qui vous a été si agréable.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Corinthiens.
1. Cor. 4, 9-14.
Fratres : Spectáculum facti sumus mundo et Angelis et homínibus. Nos stulti propter Christum, vos autem prudéntes in Christo : nos infírmi, vos autem fortes : vos nóbiles, nos autem ignóbiles. Usque in hanc horam et esurímus, et sitímus, et nudi sumus, et cólaphis c.dimur, et instábiles sumus, et laborámus operántes mánibus nostris : maledícimur, et benedícimus : persecutiónem pátimur, et sustinémus : blasphemámur, et obsecrámus : tamquam purgaménta huius mundi facti sumus, ómnium peripséma usque adhuc. Non ut confúndant vos, hæc scribo, sed ut fílios meos caríssimos móneo : in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes frères, nous sommes donnés en spectacle au monde, et aux anges, et aux hommes. Nous, nous sommes fous à cause du Christ, mais vous, vous êtes sages dans le Christ ; nous sommes faibles, et vous êtes forts ; vous êtes honorés, et nous sommes méprisés. Jusqu'à cette heure nous souffrons la faim, la soif, la nudité ; on nous frappe au visage, nous n'avons pas de demeure stable ; nous nous fatiguons à travailler de nos mains ; on nous maudit, et nous bénissons ; on nous persécute, et nous le supportons ; on nous blasphème, et nous prions ; nous sommes devenus comme les ordures du monde, comme les balayures de tous jusqu'à présent. Ce n'est pas pour vous faire honte que je vous écris cela, mais je vous avertis comme mes enfants bien-aimés, dans le Christ Jésus Notre Seigneur.

Graduale. Ps. 36, 30-31.	Graduel
Os iusti meditábitur sapiéntiam, et lingua eius loquétur iudícium.	La bouche du juste méditera la sagesse et sa langue proférera l'équité.
V/. Lex Dei eius in corde ipsíus : et non supplantabúntur gressus eius.	V/. La loi de son Dieu est dans son cœur et on ne le renversera point.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 111, 1. Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 111, 1-3.	Trait
Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
V/. Potens in terra erit semen eius : generátio rectórum benedicétur	V/. Sa race sera puissante sur la terre ; la postérité des justes sera bénie.
V/. Glória et divítiæ in domo eius : et iustítia eius manet in sǽculum sǽculi.	V/. La gloire et les richesses sont dans sa maison, et sa justice demeure dans tous les siècles.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 111, 1. Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
Allelúia. V/. Osee 14, 6. Iustus germinábit sicut lílium : et florébit in ætérnum ante Dóminum. Allelúia.	Allelúia. V/. Le juste germera comme le lis, et il fleurira éternellement en présence du Seigneur. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 12, 32-34.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Nolíte timére, pusíllus grex, quia complácuit Patri vestro dare vobis regnum. Véndite quæ possidétis, et date eleemósynam. Fácite vobis sácculos, qui non veteráscunt, thesáurum non deficiéntem in cælis : quo fur non apprópiat, neque tínea corrúmpit. Ubi enim thesáurus vester est, ibi et cor vestrum erit.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Ne craignez point petit troupeau ; car il a plu à votre Père de vous donner le royaume. Vendez ce que vous possédez et donnez-le en aumônes ; faites-vous des bourses qui ne s'usent point, un trésor inépuisable dans les deux, dont le voleur n'approche pas et que le ver ne détruit pas. Car où est votre trésor, là sera aussi votre cœur.

Ant. ad Offertorium. Ps. 20, 2-3.	Offertoire
In virtúte tua, Dómine, lætábitur iustus, et super salutáre tuum exsultábit veheménter : desidérium ánimæ eius tribuísti ei. (T.P. Allelúia.)	Seigneur, le juste se réjouira dans votre force, et il tressaillira d'une vive allégresse, parce que vous l'avez sauvé. Vous lui avez accordé le désir de son cœur. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Præsta nobis, quǽsumus, omnípotens Deus : ut nostræ humilitátis oblátio et pro tuórum tibi grata sit honóre Sanctórum, et nos córpore páriter et mente puríficet. Per Dóminum.	O Dieu tout-puissant, accordez-nous, s'il vous plaît, que cette offrande que vous présente notre bassesse en l'honneur de vos Saints vous soit agréable à cause d'eux, et nous purifie en notre corps ainsi qu'en notre âme.

Ant. ad Communionem. REF	Communion
Amen, dico vobis : quod vos, qui reliquístis ómnia et secúti estis me, céntuplum accipiétis, et vitam ætérnam possidébitis. (T.P. Allelúia.)	En vérité, je vous le dis : vous qui avez tout quitté et m'avez suivi, vous recevrez le centuple et posséderez la vie éternelle. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui cæléstia aliménta percépimus, intercedénte beáto N. Confessóre tuo, per hæc contra ómnia advérsa muniámur. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, faites qu'ayant reçu un aliment tout céleste et que le bienheureux N. votre Confesseur, intercédant pour nous, nous soyons grâce à ses secours munis contre toutes les adversités.

Commun des Abbés

2026-04-20T13:39:16Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

La messe du commun des Abbés (Os justi) se rattache en partie au commun des Confesseurs Pontifes et en partie au commun des Confesseurs non Pontifes. L'Abbé tient le milieu entre l'évêque et le confesseur : dans sa famille religieuse il est chef et père ; mais, par contre, il ne jouit ni du pouvoir ni du caractère épiscopal.

La messe exprime bien ces deux aspects ; nous le voyons sous les traits de l'administrateur fidèle et prudent qui, placé à la tête de sa “famille” religieuse, lui distribue en temps opportun la mesure de froment (Comm., cette même antienne se retrouve au commun des confesseurs pontifes et à celui des docteurs de l'Église). Le moine a fidèlement suivi le conseil du Maître, il a “tout quitté”, “maison, frères, père, mère et champs”, pour l'amour du Maître ; c'est pourquoi, au retour du Maître, il aura plus large part que d'autres à sa gloire (Evang.). Aujourd'hui, au jour de sa mort, il est entré dans la gloire ; aujourd'hui “le désir de son cœur” a été comblé, il a été couronné de la “couronne de pierres précieuses” (Grad., Offert.). Nous pouvons nous aussi à la messe participer à cette glorification. Dans la Leçon, il est question de son élévation à la dignité d'Abbé, de la mystérieuse conversation entre Dieu et lui. Dans le texte original, le passage concerne Moïse ; à coup sûr, il y a une belle ressemblance entre Moïse et l'Abbé (« L'Église applique aux Abbés l'éloge que l'Ecclésiastique fait de Moïse dans le livre de l'Ecclésiastique. Comme lui ils ont souvent eu un grand ascendant sur la société de leur temps et se sont toujours fait remarquer par leur foi ou par leur douceur. », Dom Lefebvre, Missel).

Textes du Commun

Commune Abbatum	Commun des Abbés

Ant. ad Introitum. Ps. 36, 30-31.	Introït
Os iusti meditábitur sapiéntiam, et lingua eius loquétur iudícium : lex Dei eius in corde ipsíus. (T.P. Allelúia, allelúia.)	La bouche du juste méditera la sagesse et sa langue proférera l'équité ; la loi de son Dieu est dans son cœur. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid., 1.
Noli æmulári in malignántibus : neque zeláveris faciéntes iniquitátem.	Ne porte pas envie au méchant et ne sois pas jaloux de ceux qui commettent l'iniquité.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Intercéssio nos, quǽsumus, Dómine, beáti N. Abbátis comméndet : ut, quod nostris méritis non valémus, eius patrocínio assequámur. Per Dóminum nostrum.	Que l'intercession du bienheureux Abbé N., nous recommande, s'il vous plaît, auprès de vous, Seigneur, afin que nous obtenions, par son patronage, ce que nous ne pouvons attendre de nos mérites.

Léctio libri Sapientiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Eccli. 45, 1-6.
Diléctus Deo et homínibus, cuius memória in benedictióne est. Símilem illum fecit in glória sanctórum, et magnificávit eum in timóre inimicórum, et in verbis suis monstra placávit. Gloríficávit illum in conspéctu regum, et iussit illi coram pópulo suo, et osténdit illi glóriam suam. In fide et lenitáte ipsíus sanctum fecit illum, et elégit eum ; ex omni carne. Audívit enim eum et vocem ipsíus, et indúxit illum in nubem. Et dedit illi coram præcépta, et legem vitæ et disciplínæ.	Il a été aimé de Dieu et des hommes ; sa mémoire est en bénédiction. Le Seigneur lui a donné une gloire égale à celle des saints ; il l'a rendu grand et redoutable à ses ennemis, et il a fait cesser les prodiges par ses paroles. Il l'a glorifié en présence des rois, il lui a donné ses ordres devant son peuple, et lui a montré sa gloire. Il l'a sanctifié dans sa foi et dans sa douceur, et il l'a choisi entre tous les hommes. Il l'a écouté et a entendu sa voix, et il l'a fait entrer dans la nuée. Il lui a donné ses préceptes face à face, et la loi de la vie et de la science.

Graduale. Ps. 20, 4-5.	Graduel
Dómine, prævenísti eum in benedictiónibus dulcédinis : posuísti in cápite eius corónam de lápide pretióso.	Seigneur, vous l'avez prévenu des plus douces bénédictions ; vous avez mis sur sa tête une couronne de pierres précieuses.
V/. Vitam pétiit a te, et tribuísti ei longitúdinem diérum in sǽculum sǽculi.	V/. Il vous a demandé la vie, et vous lui avez accordé des jours qui dureront dans les siècles des siècles.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 91, 13. Iustus ut palma florébit : sicut cedrus Líbani multiplicábitur. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Le juste fleurira comme le palmier, et il se multipliera comme le cèdre du Liban. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 111, 1-3.	Trait
Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
V/. Potens in terra erit semen eius : generátio rectórum benedicétur	V/. Sa race sera puissante sur la terre ; la postérité des justes sera bénie.
V/. Glória et divítiæ in domo eius : et iustítia eius manet in sǽculum sǽculi.	V/. La gloire et les richesses sont dans sa maison, et sa justice demeure dans tous les siècles.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 91, 13. Iustus ut palma florébit : sicut cedrus Líbani multiplicábitur.	Allelúia, allelúia. V/. Le juste fleurira comme le palmier ; et il se multipliera comme le cèdre du Liban.
Allelúia. V/. Osee 14, 6. Iustus germinábit sicut lílium : et florébit in ætérnum ante Dóminum. Allelúia.	Allelúia. V/. Le juste germera comme le lis ; et il fleurira éternellement en présence du Seigneur. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matth. 19, 27-29.
In illo témpore : Dixit Petrus ad Iesum : Ecce, nos relíquimus ómnia, et secúti sumus te : quid ergo erit nobis ? Iesus autem dixit illis : Amen, dico vobis, quod vos, qui secuti estis me, in regeneratióne, cum séderit Fílius hóminis in sede maiestátis suæ, sedébitis et vos super sedes duódecim, iudicántes duódecim tribus Israël. Et omnis, qui relíquerit domum, vel fratres, aut soróres, aut patrem, aut matrem, aut uxórem, aut fílios, aut agros, propter nomen meum, céntuplum accípiet, et vitam ætérnam possidébit.	En ce temps-là, Pierre dit à Jésus : Voici que nous avons tout quitté, et que nous vous avons suivi ; qu'y aura-t-il donc pour nous ? Jésus leur dit : En vérité, je vous le dis, vous qui m'avez suivi, lorsque, au temps de la régénération, le Fils de l'homme siégera sur le trône de sa gloire, vous siégerez, vous aussi, sur douze trônes, et vous jugerez les douze tribus d'Israël. Et quiconque aura quitté sa maison, ou ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses champs, à cause de mon nom, recevra le centuple, et possédera la vie éternelle.

Ant. ad Offertorium. Ps. 20, 3 et 4.	Offertoire
Desidérium ánimæ eius tribuísti ei, Dómine, et voluntáte labiórum eius non fraudásti eum : posuísti in cápite eius corónam de lápide pretióso. (T.P. Allelúia.)	Vous lui avez accordé, Seigneur, le désir de son cœur, et vous ne l'avez point frustré de la demande de ses lèvres. Vous avez mis sur sa tête une couronne de pierres précieuses. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Sacris altáribus, Dómine, hóstias superpósitas sanctus N. Abbas, quǽsumus, in salútem nobis proveníre depóscat. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, que Saint N., abbé, nous obtienne que les offrandes déposées sur vos sacrés autels nous soient utiles pour notre salut.

Ant. ad Communionem. Luc. 12, 42.	Communion
Fidélis servus et prudens, quem constítuit dóminus super famíliam suam : ut det illis in témpore trítici mensúram. (T.P. Allelúia.)	Voici le dispensateur fidèle et prudent que le Maître a établi sur ses serviteurs pour leur donner au temps fixé, leur mesure de blé (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Prótegat nos, Dómine, cum tui perceptióne sacraménti beátus N. Abbas, pro nobis intercedéndo : ut et conversatiónis eius experiámur insígnia, et intercessiónis percipiámus suffrágia. Per Dóminum nostrum.	O Seigneur, que le bienheureux Abbé N., nous protège, en intercédant pour nous en ce moment où nous avons reçu votre sacrement, afin que nous imitions les remarquables exemples de sa vie et que nous recevions les fruits de son intercession.

Commun d'une Vierge Martyre Loquébar

2026-04-20T13:39:14Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

La première messe d'une Vierge Martyre entrelace les deux couronnes du martyre et de la virginité. La sainte se présente à nous, à l'Introït, et nous parle de son “témoignage” : “Devant les rois j'ai confessé ton témoignage et je n'ai pas été confondue” ; mais elle parle aussi de sa virginité volontaire : “J'ai médité tes commandements que j'aimais par-dessus tout.” Le verset du psaume chante la vie toute pure de la vierge. La Leçon est un hymne d'action de grâces après la victoire du martyre : “Je te glorifie, Maître et Roi..., car tu as été mon aide et mon protecteur. Tu as arraché mon corps à la corruption... aux bêtes rugissantes qui voulaient me dévorer, à la flamme brûlante qui m'encerclait... C'est pourquoi mon âme veut jusqu'à la mort glorifier le Seigneur.” Il nous semble voir le Colisée, à Rome, où la vierge a précisément consommé son martyre. Dans les deux chants qui suivent et dans l'Evangile (des vierges sages) auquel ils servent d'introduction, le thème nuptial résonne clairement. Le cantique nuptial de l'Église, le psaume 44, nous présente l'Époux, le Christ, et l'Épouse, l'Église ; notre vierge est l'une des épouses-vierges qui composent la suite du Roi. L'Evangile complète l'allégorie ; notre sainte est une des cinq vierges sages qui ont rempli leurs lampes avec l'huile de l'amour du Christ, leur Époux, et qui attendent la venue de l'Époux. Il est venu à la mort de la vierge et, à la messe, nous pouvons nous aussi nous porter, sous la conduite de la vierge, avec nos lampes pleines d'huile, à la rencontre de l'Époux. A l'Offertoire, nous sommes les vierges présentées et offertes avec la sainte (“post eam” — “à sa suite”) — (les anciens textes portent non pas “afferentur”, mais “offerentur” ; c'est donc un véritable Offertoire). A la Communion, la liturgie revient à la pensée du martyre ; la sainte parle encore de sa confession et de sa fidélité à Dieu. Unis à elle et fortifiés par l'Eucharistie, nous pouvons faire la même promesse.

Textes du Commun

Commune Virginum	Commun des Vierges
I	I
Pro Virgine et Martyre	Pour une Vierge Martyre

Ant. ad Introitum. Ps. 118, 46-47.	Introït
Loquébar de testimóniis tuis in conspéctu regum, et non confundébar : et meditábar in mandátis tuis, quæ diléxi nimis. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Je parlais de vos préceptes devant les rois, et je n'en avais pas de confusion. Et je méditais sur vos commandements, car je les aime. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid., 1.
Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini.	Heureux ceux qui sont immaculés dans la voie ; qui marchent dans la loi du Seigneur.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui inter cétera poténtiæ tuæ mirácula étiam in sexu frágili victóriam martýrii contulísti : concéde propítius ; ut, qui beátæ N. Vírginis et Mártyris tuæ natalítia cólimus, per eius ad te exémpla gradiámur. Per Dóminum.	O Dieu, qui, entre autres merveilles de votre puissance, avez fait remporter la victoire du martyre même par le sexe le plus faible ; faites, dans votre bonté, qu'honorant la naissance au ciel de la Bienheureuse N., votre Vierge et Martyre, nous tendions vers vous par l'imitation de ses exemples.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du Livre de la Sagesse.
Eccli. 51, 1-8 et 12.
Confitébor tibi, Dómine, Rex, et collaudábo te Deum, Salvatórem meum. Confitébor nómini tuo : quóniam adiútor et protéctor factus es mihi, et liberásti corpus meum a perditióne, a láqueo línguæ iníquæ et a lábiis operántium mendácium, et in conspéctu astántium factus es mihi adiutor. Et liberasti me secúndum multitúdinem misericórdiæ nóminis tui a rugiéntibus, præparátis ad escam, de mánibus quæréntium ánimam meam, et de portis tribulatiónum, quæ circumdedérunt me : a pressúra flammæ, quæ circúmdedit me, et in médio ignis non sum æstuáta : de altitúdine ventris inferi, et a lingua coinquináta, et a verbo mendácii, a rege iníquo, et a lingua iniústa : laudábit usque ad mortem ánima mea Dóminum : quóniam éruis sustinéntes te, et líberas eos de mánibus géntium, Dómine, Deus noster.	Je vous rendrai grâces, ô Seigneur roi, et je vous louerai, Dieu mon sauveur. Je rendrai gloire à votre nom, parce que vous avez été mon aide et mon protecteur. Vous avez délivré mon corps de la perdition, des pièges de la langue injuste, et des lèvres des ouvriers du mensonge, et en face de mes adversaires vous vous êtes fait mon défenseur. Vous m'avez délivré, selon la multitude de vos miséricordes, de ceux qui rugissaient, prêts à me dévorer, des mains de ceux qui cherchaient à m'ôter la vie, et de la puissance des tribulations qui m'environnaient ; de la violence de la flamme qui m'entourait, et au milieu du feu je n'ai point senti la chaleur ; de la profondeur des entrailles de l'enfer, de la langue souillée et des paroles de mensonge, du roi inique et de la langue injuste. Mon âme louera le Seigneur jusqu'à la mort, car vous tirez du péril ceux qui vous attendent, Seigneur, et vous les délivrez des mains des nations, ô Seigneur notre Dieu.

Graduale. Ps. 44, 8.	Graduel
Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem.	Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité.
V/. Proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ.	V/. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint d'une huile d'allégresse.

Allelúia, allelúia. V/. Ibid., 15 et 16. Adducéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius afferéntur tibi in lætítia. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Des vierges seront amenées au roi après vous ; vos compagnes seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus.	Trait
Veni, Sponsa Christi, áccipe corónam, quam tibi Dóminus præparávit in ætérnum : pro cuius amóre sánguinem tuum fudísti.	Venez, épouse du Christ, recevez la couronne que le Seigneur vous a préparée pour l'éternité. C'est pour son amour que vous avez répandu votre sang.
V/. Ps. 44, 8 et 5. Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis.	V/. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes.
V/. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna.	V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 44, 15 et 16. Adducéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius afferéntur tibi in lætítia.	Allelúia, allelúia. V/. Des vierges seront amenées au roi après vous ; vos compagnes seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse.
Allelúia. V/. Ibid., 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia.	Allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matth. 25, 1-13.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Simile erit regnum cælórum decem virgínibus : quæ, accipiéntes lámpades suas, exiérunt óbviam sponso et sponsæ. Quinque autem ex eis erant fátuæ, et quinque prudéntes : sed quinque fátuæ, accéptis lampádibus, non sumpsérunt óleum secum : prudéntes vero accepérunt óleum in vasis suis cum lampádibus. Horam autem faciénte sponso, dormitavérunt omnes et dormiérunt. Média autem nocte clamor factus est : Ecce, sponsus venit, exíte óbviam ei. Tunc surrexérunt omnes vírgines illae, et ornavérunt lámpades suas. Fátuæ autem sapiéntibus dixérunt : Date nobis de óleo vestro : quia lámpades nostræ exstinguúntur. Respondérunt prudéntes, dicéntes : Ne forte non suffíciat nobis et vobis, ite pótius ad vendéntes, et émite vobis. Dum autem irent émere, venit sponsus : et quæ parátæ erant, intravérunt cum eo ad núptias, et clausa est iánua. Novíssime vero véniunt et réliquæ vírgines, dicéntes : Dómine, Dómine, áperi nobis. At ille respóndens, ait : Amen, dico vobis, néscio vos. Vigiláte ítaque, quia nescítis diem neque horam.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui, ayant pris leurs lampes, allèrent au-devant de l'époux et de l'épouse. Or, cinq d'entre elles étaient folles, et cinq étaient sages. Les cinq folles, ayant pris leur lampe, ne prirent pas d'huile avec elles ; mais les sages prirent de l'huile dans leurs vases avec leurs lampes. L'époux tardant à venir, elles s'assoupirent toutes, et s'endormirent. Mais, au milieu de la nuit, un cri se fit entendre : Voici l'époux qui vient ; allez au-devant de lui. Alors toutes ces vierges se levèrent, et préparèrent leurs lampes. Mais les folles dirent aux sages : Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent. Les sages leur répondirent : De peur qu'il n'y en ait pas assez pour nous et pour vous, allez plutôt chez ceux qui en vendent, et achetez-en pour vous. Mais pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux vint, et celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui aux noces, et la porte fut fermée. Enfin les autres vierges viennent aussi, en disant : Seigneur, Seigneur, ouvrez-nous. Mais il leur répondit : En vérité, je vous le dis, je ne vous connais point. Veillez donc, parce que vous ne savez ni le jour ni l'heure.

Ant. ad Offertorium. Ps. 44, 15 et 16.	Offertoire
Afferéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius afferéntur tibi in lætítia et exsultatióne : adducántur in templum Regi Dómino. (T.P. Allelúia.)	Des vierges seront amenées au roi après vous ; vos compagnes seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse. On les conduira au temple du roi. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Súscipe, Dómine, múnera, quæ in beátæ N. Vírginis et Mártyris tuæ sollemnitáte deférimus : cuius nos confídimus patrocínio liberári. Per Dóminum.	Recevez, Seigneur, les dons que nous vous présentons en la fête de la Bienheureuse N., votre Vierge et Martyre ; en la protection de qui nous avons confiance pour être délivrés.

Ant. ad Communionem. Ps. 118, 78 et 80.	Communion
Confundántur supérbi, quia iniúste iniquitátem fecérunt in me : ego autem in mandátis tuis exercébor, in tuis iustificatiónibus, ut non confúndar. (T.P. Allelúia.)	Que les superbes soient confondus, pour m'avoir maltraité injustement ; mais moi, je m'exercerai dans vos commandements et dans vos lois, afin que je ne sois pas confondu. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Auxiliéntur nobis, Dómine, sumpta mystéria : et, intercedénte beáta N. Vírgine et Mártyre tua, sempitérna fáciant protectióne gaudére. Per Dóminum.	Qu'ils nous soient un secours efficace, ô Seigneur, les mystères auxquels nous avons participé et que la bienheureuse N., votre Vierge et Martyre, intercédant pour nous, ils nous fassent jouir d'une protection constante.

Commun d'une Vierge Martyre Me exspectavérunt

2026-04-20T13:39:12Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Cette seconde messe d'une Vierge Martyre diffère de la première en ce que la pensée du martyre y est exprimée avec plus de force. A l'Introït, la martyre se tient devant nous et nous l'entendons dire : “Les pécheurs me guettent..., mais je garde tes commandements dans mon cœur.”) La Leçon est un hymne d'action de grâces après la victoire du martyre : “Mon Seigneur et mon Dieu, tu as élevé ma demeure au-dessus de la terre. J'ai prié pour que la mort s'éloigne. J'ai fait monter un appel vers le Seigneur afin qu'il ne m'abandonne pas au jour de ma tribulation... Je louerai ton nom..., car tu m'as arrachée à la corruption...” Le Graduel compare la sainte à la ville de Jérusalem qui, bien qu'entourée d'ennemis, demeure inébranlable : “La violence du torrent réjouit la cité de Dieu ; le Très-Haut a sanctifié sa tente...” Dieu ne chancelle pas dans l'âme de sa sainte. La “violence du torrent”, c'est le martyre suscité par l'enfer. A l'Evangile, nous voyons comment la vierge a cherché et trouvé le “trésor unique”, la “perle précieuse”, le royaume de Dieu ; pour lui, elle a renoncé à tout bonheur, à toute richesse de ce monde, même à la vie. A l'Offertoire retentit le thème nuptial ; nous voyons la vierge se présenter dans la fleur de sa beauté devant son Époux (l'autel, c'est le Christ ; à l'offertoire, les fidèles se présentent à l'autel). A la Communion, la martyre apporte son témoignage. Nous faisons de même à son exemple et avec le secours de l'Eucharistie : “J'ai le chemin du péché en abomination.”

Textes du Commun

Commune Virginum	Commun des Vierges
II	II
Pro Virgine et Martyre	Pour une Vierge Martyre
Altera Missa	Seconde Messe

Ant. ad Introitum. Ps. 118, 95-96.	Introït
Me exspectavérunt peccatóres, ut pérderent me : testimónia tua, Dómine, intelléxi : omnis consummatiónis vidi finem : latum mandátum tuum nimis. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Les pécheurs m'ont attendu pour me perdre, mais j'ai compris vos enseignements, Seigneur. J'ai vu la fin de toute perfection ; votre loi a une étendue infinie. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid., 1.
Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini.	Heureux ceux qui sont immaculés dans la voie, qui marchent dans la loi du Seigneur.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Indulgéntiam nobis, quǽsumus, Dómine, beáta N. Virgo et Martyr implóret : quæ tibi grata semper éxstitit, et mérito castitátis, et tuæ professióne virtútis. Per Dóminum nostrum.	Que la Bienheureuse N., Vierge et Martyre, nous vous en prions, Seigneur, implore pour nous votre miséricorde, elle qui vous a toujours été agréable, et par le mérite de sa chasteté, et par la profession qu'elle a faite d'une force d'âme dont vous êtes la source.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Eccli. 51, 13-17.
Dómine, Deus meus, exaltásti super terram habitatiónem meam, et pro morre defluénte deprecáta sum. Invocávi Dóminum, Patrem Dómini mei, ut non derelínquat me in die tribulatiónis meæ, et in témpore superbórum sine adiutório. Laudábo nomen tuum assídue, et collaudábo illud in confessióne, et exaudíta est orátio mea. Et liberásti me de perditióne, et eripuísti me de témpore iníquo. Proptérea confitébor et laudem dicam tibi, Dómine, Deus noster.	Seigneur mon Dieu, vous avez exalté mon habitation sur la terre, et j'ai prié pour être délivré de la mort qui se précipitait sur moi. J'ai invoqué le Seigneur, père de mon Seigneur, afin qu'il ne m'abandonnât point au jour de ma tribulation, et sans défense au jour des superbes. Je louerai sans cesse votre nom, et je le glorifierai dans mes actions de grâces, parce que ma prière a été exaucée, et que vous m'avez délivré de la perdition, et que vous m'avez sauvé dans un temps d'injustice. C'est pourquoi je vous rendrai grâce, et je chanterai vos louanges, et je bénirai le nom du Seigneur.

Graduale. Ps. 45, 6 et 5.	Graduel
Adiuvábit eam Deus vultu suo : Deus in médio eius, non commovébitur.	Dieu la protégera de son regard. Dieu est au milieu d'elle, elle ne sera pas ébranlée.
V/. Flúminis ímpetus lætíficat civitátem Dei : sanctificávit tabernáculum suum Altíssimus.	V/. Un fleuve réjouit la cité de Dieu par ses flots abondants ; le Très-Haut a sanctifié son tabernacle.

Allelúia, allelúia. V/. Hæc est Virgo sápiens, et una de número prudéntum. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. C'est ici la vierge sage et l'une des vierges prudentes. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus.	Trait
Veni, Sponsa Christi, áccipe corónam, quam tibi Dóminus præparávit in ætérnum : pro cuius amóre sánguinem tuum fudísti.	Venez, épouse du Christ, recevez la couronne que le Seigneur vous a préparée pour l'éternité. C'est pour son amour que vous avez répandu votre sang.
V/. Ps. 44, 8 et 5. Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis.	V/. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes.
V/. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna.	V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Hæc est Virgo sápiens, et una de número prudéntum.	Allelúia, allelúia. V/. Voici la Vierge sage et l'une des vierges prudentes.
Allelúia. V/. Sap. 4, 1. O quam pulchra et casta generátio cum claritáte ! Allelúia.	Allelúia. V/. Oh ! Combien est belle la génération chaste avec son éclat. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu Luc Jean Marc.
Matth. 13, 44-52.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam me : Símile est regnum cælórum thesáuro abscóndito in agro : quem qui invénit homo, abscóndit, et præ gáudio illíus vadit, et vendit univérsa, quæ habet, et emit agrum illum. Iterum símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas. Invénta autem una pretiósa margaríta, ábiit, et véndidit ómnia, quæ hábuit, et emit eam. Iterum símile est regnum cælórum sagénse, missæ in mare et ex omni génere píscium congregánti. Quam, cum impléta esset, educéntes, et secus litus sedéntes, elegérunt bonos in vasa, malos autem foras misérunt. Sic erit in consummatióne sǽculi : exíbunt Angeli, et separábunt malos de médio iustórum, et mittent eos in camínum ignis : ibi erit fletus et stridor déntium. Intellexístis hæc ómnia ? Dicunt ei : Etiam. Ait illis : Ideo omnis scriba doctus in regno cælórum símilis est hómini patrifamílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Le royaume des cieux est semblable à un trésor caché dans un champ. L'homme qui l'a trouvé le cache,et dans sa joie il va,vend tout ce qu'il a, et achète ce champ. Le royaume des cieux est encore semblable à un marchand qui cherche de bonnes perles. Ayant trouvé une perle de grand prix, il s'en est allé, a vendu tout ce qu'il avait, et l'a achetée. Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. Lorsqu'il est plein, les pêcheurs le tirent, et s'étant assis sur le bord du rivage, ils choisissent les bons et les mettent dans des vases, et rejettent les mauvais. Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges viendront, et sépareront les méchants du milieu des justes, et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là il y aura des pleurs et des grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ? Ils lui dirent : Oui. Il leur dit : C'est pourquoi tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable à un père de famille qui tire de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes.

Ant. ad Offertorium. Ps. 44. 3.	Offertoire
Diffúsa est grátia in lábiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum, et in sǽculum sǽculi. (T.P. Allelúia.)	La grâce est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Hóstias tibi, Dómine, beátæ N. Vírginis et Mártyris tuæ dicátas méritis, benígnus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum nostrum.	Recevez avec bonté, Seigneur, les hosties offertes pour honorer les mérites de la bienheureuse N., votre Vierge et Martyre, et faites qu'elles nous procurent un continuel secours.

Ant. ad Communionem. Ps. 118, 121, 122 et 128.	Communion
Feci iudícium et iustítiam, Dómine, non calumniéntur mihi supérbi : ad ómnia mandáta tua dirigébar, omnem viam iniquitátis ódio hábui. (T.P. Allelúia.)	J'ai accompli le droit et la justice, Seigneur ; que les superbes cessent de me calomnier. Je me suis conformé à vos commandements ; j'ai haï toute voie d'injustice. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Divíni múneris largitáte satiáti, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, intercedénte beáta N. Vírgine et Mártyre tua, in eius semper participatióne vivámus. Per Dóminum.	Rassasiés par la grandeur de votre don céleste, nous vous supplions, ô Seigneur notre Dieu, que la bienheureuse N., votre Vierge et Martyre, intercédant pour nous, nous vivions toujours de la participation à ce sacrement.

¶ Item alterum Evangelium :	¶ Second Evangile possible :
+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matth. 19, 3-12.
In illo témpore : Accessérunt ad Iesum pharisǽi, tentántes eum et dicéntes : Si licet hómini dimíttere uxórem suam quacúmque ex causa ? Qui respóndens, ait eis : Non legístis, quia, qui fecit hóminem ab inítio, másculum et féminam fecit eos ? et dixit : Propter hoc dimíttet homo patrem, et matrem, et adhærébit uxóri suæ, et erunt duo in carne una. Itaque iam non sunt duo, sed una caro. Quod ergo Deus coniúnxit, homo non séparet. Dicunt illi : Quid ergo Móyses mandávit dare libéllum repúdii, et dimíttere ? Ait illis : Quóniam Móyses ad durítiam cordis vestri permísit vobis dimíttere uxóres vestras : ab inítio autem non fuit sic. Dico autem vobis, quia, quicúmque dimíserit uxórem suam, nisi ob fornicatiónem, et áliam dúxerit, moechátur : et qui dimíssam dúxerit, moechátur. Dicunt ei discípuli eius : Si ita est causa hóminis cum uxóre, non expédit núbere. Qui dixit illis : Non omnes cápiunt verbum istud, sed quibus datum est. Sunt enim eunúchi, qui de matris útero sic nati sunt ; et sunt eunúchi, qui facti sunt ab homínibus ; et sunt eunúchi, qui seípsos castravérunt propter regnum cælórum. Qui potest cápere, cápiat.	En ce temps-là, les pharisiens s'approchèrent de Jésus pour le tenter ; et ils lui dirent : Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour quelque cause que ce soit ? Il leur répondit : N'avez-vous pas lu que Celui qui créa l'homme dès le commencement, créa un homme et une femme, et qu'il dit : A cause de cela, l'homme quittera son père et sa mère, et il s'attachera à sa femme, et ils seront deux dans une seule chair ? Ainsi, ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Que l'homme ne sépare donc pas ce que Dieu a uni. Ils lui dirent : Pourquoi donc Moïse a-t-il prescrit de donner à la femme un acte de divorce et de la renvoyer ? Il leur dit : C'est à cause de la dureté de votre cœur que Moïse vous a permis de renvoyer vos femmes ; mais, au commencement, il n'en était pas ainsi. Or je vous dis que quiconque renvoie sa femme, si ce n'est pour infidélité, et en épouse une autre, commet un adultère, et que celui qui épouse une femme renvoyée commet un adultère. Ses disciples lui dirent : Si telle est la condition de l'homme à l'égard de la femme, il n'est pas avantageux de se marier. II leur dit : Tous ne comprennent pas cette parole, mais seulement ceux à qui cela a été donné. Car il y a des eunuques qui sont nés tels dès le sein de leur mère, et il y a des eunuques qui ont été faits tels par les hommes, et il y a des eunuques qui se sont eux-mêmes rendus tels à cause du royaume des cieux. Que celui qui peut comprendre, comprenne.

Commun d'une Vierge non Martyre Dilexísti

2026-04-20T13:39:11Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

La troisième messe du Commun des Vierges est bien, parmi les messes du commun, celle qui présente la plus parfaite unité ; une vraie messe nuptiale. L'Église est l'Épouse sans tache du Seigneur, et elle se manifeste dans la vierge que nous fêtons aujourd'hui et qui est mystérieusement présente parmi nous en ce moment. Mais celle-ci est aussi notre modèle, et non seulement nous sommes mystérieusement unis à elle aujourd'hui, mais nous partagerons un jour réellement son sort. Pour terminer l'allégorie, nous sommes aujourd'hui, dans la personne de la vierge, l'épouse du Christ, l'Église. Cette allégorie se développe à travers toutes les parties de la messe. L'Evangile la précise et nous offre en même temps le mystère en action : la sainte et nous, nous sommes les épouses-vierges qui, dans la nuit de cette vie, allons, avec la petite lampe lumineuse de l'amour du Christ, au-devant de l'Époux arrivant pour les noces. Cela sera une réalité au second avènement du Seigneur (et à notre mort) ; pour le moment, à la messe, c'est une anticipation de la réalité. Maintenant nous comprenons la signification profonde de la messe d'aujourd'hui.

A l'Introït, nous chantons le cantique nuptial ; l'arrivée à l'église est aujourd'hui un cortège nuptial : la sainte en tête, nous à sa suite ; représentons-nous l'arrivée solennelle à l'autel de l'évêque revêtu des ornements pontificaux ; pendant ce temps, nous chantons le psaume 44 en entier, le cantique nuptial : le Christ, l'Époux royal — l'Église, la vierge, — moi, l'épouse du Roi. Considérons-nous maintenant comme des épouses du Christ. A l'Epître, on nous adresse de nouveau la parole comme aux épouses du Christ ; l'Époux a pour son épouse un amour jaloux ; il ne veut partager avec personne la possession de l'épouse ; c'est en vierge intacte qu'elle doit se présente au Christ, son époux. Le thème nuptial se poursuit dans tous les morceaux de la messe : Quand le diacre, paré des ornements de fête, monte en une procession solennelle à l'ambon avec l'Evangile (c'est-à-dire le Christ), nous avons de nouveau une représentation du cortège nuptial. Maintenant, c'est le chant de l'Evangile avec l'allégorie si expressive des cinq vierges sages (les cinq vierges folles symbolisent le sombre contraste). Nous sommes ces épouses-vierges (les acolytes portant des cierges allumés pour le chant de l'Evangile nous facilitent cette représentation). Au Saint-Sacrifice, l'Evangile devient réalité. A l'Offertoire, nous nous portons au-devant du Christ comme des épouses-vierges : l'autel est le Christ ; les dons offerts sont les lampes garnies d'huile, l'offrande à l'Époux. A l'Offertoire, on chante de nouveau le cantique nuptial. L'antienne fournit une nouvelle image : l'autel avec sa riche parure (d'or et de diverses couleurs) rappelle l'Épouse-Reine, l'Église ; nous, les épouses-vierges, nous l'entourons à l'offertoire. Au moment du sacrifice (consécration), l'Époux paraît ; et, à la Communion, nous allons de nouveau comme épouses-vierges “obviam Christo Domino” — à la rencontre du Christ, notre Seigneur. “Ecce sponsus venit — Voici que vient l'Époux.” Ouvrons-lui notre cœur ! (Remarquons encore que l'antienne n'a tout son sens qu'en liaison avec la communion). Nous chantons pour la quatrième fois le cantique nuptial.

Textes du Commun

Commune Virginum	Commun des Vierges
III	III
Pro Virgine tantum	Pour une Vierge

Ant. ad Introitum. Ps. 44, 8.	Introït
Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiae præ consórtibus tuis. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité ; c'est pourquoi, ô Dieu, votre Dieu vous a oint d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid., 2.
Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi.	De mon cœur a jailli une excellente parole ; c'est que j'adresse mes œuvres à un roi.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Exáudi nos, Deus, salutáris noster : ut, sicut de beátæ N. Vírginis tuæ festivitáte gaudémus ; ita piæ devotiónis erudiámur afféctu. Per Dóminum nostrum.	Exaucez-nous, Ô Dieu notre Sauveur, afin que, comme la fête de la Bienheureuse N., votre Vierge, nous donne la joie, elle nous enseigne aussi la ferveur d'une sainte dévotion.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Corinthiens.
2. Cor. 10, 17-18 ; 11, 1-2.
Fratres : Qui gloriátur, in Dómino gloriétur. Non enim, qui seípsum comméndat, ille probátus est ; sed quem Deus comméndat. Utinam sustinerétis módicum quid insipiéntiæ meæ, sed et supportáte me : .mulor enim vos Dei æmulatióne. Despóndi enim vos uni viro vírginem castam exhibére Christo.	Mes frères, que celui qui se glorifie, se glorifie dans le Seigneur. Car ce n'est pas celui qui se recommande lui-même qui est approuvé, mais celui que Dieu recommande. Ah ! Si vous pouviez supporter de ma part un peu de folie ! Eh bien, supportez-moi. Car je suis jaloux de vous d'une jalousie de Dieu ; en effet, je vous ai fiancés à un unique époux, au Christ, pour vous présenter à lui comme une vierge pure.

Graduale. Ps. 44, 5.	Graduel
Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna.	Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.
V/. Propter veritátem et mansuetúdinem et iustítiam : et dedúcet te mirabíliter déxtera tua.	V/. Pour la vérité, la douceur et la justice ; et votre droite vous conduira merveilleusement.

Allelúia, allelúia. V/. Ibid., 15 et 16. Adducéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius afferéntur tibi in lætítia. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Des vierges seront amenées au roi après vous ; vos compagnes seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 44, 11 et 12.	Trait
Audi, fília, et vide, et inclína aurem tuam : quia concupívit Rex spéciem tuam.	Écoutez, ma fille, et prêtez l'oreille, car le roi s'est épris de votre beauté.
V/. Ibid. 13 et 10. Vultum tuum deprecabúntur omnes dívites plebis : fíliæ regum in honóre tuo.	V/. Tous les riches d'entre le peuple vous offriront leurs humbles prières.
V/. Ibid., 15 et 16. Adducéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius afferéntur tibi.	V/. Des vierges seront amenées au roi après vous ; vos compagnes seront présentées au roi.
V/. Afferéntur in lætítia et exsultatióne : adducántur in templum Regis.	V/. Elles seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse ; elles seront conduites au temple du roi.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 44, 15 et 16. Adducéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius afferéntur tibi in lætítia.	Allelúia, allelúia. V/. Des vierges seront amenées au roi après vous ; vos compagnes seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse.
Allelúia. V/. Ibid., 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia.	Allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu Luc Jean Marc.
Matth. 25, 1-13.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Simile erit regnum cælórum decem virgínibus : quæ, accipiéntes lámpades suas, exiérunt óbviam sponso et sponsæ. Quinque autem ex eis erant fátuæ, et quinque prudéntes : sed quinque fátuæ, accéptis lampádibus, non sumpsérunt óleum secum : prudéntes vero accepérunt óleum in vasis suis cum lampádibus. Horam autem faciénte sponso, dormitavérunt omnes et dormiérunt. Média autem nocte clamor factus est : Ecce, sponsus venit, exíte óbviam ei. Tunc surrexérunt omnes vírgines illae, et ornavérunt lámpades suas. Fátuæ autem sapiéntibus dixérunt : Date nobis de óleo vestro : quia lámpades nostræ exstinguúntur. Respondérunt prudéntes, dicéntes : Ne forte non suffíciat nobis et vobis, ite pótius ad vendéntes, et émite vobis. Dum autem irent émere, venit sponsus : et quæ parátæ erant, intravérunt cum eo ad núptias, et clausa est iánua. Novíssime vero véniunt et réliquæ vírgines, dicéntes : Dómine, Dómine, áperi nobis. At ille respóndens, ait : Amen, dico vobis, néscio vos. Vigiláte ítaque, quia nescítis diem neque horam.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui, ayant pris leurs lampes, allèrent au-devant de l'époux et de l'épouse. Or, cinq d'entre elles étaient folles, et cinq étaient sages. Les cinq folles, ayant pris leur lampe, ne prirent pas d'huile avec elles ; mais les sages prirent de l'huile dans leurs vases avec leurs lampes. L'époux tardant à venir, elles s'assoupirent toutes, et s'endormirent. Mais, au milieu de la nuit, un cri se fit entendre : Voici l'époux qui vient ; allez au-devant de lui. Alors toutes ces vierges se levèrent, et préparèrent leurs lampes. Mais les folles dirent aux sages : Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent. Les sages leur répondirent : De peur qu'il n'y en ait pas assez pour nous et pour vous, allez plutôt chez ceux qui en vendent, et achetez-en pour vous. Mais pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux vint, et celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui aux noces, et la porte fut fermée. Enfin les autres vierges viennent aussi, en disant : Seigneur, Seigneur, ouvrez-nous. Mais il leur répondit : En vérité, je vous le dis, je ne vous connais point. Veillez donc, parce que vous ne savez ni le jour ni l'heure.

Ant. ad Offertorium. Ps. 44, 10.	Offertoire
Fíliæ regum in honóre tuo, ástitit regína a dextris tuis in vestítu deauráto, circúmdata varietate. (T.P. Allelúia.)	Les filles des rois sont dans votre gloire ; la reine se tient à votre droite en vêtements tissés d'or, couverte de broderies. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Accépta tibi sit, Dómine, sacrátæ plebis oblátio pro tuórum honóre Sanctórum : quorum se méritis de tribulatióne percepísse cognóscit auxílium. Per Dóminum nostrum.	Qu'elle soit agréée de vous, Seigneur, l'offrande faite par votre peuple saint en l'honneur de vos Saintes par les mérites desquelles il reconnaît avoir reçu du secours dans la tribulation.

Ant. ad Communionem. Matth. 25, 4 et 6.	Communion
Quinque prudéntes vírgines accepérunt óleum in vasis suis cum lampádibus : média autem nocte clamor factus est : Ecce, sponsus venit : exite óbviam Christo Dómino. (T.P. Allelúia.)	Cinq vierges sages prirent de l'huile dans leurs vases avec leurs lampes ; mais au milieu de la nuit, un cri se fit entendre : Voici l'époux qui vient ; allez au-devant du Christ votre Seigneur. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Satiásti, Dómine, famíliam tuam munéribus sacris : eius, quǽsumus, semper interventióne nos réfove, cuius sollémnia celebrámus. Per Dóminum.	Vous avez, Seigneur, nourri votre famille de dons sacrés ; ranimez-nous toujours, s'il vous plaît, grâce à l'intervention de la sainte dont nous celébrons la fête.

Commun de plusieurs Vierges Martyres

2026-04-20T13:39:09Z

Il n'y a pas de commun propre, la rubrique dit :

Pro pluribus Virginibus Martyribus Missa dicitur ut supra, cum Epistola De virginibus, ex Missa Vultum tuum, de Communi Virginum IV loco et Orationibus ut infra :	Pour plusieurs Vierges Martyres On dit la messe ci-dessus (Messe Me exspectavérunt), avec l'Epître De virginibus, de la Messe Vultum tuum, du Commun des Vierges IV avec les oraisons ci-dessous :

Oratio.	Collecte
Da nobis, quǽsumus, Dómine, Deus noster, sanctárum Vírginum et Mártyrum tuárum N. et N. palmas incessábili devotióne venerári : ut, quas digna mente non póssumus celebráre, humílibus saltem frequentémus obséquiis. Per Dóminum nostrum.	Donnez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, d'honorer toujours avec une constante dévotion le triomphe de vos saintes Vierges et Martyres N. et N., afin que si nous né pouvons célébrer leur fête avec une âme digne d'elles, nous leur offrions du moins nos humbles hommages.

Secreta.	Secrète
Inténde, quǽsumus, Dómine, múnera altáribus tuis pro sanctárum Vírginum et Mártyrum tuárum N. et N. festivitáte propósita : ut, sicut per hæc beáta mystéria illis glóriam contulísti ; ita nobis indulgéntiam largiáris. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, considérez les dons déposés sur vos autels en raison de la fête de vos saintes Vierges et Martyres N. et N., afin que, comme par la vertu de ces saints mystères, vous leur avez donné la gloire, vous nous accordiez de même le pardon.

Postcommunio.	Postcommunion
Præsta nobis, quǽsumus, Dómine, intercedéntibus sanctis Virgínibus et Martýribus tuis N. et N. : ut, quod ore contíngimus, pura mente capiámus. Per Dóminum.	Accordez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, que vos saintes Vierges et Martyres N. et N., intercédant pour nous, nous gardions dans un cœur pur ce que notre bouche a reçu. Par N.-S.

Ce qui donne la messe suivante :

Ant. ad Introitum. Ps. 118, 95-96.	Introït
Me exspectavérunt peccatóres, ut pérderent me : testimónia tua, Dómine, intelléxi : omnis consummatiónis vidi finem : latum mandátum tuum nimis. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Les pécheurs m'ont attendu pour me perdre, mais j'ai compris vos enseignements, Seigneur. J'ai vu la fin de toute perfection ; votre loi a une étendue infinie. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid., 1.
Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini.	Heureux ceux qui sont immaculés dans la voie, qui marchent dans la loi du Seigneur.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Da nobis, quǽsumus, Dómine, Deus noster, sanctárum Vírginum et Mártyrum tuárum N. et N. palmas incessábili devotióne venerári : ut, quas digna mente non póssumus celebráre, humílibus saltem frequentémus obséquiis. Per Dóminum nostrum.	Donnez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, d'honorer toujours avec une constante dévotion le triomphe de vos saintes Vierges et Martyres N. et N., afin que si nous né pouvons célébrer leur fête avec une âme digne d'elles, nous leur offrions du moins nos humbles hommages.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Corinthiens.
1. Cor. 7, 25-34.
Fratres : De virgínibus præcéptum Dómini non hábeo : consílium autem do, tamquam misericórdiam consecútus a Dómino, ut sim fidélis. Exístimo ergo hoc bonum esse propter instántem necessitátem, quóniam bonum est hómini sic esse. Alligátus es uxóri ? noli qu.rere solutiónem. Solútus es ab uxóre ? noli qu.rere uxorem. Si autem acceperis uxorem, non peccásti. Et si núpserit virgo, non peccavit : tribulatiónem tamen carnis habébunt huiúsmodi. Ego autem vobis parco. Hoc ítaque dico, fratres : Tempus breve est : réliquum est, ut, et qui habent uxóres, tamquam non habéntes sint ; et qui flent, tamquam non flentes ; et qui gaudent, tamquam non gaudéntes ; et qui emunt, tamquam non possidéntes ; et qui utúntur hoc mundo, tamquam non utántur ; pr.terít enim figúra huius mundi. Volo autem vos sine sollicitúdine esse. Qui sine uxóre est, sollícitus est, quæ Dómini sunt, quómodo pláceat Deo. Qui autem cum uxóre est, sollícitus est, quæ sunt mundi, quómodo pláceat uxóri, et divísus est. Et múlier innúpta et virgo cógitat, quæ Dómini sunt, ut sit sancta córpore et spíritu : in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes frères : Pour ce qui est des vierges, je n'ai pas de commandement du Seigneur ; mais je donne un conseil, comme ayant obtenu la miséricorde du Seigneur, afin d'être fidèle. J'estime donc qu'il est bon, à cause de la nécessité du temps présent, qu'il est bon, dis-je, pour l'homme d'être ainsi. Es-tu lié à une femme ? Ne cherche pas à te délier. N'es-tu point lié à une femme ? Ne cherche pas de femme. Si pourtant tu prends une femme, tu ne pèches pas ; et si une vierge se marie, elle ne pèche pas. Mais ces personnes éprouveront les tribulations de la chair ; et je voudrais vous les épargner. Voici donc, frères, ce que je dis : Le temps est court ; ce qui reste a faire, c'est que ceux qui ont des femmes soient comme n'en ayant pas ; et ceux qui pleurent, comme ne pleurant pas ; et ceux qui se réjouissent, comme ne se réjouissant pas ; et ceux qui achètent, comme ne possédant pas ; et ceux qui usent de ce monde, comme n'en usant pas ; car la figure de ce monde passe. Or Je voudrais que vous fussiez sans inquiétude. Celui qui n'est pas marié s'inquiète des choses du Seigneur, des moyens de plaire à Dieu. Mais celui qui est marié s'inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à sa femme ; et il se trouve partagé. De même la femme qui n'est pas mariée et la vierge pensent aux choses du Seigneur, afin d'être saintes de corps et d'esprit, en Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Graduale. Ps. 45, 6 et 5.	Graduel
Adiuvábit eam Deus vultu suo : Deus in médio eius, non commovébitur.	Dieu la protégera de son regard. Dieu est au milieu d'elle, elle ne sera pas ébranlée.
V/. Flúminis ímpetus lætíficat civitátem Dei : sanctificávit tabernáculum suum Altíssimus.	V/. Un fleuve réjouit la cité de Dieu par ses flots abondants ; le Très-Haut a sanctifié son tabernacle.

Allelúia, allelúia. V/. Hæc est Virgo sápiens, et una de número prudéntum. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. C'est ici la vierge sage et l'une des vierges prudentes. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus.	Trait
Veni, Sponsa Christi, áccipe corónam, quam tibi Dóminus præparávit in ætérnum : pro cuius amóre sánguinem tuum fudísti.	Venez, épouse du Christ, recevez la couronne que le Seigneur vous a préparée pour l'éternité. C'est pour son amour que vous avez répandu votre sang.
V/. Ps. 44, 8 et 5. Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis.	V/. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes.
V/. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna.	V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Hæc est Virgo sápiens, et una de número prudéntum.	Allelúia, allelúia. V/. Voici la Vierge sage et l'une des vierges prudentes.
Allelúia. V/. Sap. 4, 1. O quam pulchra et casta generátio cum claritáte ! Allelúia.	Allelúia. V/. Oh ! Combien est belle la génération chaste avec son éclat. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu Luc Jean Marc.
Matth. 13, 44-52.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam me : Símile est regnum cælórum thesáuro abscóndito in agro : quem qui invénit homo, abscóndit, et præ gáudio illíus vadit, et vendit univérsa, quæ habet, et emit agrum illum. Iterum símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas. Invénta autem una pretiósa margaríta, ábiit, et véndidit ómnia, quæ hábuit, et emit eam. Iterum símile est regnum cælórum sagénse, missæ in mare et ex omni génere píscium congregánti. Quam, cum impléta esset, educéntes, et secus litus sedéntes, elegérunt bonos in vasa, malos autem foras misérunt. Sic erit in consummatióne sǽculi : exíbunt Angeli, et separábunt malos de médio iustórum, et mittent eos in camínum ignis : ibi erit fletus et stridor déntium. Intellexístis hæc ómnia ? Dicunt ei : Etiam. Ait illis : Ideo omnis scriba doctus in regno cælórum símilis est hómini patrifamílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Le royaume des cieux est semblable à un trésor caché dans un champ. L'homme qui l'a trouvé le cache,et dans sa joie il va,vend tout ce qu'il a, et achète ce champ. Le royaume des cieux est encore semblable à un marchand qui cherche de bonnes perles. Ayant trouvé une perle de grand prix, il s'en est allé, a vendu tout ce qu'il avait, et l'a achetée. Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. Lorsqu'il est plein, les pêcheurs le tirent, et s'étant assis sur le bord du rivage, ils choisissent les bons et les mettent dans des vases, et rejettent les mauvais. Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges viendront, et sépareront les méchants du milieu des justes, et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là il y aura des pleurs et des grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ? Ils lui dirent : Oui. Il leur dit : C'est pourquoi tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable à un père de famille qui tire de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes.

Ant. ad Offertorium. Ps. 44. 3.	Offertoire
Diffúsa est grátia in lábiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum, et in sǽculum sǽculi. (T.P. Allelúia.)	La grâce est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Inténde, quǽsumus, Dómine, múnera altáribus tuis pro sanctárum Vírginum et Mártyrum tuárum N. et N. festivitáte propósita : ut, sicut per hæc beáta mystéria illis glóriam contulísti ; ita nobis indulgéntiam largiáris. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, considérez les dons déposés sur vos autels en raison de la fête de vos saintes Vierges et Martyres N. et N., afin que, comme par la vertu de ces saints mystères, vous leur avez donné la gloire, vous nous accordiez de même le pardon.

Ant. ad Communionem. Ps. 118, 121, 122 et 128.	Communion
Feci iudícium et iustítiam, Dómine, non calumniéntur mihi supérbi : ad ómnia mandáta tua dirigébar, omnem viam iniquitátis ódio hábui. (T.P. Allelúia.)	J'ai accompli le droit et la justice, Seigneur ; que les superbes cessent de me calomnier. Je me suis conformé à vos commandements ; j'ai haï toute voie d'injustice. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Præsta nobis, quǽsumus, Dómine, intercedéntibus sanctis Virgínibus et Martýribus tuis N. et N. : ut, quod ore contíngimus, pura mente capiámus. Per Dóminum.	Accordez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, que vos saintes Vierges et Martyres N. et N., intercédant pour nous, nous gardions dans un cœur pur ce que notre bouche a reçu. Par N.-S.

Commun d'une Vierge non Martyre Vultum tuum

2026-04-20T13:39:07Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Cette messe ne diffère pas essentiellement de la précédente Dilexísti. Ici encore se développe pendant toute la messe le cantique nuptial de l'Église, le psaume 44. A l'Épître, saint Paul donne comme motif valable de la virginité la proximité du retour du Christ : “Le délai est court ” La vierge peut aller au Seigneur plus facilement et avec moins de soucis. L'Évangile est l'un des deux messes précédentes : celui des vierges sages ou celui de la perle.

Textes du Commun

Commune Virginum	Commun des Vierges
IV	IV
Pro Virgine tantum	Pour une Vierge
Altera Missa	Seconde Messe

Ant. ad Introitum. Ps. 44,13,15 et 16.	Introït
Vultum tuum deprecabúntur omnes dívites plebis : adducéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius adducéntur tibi in lætítia et exsultatióne. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Tous les riches d'entre le peuple vous offriront leurs humbles prières. Des Vierges seront amenées au roi après vous, vos compagnes seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid., 2.
Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi.	De mon cœur a jailli une excellente parole ; c'est que j'adresse mes œuvres à un roi.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Exáudi nos, Deus, salutáris noster : ut, sicut de beátæ N. Vírginis tuæ festivitáte gaudémus ; ita piæ devotiónis erudiámur affectu. Per Dóminum nostrum.	Exaucez-nous, ô Dieu notre Sauveur, afin que, comme la fête de la Bienheureuse N., votre Vierge, nous donne la joie, elle nous enseigne aussi la ferveur d'une sainte dévotion.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Corinthiens.
1. Cor. 7, 25-34.
Fratres : De virgínibus præcéptum Dómini non hábeo : consílium autem do, tamquam misericórdiam consecútus a Dómino, ut sim fidélis. Exístimo ergo hoc bonum esse propter instántem necessitátem, quóniam bonum est hómini sic esse. Alligátus es uxóri ? noli qu.rere solutiónem. Solútus es ab uxóre ? noli qu.rere uxorem. Si autem acceperis uxorem, non peccásti. Et si núpserit virgo, non peccavit : tribulatiónem tamen carnis habébunt huiúsmodi. Ego autem vobis parco. Hoc ítaque dico, fratres : Tempus breve est : réliquum est, ut, et qui habent uxóres, tamquam non habéntes sint ; et qui flent, tamquam non flentes ; et qui gaudent, tamquam non gaudéntes ; et qui emunt, tamquam non possidéntes ; et qui utúntur hoc mundo, tamquam non utántur ; pr.terít enim figúra huius mundi. Volo autem vos sine sollicitúdine esse. Qui sine uxóre est, sollícitus est, quæ Dómini sunt, quómodo pláceat Deo. Qui autem cum uxóre est, sollícitus est, quæ sunt mundi, quómodo pláceat uxóri, et divísus est. Et múlier innúpta et virgo cógitat, quæ Dómini sunt, ut sit sancta córpore et spíritu : in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes frères : Pour ce qui est des vierges, je n'ai pas de commandement du Seigneur ; mais je donne un conseil, comme ayant obtenu la miséricorde du Seigneur, afin d'être fidèle. J'estime donc qu'il est bon, à cause de la nécessité du temps présent, qu'il est bon, dis-je, pour l'homme d'être ainsi. Es-tu lié à une femme ? Ne cherche pas à te délier. N'es-tu point lié à une femme ? Ne cherche pas de femme. Si pourtant tu prends une femme, tu ne pèches pas ; et si une vierge se marie, elle ne pèche pas. Mais ces personnes éprouveront les tribulations de la chair ; et je voudrais vous les épargner. Voici donc, frères, ce que je dis : Le temps est court ; ce qui reste a faire, c'est que ceux qui ont des femmes soient comme n'en ayant pas ; et ceux qui pleurent, comme ne pleurant pas ; et ceux qui se réjouissent, comme ne se réjouissant pas ; et ceux qui achètent, comme ne possédant pas ; et ceux qui usent de ce monde, comme n'en usant pas ; car la figure de ce monde passe. Or Je voudrais que vous fussiez sans inquiétude. Celui qui n'est pas marié s'inquiète des choses du Seigneur, des moyens de plaire à Dieu. Mais celui qui est marié s'inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à sa femme ; et il se trouve partagé. De même la femme qui n'est pas mariée et la vierge pensent aux choses du Seigneur, afin d'être saintes de corps et d'esprit, en Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Graduale. Ps. 44, 12 et 11.	Graduel
Concupívit Rex decórem tuum, quóniam ipse est Dóminus, Deus tuus.	Le roi s'est épris de votre beauté, car il est le Seigneur, votre Dieu.
V/. Audi, fília, et vide, et inclína aurem tuam.	V/. Écoutez, ma fille, voyez et prêtez l'oreille.

Allelúia, allelúia. V/. Hæc est Virgo sápiens, et una de número prudéntum. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. C'est ici la vierge sage et l'une des vierges prudentes. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 44, 12, 13 et 10.	Trait
Quia concupívit Rex spéciem tuam.	Parce que le roi s'est épris de votre beauté.
V/. Vultum tuum deprecabúntur omnes divites plebis : fíliæ regum in honóre tuo.	V/. Tous les riches d'entre le peuple vous offriront leurs humbles prières. Les filles des rois sont dans votre gloire.
V/. Ibid., 15-16. Adducéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius afferéntur tibi.	V/. Des vierges seront amenées au roi après vous ; vos compagnes seront présentées au roi.
V/. Afferéntur in lætítia et exsultatióne : adducéntur in templum Regis.	V/. Elles seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse ; on les conduira au temple du roi.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Hæc est Virgo sápiens, et una de número prudéntum.	Allelúia, allelúia. V/. Voici la Vierge sage et l'une des vierges prudentes.
Allelúia. V/. Sap. 4, 1. O quam pulchra et casta generátio cum claritáte ! Allelúia.	Allelúia. V/. Oh ! Combien est belle la génération chaste avec son éclat. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matt 13, 44-52
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam me : Símile est regnum cælórum thesáuro abscóndito in agro : quem qui invénit homo, abscóndit, et præ gáudio illíus vadit, et vendit univérsa, quæ habet, et emit agrum illum. Iterum símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas. Invénta autem una pretiósa margaríta, ábiit, et véndidit ómnia, quæ hábuit, et emit eam. Iterum símile est regnum cælórum sagénse, missæ in mare et ex omni génere píscium congregánti. Quam, cum impléta esset, educéntes, et secus litus sedéntes, elegérunt bonos in vasa, malos autem foras misérunt. Sic erit in consummatióne sǽculi : exíbunt Angeli, et separábunt malos de médio iustórum, et mittent eos in camínum ignis : ibi erit fletus et stridor déntium. Intellexístis hæc ómnia ? Dicunt ei : Etiam. Ait illis : Ideo omnis scriba doctus in regno cælórum símilis est hómini patrifamílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : "Le Royaume des Cieux est comparable à un trésor caché dans un champ. Quand un homme le trouve, il le cache, puis, dans sa joie, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il achète ce champ. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un marchand qui recherche des perles fines. Quand il trouve une perle de grand prix, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il l'achète. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un filet qu'on jette dans la mer et qui ramasse des poissons de toutes sortes. Quand il est rempli, on le tire sur le rivage ; on s'assied, et on recueille dans des paniers ce qui est bon, mais le mauvais, on le jette. Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges sortiront, ils sépareront les méchants d'avec les justes, et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là, seront les pleurs et les grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ?" Ils répondirent : "Oui". Il leur dit : "C'est pourquoi tout scribe instruit du Royaume des Cieux est comparable à un maître de maison qui tire de son trésor du neuf et de l'ancien."
¶ Vel Evangelium Simile erit regnum cælórum decem virgínibus :	¶ Ou bien l'Evangile Simile erit regnum cælórum decem virgínibus :
+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu Luc Jean Marc.
Matth. 25, 1-13.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Simile erit regnum cælórum decem virgínibus : quæ, accipiéntes lámpades suas, exiérunt óbviam sponso et sponsæ. Quinque autem ex eis erant fátuæ, et quinque prudéntes : sed quinque fátuæ, accéptis lampádibus, non sumpsérunt óleum secum : prudéntes vero accepérunt óleum in vasis suis cum lampádibus. Horam autem faciénte sponso, dormitavérunt omnes et dormiérunt. Média autem nocte clamor factus est : Ecce, sponsus venit, exíte óbviam ei. Tunc surrexérunt omnes vírgines illae, et ornavérunt lámpades suas. Fátuæ autem sapiéntibus dixérunt : Date nobis de óleo vestro : quia lámpades nostræ exstinguúntur. Respondérunt prudéntes, dicéntes : Ne forte non suffíciat nobis et vobis, ite pótius ad vendéntes, et émite vobis. Dum autem irent émere, venit sponsus : et quæ parátæ erant, intravérunt cum eo ad núptias, et clausa est iánua. Novíssime vero véniunt et réliquæ vírgines, dicéntes : Dómine, Dómine, áperi nobis. At ille respóndens, ait : Amen, dico vobis, néscio vos. Vigiláte ítaque, quia nescítis diem neque horam.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui, ayant pris leurs lampes, allèrent au-devant de l'époux et de l'épouse. Or, cinq d'entre elles étaient folles, et cinq étaient sages. Les cinq folles, ayant pris leur lampe, ne prirent pas d'huile avec elles ; mais les sages prirent de l'huile dans leurs vases avec leurs lampes. L'époux tardant à venir, elles s'assoupirent toutes, et s'endormirent. Mais, au milieu de la nuit, un cri se fit entendre : Voici l'époux qui vient ; allez au-devant de lui. Alors toutes ces vierges se levèrent, et préparèrent leurs lampes. Mais les folles dirent aux sages : Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent. Les sages leur répondirent : De peur qu'il n'y en ait pas assez pour nous et pour vous, allez plutôt chez ceux qui en vendent, et achetez-en pour vous. Mais pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux vint, et celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui aux noces, et la porte fut fermée. Enfin les autres vierges viennent aussi, en disant : Seigneur, Seigneur, ouvrez-nous. Mais il leur répondit : En vérité, je vous le dis, je ne vous connais point. Veillez donc, parce que vous ne savez ni le jour ni l'heure.

Ant. ad Offertorium. Ps. 44, 15 et 16.	Offertoire
Afferéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius afferéntur tibi in lætítia et exsultatióne : adducántur in templum Regi Dómino. (T.P. Allelúia.)	Des vierges seront amenées au roi après vous ; vos compagnes seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse. On les conduira au temple du roi. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Accépta tibi sit, Dómine, sacrátæ plebis oblátio pro tuorum honore Sanctórum : quorum se meritis de tribulatione percepísse cognóscit auxílium. Per Dóminum.	Qu'elle vous soit agréable, Seigneur, l'offrande que vous fait votre peuple saint en l'honneur de vos Saints, grâce aux mérites desquels il reconnaît avoir reçu du secours dans la tribulation.

Ant. ad Communionem. Matth. 13, 45-46.	Communion
Símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas : invénta autem una pretiósa margaríta, dedit ómnia sua, et comparávit eam. (T.P. Allelúia.)	Le royaume des cieux est semblable à un marchand qui cherche de bonnes perles ; ayant trouvé une perle de grand prix, il a vendu tout ce qu'il avait, et l'a achetée. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Satiásti, Dómine, famíliam tuam munéribus sacris : eius, quǽsumus, semper interventióne nos réfove, cuius sollémnia celebrámus. Per Dóminum.	Vous avez, Seigneur, nourri votre famille de dons sacrés ; ranimez-nous toujours, s'il vous plaît, grâce à l'intercession de la sainte dont nous célébrons la fête.

Commun des Docteurs

2026-04-20T13:38:43Z

Sommaire

Pour l'Église catholique romaine, un Docteur de l'Église est un théologien ou un religieux dont les écrits ou l'enseignement sont considérés comme ayant servi la religion de façon exceptionnelle et dont la vie est regardée comme exemplaire au regard des exigences de celle-ci. Cette appellation n'est pas équivalente à celle de Père de l'Église, qui est réservée aux maîtres des tout premiers siècles, et dont la liste n'est d'ailleurs pas officiellement arrêtée. Par ailleurs, tous les Docteurs de l'Église sont pris parmi les saints, ce qui n'est pas le cas de certains Pères (par exemple : Origène, Tertullien ...)

Plusieurs Pères de l'Église grecque sont reconnus comme Docteurs de l'Église.

Tous les Docteurs de l'Église ont été soit canonisés, soit officiellement considérés comme saints pour les plus anciens d'entre eux. Quatre femmes sont reconnues Docteurs de l'Église.

Liste des Docteurs de l'Église

L'Église catholique romaine reconnaît 38 Docteurs de l'Église qui sont les suivants, avec (si elle est connue) la date à laquelle ils ont été proclamés :

Les quatre Docteurs latins de la tradition :
Ambroise de Milan (339 - 394), évêque
Augustin d'Hippone (354 - 430), évêque
Jérôme de Stridon (vers 347 - 420), moine (généralement connu sous le nom de saint Jérôme)
Grégoire Ier (540 - 604), pape

Les quatre Docteurs grecs de la tradition :
Athanase d'Alexandrie (vers 296 - 373), patriarche
Basile de Césarée ou Basile le Grand (330 - 379), évêque
Grégoire de Nazianze ou Grégoire le Théologien (329 - 390)
Jean Chrysostome (345 - 407), patriarche

Les Docteurs proclamés par l'Église catholique depuis le XVIe siècle :
Thomas d'Aquin (1225 - 1274) - 1568, dominicain, appelé "docteur commun", "docteur des docteurs" ou "docteur angélique"
Bonaventure de Bagnorea (1221 - 1274) - 1588, franciscain, appelé "docteur séraphique"
Anselme de Cantorbéry (1033 - 1109) - 1720, évêque, appelé "docteur magnifique"
Isidore de Séville (vers 560 - 636)- 1722, évêque
Pierre Chrysologue (vers 380 - 450) - 1729, évêque
Léon Ier (406 - 461) - 1754, pape
Pierre Damien (vers 1007 - 1072) - 1828, cardinal
Bernard de Clairvaux (1090 - 1153) - 1830, moine, appelé "docteur savoureux"
Hilaire de Poitiers (315 - 367) - 1851, évêque
Alphonse de Liguori (1696 - 1787) - 1871
François de Sales (1567 - 1622) - 1877, évêque
Cyrille d'Alexandrie (vers 380 - 444) - 1883, patriarche
Cyrille de Jérusalem (? - 387) - 1883, patriarche
Jean Damascène (vers 675 - vers 749) - 1883
Bède le Vénérable (672/3 - 735) - 1899, moine
Éphrem (306 - 373) - 1920, diacre
Pierre Canisius (1521 - 1597) - 1925, jésuite
Jean de la Croix (1542 - 1591) - 1926, carme, appelé "docteur mystique"
Robert Bellarmin (1542 - 1621) - 1931 cardinal, jésuite
Albert le Grand (vers 1193 - 1280) - 1931, dominicain, appelé "docteur universel"
Antoine de Padoue (vers 1195 - 1231) - 1946, franciscain, appelé "docteur évangélique"
Laurent de Brindisi (1559 - 1619) - 1959, capucin, appelé "docteur apostolique"
Thérèse d'Avila (1515 - 1582) - 1970, carmélite
Catherine de Sienne (1347 - 1380) - 1970
Thérèse de Lisieux (1873 - 1897) ou Thérèse de l'Enfant-Jésus - 1997, carmélite
St Jean d'Avila (1499-1569) – 2012, fêté le 10 ami (calendrier moderne)
Ste Hildegarde de Bingen (1098-1179) – 2012, fêtée le 17 septembre (calendrier moderne)
St Grégoire de Narek (951-1003) – 2015, fêté le 27 février (calendrier moderne)
St Irénée de Lyon (vers 120-202) – 2022 « Docteur de l'Unité »
St Jogn Henry Newman (1801-1890) – 2025, fêté le 9 octobre (calendrier moderne)

Les quatre femmes docteurs, ayant été proclamées après l'édition du missel de 1962, ne sont pas concernés par ce formulaire, on utilisera celui des Vierges.

Commentaire du Commun

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

La messe (In medio) du commun des Docteurs est tout à fait suggestive. L'Église voit dans le prêtre qui célèbre notre Docteur (les textes deviennent ainsi plus intelligibles). Quand le prêtre (autrefois l'évêque) monte à l'autel, revêtu des ornements sacerdotaux, l'Église chante : “Au milieu de l'Église, Dieu ouvre sa bouche, le Seigneur le remplit de sagesse et d'intelligence ; il l'a revêtu du vêtement de gloire” (Intr.). Le Docteur de l'Église nous parle aujourd'hui encore dans l'Église de Dieu. Il nous adresse la parole dans la personne du prêtre ; les ornements sacerdotaux sont l'image de la stola gloriae, du vêtement de gloire. Dans le psaume 91, nous glorifions Dieu dans ses saints. L'Oraison, elle aussi, vaut la peine d'être méditée : le Docteur est pour nous ici-bas un doctor vitae, un maître dé vie (c'est-à-dire de la vie morale et aussi de la vie divine), mais en même temps aussi un intercesseur au ciel.

Dans l'Épître, nous voyons le saint marcher sur les traces de saint Paul ; il fut un soldat et un héraut intrépide et infatigable du royaume de Dieu — à “temps et à contre-temps”, il a “exercé le ministère de l'évangéliste”. En ce jour, celui de sa mort, pour lui celui du retour du Maître, il peut nous dire : “J'ai combattu le bon combat, j'ai terminé ma course... à présent m'a été réservée la couronne de justice que me donnera en ce jour le Seigneur, le Juge équitable.”

Dans la deuxième Épitre, utilisée pour certains Docteurs, l'Église fait l'éloge du Sage : il s'unit à Dieu dans la prière, il déverse sur les autres l'abondance de ses connaissances, il dirige parfaitement sa conduite et parce qu'il n'a cherché que la gloire du Très-Haut, il est loué pour sa sagesse. (Dom Gaspard Lefèvre, Missel)

Nous pouvons aujourd'hui vivre, en union avec le saint, à la messe, le retour du Maître. Le saint Docteur est le sel de la terre, une lumière de l'Église, une ville sur la montagne (il nous suffit de penser à l'évêque assis dans l'église sur son trône surélevé), une lumière placée sur le chandelier dans la maison de Dieu ; nous pouvons devenir, nous aussi, un petit flambeau, en allumant notre lumière à la sienne. Il est appelé grand dans le royaume des cieux, parce qu'il agit et enseigne (Evang.). Quand nous nous présentons à l'autel pour y apporter nos dons, alors le saint “se développe” en nous : il est comme un palmier ou un cèdre qui “croît” ; nous devenons semblables à lui (Offert.). A la Communion, nous voyons de nouveau dans le célébrant le Docteur de l'Église : Nous voyons en esprit l'évêque de la primitive Église dans son ministère liturgique, comme prédicateur et prêtre ; dans l'avant-messe, nous entendons son enseignement ; au Saint-Sacrifice, nous le voyons distribuer la Céleste Nourriture. Enseignement et Eucharistie sont le double froment de Dieu que l'administrateur de la famille de Dieu distribue “avec prudence et fidélité”. Aujourd'hui encore, ce même froment nous est distribué par le prêtre célébrant dans l'esprit du saint du jour.

Utilisation de ce commun

Ce commun n'est pas utilisé pour tous les Docteurs : certains ont leur formulaire de messe propre, d'autres une ou plusieurs oraisons propres, le formulaire de certains Docteurs empruntent des antiennes à d'autres communs.

4/12 St Pierre Chrysologue : collecte, graduel et Alléluia de la messe d'un confesseur pontife, Communion Dómine, quinque talénta
7/12 St Ambroise : certaines antiennes prises d'autres commun
14/01 St Hilaire : tout au commun
27/01 St Jean Chrysostome : collecte propre, graduel et Alléluia pris d'un autre commun
29/01 St François de Sales : collecte propre [29/01]
9/02 St Cyrille d'Alexandrie : oraisons propres
23/02 St Pierre Damien : collecte propre
7/03 St Thomas d'Aquin : collecte propre, épître propre (Sap. 7, 7-14)
12/03 St Grégoire le Grand : commun des Souverains Pontifes depuis 1942, oraisons propres
18/03 St Cyrille d'Alexandrie : oraisons propres, deuxième épître du commun
27/03 St Jean Damascène : messe propre
4/04 : St Isidore de Séville : tout au commun
11/04 : St Léon le Grand : tout au commun des Souverains Pontifes depuis 1942
21/04 : St Anselme : tout au commun
27/04 : St Pierre Canisius : collecte propre
2/05 : St Athanase : messe propre
9/05 : St Grégoire de Nazianze : tout au commun avec la seconde épître
13/05 : St Robert Bellarmin : messe propre
27/05 : St Bède le Vénérable : collecte propre
13/06 : St Antoine de Padoue : oraisons propres
14/06 : St Basile le Grand : oraisons, Alléluia et offertoire propres
18/06 : St Ephrem le Syrien : collecte propre
14/07 : St Bonaventure : oraisons, Alléluia et offertoire propres
21/07 : St Laurent de Brindes : collecte propre
2/08 : St Alphonse de Liguorie : messe propre
20/08 : St Bernard : tout au commun avec la seconde épître
28/08 : St Augustin : oraisons et Alléluia propres
30/09 : St Jérôme : oraisons propres
15/11 : St Albert : oraisons propres
24/11 : St Jean de la Croix : collecte propre

Le Credo n'est plus dit aux messes des Docteurs depuis le Code des rubriques de Jean XXIII (1960)

textes de la Messe du commun

Commune Doctorum	Commun des Docteurs

Ant. ad Introitum. Eccli. 15, 5.	Introït
In médio Ecclésiæ apéruit os eius : et implévit eum Dóminus spíritu sapiéntiæ et intelléctus : stolam glóriæ índuit eum. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Au milieu de l'Église, il a ouvert la bouche, et le Seigneur l'a rempli de l'esprit de sagesse et d'intelligence, et il l'a revêtu de la robe de gloire. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. 91,2.
Bonum est confitéri Dómino : et psállere nómini tuo, Altíssime.	Il est bon de louer le Seigneur et de chanter votre nom, ô Très-Haut.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui pópulo tuo ætérnæ salútis beátum N. minístrum tribuísti : præsta, quǽsumus ; ut, quem Doctórem vitæ habúimus in terris, intercessórem habére mereámur in cælis. Per Dóminum.	O Dieu qui avez fait à votre peuple la grâce d'avoir le bienheureux N., pour ministre du salut éternel, faites, nous vous en prions, que nous méritions d'avoir pour intercesseur dans les cieux celui qui nous a donné sur terre la doctrine de vie.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Timotheum.	Lecture de l'Epître de Saint Paul Apôtre à Timothée.
2. Tim. 4, 1-8.
Caríssime : Testíficor coram Deo, et Iesu Christo, qui iudicatúrus est vivos et mórtuos, per advéntum ipsíus et regnum eius : prǽdica verbum, insta opportúne, importune : árgue, óbsecra, íncrepa in omni patiéntia, et doctrína. Erit enim tempus, cum sanam doctrínam non sustinébunt, sed ad sua desidéria, coacervábunt sibi magistros, pruriéntes áuribus, et a veritáte quidem audítum avértent, ad fábulas autem converténtur. Tu vero vígila, in ómnibus labóra, opus fac Evangelístæ, ministérium tuum ímpie. Sóbrius esto. Ego enim iam delíbor, et tempus resolutiónis meæ instat. Bonum certámen certávi, cursum consummávi, fidem servávi. In réliquo repósita est mihi coróna iustítiæ, quam reddet mihi Dóminus in illa die, iustus iudex : non solum autem mihi, sed et iis, qui díligunt advéntum eius.	Mon bien-aimé, je t'adjure, devant Dieu et Jésus-Christ, qui doit juger les vivants et les morts, par son avènement et par son règne, prêche la parole, insiste à temps et à contretemps, reprends, supplie, menace, en toute patience et toujours en instruisant. Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront plus la saine doctrine ; mais ils amasseront autour d'eux des docteurs selon leurs désirs ; et éprouvant aux oreilles une vive démangeaison, ils détourneront l'ouïe de la vérité, et ils la tourneront vers des fables. Mais toi, sois vigilant, travaille constamment, fais l'œuvre d'un évangéliste, acquitte-toi pleinement de ton ministère ; sois sobre. Car pour moi, je vais être immolé, et le temps de ma dissolution approche, j'ai combattu le bon combat, j'ai achève ma course, j'ai gardé la foi. Reste la couronne de justice qui m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me rendra en ce jour-là ; et non seulement à moi, mais aussi à ceux qui aiment son avènement.

¶Item alia Epistola pro Doctoribus :	¶Autre Epître :
Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Eccli. 39, 6-14.
Iustus cor suum tradet ad vigilándum dilúculo ad Dóminum, qui fecit illum, et in conspéctu Altíssimi deprecábitur. Apériet os suum in oratióne, et pro delíctis suis deprecábitur. Si enim Dóminus magnus volúerit, spíritu intellegéntias replébit illum : et ipse tamquam imbres mittet elóquia sapiéntiæ suæ, et in oratióne confitébitur Dómino : et ipse díriget consílium eius et disciplínam, et in abscónditis suis consiliábitur. Ipse palam fáciet disciplínam doctrínæ suæ, et in lege testaménti Dómini gloriábitur. Collaudábunt multi sapiéntiam eius, et usque in sǽculum non delébitur. Non recédet memória eius, et nomen eius requirétur a generatióne in generatiónem. Sapiéntiam eius enarrábunt gentes, et laudem eius enuntiábit ecclésia.	Le juste appliquera son cœur à veiller dès le matin auprès du Seigneur qui l'a créé, et il priera en présence du Très-Haut. Il ouvrira sa bouche pour la prière, et il demandera pardon pour ses péchés. Car si le souverain Seigneur le veut, il le remplira de l'esprit d'intelligence, et alors il répandra comme la pluie les paroles de sa sagesse, et il glorifiera le Seigneur dans la prière. Il réglera ses conseils et sa doctrine, et il méditera les secrets de Dieu. Il publiera les instructions de sa doctrine, et il mettra sa gloire dans la loi de l'alliance du Seigneur. Beaucoup loueront sa sagesse, et il ne sera jamais oublié. Sa mémoire ne s'effacera point ;, et son nom sera honoré de génération en génération. Les nations publieront sa sagesse, et l'assemblée célébrera ses louanges.

Graduale. Ps. 36, 30-31.	Graduel
Os iusti meditábitur sapiéntiam, et lingua eius loquétur iudícium.	La bouche du juste méditera la sagesse et sa langue proférera l'équité.
V/. Lex Dei eius in corde ipsíus : et non supplantabúntur gressus eius.	V/. La loi de son Dieu est dans son cœur et on ne le renversera point.

Allelúia, allelúia. V/. Eccli. 45, 9. Amávit eum Dóminus, et ornávit eum : stolam glóriæ índuit eum. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur l'a aimé et l'a orné. Il l'a revêtu d'une robe de gloire. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 111, 1-3.	Trait
Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
V/. Potens in terra erit semen eius : generátio rectórum benedicétur	V/. Sa race sera puissante sur la terre ; la postérité des justes sera bénie.
V/. Glória et divítiæ in domo eius : et iustítia eius manet in sǽculum sǽculi.	V/. La gloire et les richesses sont dans sa maison, et sa justice demeure dans tous les siècles.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Eccli. 45, 9. Amávit eum Dóminus, et ornávit eum : stolam glóriæ índuit eum. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur l'a aimé et l'a orné. Il l'a revêtu d'une robe de gloire.
Allelúia. V/. Osee 14, 6. Iustus germinábit sicut lílium : et florébit in ætérnum ante Dóminum. Allelúia.	Allelúia. V/. Le juste germera comme le lis, et il fleurira éternellement en présence du Seigneur. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matth. 5, 13-19.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Vos estis sal terræ. Quod si sal evanúerit, in quo saliétur ? Ad níhilum valet ultra, nisi ut mittátur foras, et conculcétur ab homínibus. Vos estis lux mundi. Non potest cívitas abscóndi supra montem pósita. Neque accéndunt lucérnam, et ponunt eam sub módio, sed super candelábrum, ut lúceat ómnibus qui in domo sunt. Sic lúceat lux vestra coram homínibus, ut vídeant ópera vestra bona, et gloríficent Patrem vestrum, qui in cælis est. Nolíte putáre, quóniam veni sólvere legem aut prophétas : non veni sólvere, sed adimplére. Amen, quippe dico vobis, donec tránseat cælum et terra, iota unum aut unus apex non præteríbit a lege, donec ómnia fiant. Qui ergo solvent unum de mandátis istis mínimis, et docúerit sic hómines, mínimus vocábitur in regno cælórum : qui autem fécerit et docúerit, hic magnus vocábitur in regno cælórum.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Vous êtes le sel de la terre. Mais si le sel s'affadit, avec quoi le salera-t-on ? Il n'est plus bon qu'à être jeté dehors, et foulé aux pieds par les hommes. Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une montagne ne peut être cachée ; et on n'allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais on la met sur le candélabre, afin qu'elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison. Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres, et qu'ils glorifient votre Père qui est dans les cieux. Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes ; je ne suis pas venu les abolir, mais les accomplir. Car, en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que passent le ciel et la terre, un seul iota ou un seul trait ne disparaîtra pas de la loi, que tout ne soit accompli. Celui donc qui violera l'un de ces plus petits commandements, et qui enseignera les hommes à le faire, sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux ; mais celui qui fera et enseignera, celui-là sera appelé grand dans le royaume des cieux.

Ante 1960 : Credo	Avant 1960 : Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 91, 13.	Offertoire
Iustus ut palma florébit : sicut cedrus, quæ in Líbano est multiplicábitur. (T.P. Allelúia.)	Le juste fleurira comme le palmier : et il se multipliera comme le cèdre du Liban. (T.P. Alléluia.)

I Pro Doctore Pontifice	I Pour un Docteur évêque
Secreta.	Secrète
Sancti N. Pontíficis tui atque Doctóris nobis, Dómine, pia non desit orátio : quæ et múnera nostra concíliet ; et tuam nobis indulgéntiam semper obtíneat. Per Dóminum.	Que la pieuse intercession de saint N., Pontife et Docteur, ne nous fasse point défaut, Seigneur, qu'elle vous rende nos dons agréables et nous obtienne toujours votre indulgence.

2 Pro Doctore non Pontifice	2 Pour un Docteur non évêque
Secreta.	Secrète
Sancti N. Confessóris tui atque Doctóris nobis, Dómine, pia non desit orátio : quæ et múnera nostra concíliet ; et tuam nobis indulgéntiam semper obtíneat. Per Dóminum.	Que la pieuse intercession de saint N., Confesseur et Docteur, ne nous fasse point défaut, Seigneur, qu'elle vous rende nos dons agréables et nous obtienne toujours votre indulgence.

Ant. ad Communionem. Luc. 12, 42.	Communion
Fidélis servus et prudens, quem constítuit dóminus super famíliam suam : ut det illis in témpore trítici mensúram. (T.P. Allelúia.)	Voici le dispensateur fidèle et prudent que le Maître a établi sur ses serviteurs pour leur donner au temps fixé, leur mesure de blé (T.P. Alléluia.)

I Pro Doctore Pontifice	I Pour un Docteur évêque
Postcommunio.	Postcommunion
Ut nobis, Dómine, tua sacrifícia dent salútem : beátus N. Póntifex tuus et Doctor egrégius, quǽsumus, precátor accédat. Per Dóminum nostrum.	Afin, Seigneur, que votre saint sacrifice nous procure le salut, que le bienheureux N., votre Pontife et votre admirable Docteur intercède pour nous.

2 Pro Doctore non Pontifice	2 Pour un Docteur non évêque
Postcommunio.	Postcommunion
Ut nobis, Dómine, tua sacrifícia dent salútem : beátus N. Conféssor tuus et Doctor egrégius, quǽsumus, precátor accédat. Per Dóminum nostrum.	Afin, Seigneur, que votre saint sacrifice nous procure le salut, que le bienheureux N., votre Confesseur et votre admirable Docteur intercède pour nous.

[29/01] Collecte propre pour la messe de St François de Sales

Deus, qui ad animárum salútem beátum Francíscum Confessórem tuum atque Pontíficem ómnibus ómnia factum esse voluísti : concéde propítius ; ut caritátis tuæ dulcedine perfúsi, eius dirigéntibus mónitis ac suffragántibus méritis, ætérna gáudia consequámur.

O Dieu, qui, pour le salut des âmes, avez voulu que le bienheureux François, votre Confesseur et Pontifie, se fît tout à tous, accordez-nous dans votre bonté que pénétrés de la douceur de votre amour, dirigés par ses enseignements et soutenus par ses mérites, nous obtenions les joies éternelles.

On peut aussi utiliser la messe Pro aliquibus locis

Vigile des Apôtres

2026-04-20T13:38:42Z

La suppression des vigiles des Apôtres, lors du décret de simplification des rubriques de 1955, a rendu ce formulaire de messe obsolète : il disparaît donc du missel de 1962.

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

En souvenir probablement des arbres plantés dans l'atrium des antiques basiliques (nommé paradis), nous nous tenons à l'entrée de la maison de Dieu comme “l'olivier chargé de fruits” (le juste est volontiers comparé à un arbre couvert de fruits ; olivier — oint, le Christ et nous). “Nous espérons en la miséricorde de Dieu”, c'est-à-dire le sacrifice eucharistique, et nous “attendons” en même temps le retour du Christ (la prière nocturne est consacrée à l'attente de la parousie). Nous sommes, ainsi, heureux de demeurer dans la compagnie des Apôtres (Intr.). Nous ne pouvons pas attendre la célébration de la fête ; c'est pourquoi nous la devançons par la célébration de la vigile. Que le résultat soit double : l'augmentation de la dévotion et des grâces du salut, c'est-à-dire le complet abandon de notre côté, et la grâce du salut du côté de Dieu (Or.). Dans l'Épître, l'Église décrit l'élection et la dignité de l'Apôtre : “La bénédiction de Dieu” (le Christ l'a consacré lui-même prêtre) lui a donné part aux douze tribus, c'est-à-dire le pouvoir universel. Le Christ a fait de lui la terreur de l'esprit malin ; Dieu fait cesser par lui les maux (péché et punition). Il le glorifie devant les rois. La fidélité et la patience de l'Apôtre sont louées ; le Christ lui-même lui a donné des commandements (l'Évangile nous indiquera le plus important), et maintenant Dieu le ceint de la couronne de gloire. L'Épître a ainsi peint sous des images empruntées à l'Ancien Testament la dignité de l'Apôtre. Dans le Graduel, nous voyons de nouveau l'arbre ; c'est maintenant le palmier, symbole du martyre, et le cèdre, image de la haute croissance. L'Apôtre “fleurit comme le palmier et s'élève comne le cèdre” en nous qui nous unissons mystiquement à lui au Saint-Sacrifice, “dans la maison du Seigneur”. Maintenant, “nous proclamons dans la nuit” (la vigile) combien le Seigneur a été fidèle et à lui et à nous ; mais, au matin, nous proclamons au Saint-Sacrifice “sa miséricorde”. L'Évangile nous donne une leçon du Maître à ses disciples. Il parle du commandement de l'amour ; la mesure de l'amour est “son amour qui va jusqu'à la mort” (maintenant, à la messe, nous rappelons cette mort, la sienne) ; l'Apôtre a appris du Maître cet amour, il l'a traduit en acte dans son martyre. Les Apôtres sont les amis du Christ (une pensée capitale du commun des Apôtres). A l'Offertoire et à la Communion, nous chantons la glorification de l'Apôtre, qui a été réalisée dans sa mort et à laquelle nous prenons part au Saint-Sacrifice.

explication détaillée

L'Introït commence par les mots “Ego autem” — “Quant à moi.” Nous pourrions nous demander quel est celui qui débute d'une façon si impertinente, en insistant par ce “quant à”. Si nous feuilletons le Missel, nous constatons que plusieurs Introïts commencent par “moi” ; ou du moins parlent à la première personne. C'est tout à fait dans l'esprit d'une entrée. Je viens du monde avec mon pauvre “Moi”. La prière graduelle s'exprime de la même façon : “Je me présenterai à l'autel de Dieu” ; “Je confesse à Dieu...mes péchés...” Mais ce “Je” devient bientôt un “Nous” : Kyrie eleison : aie pitié de nous ; Gloria : nous te louons, nous te bénissons ; Oremus : prions. Plus nous avançons, plus l'idée de communauté s'affirme pour atteindre son point culminant au Canon. A la Communion, le “Nous” fait volontiers place au “Tu” ; maintenant la grâce de la Rédemption s'incline vers les individus ; le Christ se tient devant chaque âme et lui dit : “Tu.” — Continuons à nous demander qui est ce Moi. C'est en premier lieu l'Apôtre. La liturgie voit présent le saint qu'elle honore ; dès l'Introït, il se tient devant nous ; l'église, surtout quand elle est consacrée au saint, représente ce saint lui-même. Celui-ci célèbre avec nous, nous parle. — Toutefois, ce “Moi”, c'est encore nous, qui sommes unis au saint par une union mystique ; aujourd'hui, par exemple, je suis uni à saint Jacques ; il me prête sa sainteté, son martyre ; je puis, en lui, aller à la rencontre du Seigneur qui revient. Maintenant nous comprenons pourquoi la liturgie place en tête les mots “Quant à moi”. — “Comme un olivier qui porte des fruits dans la maison du Seigneur” : il y avait des arbres à l'entrée du Temple de Jérusalem, il y en avait autrefois aussi à l'entrée des anciennes basiliques, dans ce que l'on appelait l'atrium ou le paradis ; à l'Introït, nous passons justement de l'atrium dans la maison de Dieu ; ainsi la comparaison se précise. La comparaison du juste avec un arbre qui porte des fruits est nettement biblique (psaume 1), nettement évangélique (Matth. VII, 16 et suiv.), nettement liturgique (voir les vieilles mosaïques). La comparaison avec l'olivier convient bien ; l'huile appartient au symbolisme le plus cher à la liturgie ; elle rappelle “l'Oint”, le Christ. Le chrétien baptisé est un “oint”, un autre Christ. — Maintenant l'image de l'Introït empruntée à la littérature de l'Église primitive devient très vivante : le saint Apôtre et moi avec lui, nous sommes dans la maison du Seigneur comme un olivier qui porte des fruits ! Pénétrons bien le symbolisme de cette image ! “J'espère en la miséricorde de mon Dieu”, car l'Eucharistie, c'est pour nous le Christ et l'œuvre de la rédemption (opus redemptionis) ; “et j'attends ton nom.” Le nom signifie ici la personne = je t'attends ! Oui, c'est l'esprit de la primitive Église ; elle “attend” le Seigneur. C'est pourquoi elle se rassemble si volontiers pendant la nuit (Grad.) ; la nuit est l'image de la vie terrestre, de l'exil ; la prière nocturne, la vigile, était dans la primitive Église la prière de la parousie ; les chrétiens aimaient cette prière parce qu'elle était l'expression de leur état d'âme ; ils attendaient, en priant, le matin, le “lever d'en-haut”, de la célébration matinale du sacrifice eucharistique dans laquelle ils voyaient l'anticipation du retour du Christ. Dans l'Eucharistie, le Seigneur vient comme il viendra au jugement dernier. “Car il fait bon ici en présence de tes saints.” “Seigneur, il fait bon ici”, pouvons-nous dire avec Pierre ; c'est l'heure bénie de la transfiguration ; le Seigneur n'est pas seul là, il apparaît avec ses saints. Par l'Eucharistie, les saints sont aussi présents : ce n'est pas pour rien que nous énumérons deux fois au canon tout le chœur des saints et que nous disons “Communicantes et memoriam venerantes”, c'est-à-dire “nous nous unissons et nous honorons le souvenir” ; ce n'est pas une union et un souvenir tout platoniques, c'est une union et une présence sacramentelle. Ainsi, à la messe, le Christ nous apparaît dans la lumière de ses saints ! Nous laissons de côté le verset de l'Introït, il n'entre pas dans le cadre de nos pensées. Ceci prouve bien que le premier verset du psaume n'offre par lui-même aucun sens, mais qu'il suppose justement le psaume tout entier.

In vigiliis Apostolorum	Aux Vigiles des Apôtres

Ant. ad Introitum. Ps. 51, 10 et 11.	Introït
Ego autem, sicut olíva fructífera in domo Dómini, sperávi in misericórdia Dei mei : et exspectábo nomen tuum, quóniam bonum est ante conspéctum sanctórum tuorum.	Moi, je suis comme un olivier fertile dans la maison de Dieu, j'espère en la miséricorde de Dieu ; et j'attendrai votre nom, car il est secourable en présence de vos fidèles.
Ps. Ibid., 3.
Quid gloriáris in malítia : qui potens es in iniquitáte ?	Pourquoi te glorifies-tu dans le mal, toi qui es vaillant, à commettre l'iniquité ?
V/.Glória Patri.

Non dicitur Glória in excélsis.	On ne dit pas le Glória in excélsis.

Oratio.	Collecte
Da, quǽsumus, omnípotens Deus : ut beáti N. Apóstoli tui, quam prævenímus, veneránda sollémnitas, et devotiónem nobis áugeat et salútem. Per Dóminum.	Accordez-nous, nous vous en prions, ô Dieu tout-puissant, que la solennité vénérable du bienheureux N., votre Apôtre, que nous anticipons, augmente en nous la dévotion et assure notre salut.
¶Si tamen præcedens Oratio dicta iam fuerit in Missa vel Commemoratione de Communi Confessoris Pontificis, tunc dicatur sequens :	¶Si l'oraison précédente a déjà été dite à la messe ou à la commémoraison du Commun d'un Confesseur Pontife, on dit la suivante :
Oratio.		Quǽsumus, omnípotens Deus : ut beátus N. Apóstolus, cuius prævenímus festivitátem, tuum pro nobis implóret auxílium ; ut, a nostris reátibus absolúti, a cunctis étiam perículis eruámur. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Dieu tout-puissant,faites que le bienheureux Apôtre N. dont nous anticipons la fête, implore pour nous votre secours, afin qu'étant purifiés de nos fautes, nous soyons aussi arrachés à tous les périls.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du Livre de la Sagesse.
Eccli. 44, 25-27 ; 45, 2-4 et 6-9.
Benedíctio Dómini super caput iusti. Ideo dedit illi Dóminus hereditátem, et divísit illi partem in tríbubus duódecim : et invénit grátiam in conspéctu omnis carnis. Et magnificávit eum in timóre inimicórum, et in verbis suis monstra placávit. Glorificávit illum in conspéctu regum, et iussit illi coram pópulo suo, et osténdit illi glóriam suam. In fide et lenitáte ipsíus sanctum fecit illum, et elégit eum ex omni carne. Et dedit illi coram præcépta, et legem vitæ et disciplínæ, et excélsum fecit illum. Státuit ei testaméntum ætérnum, et circumcínxit eum zona iustítiæ : et índuit eum Dóminus corónam glóriæ.	La bénédiction du Seigneur repose sur la tête du juste. C'est pourquoi il lui donna le pays en héritage ; il le partagea entre les douze tribus. Ce juste trouva grâce auprès de toute chair. Le Seigneur l'a rendu grand et redoutable à ses ennemis ; par ses paroles il a fait cesser les prodiges. Il l'a glorifié devant les rois, il lui a donné ses commandements devant son peuple, il lui a fait voir sa gloire. Il l'a sanctifié dans sa foi et dans sa douceur. Il l'a choisi entre tous les mortels. Il lui a donné ses préceptes face à face, et la loi de la vie et de la science. Il l'a élevé. Il a fait avec lui une alliance éternelle, il l'a ceint d'une ceinture de justice et il l'a couvert de la couronne de la gloire.

Graduale. Ps. 91, 13 et 14.	Graduel
Iustus ut palma florébit : sicut cedrus Líbani multiplicábitur in domo Dómini.	Le juste fleurira comme le palmier et il se multipliera comme le cèdre du Liban dans la maison du Seigneur.
V/. Ibid., 3. Ad annuntiándum mane misericórdiam tuam, et veritátem tuam per noctem.	V/. Pour annoncer le matin votre miséricorde et votre vérité durant la nuit.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 15. 12-16.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Hoc est præcéptum meum, ut diligátis ínvicem, sicut diléxi vos. Maiórem hac dilectiónem nemo habet, ut ánimam suam ponat quis pro amícis suis. Vos amíci mei estis, si fecéritis quæ ego præcípio vobis. Iam non dicam vos servos : quia servus nescit, quid fáciat dóminus eius. Vos autem dixi amícos : quia ómnia, quæcúmque audivi a Patre meo, nota feci vobis. Non vos me elegístis : sed ego elégi vos, et posui vos, ut eátis, et fructum afferátis : et fructus vester maneat : ut, quodcúmque petiéritis Patrem in nómine meo, det vobis.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Ceci est mon commandement : que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés. Personne ne peut avoir un plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande. Je ne vous appellerai plus serviteurs, parce que le serviteur ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, parce que tout ce que j'ai appris de mon Père, je vous l'ai fait connaître. Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis, et je vous ai établis afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure ; afin que tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne.

Ant. ad Offertorium. Ps. 8, 6-7.	Offertoire
Glória et honore coronásti eum : et constituísti eum super ópera mánuum tuárum, Dómine.	Vous l'avez couronné de gloire et d'honneur et vous l'avez établi sur les ouvrages de vos mains.

Secreta.	Secrète
Apostólici reveréntia cúlminis offeréntes tibi sacra mystéria, Dómine, quǽsumus : ut beáti N. Apóstoli tui suffrágiis, cuius natalícia prævenímus ; plebs tua semper et sua vota deprómat, et desideráta percípiat. Per Dóminum nostrum.	En vous offrant, Seigneur, ces saints mystères, pour révérer la dignité apostolique, nous vous demandons que, par les suffrages de votre bienheureux Apôtre N. dont nous préparons la fête, votre peuple puisse toujours vous exposer ses vœux et en obtenir l'accomplissement.

Ant. ad Communionem. Ps. 20, 6.	Communion
Magna est glória eius in salutári tuo : glóriam et magnum decórem impónes super eum, Dómine.	Grande est sa gloire, grâce à votre salut : vous le couvrirez de gloire et d'un honneur immense.

Postcommunio.	Postcommunion
Sancti Apóstoli tui N., quǽsumus. Dómine, supplicatióne placátus : et veniam nobis tríbue, et remédia sempitérna concéde. Per Dóminum.	Nous vous supplions, Seigneur, qu'apaisé par les supplications de votre saint Apôtre N., vous nous accordiez le pardon et le salut éternel.

Commun des Souverains Pontifes

2026-04-20T13:38:38Z

Sommaire

Utilisation

Ce commun, publié sous Pie XII en 1942 [1] est employé chaque fois qu'une messe doit être prise au commun des saints pour un Pape qui ne dispose pas de formulaire de messe propre (on ne l'utilise pas, par exemple, pour la messe de saint Pie X, au 3 septembre).

Certains Papes ont une ou plusieurs oraisons propres (16 janvier, St Marcel I ; 12 mars, St Grégoire le Grand ; 5 mai, St Pie V ; 19 mai, St Pierre Célestin ; 25 mai, St Grégoire VII ; 14 octobre, St Callixte Ier).

La messe de St Clément Ier, au 23 novembre, a gardé son introït et son épître propre, le reste est pris au commun.

Commentaire (Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Le 9 janvier 1942, le Pape Pie XII a introduit dans le Missel et dans le Bréviaire un nouveau Commun pour un ou plusieurs Souverains Pontifes. Il base cette nouveauté sur les motifs suivants : « La Sainte Église a toujours entouré d'un honneur particulier les Souverains Pontifes qui ont défendu avec zèle les droits du Saint-Siège, ont propagé par toute la terre la vérité de l'Évangile et ont donné aux membres de leur troupeau un lumineux exemple par la sainteté de leur vie et leur mort. Si les portes de l'enfer ont, en tout temps, attaqué la solidité du roc apostolique par des persécutions vaines, mais toujours cruelles et sanglantes, les ennemis de l'Église essayent actuellement de .couvrir les papes de leur bave et de les déshonorer par leurs calomnies. Pour lutter contre ces attaques et relever toujours davantage la dignité de la papauté qui est une charge conférée par Dieu et pour célébrer en même temps la mémoire des papes qui se sont distingués par leur sainteté, Pie XII a institué le nouveau Commun ».

Ce nouveau Commun ne comporte dans le Bréviaire que les Oraisons et l'homélie du troisième nocturne sur le nouvel Évangile ; tous les autres textes sont empruntés au Commun des Martyrs ou des Confesseurs Pontifes.

Mais la messe offre un formulaire complètement propre qui est désigné par les premiers mots de son Introït « Si ditigis me ». Ce formulaire est dominé par cette pensée que les promesses du Christ à Saint Pierre se continuent et demeurent efficaces chez ses successeurs. Il y a, en particulier, deux paroles du Christ à Saint Pierre qui reviennent dans toute la messe comme leitmotive : « Si tu m'aimes, Simon Pierre, pais mes brebis, pais mes agneaux » ; elles servent de thème à l'Introït et continuent dans la première partie de la messe ; puis cette autre parole « Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église », elle domine le reste de la messe à partir de l'Alléluia.

L'Introït ne suit pas la règle classique et emploie comme verset la parole du Christ. Le psaume 29 est mis dans la bouche du saint Pape qui remercie pour sa vocation de pasteur du troupeau du Christ ainsi que pour la protection divine contre ses ennemis. C'est là un écho de cette autre parole du Sauveur « les portes de l'enfer ne prévaudront point » (la suite du psaume n'est pas évoquée).

Dans les deux Oraisons aussi il est fait allusion aux paroles du Christ ; Dieu est appelé « Pasteur éternel » à qui l'on demande de regarder avec bienveillance son troupeau et de le protéger par l'intercession du saint Pape que Dieu a établi Pasteur de toute l'Église. Nous voyons que l'on insiste sur le motif du Pasteur. La seconde Oraison qui trouve rarement son emploi est inspirée par la parole « Les portes de l'enfer... ».

L'Épître est entièrement nouvelle : c'est Saint Pierre qui parle. Le premier Pape s'adresse à ses successeurs : « J'exhorte les Anciens qui sont parmi vous, moi qui -suis Ancien comme eux et témoin des souffrances du Christ et qui ai part aussi à la gloire qui va se révéler (Saint Pierre en effet a été témoin de l'agonie au Jardin des Oliviers, témoin de l'arrestation de Jésus, comme il avait été témoin de la Transfiguration) ; faites paître le troupeau de Dieu qui est parmi vous, non par contrainte, mais de bon gré, non par vénalité, mais avec générosité, non pas comme si vous tyrannisiez vos sujets, mais en vous faisant des modèles pour votre troupeau. Et quand paraîtra le chef des pasteurs (le Christ), vous recevrez la couronne de vie qui ne se flétrit pas. Que le Dieu de toute gloire qui vous a appelés à sa gloire éternelle dans le Christ Jésus, après de brèves souffrances (allusion aux Papes Martyrs) vous rende parfaits, forts, inébranlables. A lui puissance et gloire dans les siècles. Amen ». Il est inutile de souligner que cette Épître constitue un enrichissement éminent du trésor des lectures du Missel.

Le Graduel qui doit être l'écho de l'Épître se rattache aux mots seniores et consenior et vise l'élévation du saint Pape sur la chaire de Saint Pierre.

L'Alléluia est une préparation à l'Évangile et en met en relief le passage principal « Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église ». Cette promesse du Christ s'est vérifiée aussi dans la Papauté ; la Papauté est, en tous les temps, le roc qui sert de base inébranlable à la sainte Eglise.

L'Évangile apporte, pour tous les siècles, la preuve que la primauté de Saint Pierre et de ses successeurs a été voulue et instituée par le Christ. Les Papes sont, pour tous les temps, le rocher fondamental ainsi que les gardiens des clefs de l'Église et ils ont reçu la promesse que l'enfer avec toute sa puissance ne pourra rien contre eux.

L'Offertoire renferme un passage du prophète Jérémie (1,9-10) que la liturgie aime à appliquer au Précurseur du Christ : « Voici que je mets mes paroles sur tes lèvres ; je te donne aujourd'hui le pouvoir sur les nations et les royaumes, pour arracher et pour détruire, pour ruiner et pour démolir, pour bâtir et pour planter ». Le Christ s'adresse ici à Saint Pierre et à ses successeurs ; il leur transmet le magistère de l'infaillibilité et pose sur la tête la triple couronne : il leur donne le pouvoir de lier et de délier.

Dans la Secrète réapparaît le thème du Pasteur : puissent le Pasteur et le troupeau trouver la complaisance de Dieu. Pendant que la communauté s'avance vers la table du Seigneur, nous entendons encore une fois : « Tu es Pierre et sur cette Pierre je bâtirai mon Église ». Mais ces paroles ne s'appliquent pas seulement au saint Pape, elles valent aussi pour chaque fidèle. Lui aussi doit être un roc dans sa foi, dans la grâce et dans l'amour ; c'est sur lui que le Christ bâtira l'Église spirituelle.

La première Postcommunion est d'une beauté classique ; elle ne vise pas tant le chrétien isolé que l'Église qui « goûte un sain rafraîchissement » dans la Communion ; elle demande liberté et unité de foi pour l'Église par rapport à la papauté. La seconde Postcommunion fait encore écho au thème du Pasteur : « que l'obéissance du troupeau ne fasse pas défaut au Pasteur et que le Pasteur prenne soin de son troupeau ».
Nous avons donc là un formulaire de messe magnifique et riche d'idées. Peut-être est-il permis de regretter que sa trop fréquente répétition (24 fois dans l'année) ne nuise à la ferveur, alors qu'autrefois il y avait plus de variété dans les offices et les messes des saints Papes.

Textes du Commun

Commune unius aut plurium Summorum Pontificum	Commun d'un ou plusieurs Souverains Pontifes

Ant. ad Introitum. Ioann. 21, 15, 16 et 17.	Introït
Si díligis me, Simon Petre, pasce agnos meos, pasce oves meas. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Si tu m'aimes, Simon Pierre, conduis mes agneaux, conduis mes brebis. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. 29, 2.
Exaltábo te, Dómine, quóniam suscepísti me, nec delectásti inimícos.	Je vous exalterai, Seigneur, parce que vous m'avez relevé, et que vous n'avez pas réjoui mes ennemis à mes dépens.
V/.Glória Patri.

Pro uno Summo Pontifice	Pour un Souverain Pontife
I Oratio.	I Collecte
Gregem tuum, Pastor ætérne, placátus inténde : et, per beátum N. (Mártyrem tuum atque) Summum Pontíficem, perpétua protectióne custódi ; quem totíus Ecclésiæ præstitísti esse pastórem. Per Dóminum nostrum.	Pasteur éternel de l'Eglise, regardez avec bienveillance votre troupeau, protégez-le et gardez-le toujours. Nous vous le demandons par le bienheureux Pape N. (votre Martyr) que vous avez placé comme berger à la tête de l'Eglise.

Eadem oratio in plurali	La meme oraison au pluriel
Oratio.	Collecte
Gregem tuum, Pastor ætérne, placátus inténde : et, per beátos N. et N. (Mártyres tuos atque) Summos Pontífices, perpétua protectióne custódi ; quos totíus Ecclésiæ præstitísti esse pastóres. Per Dóminum nostrum.	Pasteur éternel de l'Eglise, regardez avec bienveillance votre troupeau, protégez-le et gardez-le toujours. Nous vous le demandons par les bienheureux Papes N. et N. (vos Martyrs) que vous avez placés comme bergers à la tête de l'Eglise.

2 Altera oratio.	2 Autre collecte
Si agenda sit commemoratio alterius Summi Pontificis	S'il faut faire mémoire d'un autre Souverain Pontife
Deus, qui Ecclésiam tuam, in apostólicæ petræ soliditáte fundátam, ab infernárum éruis terróre portárum : præsta, quǽsumus ; ut, intercedénte beáto N. (Mártyre tuo atque) Summo Pontífice, in tua veritáte persístens, contínua securitáte muniátur. Per Dominum.	Ô Dieu, sur le roc inébranlable des apôtres, vous avez fondé votre Eglise qui n'a plus a redouter la puissance des enfers ; faites qu'à la prière du Pape (et Martyr) saint N., elle reste ferme dans votre vérité et sous votre garde, elle soit en sûreté pour toujours.

Eadem oratio in plurali	La meme oraison au pluriel
Oratio.	Collecte
Deus, qui Ecclésiam tuam, in apostólicæ petræ soliditáte fundátam, ab infernárum éruis terróre portárum : præsta, quǽsumus ; ut, intercedéntibus beátis N. et N. (Martýribus tuis atque) Summis Pontíficis, in tua veritáte persístens, contínua securitáte muniátur. Per Dominum.	Ô Dieu, sur le roc inébranlable des apôtres, vous avez fondé votre Eglise qui n'a plus a redouter la puissance des enfers ; faites qu'à la prière des Papes (et Martyrs) saints N. et N., elle reste ferme dans votre vérité et sous votre garde, elle soit en sûreté pour toujours.

Léctio Epístolæ beáti Petri Apóstoli.	Lecture de l'Epître de Saint Pierre Apôtre.
l. Petri 5, 1-4 et 10-11.
Caríssimi : Senióres, qui in vobis sunt, obsécro consénior et testis Christi passiónum, qui et eius, quæ in futúro revelánda est, glóriæ communicátor : páscite qui in vobis est gregem Dei, providéntes non coácte, sed spontánee secúndum Deum, neque turpis lucri grátia, sed voluntárie ; neque ut dominántes in cleris, sed forma facti gregis ex ánimo. Et, cum appáruerit princeps pastórum, percipiétis immarcescíbilem glóriæ corónam. Deus autem omnis grátiæ, qui vocávit nos in ætérnam suam glóriam in Christo Iesu, módicum passos ipse perfíciet, confirmábit solidabítque. Ipsi glória et impérium in sǽcula sæculórum. Amen.	Frères bien-aimés : J'exhorte les anciens qui sont parmi vous, moi ancien comme eux, témoin des souffrances du Christ, et qui prendrai part avec eux à la gloire qui doit être manifestée : paissez le troupeau de Dieu qui vous est confié, veillant sur lui, non par contrainte, mais de bon gré ; non dans un intérêt sordide, mais par dévouement ; non en dominateurs des Églises, mais en devenant les modèles du troupeau. Et quand le Prince des pasteurs paraîtra, vous recevrez la couronne de gloire, qui ne se flétrit jamais. Le Dieu de toute grâce, qui vous a appelés à sa gloire éternelle dans le Christ, après quelques souffrances, achèvera lui-même son oeuvre, voua affermira, vous fortifiera, vous rendra inébranlables. A lui soient la gloire et la puissance aux siècles des siècles ! Amen !

Graduale. Ps. 106, 32, 31.	Graduel
Exáltent eum in Ecclésia plebis : et in cáthedra seniórum laudent eum.	Acclamez-le dans l'Eglise assemblée, car il siège dans la chaire des anciens pontifes !
V/. Confiteántur Dómino misericórdiæ eius ; et mirabília eius fíliis hóminum.	V/. Remerciez le Seigneur de sa bonté et des merveilles qu'il accomplit pour les enfants des hommes.

Allelúia, allelúia. V/. Matth. 16, 18 Tu es Petrus, et super hanc petram ædificábo Ecclésiam meam. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 39, 10-11.	Trait
Annuntiávi iustítiam tuam in ecclésia magna, ecce, lábia mea non prohibébo : Dómine, tu scisti.	Dans l'Eglise universelle,, j'ai rendu témoignage à votre sainteté ; Seigneur, vous le savez, je n'ai pas eu peur de parler.
V/. Iustítiam tuam non abscóndi in corde meo : veritátem tuam et salutáre tuum dixi.	V/. Je n'ai pas caché dans le fond de mon cœur quie vous êtes saint : j'ai affirmé que vous étiez la vérité qui nous sauve.
V/. Non abscóndi misericórdiam tuam, et veritátem tuam a concílio multo.	V/. Et j'ai proclamé ouvertement devant tout le peuple votre miséricorde et votre sainteté.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Matth. 16, 18. Tu es Petrus, et super hanc petram ædificábo Ecclésiam meam.	Allelúia, allelúia. V/. Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise.
Allelúia. V/. Ps. 44, 17, 18. Constítues eos príncipes super omnem terram : mémores erunt nóminis tui, Dómine. Allelúia.	Allelúia. V/. Seigneur, vous les avez établis pontifes sur toute la terre ; et ils garderont fidèlement le souvenir de votre nom.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matth. 16, 13-19.
In illo témpore : Venit Iesus in partes Cæsaréæ Philíppi, et interrogábat discípulos suos, dicens : Quem dicunt hómines esse Fílium hóminis ? At illi dixérunt : Alii Ioánnem Baptístam, alii autem Elíam, alii vero Ieremíam aut unum ex prophétis. Dicit illis Iesus : Vos autem quem me esse dícitis ? Respóndens Simon Petrus, dixit : Tu es Christus, Fílius Dei vivi. Respóndens autem Iesus, dixit ei : Beátus es, Simon Bar Iona : quia caro et sanguis non revelávit tibi, sed Pater meus, qui in cælis est. Et ego dico tibi, quia tu es Petrus, et super hanc petram ædificábo Ecclésiam meam, et portæ ínferi non prævalébunt advérsus eam. Et tibi dabo claves regni cælórum. Et quodcúmque ligáveris super terram, erit ligátum et in cælis : et quodcúmque sólveris super terram, erit solútum et in cælis.	En ce temps-là : Jésus, étant venu dans la région de Césarée de Philippe, interrogeait ainsi ses disciples : "Qui dit-on qu'est le Fils de l'homme ?" Ils dirent : "Les uns Jean le Baptiste, d'autres Elie, d'autres Jérémie ou l'un des prophètes." Il leur dit : "Et vous, qui dites-vous que je suis ?" Simon Pierre, prenant la parole, dit : "Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant." Jésus lui répondit : "Tu es heureux, Simon Fils de Jona, car ce n'est pas la chair et le sang qui te l'ont révélé, mais mon Père qui est dans les cieux. Et moi, je te dis que tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle. Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux."

Ant. ad Offertorium. Ierem. 1, 9-10.	Offertoire
Ecce, dedi verba mea in ore tuo : ecce, constítui te super gentes et super regna, ut evéllas et destruas, et ædífices et plantes. (T.P. Allelúia.)	C'est moi qui parle par ta bouche : je t'ai établi au dessus des peuples et des empires, pour arracher et pour détruire, mais aussi pour bâtir et pour planter. (T.P. Alléluia.)

I Secreta.	I Secrète
Oblátis munéribus, quǽsumus, Dómine, Ecclésiam tuam benígnus illúmina : ut, et gregis tui profíciat ubique succéssus, et grati fiant nómini tuo, te gubernánte, pastóres. Per Dóminum.	Grâce à l'offrande de ces presents, accordez Seigneur, la lumière à votre Eglise ; faites prospérer partout votre troupeau, et daignez diriger ses pasteurs pour qu'ils vous soient agréables.

2 Altera secreta.	2 Autre secrète
Pro commemoratione alterius vel aliorum Summorum Pontificum	Pour la commémoraison d'un ou de plusieurs autres Souverains Pontifes
Múnera, quæ tibi, Dómine, lætántes offérimus, súscipe benígnus, et præsta : ut, intercedénte beáto N. (intercedéntibus beátis N. et N.), Ecclésia tua et fídei integritáte lætétur, et témporum tranquillitáte semper exsúltet. Per Dóminum nostrum.	Ecceptez, Seigneur, en votre bonté, les présents que nous vous offrons avec joie : faites qu'à la prière de saint N. (des saints N. et N.), votre Eglise se réjouisse de la pureté de sa foi et vive, dans l'allégresse, des jours paisibles.

Ante 1960 : Præfatio Apostolorum. [*]	Avant 1960 : Préface des Apôtres.
Post 1960 : Præfatio Communis. [**]	Après 1960 : Préface Commune.

Ant. ad Communionem. Matth. 16, 18.	Communion
Tu es Petrus, et super hanc petram ædificábo Ecclésiam meam. (T.P. Allelúia.)	Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise. (T.P. Alléluia.)

I Postcommunio.	I Postcommunion
Refectióne sancta enutrítam gubérna, quǽsumus, Dómine, tuam placátus Ecclésiam : ut, poténti moderatióne dirécta, et increménta libertátis accípiat et in religiónis integritáte persístat. Per Dóminum nostrum.	Seigneur, dirigez avec amour votre Eglise qui vient de se nourrir à cette table sainte, pour que, sous votre conduite toute-puissante, elle voie grandir sa liberté, et garde la religion dans toute sa pureté.

2 Altera postcommunio.	2 Autre postcommunion
Multíplica, quǽsumus, Dómine, in Ecclesia tua spíritum grátiæ, quem dedísti : ut beáti N. (Mártyris tui atque) Summi Pontíficis deprecatióne nec pastóri obœdiéntia gregis nec gregi desit cura pastóris. Per Dóminum.	Répandez largement sur votre Eglise, Seigneur, l'esprit de grace que vous lui avez donné ; Faites qu'à la prière du Pape (et Martyr) saint N., le troupeau obéisse toujours à son pasteur et que toujours le pasteur prenne soin de son troupeau.

Eadem postcommunio in plurali	La meme postcommunion au pluriel
Multíplica, quǽsumus, Dómine, in Ecclesia tua spíritum grátiæ, quem dedísti : ut beatórum N.et N. (Martýribus tuórum atque) Summórum Pontifícum deprecatióne nec pastóri obœdiéntia gregis nec gregi desit cura pastóris. Per Dóminum.	Répandez largement sur votre Eglise, Seigneur, l'esprit de grace que vous lui avez donné ; Faites qu'à la prière des Papes (et Martyrs) saints N. et N., le troupeau obéisse toujours à son pasteur et que toujours le pasteur prenne soin de son troupeau.

[1]

URBIS ET ORBIS

Sancta Mater Ecclesia Summos Romanos Pontifices peculiari semper prosequuta est honore, qui, dum Apostolicæ Cathedræ jura strenue defenderunt, atque evangelicam veritatem totum per orbem diffuderunt, vitæ quoque sanctitudine ac pretiosa morte fidelibus commissi sibi gregis facti sunt exemplar. Quod si inferorum portæ omni tempore apostolicæ petræ soliditatem vanis quidem, sed diuturnis sævis ac sæpe cruentis tentaminibus aggressæ sunt ; hodiernis temporibus, negata quavis supernaturalium rerum œconomia, Ecclesiæ hostes directe et ipsos Supremos Pastores livore suo impetere, pravisque dicteriis maculare impie conantur. Ut itaque his lacrimabilibus obvietur excessibus. atque Summorum Pontificum dignitas, eis divinitus collata, magis magisque honestetur, simulque ii inter ipsos, qui sanctitate fulserunt majori veneratione colantur, Sanctissimus Dominus Noster, Dominus Pius Papa XII novum Commune in festo Sanctorum Summorum Pontificum conficiendum esse decrevit. Cum autem infrascriptus Cardinalis Carolus Salotti, Episcopus Prænestinus, S. R. C. Præfectus, in audientia diei 9 Januarii, confectum schema una cum lectionibus tertii nocturni, legendis in festo Summorum Pontificum, et additionibus et variationibus sive in missali sive in breviario rqmano ex hac nova concessione occurrentibus, Sanctissimo Domino obtulerit, Sanctitas Sua benigne illud approbavit et adhibendum mandavit in festo sive unius sive plurium Summorum Pontificum tam martyum quam confessorum, qui propria missa in missali romano non gaudent. Contrariis quibuscumque, etiam speciali mentione dignis, non obstantibus. Datum Romæ, die 9 Januarii 1942.
+ C. Card. SALOTTI, Ep. Prænestinus, Præfectus.
A. CARINCI, Secretarius.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, Te, Dómine, supplíciter exoráre, ut gregem tuum Pastor ætérne non déseras :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, que de vous supplier humblement, Seigneur, de ne pas abandonner, ô Pasteur éternel, votre troupeau :
sed per beátos Apóstolos tuos contínua protectióne custódias : Ut iísdem rectóribus gubernétur, quos óperis tui vicários eídem contulísti præésse pastóres.	mais, par vos bienheureux Apôtres, de le garder sous votre perpétuelle protection afin qu'il soit sans cesse gouverné par les mêmes guides qui, chargés comme vos vicaires de perpétuer votre oeuvre, ont été établis sur lui en qualité de pasteurs.
Et ídeo cum Angelís et Archángelis, cumThronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes.	C'est pourquoi avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec toute l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, disant sans cesse.

[**]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : Per Christum Dóminum nostrum.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : Par le Christ Notre-Seigneur/
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternenten tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

Commun d'un Martyr Pontife hors du Temps Pascal Státuit ei

2026-04-20T13:38:37Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

La messe réunit deux pensées : la dignité sacerdotale qui est un reflet du souverain sacerdoce du Christ (Allel.), et la dignité du martyre. Quand le prêtre monte à l'autel, nous avons l'idée de ce qu'est notre martyr pontife. En lui le saint nous est actuellement présent. C'est pourquoi, à la vue du prêtre, l'Introït dit de lui : “Le Seigneur lui a remis le testament de paix”, c'est-à-dire les trésors de l'Église ; c'est un prince dans le royaume de Dieu ; sa dignité sacerdotale est une dignité éternelle parce qu'elle est précisément celle de Jésus-Christ. Maintenant l'Église chante le psaume 131 ; le psaume entier motive ce choix : David est l'élu de Dieu et la figure de l'évêque consacré ; le psaume rappelle deux serments réciproques : David fait le serment de bâtir un temple à Dieu, Dieu fait à David le serment de conserver son trône royal à ses successeurs. David est ici la figure de notre saint évêque qui a servi l'Église avec fidélité et a même versé son sang pour elle. Nous évoquons maintenant ses mérites : “Souvenez-vous, Seigneur, de David et de sa soumission.” L'oraison est très suggestive : dans notre faiblesse qui nous jette à terre, nous nous tournons vers notre saint martyr pontife pour implorer son intercession.

Dans l'Epître ou Leçon, tantôt c'est le saint du jour qui nous parle, tantôt c'est l'Église qui nous parle de lui. Voici un exemple de ce dernier cas. Saint Jacques le Mineur, qui fut lui-même un vénérable évêque (le premier de Jérusalem) et en même temps un martyr, inspire à l'Église les paroles suivantes : Bienheureux martyr, qui as subi l'épreuve. Ainsi le martyre est l'épreuve que Dieu fait subir (l'épreuve de maturité). La récompense en est “la couronne (de paix) de la vie éternelle que Dieu a promise à ceux qui l'aiment”. C'est la béatitude éternelle. Aujourd'hui, au jour de sa mort, le martyr a reçu cette couronne des mains de son divin Roi ; dans l'Eucharistie, nous pouvons participer à cette gloire. Le reste de l'Epître n'a pas de rapport avec les pensées de la fête ; sauf peut-être la fin : Cette récompense éternelle est “le don excellent, parfait, qui vient d'en-haut, du Père des lumières”. Tant il est vrai que Dieu aime ses enfants, les prémices de sa création, parmi lesquels nous pouvons aussi nous compter.

Dans le Graduel, Dieu ou le Christ parle : “J'ai trouvé en David mon serviteur.” Encore l'image de David ; David est la figure des élus. Comme lui, l'évêque a reçu l'onction de l'huile sainte ; dans toutes ses actions la main de Dieu l'aide, le bras de Dieu est sa force. (Nous pourrions peut-être nous inspirer ici de l'image connue : Le Christ et Pierre marchent la main dans la main vers la barque). Contre une pareille union défensive et offensive l'esprit mauvais ne peut rien. C'est sur cette parole de Dieu que nous fondons notre confiance en notre saint évêque.

Le chant de l'Alleluia annonce l'arrivée du Roi. Celui-ci paraît aujourd'hui comme prêtre ; nous le saluons par les paroles du psaume 109 : “Tu es prêtre pour l'éternité selon l'ordre de Melchisédech !” Le Christ est bien le prêtre eucharistique éternel : son sacerdoce se perpétue dans notre saint évêque et aussi dans le prêtre qui célèbre. Maintenant, à l'Evangile, le Divin Prêtre se tient devant nous ; il a à côté de lui le saint qu'il nous montre sans cesse ; il nous adresse un grave avertissement : Nous ne pouvons être les disciples du Christ que si “nous haïssons père, mère, femme, enfants, frères, sœurs, et même notre propre vie” ; tout ce qui plaît à la nature doit être sacrifié si Dieu l'exige ; bien plus, la croix de la vie doit être portée avec patience et résignation à la suite du Maître portant lui-même la sienne. C'est de la sorte le martyre du sang qui est désigné. Le Christ, roi des martyrs, a le droit de nous parler ainsi, car en toutes choses il nous a tracé le chemin ; il peut aussi parler en ces termes de notre martyr. Si nous ne comprenons pas les mots “haine” et “portement de croix”, nous en trouvons le sens dans la vie du Christ et dans celles des saints. Il s'agit de construire une tour, le royaume de Dieu, dans notre âme ; il s'agit de combattre contre un adversaire puissant. Il nous reste encore à placer le couronnement de la tour, à conquérir la couronne de paix. Le saint a terminé l'œuvre.

A l'Offertoire, Dieu ou le Christ nous parle encore de notre martyr : Deux anges l'accompagnent à travers la vie, la fidélité et la miséricorde. La fidélité a accompli toutes les promesses, la miséricorde a prodigué les grâces de la rédemption ; ainsi est arrivé le jour de sa mort qui “a élevé sa corne au nom de Dieu”. Une dernière fois encore, à la Communion, Dieu nous parle de son saint, toujours sous l'image de David : Dieu avait juré à David que ses successeurs demeureraient à jamais assis sur le trône. Ce trône serait brillant comme le soleil et comme la lune. Ce serment a été réalisé d'abord dans le Christ ; et tous les siens, en premier lieu les martyrs, participent à son éternelle royauté. La Sainte Eucharistie nous en donne le gage et l'assurance.

Textes du Commun

I	I
Pro Martyre Pontifice	Pour un Martyr Évêque

Ant. ad Introitum. Eccli. 45, 30.	Introït
Státuit ei Dóminus testaméntum pacis, et príncipem fecit eum : ut sit illi sacerdótii dígnitas in ætérnum.	Le Seigneur fit avec lui une alliance de paix et l'établit prince, afin que la dignité sacerdotale lui appartînt toujours.
Ps. 131, 1.
Meménto, Dómine, David : et omnis mansuetúdinis eius.	Souvenez-vous, Seigneur, de David et de toute sa douceur.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Infirmitátem nostram réspice, omnípotens Deus : et, quia pondus própriæ actiónis gravat, beáti N. Martyris tui atque Pontíficis intercéssio gloriósa nos prótegat. Per Dóminum.	Dieu tout-puissant, regardez notre faiblesse ; et parce que le poids de nos péchés nous accable, fortifiez-nous par la glorieuse intercession du bienheureux N., votre Martyr et Pontife.

Léctio Epístolæ beáti Iacóbi Apóstoli.	Lecture de l'Épître de saint Jacques Apôtre.
Iac. 1, 12-18.
Caríssimi : Beátus vir, qui suffert tentatiónem : quóniam, cum probátus fúerit, accípiet corónam vitæ, quam repromísit Deus diligéntibus se. Nemo, cum tentátur, dicat, quóniam a Deo tentátur : Deus enim intentátor malórum est : ipse autem néminem tentat. Unusquísque vero tentátur a concupiscéntia sua abstráctus et illéctus. Deinde Concupiscéntia cum concéperit, parit peccátum : peccátum vero cum consummátum fúerit, génerat mortem. Nolíte itaque erráre, fratres mei dilectíssimi. Omne datum óptimum et omne donum perféctum desúrsum est, descéndens a Patre lúminum, apud quem non est transmutátio nec vicissitúdinis obumbrátio. Voluntárie enim génuit nos verbo veritátis, ut simus inítium aliquod creatúræ eius.	Mes bien-aimés, heureux l'homme qui souffre patiemment l'épreuve, car, lorsqu'il aura été éprouvé, il recevra la couronne de vie, que Dieu a promise à ceux qui l'aiment. Que nul, lorsqu'il est tenté, ne dise que c'est Dieu qui le tente ; car Dieu ne tente pas pour le mal, et il ne tente lui-même personne. Mais chacun est tenté par sa propre concupiscence, qui l'emporte et le séduit. Ensuite, lorsque la concupiscence a conçu, elle enfante le péché ; et le péché, étant consommé, engendre la mort. Ne vous y trompez pas, mes frères bien-aimés. Toute grâce excellente et tout don parfait vient d'en haut, et descend du Père des lumières, chez qui il n'y a pas de variation, ni d'ombre, ni de changement. De sa propre volonté il nous a engendrés par la parole de vérité, afin que nous soyons comme les prémices de ses créatures.

Graduale. Ps. 88, 21-23.	Graduel
Invéni David servum meum, óleo sancto meo unxi eum : manus enim mea auxiliábitur ei, et bráchium meum confortábit eum.	J'ai trouvé David mon serviteur, je l'ai oint de mon huile sainte ; car ma main l'assistera et mon bras le fortifiera.
V/. Nihil profíciet inimícus in eo, et fílius iniquitátis non nocébit ei.	V/. L'ennemi n'aura jamais l'avantage sur lui et le fils d'iniquité ne pourra lui nuire.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 109, 4. Tu es sacérdos in ætérnum, secúndum órdinem Melchísedech. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Vous êtes prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 20, 3-4.
Desidérium ánimæ eius tribuísti ei : et voluntáte labiórum eius non fraudásti eum.	Vous lui avez accordé le désir de son cœur, et vous ne l'avez point frustré de la demande de ses lèvres.
V/. Quóniam prævenísti eum in benedictiónibus dulcédinis.	V/. Car vous l'avez prévenu des plus douces bénédictions.
V/. Posuísti in cápite eius corónam de lápide pretióso.	V/. Vous avez mis sur sa tête une couronne de pierres précieuses.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 14, 26-33.
In illo témpore : Dixit Iesus turbis : Si quis venit ad me, et non odit patrem suum, et matrem, et uxórem, et fílios, et fratres, et soróres, adhuc autem et ánimam suam, non potest meus esse discípulus. Et qui non báiulat crucem suam, et venit post me, non potest meus esse discípulus. Quis enim ex vobis volens turrim ædificáre, non prius sedens cómputat sumptus, qui necessárii sunt, si hábeat ad perficiéndum ; ne, posteáquam posúerit fundaméntum, et non potúerit perfícere, omnes, qui vident, incípiant illúdere ei, dicéntes : Quia hic homo coepit ædificáre, et non pótuit consummáre ? Aut quis rex iturus commíttere bellum advérsus álium regem, non sedens prius cógitat, si possit cum decem mílibus occúrrere ei, qui cum vigínti mílibus venit ad se ? Alióquin, adhuc illo longe agénte, legatiónem mittens, rogat ea, quæ pacis sunt. Sic ergo omnis ex vobis, qui non renúntiat ómnibus, quæ póssidet, non potest meus esse discípulus.	En ce temps-là, Jésus dit à la foule : Si quelqu'un vient à moi, et ne hait pas son père, et sa mère, et sa femme, et ses enfants, et ses frères, et ses sœurs, et même sa propre vie, il ne peut être mon disciple. Et celui qui ne porte pas sa croix, et ne me suit pas, ne peut être mon disciple. Car quel est celui de vous qui, voulant bâtir une tour, ne s'assied d'abord, et ne suppute les dépenses qui sont nécessaires, afin de voir s'il aura de quoi l'achever ; de peur qu'après avoir posé les fondements, il ne puisse l'achever, et que tous ceux qui verront cela ne se mettent à se moquer de lui, en disant : Cet homme a commencé à bâtir, et il n'a pu achever ? Ou quel roi, sur le point de faire la guerre à un autre roi, ne s'assied d'abord, afin d'examiner s'il pourra, avec dix mille hommes, marcher contre celui qui s'avance sur lui avec vingt mille ? Autrement, tandis que l'autre roi est encore loin, il lui envoie une ambassade, et lui fait des propositions de paix. Ainsi donc, quiconque d'entre vous ne renonce pas à tout ce qu'il possède ne peut être mon disciple.

Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 25.	Offertoire
Véritas mea et misericórdia mea cum ipso : et in nómine meo exaltábitur cornu eius.	Ma vérité et ma miséricorde seront avec lui et par mon nom s'élèvera sa puissance.

Secreta.	Secrète
Hóstias tibi, Dómine, beáti N. Mártyris tui atque Pontíficis dicátas méritis, benígnus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum.	Seigneur, acceptez dans votre bonté ces hosties qui vous sont offertes en mémoire des mérites du bienheureux N. votre Martyr et Pontife ; et faites qu'elles nous obtiennent une continuelle assistance.

Ant. ad Communionem. Ps. 88, 36 et 37-38.	Communion
Semel iurávi in sancto meo : Semen eius in ætérnum manébit : et sedes eius sicut sol in conspéctu meo, et sicut luna perfécta in ætérnum, et testis in cælo fidélis.	Je l'ai juré une fois par ma sainteté, sa race demeurera éternellement et son trône sera comme le soleil en ma présence ; et comme la lune qui subsistera à jamais, et le témoin qui est au ciel est fidèle.

Postcommunio.	Postcommunion
Refécti participatióne múneris sacri, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, cuius exséquimur cultum, intercedénte beáto N. Mártyre tuo atque Pontífice, sentiámus efféctum. Per Dóminum.	Rassasiés par la participation à ce don sacré, nous vous supplions, Seigneur notre Dieu, par l'intercession du bienheureux N., votre Martyr et Pontife, de nous faire ressentir l'effet du sacrifice que nous célébrons.

Commun d'un Martyr Pontife hors du Temps Pascal Sacerdótes Dei

2026-04-20T13:38:35Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Dans cette messe, plus encore que dans la précédente, la récompense éternelle du saint martyr est mise en relief ; le caractère de joie et de victoire est aussi plus accusé. A l'Introït, les deux états de la chrétienté sont appelés à louer Dieu : les prêtres et les laïcs (ces derniers sont nommés saints et humbles) ; mais la création tout entière doit, elIe aussi, glorifier Dieu (exceptionnellement nous n'avons pas ici de psaume, mais le cantique bien connu des trois jeunes gens). La raison pour laquelle nous louons Dieu dans l'allégresse est l'exaltation de notre martyr pontife, à l'anniversaire duquel nous nous réjouissons (Oraison). A l'Épître, le saint martyr nous parle en empruntant les paroles de saint Paul. C'est un passage particulièrement beau qui nous présente la fête du martyr dans une nouvelle lumière : c'est une communauté de souffrance et de consolation avec le saint, mais aussi avec le Christ. Nous nous représentons le saint qui vient à nous et nous dit : “la Passion du Christ” a été en moi abondante, c'est pourquoi ma “consolation” est grande maintenant au ciel ; mais vous devez participer à ces deux états, “vous devez être associés à la souffrance et à la consolation dans le Christ Jésus, notre Seigneur”.

Cela se réalise justement au Saint-Sacrifice. A l'Offertoire, notre martyr dépose la palme sur la table du sacrifice et nous l'imitons ; ce sacrifice total, nous l'unissons à la Passion du Christ. Ainsi la Passion du Christ et celle du martyr passent abondamment en nous aussi. A la communion, nous participons à sa “consolation”, car le fruit du Sacrifice est une part à son exaltation ; c'est pourquoi nous chantons à la Communion : “Seigneur, vous avez placé sur sa tête une couronne de pierres précieuses.” C'est vrai pour lui, mais aussi pour nous qui sommes mystiquement unis au saint. La messe du martyr est donc une communauté de souffrance et de consolation.

Au Graduel aussi, nous voyons le saint “couronné de gloire et d'honneur” ; à l'Alleluia, nous voyons en lui un prêtre royal. Maintenant se tient devant nous le Christ, le premier martyr (Evang.). Il nous prêche l'Evangile de la croix. Il n'y a pas, pour conduire à l'éternelle récompense, d'autre voie que la voie de la croix : “Quiconque veut me suivre, qu'il se renonce lui-même, qu'il prenne sa croix et vienne à ma suite.” Nous devons donc pendant notre vie être “associés à la passion” du Christ et des martyrs. Nous devons pour l'amour du Christ “perdre” notre vie terrestre. A la fin, le Seigneur nous montre son second avènement “avec les anges dans la gloire du Père” ; alors nous serons associés avec lui à la consolation. Dans les messes anciennes, l'allusion constante à la parousie est typique ; le Seigneur est revenu à la mort du saint, et “l'a récompensé selon ses œuvres”. Ce retour du Sauveur, glorifié avec ses anges et son martyr, nous pouvons le vivre au Saint-Sacrifice quand il apparaît à la consécration sous les voiles des saintes espèces. A l'Offertoire, Dieu dit ; “J'ai trouvé en David mon serviteur.” David est l'image de l'élu ; comme lui, l'évêque est oint de l'huile sainte ; mais le martyr est oint aussi pour le combat ; la main de Dieu le soutient dans le combat de la souffrance.

Retenons les pensées fondamentales de la messe : communauté de souffrance et communauté de consolation. Dans l'avant-messe, c'est la première pensée qui domine ; dans la messe proprement dite, c'est la seconde. D'ailleurs, c'est la signification de la plupart des messes de saints.

Textes du Commun

II	II
Pro Martyre Pontifice	Pour un Martyr Évêque
Altera Missa	Seconde Messe

Ant. ad Introitum. Dan. 3, 84 et 87.	Introït
Sacerdótes Dei, benedícite Dóminum : sancti et húmiles corde, laudáte Deum.	Prêtres du Seigneur, bénissez le Seigneur ; saints et humbles de cœur, louez Dieu.
Ibid., 57.
Benedícite, ómnia ópera Dómini, Dómino : laudáte et superexaltáte eum in sǽcula.	Œuvres du Seigneur, louez toutes le Seigneur, louez-le, et exaltez-le à jamais.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui nos beáti N. Mártyris tui atque Pontíficis ánnua sollemnitáte lætíficas : concéde propítius ; ut, cuius natalítia cólimus, de eiúsdem étiam protectióne gaudeámus. Per Dóminum.	Dieu, vous nous donnez chaque année un nouveau sujet de joie par la solennité de votre Martyr et Pontife, le bienheureux N. : accordez-nous, dans votre miséricorde, de pouvoir ressentir les effets de la protection de celui dont nous célébrons la naissance.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul aux Corinthiens.
2. Cor. 1, 3-7.
Fratres : Benedíctus Deus et Pater Dómini nostri Iesu Christi, Pater misericordiárum, et Deus totíus consolatiónis, qui consolátur nos in omni tribulatióne nostra : ut póssimus et ipsi consolári eos, qui in omni pressúra sunt, per exhortatiónem, qua exhortámur et ipsi a Deo. Quóniam sicut abúndant passiónes Christi in nobis : ita et per Christum abúndat consolátio nostra. Sive autem tribulámur pro vestra exhortatióne et salúte, sive consolámur pro vestra consolatióne, sive exhortámur pro vestra exhortatióne et salúte, quæ operátur tolerántiam earúndem passiónum, quas et nos pátimur : ut spes nostra firma sit pro vobis : sciéntes, quod, sicut sócii passiónum estis, sic éritis et consolatiónis : in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes Frères, béni soit Dieu, qui est aussi le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos tribulations, afin que nous puissions, nous aussi, par l'encouragement que nous recevons nous-mêmes de Dieu, consoler ceux qui sont pressés par toutes sortes de maux ; car, de même que les souffrances du Christ abondent en nous, notre consolation abonde aussi par le Christ. Or, soit que nous soyons affligés, c'est pour votre encouragement et votre salut ; soit que nous soyons consolés, c'est pour votre consolation ; soit que nous soyons encouragés, c'est pour votre encouragement et votre salut, qui s'accomplit par le support des mêmes souffrances que nous souffrons aussi : ce qui nous donne une ferme espérance pour vous, sachant que si vous avez part aux souffrances, vous aurez part aussi à la consolation, en Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Graduale. Ps. 8, 6-7.	Graduel
Glória et honóre coronásti eum.	Vous l'avez couronné de gloire et d'honneur.
V/. Et constituísti eum super ópera mánuum tuárum, Dómine.	V/. Et vous l'avez établi sur les ouvrages de vos mains, Seigneur.

Allelúia, allelúia. V/. Hic est Sacérdos, quem coronávit Dóminus. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. C'est le Prêtre que le Seigneur a couronné. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 111, 1-3.	Trait
Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
V/. Potens in terra erit semen eius : generátio rectórum benedicétur	V/. Sa race sera puissante sur la terre ; la postérité des justes sera bénie.
V/. Glória et divítiæ in domo eius : et iustítia eius manet in sǽculum sǽculi.	V/. La gloire et les richesses sont dans sa maison, et sa justice demeure dans tous les siècles.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matth. 16, 24-27.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si quis vult post me veníre, ábneget semetípsum, et tollat crucem suam, et sequátur me. Qui enim voluerit ánimam suam salvam fácere, perdet eam : qui autem perdíderit ánimam suam propter me, invéniet eam. Quid enim prodest hómini, si mundum univérsum lucrétur, ánimæ vero suæ detriméntum patiátur ? Aut quam dabit homo commutatiónem pro ánima sua ? Fílius enim hóminis ventúrus est in glória Patris sui cum Angelis suis : et tunc reddet unicuíque secúndum ópera eius.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, et qu'il porte sa croix, et qu'il me suive. Car celui qui voudra sauver sa vie, la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi, la trouvera. Que sert à l'homme de gagner le monde entier, s'il perd son âme ? Ou qu'est-ce que l'homme donnera en échange de son âme ? Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses œuvres.

Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 21-22.	Offertoire
Invéni David servum meum, oleo sancto meo unxi eum : manus enim mea auxiliábitur ei, et bráchium meum confortábit eum.	J'ai trouvé David mon serviteur ; je l'ai oint de mon huile sainte ; car ma main l'assistera et mon bras le fortifiera.

Secreta.	Secrète
Múnera tibi, Dómine, dicáta sanctífica : et, intercedénte beáto N. Mártyre tuo atque Pontífice, per éadem nos placátus inténde. Per Dóminum.	Sanctifiez, Seigneur, ces dons qui vous sont consacrés, grâce à eux et le bienheureux N., votre Martyr et Pontife, jetez sur nous un regard de paix et de bonté.

Ant. ad Communionem. Ps. 20, 4.	Communion
Posuísti, Dómine, in cápite eius corónam de lápide pretióso.	Vous avez mis sur sa tête, Seigneur, une couronne de pierres précieuses.

Postcommunio.	Postcommunion
Hæc nos commúnio, Dómine, purget a crímine : et, intercedénte beáto N. Mártyre tuo atque Pontífice, cæléstis remédii fáciat esse consórtes. Per Dóminum nostrum.	Que cette communion, Seigneur, nous purifie de nos fautes, et, par l'intercession du bienheureux N., Martyr et Pontife, nous rende participants du céleste salut.

Commun d'un Martyr non Pontife hors du Temps Pascal In virtúte tua

2026-04-20T13:38:34Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

La première messe d'un martyr non pontife ! Aussi, dans cette messe, c'est la joie de la victoire remportée sur la souffrance qui prédomine. Dès l'Introït, nous voyons (dans le prêtre qui fait son entrée) le saint (Justus) dans sa bienheureuse glorification : il se réjouit en la puissance de Dieu, il tressaille d'allégresse à cause du salut ; sa soif est apaisée ; il se tient là en vainqueur avec sa couronne ! (Tout le psaume 20 convient bien ici ; il suffit de substituer au mot : roi, le mot : saint ; le psaume est un cantique d'action de grâces du roi après la victoire). L'Oraison demande que cette fête de martyr “nous fortifie dans l'amour du nom de Dieu”. Nous devrions célébrer les antiques fêtes de martyrs avec une particulière ferveur, car elles nous remplissent de l'esprit de la primitive Église. Dans l'Épître, l'Église brosse un tableau de la vie de notre saint : “Le Seigneur l'a conduit dans le droit chemin et lui a montré le royaume de Dieu ; il l'a dirigé à travers tous les combats ; il ne l'a pas abandonné dans le besoin ; il descendit avec lui dans la fosse du cachot et fut avec lui dans les fers ; mais il lui donna ensuite le “sceptre de la royauté” et “il lui donna la clarté éternelle.” (Dans le texte original, le passage se rapporte à Joseph l'égyptien ; la leçon s'adapte bien au martyr si nous avons sous les yeux l'image de ce patriarche au milieu de ses souffrances et dans son élévation).

Le Graduel est un véritable chant choral, un écho de l'Épître renvoyé par la communauté : “Heureux l'homme qui craint Dieu ! Puissants sur terre sont ses descendants.” Ces descendants, c'est nous qui sommes unis maintenant à lui au Saint-Sacrifice. A l'Alleluia, nous voyons le Christ-Roi ; à côté de lui se tient le martyr “couronné”. A l'Evangile, le Maître parle (comme dans les deux messes précédentes) du portement de croix à sa suite. Nous apprenons ainsi à comprendre la signification du martyre, mais nous apprenons aussi à le faire passer dans notre vie. Le Christ prononce de sévères paroles : “Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive” ; ce n'est pas une vie de repos, ni une vie bucolique que la vie du chrétien, mais une vie de combat. Il faut d'abord mener la guerre contre la chair et le sang ; mais il faut surtout “prendre la croix sur soi” et suivre le Christ. (Remarquons que cette exigence est celle exprimée par le Maître dans toutes les messes du commun des martyrs !) Jésus montre sans cesse le saint martyr qui a satisfait il, cette exigence. Mais nous aussi, bien que ne pouvant pas soutenir d'aussi rudes combats que notre saint, nous pouvons cependant partager avec lui l'honneur d'être “les témoins” du Christ si, pour notre modeste part, nous rendons témoignage au Maître, même si ce n'est qu'un verre d'eau que nous donnons à ses serviteurs.

A l'Offertoire, encore, nous voyons le saint s'avancer à l'autel, paré de la couronne des héros. A la Communion, nous ne chantons pas, comme précédemment, un cantique de gloire pour le saint et pour nous, mais une grave parole du Christ : “Quiconque veut me suivre, qu'il prenne sa croix...” Pourquoi cela à la communion ? La suite des pensées est peut-être celle-ci : l'Église veut dire : Après le Saint Sacrifice commencez votre chemin de croix ; la source de votre force, c'est ce banquet sacré.

Textes du Commun

III	III
Pro Martyre non Pontifice	Pour un Martyr non Évêque

Ant. ad Introitum. Ps. 20, 2-3.	Introït
In virtúte tua, Dómine, lætábitur iustus : et super salutáre tuum exsultábit veheménter : desidérium ánimæ eius tribuísti ei.	Le juste, Seigneur, se réjouit en votre puissance et il tressaille en votre secours : vous lui accordez le désir de son âme.
Ps. Ibid., 4.
Quóniam prævenísti eum in benedictiónibus dulcédinis : posuísti in cápite eius corónam de lápide pretióso.	Car vous l'avez prévenu des plus douces bénédictions ; vous avez mis sur sa tête une couronne de pierres précieuses.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui beáti N. Mártyris tui natalícia cólimus, intercessióne eius, in tui nóminis amóre roborémur. Per Dóminum.	Accordez, Dieu tout-puissant, à nous qui célébrons la naissance au ciel du bienheureux N., votre Martyr, la grâce d'être, par son intercession, fortifiés dans l'amour de votre nom.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Sap. 10, 10-14.
Iustum dedúxit Dóminus per vias rectas, et ostendit illi regnum Dei, et dedit illi sciéntiam sanctórum : honestávit illum in labóribus, et complévit labores illíus. In fraude circumveniéntium illum áffuit illi, et honéstum fecit illum. Custodívit illum ab inimícis, et a seductóribus tutávit illum, et certámen forte dedit illi, ut vínceret et sciret, quóniam ómnium poténtior est sapiéntia. Hæc vénditum iusíum non derelíquit, sed a peccatóribus liberávit eum : descendítque cum illo in fóveam, et in vínculis non derelíquit illum, donec afférret illi sceptrum regni, et poténtiam advérsus eos, qui eum deprimébant : et mendáces osténdit, qui maculavérunt illum, et dedit illi claritátem ætérnam, Dóminus, Deus noster.	Le Seigneur a conduit le juste par des voies droites, il lui a montré le royaume de Dieu, il lui a donne la science des saints, il l'a enrichi dans ses travaux, et a fait fructifier ses labeurs. Il l'a aidé contre ceux qui voulaient le tromper par leurs ruses et il l'a enrichi. Il l'a protégé contre ses ennemis, et l'a défendu contre !es séducteurs. Il l'a engagé dans un rude combat,afin qu'il demeurât victorieux, et qu'il sût que la sagesse est plus puissante que toutes choses. Il n'a point abandonné le juste lorsqu'il fut vendu, mais il le délivra des mains des pécheurs. Il est descendu avec lui dans la fosse, et ne le délaissa point dans les chaînes, jusqu'à ce qu'il lui eût apporté le sceptre royal, et la puissance contre ceux qui l'opprimaient. Il convainquit de mensonge ceux qui l'avaient déshonoré , et le Seigneur notre Dieu lui donna une gloire éternelle.

Graduale. Ps. 111, 1-2.	Graduel
Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
V/. Potens in terra erit semen eius : generátio rectórum benedicétur.	V/. Sa race sera puissante sur la terre ; la postérité des justes sera bénie.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 20, 4. Posuísti, Dómine, super caput eius corónam de lápide pretióso. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Vous avez mis, Seigneur, sur sa tête une couronne de pierres précieuses. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 20, 3-4.
Desidérium ánimæ eius tribuísti ei : et voluntáte labiórum eius non fraudásti eum.	Vous lui avez accordé le désir de son cœur, et vous ne l'avez point frustré de la demande de ses lèvres.
V/. Quóniam prævenísti eum in benedictiónibus dulcédinis.	V/. Car vous l'avez prévenu des plus douces bénédictions.
V/. Posuísti in cápite eius corónam de lápide pretióso.	V/. Vous avez mis sur sa tête une couronne de pierres précieuses.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matth. 10, 34-42.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Nolíte arbitrári, quia pacem vénerim míttere in terram : non veni pacem míttere, sed gládium. Veni enim separáre hóminem advérsus patrem suum, et fíliam advérsus matrem suam, et nurum advérsus socrum suam : et inimíci hóminis doméstici eius. Qui amat patrem aut matrem plus quam me, non est me dignus : et qui amat fílium aut fíliam super me, non est me dignus. Et qui non áccipit crucem suam, et séquitur me, non est me dignus. Qui invénit ánimam suam, perdet illam : et qui perdíderit ánimam suam propter me, invéniet eam. Qui récipit vos, me récipit : et qui me récipit, récipit eum, qui me misit. Qui récipit prophétam in nómine prophétæ, mercédem prophétæ accípiet : et qui récipit iustum in nómine iusti, mercédem iusti accípiet. Et quicúmque potum déderit uni ex mínimis istis cálicem aquæ frígidæ tantum in nómine discípuli : amen, dico vobis, non perdet mercédem suam.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Ne pensez pas que je sois venu apporter la paix sur la terre ; je ne suis pais venu apporter la paix, mais le glaive. Car je suis venu séparer l'homme d'avec son père, et la fille d'avec sa mère, et la belle-fille d'avec sa belle-mère ; et l'homme aura pour ennemis ceux de sa propre maison. Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi, n'est pas digne de moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi. Celui qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas, n'est pas digne de moi. Celui qui conserve sa vie, la perdra ; et celui qui aura perdu sa vie à cause de moi, la trouvera. Celui qui vous reçoit, me reçoit ; et celui qui me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé. Celui qui reçoit un prophète en qualité de prophète, recevra une récompense de prophète ; et celui qui reçoit un juste en qualité de juste, recevra une récompense de juste. Et quiconque aura donne à boire seulement un verre d'eau froide à l'un de ces tout petits, parce qu'il est mon disciple, en vérité, je vous le dis, il ne perdra pas sa récompense.

Ant. ad Offertorium. Ps. 8, 6-7.	Offertoire
Glória et honóre coronásti eum : et constituísti eum super ópera mánuum tuárum, Dómine.	Vous l'avez couronné de gloire et d'honneur, et vous l'avez établi sur les ouvrages de vos mains, Seigneur.

Secreta.	Secrète
Munéribus nostris, quǽsumus, Dómine, precibúsque suscéptis : et cæléstibus nos munda mystériis, et cleménter exáudi. Per Dóminum nostrum.	Ayant accueilli nos dons et nos prières, nous vous en supplions, Seigneur, purifiez-nous par ces célestes mystères, et exaucez-nous dans votre clémence.

Ant. ad Communionem. Matth. 16, 24.	Communion
Qui vult veníre post me, ábneget semetípsum, et tollat crucem suam, et sequátur me.	Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, et qu'il porte sa croix, et qu'il me suive.

Postcommunio.	Postcommunion
Da, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, sicut tuórum commemoratióne Sanctórum temporáli gratulámur offício ; ita perpétuo lætámur aspéctu. Per Dóminum nostrum.	Faites, s'il vous plaît, Seigneur notre Dieu, que comme nous nous réjouissons d'honorer dans le temps, en cet office, la mémoire de vos Saints, nous puissions aussi nous réjouir de les voir dans l'éternité.

Commun d'un Martyr non Pontife hors du Temps Pascal Lætábitur iustus

2026-04-20T13:38:31Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Nous voyons le saint martyr (Justus) dans la gloire du ciel et nous nous réjouissons tous ; c'est l'image fondamentale de .la messe d'aujourd'hui (Intr.), le psaume 63 peint très bien le martyre (“c'était des flèches d'enfants que les coups des méchants”). L'Épître est une prédication venant de la prison du saint martyr qui, “pour annoncer la résurrection du Maître, s'est sacrifié jusqu'aux fers, comme s'il était un criminel”. Il nous assure qu'il souffre aussi pour nous, “les élus”, afin que nous “obtenions le salut”. Maintenant il nous exhorte à une semblable patience dans les souffrances et les persécutions. “Tous ceux qui veulent vivre pieusement dans le Christ Jésus souffriront persécution.” Nous marchons ainsi sur les traces du saint martyr, comme martyrs du Christ nous-mêmes. Le Graduel exprime de nouveau une pensée de la communauté sur notre saint : Dans ses tourments il a été abattu, mais le Seigneur lui a tendu la main ; maintenant, dans sa gloire, il se tient de nouveau debout. Il a fait le bien pendant sa vie, aussi est-il maintenant comblé de bénédictions. A l'Alleluia, nous entendons le Maître parler : il veut nous conduire à travers la nuit vers la lumière ; il en fut ainsi du martyr, il en sera ainsi de nous. A l'Evangile, c'est le Seigneur lui-même qui nous exhorte à le confesser sans crainte ; maintenant, dans l'obscurité de l'église, il nous adresse à l'oreille de saintes paroles ; nous devons ensuite sortir et le “confesser” devant les hommes sans craindre ceux qui ne peuvent tuer que le corps. Tandis que le Seigneur nous adresse cet enseignement, il nous montre le saint du jour qui a réalisé ces paroles. Le chant de l'Offertoire éclate comme une réponse aux dernières paroles du Maître : nous voyons le saint “ reconnu” devant le Père céleste et couronné de “la couronne de vie”. A la Communion, le Maître nous murmure de nouveau à l'oreille : Suivre le Christ ici, au banquet sacré, mais aussi dans sa Passion et sur la croix.

Textes du Commun

II	II
Pro Martyre non Pontifice	Pour un Martyr non Évêque
Altera Missa	Seconde Messe

Ant. ad Introitum. Ps. 63, 11.	Introït
Lætábitur iustus in Dómino, et sperábit in eo : et laudabúntur omnes recti corde.	Le juste se réjouira dans le Seigneur et espérera en lui et tous ceux qui ont le cœur droit le féliciteront.
Ps.Ibid.,2.
Exáudi, Deus, oratiónem meam, cum déprecor : a timóre inimíci éripe ánimam meam.	Exaucez, ô Dieu, ma prière lorsque je vous implore ; délivrez mon âme de la crainte de l'ennemi.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, intercedénte beáto N. Mártyre tuo, et a cunctis adversitátibus liberémur in córpore, et a pravis cogitatiónibus mundémur in mente. Per Dóminum nostrum.	Faites, s'il vous plaît, Dieu tout-puissant, que par l'intercession du bienheureux N., votre Martyr, nous soyons délivrés de toute adversité corporelle, et que notre âme soit purifiée de toute pensée mauvaise.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Timótheum.	Lecture de l'Épître de saint Paul apôtre à Timothée.
2. Tim. 2, 8-10 ; 3, 10-12.
Caríssime : Memor esto, Dóminum Iesum Christum resurrexísse a mórtuis ex sémine David, secúndum Evangélium meum, in quo labóro usque ad víncula, quasi male óperans : sed verbum Dei non est alligátum. Ideo ómnia sustíneo propter eléctos, ut et ipsi salútem consequántur, quæ est in Christo Iesu, cum glória cælésti. Tu autem assecútus es meam doctrínam, institutiónem, propósitum, fidem, longanimitátem, dilectiónem, patiéntiam, persecutiónes, passiónes : quália mihi facta sunt Antiochíæ, Icónii et Lystris : quales perseditiónes sustínui, et ex ómnibus erípuit me Dóminus. Et omnes, qui pie volunt vívere in Christo Iesu, persecutiónem patiéntur.	Mon bien-aimé : Souviens-toi que le Seigneur Jésus-Christ, de la race de David, est ressuscité d'entre les morts, selon mon évangile, pour lequel je souffre, jusqu'à porter les chaînes comme un malfaiteur ; mais la parole de Dieu n'est pas enchaînée. C'est pourquoi je supporte tout pour les élus, afin qu'ils obtiennent aussi eux-mêmes le salut qui est dans le Christ Jésus, avec la gloire du Ciel. Mais toi, tu as suivi mon enseignement, ma conduite, ma résolution, ma foi, ma douceur, ma charité, ma patience, mes persécutions, mes souffrances : celles qui me sont arrivées à Antioche, à Iconium et à Lystres ; tu sais quelles persécutions j'ai endurées, et le Seigneur m'a délivré de toutes. Aussi tous ceux qui veulent vivre pieusement dans le Christ Jésus subiront la persécution.

Graduale. Ps. 36, 24.	Graduel
Iustus cum cecíderit, non collidétur : quia Dóminus suppónit manum suam.	Lorsque le juste tombera, il ne se brisera pas ; il n'est pas renversé, car le Seigneur le soutient de sa main.
V/. Ibid., 26. Tota die miserétur, et cómmodat : et semen eius in benedictióne erit.	V/. Tout le jour il est compatissant et il prête ; et sa race sera en bénédiction.

Allelúia, allelúia. V/. Ioann. 8, 12. Qui séquitur me, non ámbulat in ténebris : sed habébit lumen vitæ ætérnæ. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Celui qui me suit ne marche pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie éternelle. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 111, 1-3.	Trait
Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
V/. Potens in terra erit semen eius : generátio rectórum benedicétur	V/. Sa race sera puissante sur la terre ; la postérité des justes sera bénie.
V/. Glória et divítiæ in domo eius : et iustítia eius manet in sǽculum sǽculi.	V/. La gloire et les richesses sont dans sa maison, et sa justice demeure dans tous les siècles.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matth. 10, 26-32.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Nihil est opértum, quod non revelábitur ; et occúltum, quod non sciétur. Quod dico vobis in ténebris, dícite in lúmine : et quod in aure audítis, prædicáte super tecta. Et nolíte timére eos, qui occídunt corpus, ánimam autem non possunt occídere ; sed pótius timéte eum, qui potest et ánimam et corpus pérdere in gehénnam. Nonne duo pásseres asse véneunt : et unus ex illis non cadet super terram sine Patre vestro ? Vestri autem capílli cápitis omnes numerári sunt. Nolíte ergo timére : multis passéribus melióres estis vos. Omnis ergo, qui confitébitur me coram homínibus, confitébor et ego eum coram Patre meo, qui in cælis est.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Il n'y a rien de caché qui ne se découvre, ni de secret qui ne finisse par être connu. Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le dans la lumière, et ce qui vous est dit à l'oreille, prêchez-le sur les toits. Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, et qui ne peuvent tuer l'âme ; mais craignez plutôt celui qui peut perdre et l'âme et le corps dans la géhenne. Deux passereaux ne se vendent-ils pas un as ? Cependant il n'en tombe pas un à terre sans la volonté de votre Père. Les cheveux même de votre tête sont tous comptés. Ne craignez donc point ; vous valez mieux que beaucoup de passereaux. C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi moi-même devant mon Père qui est dans les cieux.

Post Septuagesimam in fine sequentæ antiphonæ Allelúia omittitur.	Après la Septuagésime, on omet l'Allelúia à la fin de l'antienne qui suit.
Ant. ad Offertorium. Ps. 20,4-5.	Offertoire
Posuísti, Dómine, in cápite eius corónam de lápide pretióso : vitam pétiit a te, et tribuísti ei, allelúia.	Vous avez mis, Seigneur, sur sa tête, une couronne de pierres précieuses. Il vous a demandé la vie, et vous la lui avez donnée, alléluia.

Secreta.	Secrète
Accépta sit in conspéctu tuo, Dómine, nostra devótio : et eius nobis fiat supplicatióne salutáris, pro cuius sollemnitáte defértur. Per Dóminum nostrum.	Qu'elle soit agréée en votre présence, Seigneur, l'offrande de notre piété ; et faites qu'ell î nous devienne salutaire par lés prières de celui en la fête duquel nous vous la présentons.

Ant. ad Communionem. Ioann. 12, 26.	Communion
Qui mihi mínistrat, me sequátur : et ubi sum ego, illic et miníster meus erit.	Si quelqu'un me sert, qu'il me suive ; et là où je suis, là sera aussi mon serviteur.

Postcommunio.	Postcommunion
Refécti participatióne múneris sacri, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, cuius exséquimur cultum, intercedénte beáto N. Mártyre tuo, sentiámus efféctum. Per Dóminum.	Nourris par la participation du don sacré, nous vous supplions, Seigneur notre Dieu, de faire que, le bienheureux N. votre Martyr intercédant pour nous, nous ressentions l'effet du mystère que nous célébrons.

Commun de plusieurs Martyrs hors du Temps Pascal Intret

2026-04-20T13:38:30Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Cette messe diffère beaucoup des autres messes de martyrs ; car ici ce n'est plus tant le triomphe qui est au premier plan que les tortures du martyre. La messe commence par un ardent appel de l'Église qui voit ses enfants languir dans les prisons. Imaginons que nous sommes au tombeau de nos martyrs ; pendant la vigile nocturne, nous avons lu les actes des martyrs ; nous sommes là maintenant pour célébrer la messe. Les saints se tiennent au milieu de nous. Tout d'abord, c'est le sentiment de l'homme selon la nature qui s'empare de nous devant le spectacle présent : nous entendons les “soupirs des martyrs enchaînés”, nous voyons comment leur sang a coulé. Alors l'homme naturel se révolte, il fait appel à la justice (Intr.). Notre mère l'Église cherche maintenant à nous inspirer des sentiments plus élevés. L'Épître prend le ton d'une consolation venue du ciel : “Les âmes des justes sont entre les mains de Dieu. Aux yeux des insensés ils ont semblé mourir, mais ils sont dans la paix (c'est-à-dire dans la gloire) ; Dieu les a éprouvés et les a trouvés dignes de lui... Ils ont été pris comme victimes, maintenant ils resplendissent et ils règnent ; le Seigneur est leur roi à jamais.” Comme l'Église sait nous enthousiasmer nous aussi pour le sacrifice ! Maintenant nos pensées sont déjà tout autres ; de la plainte nous avons passé à la louange de Dieu. Si, à l'Introït, nous n'avons pu comprendre le regard impassible de Dieu, maintenant nous glorifions sa souveraineté et la force de son bras dans le martyre des saints. Comme la nature et la grâce jugent différemment d'une seule et même chose ! A présent nous comprenons le secret du martyre : “Les corps des saints sont ensevelis dans la paix ; mais leur nom vit” (Allel.). A l'Evangile, nous entendons de la bouche même du Christ l'annonce de son retour ; les paroles suivantes font également allusion au martyre : “Ils porteront la main sur vous, ils vous persécuteront... ils vous traîneront devant les rois et les juges à cause de mon nom... vous serez haïs par tous.” Cela s'est réalisé à la lettre pour nos saints. Nous aussi, unis à eux par le lien du corps mystique du Christ, nous devons être les témoins du Christ : “Par votre patience vous serez maîtres de votre âme.” Aujourd'hui apportons au moins à l'autel le martyre de notre vie en sacrifice. La Communion est pour nous une force dans les épreuves.

Remarquons encore la différence qui existe entre les deux chants extrêmes de la messe : A l'Introït, nous avons sur le martyre des pensées encore toutes naturelles ; au cours de la messe, notre regard s'est purifié. Maintenant, à la fin de la messe, à la Communion, nous portons sur le martyre un regard surnaturel : c'est Dieu qui éprouve les martyrs. Ils sont l'or qui doit être débarrassé de ses scories, ce qui n'est possible que par le feu de la souffrance. Le martyre est le sacrifice total, agréable à Dieu, qui, uni au sacrifice du Christ, constitue l'œuvre la plus haute. Mais le contraste entre ces deux pensées trouve une application particulièrement typique dans la messe : L'homme entre au sanctuaire avec ses sentiments naturels, comme s'il n'était pas racheté ; mais, au Saint-Sacrifice, il est consacré avec ses souffrances et son travail. Il vient à la messe encore tout charnel ; il repart chez lui pacifié et consolé. Dieu ne lui a pas enlevé la croix, il l'a seulement transfigurée.

Textes du Commun

I	I
Pro pluribus Martyribus	Pour plusieurs Martyrs

Ant. ad Introitum. Ps. 78, 11, 12 et 10.	Introït
Intret in conspéctu tuo, Dómine, gémitus compeditórum : redde vicínis nostris séptuplum in sinu eórum : víndica sánguinem Sanctórum tuórum, qui effúsus est.	Que le gémissement des captifs pénètre jusqu'à vous, Seigneur ; et pour ceux qui nous entourent faites retomber dans leur sein au septuple l'outrage qu'ils ont fait tomber sur vous ; vengez le sang de vos Saints, qui a été répandu.
Ps. Ibid., 1.
Deus, venérunt gentes in hereditátem tuam : polluérunt templum sanctum tuum : posuérunt Ierúsalem in pomórum custódiam.	Ô Dieu, les nations sont venues dans votre héritage, elles ont souillé votre saint temple, elles ont fait de Jérusalem une cabane à garder les fruits.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Beatórum Mártyrum paritérque Pontíficum N. et N. nos, quǽsumus, Dómine, festa tueántur : et eórum comméndet orátio veneránda. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Seigneur, faites qu'en célébrant les fêtes de vos bienheureux Martyrs et Pontifes N. et N., nous obtenions leur protection, et que leur sainte prière nous serve de recommandation auprès de vous.
¶ Si non fuerint Pontifices, dicitur oratio ut in sequenti Missa.	¶ S'ils n'étaient pas Évêques, on prend l'oraison de la messe suivante.
(Deus, qui nos concédis sanctórum Mártyrum tuórum N. et N. natalítia cólere : da nobis in ætérna beatitúdine de eórum societéte gaudére. Per Dóminum.)	(O Dieu qui nous faites la grâce d'honorer la naissance au ciel de vos Saints Martyrs N. et N., accordez-nous de jouir de leur société dans l'éternité bienheureuse.)

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Sap. 3, 1-8.
Iustorum ánimæ in manu Dei sunt, et non tanget illos torméntum mortis. Visi sunt oculis insipiéntium mori : et æstimála est afflíctio exitus illórum : et quod a nobis est iter, extermínium : illi autem sunt in pace. Et si coram homínibus torménta passi sunt, spes illórum immortalitáte plena est. In paucis vexáti, in multis bene disponéntur : quóniam Deus tentávit eos, et invenit illos dignos se. Tamquam aurum in fornáce probávit illos, et quasi holocáusti hóstiam accépit illos, et in témpore erit respéctus illorum. Fulgébunt iusti, et tamquam scintíllæ in arundinéto discúrrent. Iudicábunt natiónes, et dominabúntur pópulis, et regnábit Dóminus illórum in perpétuum.	Les âmes des justes sont dans la main de Dieu, et le tourment de la mort ne les touchera pas. Aux yeux des insensés ils ont paru mourir, et leur sortie de ce monde a été regardée comme une affliction, et leur séparation d'avec nous comme un anéantissement, et cependant ils sont en paix ; et s'ils ont souffert des tourments devant les hommes, leur espérance est pleine d'immortalité. Leur tribulation a été légère, et leur récompense sera grande, car Dieu les a éprouvés, et les a trouvés dignes de lui. Il les a mis à l'épreuve comme l'or dans la fournaise, il les a agréés comme une hostie d'holocauste, et quand leur temps sera venu, il les regardera favorablement. Les justes brilleront, et ils étincelleront comme les feux qui courent à travers les roseaux. Ils jugeront les nations, et ils domineront les peuples, et leur Seigneur régnera éternellement.

Graduale. Exodi 15,11.	Graduel
Gloriósus Deus in Sanctis suis : mirábilis in maiestáte, fáciens prodígia.	Dieu est glorifié dans ses Saints ; admirable dans sa majesté, il fait des prodiges.
V/. Ibid., 6. Déxtera tua, Dómine, glorificáta est in virtúte : déxtera manus tua confrégit inimícos.	V/. Votre droite, Seigneur, s'est signalée par sa force ; votre main droite a brisé ses ennemis.

Allelúia, allelúia. V/. Eccli. 44, 14. Córpora Sanctórum in pace sepúlta sunt, et nómina eórum vivent in generatiónem et generatiónem. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Votre droite, Seigneur, s'est signalée par sa force ; votre main droite a brisé ses ennemis.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 125, 5-6.	Trait
Qui séminant in lácrimis, in gáudio metent.	Ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans l'allégresse.
V/. Eúntes ibant et flébant, mitténtes sémina sua.	V/. Ils allaient et venaient en pleurant, tandis qu'ils jetaient leurs semences.
V/. Veniéntes autem vénient cum exsultatióne, portántes manípulos suos.	V/. Mais ils reviendront avec allégresse chargés de leurs gerbes.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 21, 9-19.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Cum audieritis pr.lia et seditiónes, nolíte terréri : opórtet primum hæc fíeri, sed nondum statim finis. Tunc dicébat illis : Surget gens contra gentem, et regnum advérsus regnum. Et terræmótus magni erunt per loca, et pestiléntiæ, et fames, terrorésque de cælo, et signa magna erunt. Sed ante hæc ómnia iniícient vobis manus suas, et persequéntur tradéntes in synagógas et custódias, trahéntes ad reges et pr.sides propter nomen meum : contínget autem vobis in testimónium. Pónite ergo in córdibus vestris non præmeditári, quemádmodum respondeátis. Ego enim dabo vobis os et sapiéntiam, cui non potérunt resístere et contradícere omnes adversárii vestri. Tradémini autem a paréntibus, et frátribus, et cognátis, et amícis, et morte affícient ex vobis : et éritis ódio ómnibus propter nomen meum : et capíllus de cápite vestro non períbit. In patiéntia vestra possidébitis ánimas vestras.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Lorsque vous entendrez parler de guerres et de séditions, ne soyez pas effrayés ; car il faut que ces choses arrivent d'abord, mais ce ne sera pas encore aussitôt la fin. Alors il leur dit : Nation se soulèvera contre nation, et royaume contre royaume. Et il y aura de grands tremblements de terre en divers lieux, et des pestes, et des famines, et des choses effrayantes dans le ciel, et de grands signes. Mais, avant tout cela, on mettra les mains sur vous, et on vous persécutera, vous livrant aux synagogues et aux prisons, vous traînant devant les rois et les gouverneurs, à cause de mon nom ; et cela vous arrivera pour que vous rendiez témoignage. Mettez donc dans vos cœurs que vous n'aurez pas a méditer d'avance comment vous répondrez ; car je vous donnerai une bouche et une sagesse auxquelles tous vos adversaires ne pourront résister et contredire. Vous serez livrés par vos parents, et par vos frères, et par vos proches, et par vos amis, et l'on fera mourir plusieurs d'entre vous ; et vous serez haïs de tous à cause de mon nom. Mais pas un cheveu de votre tête ne périra. C'est par votre patience que vous sauverez vos vies.

Post Septuagesimam in fine sequentæ antiphonæ Allelúia omittitur.	Après la Septuagésime, on omet l'Allelúia à la fin de l'antienne qui suit.
Ant. ad Offertorium. Ps. 67, 36.	Offertoire
Mirábilis Deus in Sanctis suis : Deus Israël, ipse dabit virtútem et fortitúdinem plebi suæ : benedíctus Deus, allelúia.	Dieu est admirable dans ses saints. Le Dieu d'Israël donnera lui-même à son peuple la puissance et la force. Dieu soit béni. Alléluia.

Secreta.	Secrète
Adésto, Dómine, supplicatiónibus nostris, quas in Sanctórum tuórum commemoratióne deférimus : ut, qui nostræ iustítiæ fidúciam non habémus, eórum, qui tibi placuérunt, méritis adiuvémur. Per Dóminum.	Prêtez attention, Seigneur, aux supplications que nous vous adressons en faisant mémoire de vos saints, afin que nous, qui n'avons point de confiance en notre propre justice, nous soyons aidés par les mérites de ceux qui vous ont plu.

Ant. ad Communionem. Sap. 3, 4, 5 et 6.	Communion
Et si coram homínibus torménta passi sunt, Deus tentávit eos : tamquam aurum in fornáce probávit eos, et quasi holocáusta accépit eos.	S'ils ont souffert des tourments devant les hommes, c'est que Dieu les a éprouvés, il les a mis à l'épreuve comme l'or dans la fournaise, et il les a agréés comme une hostie d'holocauste.

Postcommunio.	Postcommunion
Quǽsumus, Dómine, salutáribus repléti mystériis : ut, quorum sollémnia celebrámus, eórum oratiónibus adiuvémur. Per Dóminum.	Rassasiés par la participation à ces mystères de salut, nous vous demandons, Seigneur, d'être aidés grâce aux prières de ceux dont nous célébrons la solennité.

Commun de plusieurs Martyrs hors du Temps Pascal Sapiéntiam Sanctórum

2026-04-20T13:38:27Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Cette messe était à l'origine la messe propre des saints médecins Cosme et Damien ; c'est ce qui explique le début de l'Evangile concernant les guérisons opérées par le Seigneur. L'Introït loue également la “sagesse” de ces saints. Plus tard la messe prit place dans le commun.

A l'Introït, “l'assemblée des chrétiens” et les “peuples” venus de loin entrent dans l'église où se trouve le tombeau des saints et admirent leur “sagesse”. En même temps, nous invitons les saints à “se réjouir dans le Seigneur”. Dans l'Epître, c'est encore l'Église qui glorifie les saints : “Les justes vivent pour l'éternité, et leur récompense est auprès du Seigneur...” “C'est pourquoi ils recevront le royaume de sainteté et une précieuse couronne des mains du Seigneur.” Mais les saints seront aussi, dans le combat spirituel qui fait rage jusqu'à la fin autour du royaume de Dieu, des combattants bien armés ; ils nous accorderont aussi leur protection. Au Graduel, nous entendons parler les martyrs : Nous étions comme des passereaux que l'oiseleur a pris dans son filet ; mais le filet a été déchiré ; Dieu nous a délivrés (c'est ainsi qu'ils décrivent leur martyre). A l'Alleluia, nous voyons encore une autre image : nous voyons les justes là-haut, au banquet des noces célestes, dans la joie et la jubilation. Pour comprendre l'Evangile, il faut se rappeler que l'on avait coutume autrefois de porter les malades aux tombeaux des martyrs ; on déposait aussi volontiers les malades sur des linges qui avaient touché le tombeau. On était persuadé qu'une vertu émanait de leurs corps sacrés.

L'Evangile présente aussi un beau mystère en action, c'est-à-dire que la scène se renouvelle sous une forme mystique au Saint-Sacrifice : “Un peuple nombreux” (c'est-à-dire nous) est rassemblé pour être guéri des maladies de l'âme. Jésus descend de la montagne (céleste) dans la plaine (vers nous). “Et tout le peuple cherchait à le toucher et une vertu sortait de lui (de la Sainte Eucharistie).” En même temps, le Seigneur proclame nos saints martyrs bienheureux, car ils ont réalisé dans leur vie les béatitudes, spécialement la quatrième : “Bienheureux serez-vous quand les hommes vous haïront, vous rejetteront, vous couvriront d'injures et vous raviront votre réputation à cause du Fils de l'homme ; réjouissez-vous et exultez car votre récompense est grande dans le ciel.” A l'Offertoire, nous portons un regard sur le ciel et, là, nous voyons cette promesse réalisée : les saints, dans leur demeure céleste, dans la gloire et dans la joie, louant Dieu. A la Communion, le Seigneur nous parle (il nous appelle ses amis) : “Ne craignez pas en présence de vos persécuteurs.” Il nous donne deux motifs (bien que non exprimés) de cette assurance : Regardez les martyrs, ils n'ont pas craint et ils sont maintenant glorifiés ; pensez aussi que je suis avec vous ; l'Eucharistie est votre puissance et votre force. (N'oublions pas que l'antienne de la communion doit être chantée pendant la distribution de la Sainte Eucharistie).

Textes du Commun

II	II
Pro pluribus Martyribus	Pour plusieurs Martyrs
Altera Missa	Seconde Messe

Ant. ad Introitum. Eccli. 44,15 et 14.	Introït
Sapiéntiam Sanctórum narrent pópuli, et laudes eórum núntiet ecclésia : nomina autem eórum vivent in sǽculum sǽculi.	Que les peuples racontent la sagesse des saints, et que l'assemblée publie leurs louanges ; leur nom vivra de génération en génération.
Ps. 32, 1.
Exsultáte, iusti, in Dómino : rectos decet collaudátio.	Justes, réjouissez-vous dans le Seigneur, c'est aux hommes droits que sied la louange.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui nos concédis sanctórum Mártyrum tuórum N. et N. natalítia cólere : da nobis in ætérna beatitúdine de eórum societéte gaudére. Per Dóminum.	O Dieu qui nous faites la grâce d'honorer la naissance au ciel de vos Saints Martyrs N. et N., accordez-nous de jouir de leur société dans l'éternité bienheureuse.
¶ Si fuerint Pontifices, dicitur oratio præcedentis Missæ ; quod et in sequentibus servetur.	¶ S'ils étaient Évêques, on prend l'oraison de la messe précédente, ce qu'on observera dans les oraisons suivantes.
(Beatórum Mártyrum paritérque Pontíficum N. et N. nos, quǽsumus, Dómine, festa tueántur : et eórum comméndet orátio veneránda. Per Dóminum.)	(Nous vous en prions, Seigneur, faites qu'en célébrant les fêtes de vos bienheureux Martyrs et Pontifes N. et N., nous obtenions leur protection, et que leur sainte prière nous serve de recommandation auprès de vous.)

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Sap. 5, 16-20.
Iusti autem in perpétuum vivent, et apud Dóminum est merces eórum, et cogitátio illórum apud Altíssimum. Ideo accípient regnum decóris, et diadéma speciéi de manu Dómini : quóniam déxtera sua teget eos, et bráchio sancto suo deféndet illos. Accípiet armatúram zelus illíus, et armábit creatúram ad ultiónem inimicórum. Induet pro thoráce iustítiam, et accípiet pro gálea iudícium certum. Sumet scutum inexpugnábile æquitátem.	Les justes vivront éternellement,et le Seigneur leur réserve leur récompense, et le Très-Haut pense à eux. C'est pourquoi ils recevront de la main du Seigneur un royaume de gloire et un diadème éclatant ; car il les protégera de sa droite, et les défendra de son saint bras. Son zèle se munira d'une armure, et il armera les créatures pour se venger de ses ennemis. Il revêtira la justice pour cuirasse, et il prendra pour casque l'intégrité de son jugement ; il se couvrira de l'équité comme d'un bouclier impénétrable.

Graduale. Ps. 123,7-8.	Graduel
Anima nostra, sicut passer, erépta est de láqueo venántium.	Notre âme s'est échappée comme un passereau du filet des chasseurs.
V/. Láqueus contrítus est, et nos liberáti sumus : adiutórium nostrum in nómine Dómini, qui fecit cælum et terram.	V/. Le filet a été brisé et nous avons été délivrés ; notre secours est dans le nom du Seigneur qui a fait le ciel et la terre.

Allelúia, allelúia. V/. Ps.67, 4. Iusti epuléntur, et exsúltent in conspéctu Dei : et delecténtur in lætítia. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Que les justes soient comme dans un festin et qu'ils tressaillent en la présence de Dieu et qu'ils soient dans des transports de joie. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 125, 5-6.	Trait
Qui séminant in lácrimis, in gáudio metent.	Ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans l'allégresse.
V/. Eúntes ibant et flébant, mitténtes sémina sua.	V/. Ils allaient et venaient en pleurant, tandis qu'ils jetaient leurs semences.
V/. Veniéntes autem vénient cum exsultatióne, portántes manípulos suos.	V/. Mais ils reviendront avec allégresse chargés de leurs gerbes.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 6, 17-23.
In illo témpore : Descéndens Iesus de monte, stetit in loco campéstri, et turba discipulórum eius, et multitúdo copiósa plebis ab omni Iudǽa, et Ierúsalem, et marítima, et Tyri, et Sidónis, qui vénerant, ut audírení eum et sanaréntur a languóribus suis. Et, qui vexabántur a spirítibus immúndis, curabántur. Et omnis turba quærébat eum tangere : quia virtus de illo exíbat, et sanábat omnes. Et ipse, elevátis óculis in discípulos suos, dicebat : Beáti, páuperes : quia vestrum est regnum Dei. Beáti, qui nunc esurítis : quia saturabímini. Beáti, qui nunc fletis : quia ridébitis. Beáti eritis, cum vos óderint hómines, et cum separáverint vos et exprobráveriní, et eiécerint nomen vestrum tamquam malum, propter Fílium hóminis. Gaudéte in illa die et exsultáte : ecce enim, merces vestra multa est in cælo.	En ce temps-là, Jésus descendant de la montagne s'arrêta dans la plaine avec la troupe de ses disciples et une grande multitude de peuple de toute la Judée, et de Jérusalem, et de la contrée maritime, et de Tyr, et de Sidon ; ils étaient venus pour l'entendre et pour être guéris de leurs maladies. Et ceux qui étaient tourmentés par des esprits impurs étaient guéris. Et toute la foule cherchait à le toucher, parce qu'une vertu sortait de lui et les guérissait tous. Et lui, levant les yeux sur ses disciples, disait : Bienheureux, vous qui êtes pauvres, parce que le royaume de Dieu est à vous. Bienheureux, vous qui avez faim maintenant, parce que vous serez rassasiés. Bienheureux, vous qui pleurez maintenant, parce que vous rirez. Bienheureux serez-vous lorsque les hommes vous haïront, et vous repousseront, et vous outrageront, et lorsqu'ils rejetteront votre nom comme infâme, à cause du Fils de l'homme. Réjouissez-vous en ce jour-là et soyez dans l'allégresse, parce que votre récompense est grande dans le ciel.

Post Septuagesimam in fine sequentæ antiphonæ Allelúia omittitur.	Après la Septuagésime, on omet l'Allelúia à la fin de l'antienne qui suit.
Ant. ad Offertorium. Ps. 149, 5-6.	Offertoire
Exsultábunt Sancti in glória, lætabúntur in cubílibus suis : exaltatiónes Dei in fáucibus eórum, allelúia.	Les Saints tressailliront dans la gloire, ils se réjouiront sur leurs couches. Les louanges de Dieu seront dans leur bouche, alléluia.

Secreta.	Secrète
Múnera tibi, Dómine, nostræ devotiónis offérimus : quæ et pro tuórum tibi grata sint honóre Iustórum, et nobis salutária, te miseránte, reddántur. Per Dóminum.	Nous vous offrons Seigneur, ces dons de notre piété : faites que vous étant présentés en l'honneur de vos justes, ils vous soient agréables et qu'ils nous soient rendus salutaires grâce à votre miséricorde.
	(Pour des Évêques)
(Adésto, Dómine, supplicatiónibus nostris, quas in Sanctórum tuórum commemoratióne deférimus : ut, qui nostræ iustítiæ fidúciam non habémus, eórum, qui tibi placuérunt, méritis adiuvémur. Per Dóminum.)	(Prêtez attention, Seigneur, aux supplications que nous vous adressons en faisant mémoire de vos saints, afin que nous, qui n'avons point de confiance en notre propre justice, nous soyons aidés par les mérites de ceux qui vous ont plu.)

Ant. ad Communionem. Luc. 12, 4.	Communion
Dico autem vobis amícis meis : Ne terreámini ab his, qui vos persequúntur.	Je vous dis donc à vous qui êtes mes amis : Ne craignez pas ceux qui vous persécutent.

Postcommunio.	Postcommunion
Præsta nobis, quǽsumus, Dómine : intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N. ; ut, quod ore contíngimus, pura mente capiámus. Per Dóminum.	Accordez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, que vos saints martyrs N. et N., intercédant pour nous, nous gardions en un cœur pur ce que notre bouche a reçu.
	(Pour des Évêques)
(Quǽsumus, Dómine, salutáribus repléti mystériis : ut, quorum sollémnia celebrámus, eórum oratiónibus adiuvémur. Per Dóminum.)	(Rassasiés par la participation à ces mystères de salut, nous vous demandons, Seigneur, d'être aidés grâce aux prières de ceux dont nous célébrons la solennité.)

Commun de plusieurs Martyrs hors du Temps Pascal Salus autem

2026-04-20T13:38:25Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Dans cette troisième messe, le thème du retour du Seigneur se fait entendre de nouveau avec force. Nous pouvons définir le caractère de la messe à peu près comme ceci : le Christ apparaît au Saint-Sacrifice avec la “phalange des martyrs vêtus de blanc” ; c'est l'anticipation de son retour au jour du jugement (Ép. et Év.). L'Introït chante la vie des martyrs (le psaume tout entier éclaire le sens de l'image) : Les méchants étaient puissants et heureux, ils opprimaient les bons, ils les torturaient même et les conduisaient à la mort ; mais Dieu fut le salut des bons, il ne les abandonna pas au temps de la nécessité. Dans l'Epître, les martyrs nous parlent. Ils nous parlent des “jours passés” où les premiers chrétiens, “après leur illumination (le baptême), avaient à soutenir une dure persécution”. Ils languissaient dans les prisons, supportaient avec joie la perte de leurs biens... Maintenant ils se tournent vers nous et nous demandent : Voulez-vous devenir nos compagnons ? “Il est nécessaire que, vous aussi, vous pratiquiez la patience ; c'est le seul moyen d'accomplir la volonté de Dieu.” L'épreuve ne sera pas de longue durée ; le Seigneur “viendra bientôt et il ne tardera pas” (en ce moment, à la messe, il anticipe déjà son retour).

Le Graduel est encore un écho de l'Épître : Dans leur besoin, les martyrs ont jeté un cri d'appel et Dieu les a entendus ; il en sera de même pour nous, “car Dieu est proche de ceux qui ont le cœur oppressé .et il élève ceux qui ont l'esprit abattu”. A l'Evangile, le Seigneur apparaît dans la splendeur de ses martyrs (Allel.) et il nous insuffle l'esprit des martyrs : Ce que le Seigneur nous révèle dans le silence des saints mystères, nous devons le réaliser dans le monde ; aussi nous ne devons rien craindre des hommes, qui ne peuvent tuer que le corps. La seule crainte que nous devions avoir, c'est celle de la mort éternelle ; à part cela, nous n'avons rien à craindre. Nous devons savoir que nous sommes en toute tranquillité entre les mains de Dieu ; pas un seul cheveu ne tombera de notre tête sans sa permission. Confessons donc le Christ sur la terre et le Christ nous confessera “devant les anges de Dieu” au jour de son retour. Les deux lectures nous insufflent donc l'esprit des martyrs : dans la première, ce sont les martyrs qui nous parlent ; dans la seconde, c'est le Christ ; ces deux paroles tendent au même but et atteignent leur point culminant dans le thème de la parousie du Seigneur. A l'Offertoire, nous considérons .le martyre d'un point de vue plus élevé : “Les âmes des justes sont dans la main de Dieu... ; aux yeux des insensés ils ont paru mourir, mais, en réalité, ils sont dans la paix”, c'est-à-dire dans la glorieuse béatitude. La Communion évoque le souvenir des catacombes d'où sont sortis les martyrs. Ce que le Maître leur a dit à l'oreille, là, au Saint-Sacrifice, dans le silence de la nuit, ils le proclament et le confessent devant le monde ; c'est aussi notre devoir. Le matin, à la messe, le Christ vient à nous silencieusement, pour ainsi dire dans l'obscurité, et il nous parle à l'oreille ; ensuite, il nous faut retourner dans le monde hostile comme les témoins du Christ.

Textes du Commun

III	III
Pro pluribus Martyribus	Pour plusieurs Martyrs
Tertia Missa	Troisième Messe

Ant. ad Introitum. Ps. 36, 39.	Introït
Salus autem iustórum a Dómino : et protéctor eórum est in témpore tribulatiónis.	Mais le salut des justes vient du Seigneur, et il est leur protecteur au temps de la tribulation.
Ps. Ibid., 1.
Noli æmulári in malignántibus : neque zeláveris faciéntes iniquitátem.	Ne porte pas envie aux méchants, ne sois pas jaloux de ceux qui commettent l'iniquité.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui nos ánnua sanctórum Mártyrum tuórum N. et N. sollemnitáte lætíficas : concéde propítius ; ut, quorum gaudémus méritis, accendámur exémplis. Per Dóminum.	Ô Dieu qui nous réjouissez en la solennité annuelle de vos saints Martyrs N. et N. ; faites, dans votre clémence, que notre piété s'enflamme aux exemples de ceux dont les mérites nous remplissent d'allégresse.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Hebrǽos.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Hébreux.
Hebr. 10, 32-38.
Fratres : Rememorámini prístinos dies, in quibus illumináti magnum certámen sustinuístis passiónum : et in áltero quidem oppróbriis et tribulatiónibus spectáculum facti : in áltero autem sócii táliter conversántium effécti. Nam et vinctis compássi estis, et rapínam bonórum vestrórum cum gáudio suscepístis, cognoscéntes vos habere meliórem et manéntem substántiam. Nolíte itaque amíttere ! confidéntiam vestram, quæ magnam habet remuneratiónem. Patiéntia enim vobis necéssaria est : ut, voluntátem Dei faciéntes, reportétis promissiónem. Adhuc enim módicum aliquántulum, qui ventúrus est, véniet, et non tardábit. Iustus autem meus ex fide vivit.	Mes frères, Rappelez en votre mémoire ces premiers jours où, après avoir été illuminés, vous avez soutenu un grand combat de souffrances, d'une part exposés comme en spectacle aux opprobres et aux tribulations, et de l'autre, prenant part aux maux de ceux qui étaient traités de même. Car vous avez eu de la compassion pour les prisonniers, et vous avez accepté avec joie la perte de vos biens, sachant que vous aviez une richesse meilleure et permanente. N'abandonnez donc pas votre confiance, qui aura une grande rémunération. En effet, la patience vous est nécessaire, afin que faisant la volonté de Dieu, vous obteniez ce qui vous est promis. Encore bien peu de temps, et celui qui doit venir viendra ; il ne tardera pas. Or, mon juste vit de la foi.

Graduale. Ps. 33, 18-19.	Graduel
Clamavérunt iusti, et Dóminus exaudívit eos : et ex ómnibus tribulatiónibus eórum liberávit eos.	Les justes ont crié, et le Seigneur les a exaucés, et il les a délivrés de toutes leurs tribulations.
V/. Iuxta est Dóminus his, qui tribuláto sunt corde : et húmiles spíritu salvábit.	V/. Le Seigneur est près de ceux qui ont le cœur affligé, et il sauvera les humbles d'esprit.

Allelúia, allelúia. V/. Te Mártyrum candidátus laudat exércitus, Dómine. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. La blanche armée des Martyrs chante vos louanges, Seigneur. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 125, 5-6.	Trait
Qui séminant in lácrimis, in gáudio metent.	Ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans l'allégresse.
V/. Eúntes ibant et flébant, mitténtes sémina sua.	V/. Ils allaient et venaient en pleurant, tandis qu'ils jetaient leurs semences.
V/. Veniéntes autem vénient cum exsultatióne, portántes manípulos suos.	V/. Mais ils reviendront avec allégresse chargés de leurs gerbes.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 12, 1-8.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Atténdite a ferménto pharisæórum, quod est hypócrisis. Nihil autem opértum est, quod non revelétur : neque abscónditum, quod non sciátur. Quóniam, quæ in ténebris dixístis, in lúmine dicéntur : et quod in aurem locuti estis in cubículis, prædicábitur in tectis. Dico autem vobis amícis meis : Ne terreámini ab his, qui occídunt corpus, et post hæc non habent ámplius quid fáciant. Osténdam autem vobis, quem timeátis : timéte eum, qui, postquam occídent, habet potestátem míttere in gehénnam. Ita dico vobis : hunc timéte. Nonne quinque pásseres véneunt dipóndio, et unus ex illis non est in oblivióne coram Deo ? Sed et capílli cápitis vestri omnes numerári sunt. Nolíte ergo timére : multis passéribus pluris estis vos. Dico autem vobis : Omnis, quicúmque conféssus fúerit me coram homínibus, et Fílius hóminis confiténtur illum coram Angelis Dei.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Gardez-vous du levain des pharisiens, qui est l'hypocrisie. Il n'y a rien de secret qui ne doive être découvert, ni rien de caché qui ne doive être connu. Car, ce que vous avez dit dans les ténèbres, on le dira dans la lumière ; et ce que vous avez dit à l'oreille, dans les chambres, sera prêché sur les toits. Je vous dis donc à vous, qui êtes mes amis : ne craignez point ceux qui tuent le corps, et qui, après cela, ne peuvent rien faire de plus. Mais je vous montrerai qui vous devez craindre : craignez celui qui, après avoir tué, a le pouvoir de jeter dans la géhenne. Oui, je vous le dis, celui-là, craignez-le. Cinq passereaux ne se vendent-ils pas deux as ? Et pas un d'eux n'est en oubli devant Dieu. Les cheveux même de votre tête sont tous comptés. Ne craignez donc point ; vous valez plus que beaucoup de passereaux. Or, je vous le dis, quiconque me confessera devant les hommes, le Fils de l'homme le confessera aussi devant les anges de Dieu.

¶Post Septuagesimam in fine sequentæ antiphonæ Allelúia omittitur.	¶Après la Septuagésime, on omet l'Allelúia à la fin de l'antienne qui suit.
Ant. ad Offertorium. Sap. 3, 1, 2 et 3.	Offertoire
Iustórum ánimæ in manu Dei sunt, et non tanget illos torméntum malítiae : visi sunt óculis insipiéntium mori : illi autem sunt in pace, allelúia.	Les âmes des Justes sont dans la main de Dieu, et le tourment de la mort ne les touchera pas ; aux yeux des insensés, ils ont paru mourir, cependant ils sont en paix, alléluia.

Secreta.	Secrète
Oblátis, quǽsumus, Dómine, placáre munéribus : et, intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N., a cunctis nos defénde perículis. Per Dóminum.	Laissez-vous fléchir, Seigneur, par l'offrande de ces dons ; et préservez-nous de tous les périls grâce à l'intercession de vos saints martyrs N. et N.

Ant. ad Communionem. Matth. 10, 27.	Communion
Quod dico vobis in ténebris, dícite in lúmine, dicit Dóminus : et quod in aure audítis, prædicáte super tecta.	Ce que je vous dis dans l'obscurité, dites-le dans la lumière, dit le Seigneur ; et ce qui est dit à l'oreille, prêchez-le sur les toits.

Postcommunio.	Postcommunion
Hæc nos commúnio, Dómine, purget a crímine : et, intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N., cæléstis remédii fáciat esse consórtes. Per Dóminum.	Que cette communion, Seigneur, nous purifie de nos fautes ; et que par l'intercession de vos Saints Martyrs N. et N., elle nous unisse inséparablement à Celui qui s'est fait le remède céleste de nos âmes.

Commun d'un Martyr pendant le Temps Pascal Protexísti

2026-04-20T13:38:24Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Dans cette messe, nous sommes frappés immédiatement par le caractère direct et dramatique et par la fraîcheur des chants. C'est un signe de son antiquité. Sans beaucoup de considérations, la liturgie nous montre le saint, le fait parler, passe d'un tableau à l'autre. Dans l'Introït, le martyr lui-même chante un cantique d'action de grâces : Les persécuteurs n'ont fait qu'accroître son triomphe. Le psaume 63 (qu'il faut envisager en entier) était appliqué : le Vendredi et le Samedi saints, à la Passion du Christ ; il sert maintenant au saint à décrire son martyre. Nous l'entendons se plaindre et crier. Nous voyons les ennemis “aiguiser leur langue comme des épées”, “attaquer l'innocent” ; nous les voyons concevoir leur plan infernal. Et pourtant, ils ne sont pas les vainqueurs : “Leurs coups sont devenus des flèches d'enfants”. En grinçant des dents, ils doivent annoncer l'action de Dieu. Mais “le juste se réjouit dans le Seigneur, ils se réjouissent tous ceux qui ont le cœur droit”.

La leçon est également dramatique. Nous jetons un regard sur l'au-delà ; nous sommes au jugement dernier. Nous voyons de nouveau les deux partis, les persécuteurs et les martyrs. Les persécuteurs se tiennent debout en face de leurs victimes. Ils les voient dans la gloire céleste et s'écrient, pleins de frayeur : “Les voilà ceux dont nous nous sommes moqués... Fous que nous étions, nous pensions que leur vie était insensée... Voilà qu'ils sont comptés maintenant au nombre des enfants de Dieu”. L'antienne de l'Alleluia est la réponse de la communauté. Le ciel et la terre, l'Église triomphante et l'Église militante louent et “confessent” les merveilles de Dieu qui se manifestent dans le martyre et sa récompense céleste. Les mots, “confessio” “confiteri”, qui signifient reconnaître et louer, ont dans le langage de l'ancienne liturgie une relation partiulière avec le martyre. Le martyr, en effet, est un “confesseur” au sens le plus élevé. Il a “confessé le Seigneur devant les hommes”. Maintenant, le Christ — et avec lui tout le royaume de Dieu — le “confesse”, comme un “vainqueur couronné”.

L'Évangile nous déçoit à première vue. Nous aurions attendu, comme dans les autres messes de martyrs, un mot du Christ sur ceux qui portent leur croix après lui. Or, nous entendons la parabole de la vigne. Pourquoi cela ? Il peut se faire qu'il y ait d'abord une raison extérieure et historique. Dans l'antiquité, on faisait la lecture continue de la dernière partie de l'évangile de saint Jean pendant le temps pascal. Notre évangile rentrait sans doute dans cette suite (cf. les Évangiles des dimanches après Pâques ; de même celui de saint Philippe et saint Jacques). Cependant, un œil exercé trouvera une relation intime entre le martyre et l'image de la vigne. Le Christ, le Roi des martyrs, est le cep de vigne élevé sur la Croix ; les martyrs sont les raisins mûrs de cette vigne qui pendent de la Croix. Le vin eucharistique a jailli sous le pressoir de la souffrance et ce vin fut la boisson enivrante qui donna force et courage aux martyrs. Ces trois notions : Croix, Eucharistie et martyre, sont tellement unies dans l'esprit de la primitive Église que l'une d'entre elles évoque immédiatement les autres. C'est pourquoi, depuis les temps les plus reculés, on nomme deux fois les martyrs au Canon de la messe. Notre Evangile est en quelque sorte une illustration du Canon. Le Christ, la vigne divine qui s'appuie sur la Croix, le Christ qui est en même temps l'arbre de vie du Paradis ; les martyrs qui sont les raisins suspendus à cette vigne.

Les martyrs ont réalisé la parabole. Ils sont “demeurés dans le Christ et ont porté beaucoup de fruit” en méritant la couronne du martyre. Nous aussi, nous sommes les sarments de la vigne divine qui est le Christ et justement, maintenant, à la messe, la sève vitale de la vigne doit couler dans les sarments afin qu'ils “portent beaucoup de fruits”. C'est par la vie divine que nous sommes unis au saint martyr ; c'est précisément à la messe que doit se réaliser la communion des saints qui est une “communauté de souffrance et de consolation”. C'est ainsi que nous comprenons, à la lumière de la primitive Église, la communion des saints.

De nouveau, le royaume de Dieu au ciel et sur la terre loue et “confesse” les merveilles de la vigne divine (Off.). A la Communion, nous voyons le saint s'asseoir avec joie au banquet céleste et, sur la terre, nous prenons part à sa joie à la table eucharistique. Le psaume 63 a commencé la messe et il l'achève. Remarquons que la plupart des chants nomment le saint au singulier.

Textes du Commun

I	I
Pro uno Martyre	Pour un Martyr

Ant. ad Introitum. Ps. 63, 3.	Introït
Protexísti me, Deus, a convéntu malignántium, allelúia : a multitúdine operántium iniquitátem, allelúia, allelúia.	Vous m'avez protégé, ô Dieu, contre l'assemblée des méchants, contre la multitude de ceux qui commettent l'iniquité, alléluia, alléluia.
Ps. Ibid., 2.
Exáudi, Deus, oratiónem meam, cum déprecor : a timóre inimíci éripe ánimam meam.	Exaucez, ô Dieu, ma prière lorsque je vous implore ; délivrez mon âme de la crainte de l'ennemi.
V/.Glória Patri.

I Pro Martyre Pontifice	I Pour un Martyr Évêque
Oratio.	Collecte
Infirmitátem nostram réspice, omnípotens Deus : et, quia pondus própriæ actiónis gravat, beáti N. Martyris tui atque Pontíficis intercéssio gloriósa nos prótegat. Per Dóminum.	Dieu tout-puissant, regardez notre faiblesse ; et parce que le poids de nos péchés nous accable, fortifiez-nous par la glorieuse intercession du bienheureux N., votre Martyr et Pontife.
2 Item altera oratio	2 De même, seconde oraison
Deus, qui nos beáti N. Mártyris tui atque Pontíficis ánnua sollemnitáte lætíficas : concéde propítius ; ut, cuius natalítia cólimus, de eiúsdem étiam protectióne gaudeámus. Per Dóminum.	O Dieu, qui nous donnez chaque année un nouveau sujet de joie par la solennité de votre Martyr et Pontife, le bienheureux N., accordez-nous, dans votre miséricorde,de pouvoir ressentir les effets de la protection de celui dont nous célébrons la naissance.
3 Pro Martyre tantum	I Pour un Martyr Évêque
Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui beáti N. Mártyris tui natalícia cólimus, intercessióne eius, in tui nóminis amóre roborémur. Per Dóminum.	Accordez, Dieu tout-puissant, à nous qui célébrons la naissance au ciel du bienheureux N., votre Martyr, la grâce d'être, par son intercession, fortifiés dans l'amour de votre nom.
4 Item altera oratio	4 De même, seconde oraison
Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, intercedénte beáto N. Mártyre tuo, et a cunctis adversitátibus liberémur in córpore, et a pravis cogitatiónibus mundémur in mente. Per Dóminum nostrum.	Faites, s'il vous plaît, Dieu tout-puissant, que par l'intercession du bienheureux N., votre Martyr, nous soyons délivrés de toute adversité corporelle, et que notre âme soit purifiée de toute pensée mauvaise.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Sap. 5, 1-5.
Stabunt iusti in magna constántia advérsus eos, qui se angustiavérunt et qui abstulérunt labóres eórum. Vidéntes turbabúntur timore horríbili, et mirabúntur in subitatióne insperátæ salútis, dicéntes intra se, poeniténtiam agéntes, et præ angústia spíritus geméntes : Hi sunt, quos habúimus aliquándo in derísum et in similitúdinem impropérii. Nos insensáti vitam illórum æstimabámus insániam, et finem illórum sine honóre : ecce, quómodo computáti sunt inter fílios Dei, et inter Sanctos sors illórum est.	Les justes se lèveront avec une grande assurance contre ceux qui les auront mis dans l'angoisse, et qui auront ravi le fruit de leurs travaux. A cette vue les méchants seront troublés par une horrible frayeur, et ils seront stupéfaits en voyant tout à coup ceux dont ils n'attendaient pas le salut ; ils diront en eux-mêmes, saisis de remords, et gémissant dans l'angoisse de leur cœur : Voici ceux dont nous avons fait autrefois un objet de risée, et un thème d'outrages. Insensés que nous étions, nous regardions leur vie comme une folie, et leur mort comme une honte ; et voilà qu'ils sont comptés parmi les fils de Dieu, et que leur partage est avec les saints.
Vel Epistola B. Pauli Apostoli ad Timotheum Memor esto, ut in Missa Lætábitur, de Communi unius Martyris 4 loco.	Ou bien l'Epître de saint Paul Apôtre à Timithée Memor esto, comme à la Messe Lætábitur, du 4ème Commun d'un seul Martyr.
Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Timótheum.	Lecture de l'Épître de saint Paul apôtre à Timothée.
2. Tim. 2, 8-10 ; 3, 10-12.
Caríssime : Memor esto, Dóminum Iesum Christum resurrexísse a mórtuis ex sémine David, secúndum Evangélium meum, in quo labóro usque ad víncula, quasi male óperans : sed verbum Dei non est alligátum. Ideo ómnia sustíneo propter eléctos, ut et ipsi salútem consequántur, quæ est in Christo Iesu, cum glória cælésti. Tu autem assecútus es meam doctrínam, institutiónem, propósitum, fidem, longanimitátem, dilectiónem, patiéntiam, persecutiónes, passiónes : quália mihi facta sunt Antiochíæ, Icónii et Lystris : quales perseditiónes sustínui, et ex ómnibus erípuit me Dóminus. Et omnes, qui pie volunt vívere in Christo Iesu, persecutiónem patiéntur.	Mon bien-aimé : Souviens-toi que le Seigneur Jésus-Christ, de la race de David, est ressuscité d'entre les morts, selon mon évangile, pour lequel je souffre, jusqu'à porter les chaînes comme un malfaiteur ; mais la parole de Dieu n'est pas enchaînée. C'est pourquoi je supporte tout pour les élus, afin qu'ils obtiennent aussi eux-mêmes le salut qui est dans le Christ Jésus, avec la gloire du Ciel. Mais toi, tu as suivi mon enseignement, ma conduite, ma résolution, ma foi, ma douceur, ma charité, ma patience, mes persécutions, mes souffrances : celles qui me sont arrivées à Antioche, à Iconium et à Lystres ; tu sais quelles persécutions j'ai endurées, et le Seigneur m'a délivré de toutes. Aussi tous ceux qui veulent vivre pieusement dans le Christ Jésus subiront la persécution.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 88, 6. Confitebúntur cæli mirabília tua, Dómine : étenim veritátem tuam in ecclésia sanctórum.	Allelúia, allelúia. V/. Les cieux publieront vos merveilles, Seigneur, et votre vérité dans l'assemblée des saints.
Allelúia. V/. Ps. 20, 4. Posuísti, Dómine, super caput eius corónam de lápide pretióso. Allelúia.	Allelúia. V/. Vous avez mis sur sa tête, Seigneur, une couronne de pierres précieuses. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 15, 1-7.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Ego sum vitis vera : et Pater meus agrícola est. Omnem pálmitem in me non feréntem fructum, tollet eum : et omnem, qui fert fructum, purgábit eum, ut fructum plus áfferat. Iam vos mundi estis propter sermónem, quem locútus sum vobis. Mane te in me : et ego in vobis. Sicut palmes non potest ferre fructum a semetípso, nisi mánserit in vite : sic nec vos, nisi in me manséritis. Ego sum vitis, vos pálmites : qui manet in me, et ego in eo, hic fert fructum multum : quia sine me nihil potéstis fácere. Si quis in me non mánserit, mittétur foras sicut palmes, et aréscet, et cólligent eum, et in ignem mittent, et ardet. Si manséritis in me, et verba mea in vobis mánserint : quodcúmque voluéritis, petétis, et fiet vobis.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Je suis la vraie vigne, et mon Père est le vigneron. Tout sarment qui ne porte pas de fruit en moi, il le retranchera ; et tout sarment qui porte du fruit, il l'émondera, afin qu'il porte plus de fruit. Vous êtes déjà purs, à cause de la parole que je vous ai annoncée. Demeurez en moi, et je demeurerai en vous. Comme le sarment ne peut de lui-même porter du fruit, s'il ne demeure attaché au cep, ainsi vous ne le pouvez pas non plus, si vous ne demeurez en moi. Je suis la vigne, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit ; car, sans moi, vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jeté dehors comme le sarment, et il séchera ; puis on le ramassera, et on le jettera au feu, et il brûlera. Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez tout ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé.

Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 6.	Offertoire
Confitebúntur cæli mirabília tua, Dómine : et veritátem tuam in ecclésia sanctórum, allelúia, allelúia.	Les cieux publieront vos merveilles, Seigneur, et votre vérité dans l'assemblée des saints, alléluia, alléluia.

I Pro Martyre Pontifice	I Pour un Martyr Évêque
Secreta	Secrète
Hóstias tibi, Dómine, beáti N. Mártyris tui atque Pontíficis dicátas méritis, benígnus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum.	Seigneur, acceptez dans votre bonté ces hosties qui vous sont offertes en mémoire des mérites du bienheureux N. votre Martyr et Pontife ; et faites qu'elles nous obtiennent une continuelle assistance.
2 Item altera secreta	2 De même, seconde secrète
Múnera tibi, Dómine, dicáta sanctífica : et, intercedénte beáto N. Mártyre tuo atque Pontífice, per éadem nos placátus inténde. Per Dóminum.	Sanctifiez, Seigneur, ces dons qui vous sont consacrés, grâce à eux et le bienheureux N., votre Martyr et Pontife, jetez sur nous un regard de paix et de bonté.
3 Pro Martyre tantum	I Pour un Martyr Évêque
Secreta.	Secrète.
Munéribus nostris, quǽsumus, Dómine, precibúsque suscéptis : et cæléstibus nos munda mystériis, et cleménter exáudi. Per Dóminum nostrum.	Ayant accueilli nos dons et nos prières, nous vous en supplions, Seigneur, purifiez-nous par ces célestes mystères, et exaucez-nous dans votre clémence.
4 Item altera secreta	4 De même, seconde secrète
Accépta sit in conspéctu tuo, Dómine, nostra devótio : et eius nobis fiat supplicatióne salutáris, pro cuius sollemnitáte defértur. Per Dóminum nostrum.	Qu'elle soit agréée en votre présence, Seigneur, l'offrande de notre piété ; et faites qu'ell î nous devienne salutaire par lés prières de celui en la fête duquel nous vous la présentons.

Ant. ad Communionem. Ps. 63, 11.	Communion
Lætábitur iustus in Dómino, et sperábit in eo : et laudabúntur omnes recti corde, allelúia, allelúia.	Le juste se réjouira dans le Seigneur, et espérera en lui ; et tous ceux qui ont le cœur droit se réjouiront, alléluia, alléluia.

I Pro Martyre Pontifice	I Pour un Martyr Évêque
Postcommunio.	Postcommunion.
Refécti participatióne múneris sacri, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, cuius exséquimur cultum, intercedénte beáto N. Mártyre tuo atque Pontífice, sentiámus efféctum. Per Dóminum.	Rassasiés par la participation à ce don sacré, nous vous supplions, Seigneur notre Dieu, par l'intercession du bienheureux N., votre Martyr et Pontife, de nous faire ressentir l'effet du sacrifice que nous célébrons.
2 Item altera postcommunio	2 De même, seconde postcommunion
Hæc nos commúnio, Dómine, purget a crímine : et, intercedénte beáto N. Mártyre tuo atque Pontífice, cæléstis remédii fáciat esse consórtes. Per Dóminum nostrum.	Que cette communion, Seigneur, nous purifie de nos fautes, et, par l'intercession du bienheureux N., Martyr et Pontife, nous rende participants du céleste salut.
3 Pro Martyre tantum	I Pour un Martyr Évêque
Postcommunio.	Postcommunion.
Da, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, sicut tuórum commemoratióne Sanctórum temporáli gratulámur offício ; ita perpétuo lætámur aspéctu. Per Dóminum nostrum.	Faites, s'il vous plaît, Seigneur notre Dieu, que comme nous nous réjouissons d'honorer dans le temps, en cet office, la mémoire de vos Saints, nous puissions aussi nous réjouir de les voir dans l'éternité.
4 Item altera postcommunio	4 De même, seconde postcommunion
Refécti participatióne múneris sacri, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, cuius exséquimur cultum, intercedénte beáto N. Mártyre tuo, sentiámus efféctum. Per Dóminum.	Nourris par la participation du don sacré, nous vous supplions, Seigneur notre Dieu, de faire que, le bienheureux N. votre Martyr intercédant pour nous, nous ressentions l'effet du mystère que nous célébrons.
¶ Epistola prima et Evangelium, quæ pro uno Martyre Tempore Paschali habentur, dici possunt etiam pro pluribus Martyribus, et vicissim ; dummodo tamen certa Missa vel certa Epistola aut Evangelium in Missali non fuerint assignata.	¶ La première Epître et l'Evangile, qui sont utilisé pour un seul Martyr au Temps Pascal peuvent être dits aussi pour plusieurs Martyrs, et réciproquement ; pourvu que, cependant, une autre Messe, ou bien Epître, ou bien un autre Evangile n'aient pas été précisé.

Commun de plusieurs Martyrs pendant le Temps Pascal Sancti tui

2026-04-20T13:38:22Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

L'honneur particulier que l'Eglise rend aux martyrs trouve son couronnement dans ce fait qu'ils ont un commun spécial dans le temps pascal. L'Eglise veut unir le martyre avec la victoire que le Christ a remportée dans sa Passion, de la manière la plus étroite. La “blanche armée des martyrs” est l'escorte du vainqueur de la mort et de l'enfer. La liturgie veut donc, dans la solennité des martyrs, réaliser la parole de saint Paul : “Si nous participons à ses souffrances, nous participerons aussi à la consolation”. Les deux formulaires (le premier pour un martyr, le second pour plusieurs martyrs) se distinguent par une beauté et une profondeur classiques, et respirent l'esprit triomphant du martyre tel que le connaissait l'ancienne Église.

Cette messe est, comme la messe Protexísti, d'une noble beauté architecturale. L'Introït (Sancti tui) commence par la louange des “saints”. Ce sont les martyrs et nous leur sommes unis. Ce double chœur annonce la “gloire du royaume” du Christ. Le psaume 144 loue Dieu (ou le Christ) à cause de sa grandeur, de sa bonté et de sa fidélité. C'est un des plus beaux psaumes. Il n'est malheureusement guère utilisé dans la liturgie. Quelle magnifique image présente l'Introït : le Christ, le Roi ressuscité, entouré de ses “témoins” ! Cette pensée est continuée dans l'Épître. Par sa résurrection, le Christ nous a assuré un héritage impérissable au ciel. Nous marchons vers cet héritage. Il est vrai que notre chemin passe d'abord à travers les luttes terrestres et les tentations. Mais la tristesse ne dure qu'un peu de temps, “modicum”. L'or doit être purifié dans le feu pour le grand jour de la “manifestation de Jésus-Christ”. Nous assistons par avance à cette manifestation, à la messe, avec les martyrs. Nous voyons de nouveau les saints martyrs devant nous dans leurs vêtements blancs comme les lis ; ils sont parfumés comme le baume dans leur mort précieuse aux yeux de Dieu (Allel.).

L'Évangile est presque le même que dans la messe précédente (seulement le texte commence quelques versets plus loin). La parabole nous montre la vie chrétienne sous son aspect le plus intime : Le Christ est la vigne divine, nous sommes les sarments. Cette parabole nous donne l'essence même de la liturgie. Les saints et les chrétiens d'ici-bas sont dans une communion intime de vie avec le Christ. Nous recevons de lui la sève vitale, le vin divin de l'Eucharistie. C'est dans l'Eucharistie que nous trouvons la force d'accomplir les commandements du Christ et de“porter beaucoup de fruit” (v. l'explication de l'Évangile de la messe précédente). Dans l'allégresse pascale, nous nous avançons vers l'autel, avec les martyrs, pour mourir avec le Christ (Off.) et pour être glorifiés avec lui (Comm.).

Textes du Commun

II II

Pro pluribus Martyribus
Pour plusieurs Martyrs

Ant. ad Introitum. Ps. 144, 10-11. Introït

Sancti tui, Dómine, benedícent te : glóriam regni tui dicent, allelúia, allelúia. Vos saints, Seigneur, vous béniront ; ils diront la gloire de votre règne, alléluia, alléluia.

Ps. Ibid., 1.

Exaltábo te, Deus meus, Rex : et benedícam nómini tuo in sǽculum, et in sǽculum sǽculi. Je vous exalterai, ô Dieu mon roi, et je bénirai votre nom à jamais et dans les siècles des siècles.

V/.Glória Patri.

1 Pro pluribus Martyribus Pontificibus 1 Pour plusieurs Martyrs Évêques

Oratio. Collecte

Beatórum Mártyrum paritérque Pontíficum N. et N. nos, quǽsumus, Dómine, festa tueántur : et eórum comméndet orátio veneránda. Per Dóminum. Nous vous en prions, Seigneur, faites qu'en célébrant les fêtes de vos bienheureux Martyrs et Pontifes N. et N., nous obtenions leur protection, et que leur sainte prière nous serve de recommandation auprès de vous.

2 Pro pluribus Martyribus tantum 2 Pour plusieurs Martyrs non Évêques

Oratio. Collecte

Deus, qui nos concédis sanctórum Mártyrum tuórum N. et N. natalítia cólere : da nobis in ætérna beatitúdine de eórum societéte gaudére. Per Dóminum. O Dieu qui nous faites la grâce d'honorer la naissance au ciel de vos Saints Martyrs N. et N., accordez-nous de jouir de leur société dans l'éternité bienheureuse.

3 Item altera oratio. 3 De meme, seconde oraison

Deus, qui nos ánnua sanctórum Mártyrum tuórum N. et N. sollemnitáte lætíficas : concéde propítius ; ut, quorum gaudémus méritis, accendámur exémplis. Per Dóminum. Ô Dieu qui nous réjouissez en la solennité annuelle de vos saints Martyrs N. et N. ; faites, dans votre clémence, que notre piété s'enflamme aux exemples de ceux dont les mérites nous remplissent d'allégresse.

Léctio Epístolæ beáti Petri Apóstoli. Lecture de l'Épître de saint Pierre Apôtre.

1 Petri 1, 3-7.

Benedíctus Deus et Pater Dómini nostri Iesu Christi, qui secúndum misericórdiam suam magnam regenerávit nos in spem vivam, per resurrectiónem Iesu Christi ex mórtuis, in hereditátem incorruptíbilem et incontaminátam et immarcescíbilem, conservátam in cælis in vobis, qui in virtúte Dei custodímini per fidem in salútem, parátam revelári in témpore novíssimo. In quo exsultábitis, módicum nunc si opórtet contristári in váriis tentatiónibus : ut probátio vestræ fídei multo pretiósior auro (quod per ignem probátur) inveniátur in laudem et glóriam et honórem, in revelatióne Iesu Christi, Dómini nostri. Béni soit le Dieu et le Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour un héritage qui ne peut ni se corrompre, ni se souiller, ni se flétrir, qui est réservé dans les cieux pour vous, qui êtes gardés par la puissance de Dieu, par la foi, pour le salut qui est prêt à être manifesté dans le dernier temps. Vous devez en être transportés de joie, supposé même qu'il faille que, pour un peu de temps, vous soyez attristés par diverses épreuves, afin que votre foi ainsi éprouvée, plus précieuse que l'or qu'on éprouve par le feu, tourne à votre louange, votre gloire et votre honneur, lorsque paraîtra Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Allelúia, allelúia. V/. Sancti tui, Dómine, florébunt sicut lílium : et sicut odor bálsami erunt ante te. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. Vos saints, Seigneur, seront comme la fleur du lis et ils seront comme le parfum du baume en votre présence.

Allelúia. V/. Ps. 115, 15. Pretiósa in conspéctu Dómini mors Sanctórum eius. Allelúia. Allelúia. V/. La mort de ses saints est précieuse aux yeux du Seigneur. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem. Suite du Saint Évangile selon saint Jean.

Ioann. 15, 5-11.

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Ego sum vitis, vos pálmites : qui manet in me, et ego in eo, hic fert fructum multum : quia sine me nihil potéstis fácere. Si quis in me non mánserit, mittétur foras sicut palmes, et aréscet, et cólligent eum, et in ignem mittent, et ardet. Si manséritis in me, et verba mea in vobis mánserint : quodcúmque voluéritis, petétis, et fiet vobis. In hoc clarificátus est Pater meus, ut fructum plúrimum afferátis, et efficiámini mei discípuli. Sicut diléxit me Pater, et ego diléxi vos. Manéte in dilectióne mea. Si præcépta mea servavéritis, manébitis in dilectióne mea, sicut et ego Patris mei præcépta servávi, et máneo in eius dilectióne. Hæc locútus sum vobis, ut gáudium meum in vobis sit, et gáudium vestrum impleátur. En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Je suis la vigne, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit ; car, sans moi, vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jeté dehors comme le sarment, et il séchera ; puis on le ramassera, et on le jettera au feu, et il brûlera. Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez tout ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé. En ceci mon Père sera glorifié, que vous portiez beaucoup de fruit, et que vous deveniez mes disciples. Comme le Père m'a aimé, je vous ai aussi aimés. Demeurez dans mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, comme j'ai moi-même gardé les commandements de mon Père, et que je demeure dans son amour. Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit parfaite.

Ant. ad Offertorium. Ps. 31, 11. Offertoire

Lætámini in Dómino et exsultáte, iusti : et gloriámini, omnes recti corde, allelúia, allelúia. Justes, réjouissez-vous dans le Seigneur, et soyez dans l'allégresse ; et glorifiez-vous en lui vous tous qui avez le cœur droit, alléluia, alléluia.

1 Pro pluribus Martyribus Pontificibus 1 Pour plusieurs Martyrs Évêques

Secreta. Secrète

Adésto, Dómine, supplicatiónibus nostris, quas in Sanctórum tuórum commemoratióne deférimus : ut, qui nostræ iustítiæ fidúciam non habémus, eórum, qui tibi placuérunt, méritis adiuvémur. Per Dóminum. Prêtez attention, Seigneur, aux supplications que nous vous adressons en faisant mémoire de vos saints, afin que nous, qui n'avons point de confiance en notre propre justice, nous soyons aidés par les mérites de ceux qui vous ont plu.

2 Pro pluribus Martyribus tantum 2 Pour plusieurs Martyrs non Évêques

Secreta. Secrète

Múnera tibi, Dómine, nostræ devotiónis offérimus : quæ et pro tuórum tibi grata sint honóre Iustórum, et nobis salutária, te miseránte, reddántur. Per Dóminum. Nous vous offrons Seigneur, ces dons de notre piété ; faites que vous étant présentés en l'honneur de vos justes, ils vous soient agréables et qu'ils nous soient rendus salutaires grâce à votre miséricorde.

3 Item altera secreta. 3 De meme, seconde secrète

Oblátis, quǽsumus, Dómine, placáre munéribus : et, intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N., a cunctis nos defénde perículis. Per Dóminum. Laissez-vous fléchir, Seigneur, par l'offrande de ces dons ; et préservez-nous de tous les périls grâce à l'intercession de vos saints martyrs N. et N.

Ant. ad Communionem. Ps. 32, 1. Communion

Gaudéte, iusti, in Dómino, allelúia : rectos decet collaudátio, allelúia. Justes, réjouissez-vous dans le Seigneur, alléluia ; c'est aux hommes droits que sied la louange, alléluia.

1 Pro pluribus Martyribus Pontificibus 1 Pour plusieurs Martyrs Évêques

Postcommunio. Postcommunion

Quǽsumus, Dómine, salutáribus repléti mystériis : ut, quorum sollémnia celebrámus, eórum oratiónibus adiuvémur. Per Dóminum. Rassasiés par la participation à ces mystères de salut, nous vous demandons, Seigneur, d'être aidés grâce aux prières de ceux dont nous célébrons la solennité.

2 Pro pluribus Martyribus tantum 2 Pour plusieurs Martyrs non Évêques

Postcommunio. Postcommunion

Præsta nobis, quǽsumus, Dómine : intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N. ; ut, quod ore contíngimus, pura mente capiámus. Per Dóminum. Accordez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, que vos saints martyrs N. et N., intercédant pour nous, nous gardions en un cœur pur ce que notre bouche a reçu.

3 Item altera postcommunio. 3 De meme, seconde postcommunion

Hæc nos commúnio, Dómine, purget a crímine : et, intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N., cæléstis remédii fáciat esse consórtes. Per Dóminum. Que cette communion, Seigneur, nous purifie de nos fautes ; et que par l'intercession de vos Saints Martyrs N. et N., elle nous unisse inséparablement à Celui qui s'est fait le remède céleste de nos âmes.

Commun d'une Femme Martyre

2026-04-20T13:38:18Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide (…)

Textes du Commun

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Les saintes femmes, c'est-à-dire celles qui ont vécu dans l'état du mariage, spécialement les saintes veuves, ont, elles aussi, un commun spécial avec deux formulaires différents, l'un pour les martyres, l'autre pour. les non martyres.

La Messe “Me exspectaverunt”

Cette messe diffère très peu de la messe du commun des Vierges Martyres ; on n'y trouve guère de textes nouveaux. A l'Introït, la martyre se tient devant nous ; nous l'entendons dire : “Les pécheurs me guettent... mais je garde tes commandements dans mon cœur ” L'Épître est un bel hymne d'action de grâces après la victoire du martyre : “Je te glorifie, mon Seigneur et mon Roi..., car tu as été mon aide et mon protecteur. Tu as arraché mon corps à la corruption... aux bêtes rugissantes qui voulaient me dévorer, à la flamme brûlante qui m'encerclait... ; c'est pourquoi mon âme veut jusqu'à la mort glorifier le Seigneur.” A ces mots, nous croyons être témoins du martyre. Les deux chants qui suivent (Grad. et Offert.) sont empruntés au cantique nuptial de l'Église. Tous deux nous montrent la sainte qui s'avance comme une épouse. A l'Évangile, nous voyons comment la martyre a cherché et trouvé le “trésor incomparable”, la “perle précieuse”, le royaume de Dieu. Pour la possession de ce bien supérieur, elle a tout donné, bonheur, richesses de la terre, et même la vie. Ainsi, elle l'a payé au plus haut prix. A la Communion, nous entendons la sainte qui nous parle. Elle nous entretient des persécutions de ses bourreaux ; mais elle craint Dieu par dessus tout. Elle se réjouit d'avoir trouvé le royaume de Dieu comme d'avoir trouvé un grand trésor. Ces paroles, nous devons nous aussi les dire. L'Eucharistie nous donne force contre les ennemis du salut ; mais elle est aussi pour nous le grand trésor.

Textes du Commun

Commune non Virginum
Commun des Saintes Femmes

I I

Pro Martyre non Virgine
Pour une sainte Femme Martyre

Ant. ad Introitum. Ps. 118, 95-96. Introït

Me exspectavérunt peccatóres, ut pérderent me : testimónia tua, Dómine, intelléxi : omnis consummatiónis vidi finem : latum mandátum tuum nimis. (T.P. Allelúia, allelúia.) Les pécheurs m'ont attendu pour me perdre, mais j'ai compris vos enseignements, Seigneur. J'ai vu la fin de toute perfection ; votre loi a une étendue infinie. (T.P. Alléluia, alléluia.)

Ps. Ibid., 1.

Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini. Heureux ceux qui sont immaculés dans la voie, qui marchent dans la loi du Seigneur.

V/.Glória Patri.

Oratio. Collecte

Deus, qui inter cétera poténtiæ tuæ mirácula etiam in sexu frágili victóriam martýrii contulísti : concéde propítius ; ut, qui beátæ N. Martyris tuæ natalítia cólimus, per eius ad te exémpla gradiámur. Per Dóminum. O Dieu qui, entre autres merveilles de votre puissance, avez fait remporter la victoire du martyre même au sexe le plus faible : faites dans votre bonté, qu'honorant la naissance au ciel, de la Bienheureuse N., votre Martyre, nous tendions vers vous par l'imitation de ses exemples.

Léctio libri Sapiéntiæ. Lecture du Livre de la Sagesse.

Eccli. 51, 1-8 et 12.

Confitébor tibi, Dómine, Rex, et collaudábo te Deum, Salvatórem meum. Confitébor nómini tuo : quóniam adiútor et protéctor factus es mihi, et liberásti corpus meum a perditióne, a láqueo línguæ iníquæ et a lábiis operántium mendácium, et in conspéctu astántium factus es mihi adiutor. Et liberasti me secúndum multitúdinem misericórdiæ nóminis tui a rugiéntibus, præparátis ad escam, de mánibus quæréntium ánimam meam, et de portis tribulatiónum, quæ circumdedérunt me : a pressúra flammæ, quæ circúmdedit me, et in médio ignis non sum æstuáta : de altitúdine ventris inferi, et a lingua coinquináta, et a verbo mendácii, a rege iníquo, et a lingua iniústa : laudábit usque ad mortem ánima mea Dóminum : quóniam éruis sustinéntes te, et líberas eos de mánibus géntium, Dómine, Deus noster. Je vous rendrai grâces, ô Seigneur roi, et je vous louerai, Dieu mon sauveur. Je rendrai gloire à votre nom, parce que vous avez été mon aide et mon protecteur. Vous avez délivré mon corps de la perdition, des pièges de la langue injuste, et des lèvres des ouvriers du mensonge, et en face de mes adversaires vous vous êtes fait mon défenseur. Vous m'avez délivré, selon la multitude de vos miséricordes, de ceux qui rugissaient, prêts à me dévorer, des mains de ceux qui cherchaient à m'ôter la vie, et de la puissance des tribulations qui m'environnaient ; de la violence de la flamme qui m'entourait, et au milieu du feu je n'ai point senti la chaleur ; de la profondeur des entrailles de l'enfer, de la langue souillée et des paroles de mensonge, du roi inique et de la langue injuste. Mon âme louera le Seigneur jusqu'à la mort, car vous tirez du péril ceux qui vous attendent, Seigneur, et vous les délivrez des mains des nations, ô Seigneur notre Dieu.

Graduale. Ps. 44, 8. Graduel

Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité.

V/. Proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ. V/. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint d'une huile d'allégresse.

Allelúia, allelúia. V/. Ibid., 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Trait

Veni, Sponsa Christi, áccipe corónam, quam tibi Dóminus præparávit in ætérnum : pro cuius amóre sánguinem tuum fudísti. Venez, épouse du Christ, recevez la couronne que le Seigneur vous a préparée pour l'éternité. C'est pour son amour que vous avez répandu votre sang.

V/. Ps. 44, 8 et 5. Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis. V/. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes.

V/. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur : Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 44, 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Allelúia. V/. Propter veritátem et mansuetúdinem et iustítiam : et dedúcet te mirabíliter déxtera tua. Allelúia. Allelúia. V/. Pour la vérité, la douceur et la justice ; et votre droite voua conduira merveilleusement. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum. Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.

Matt 13, 44-52

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam me : Símile est regnum cælórum thesáuro abscóndito in agro : quem qui invénit homo, abscóndit, et præ gáudio illíus vadit, et vendit univérsa, quæ habet, et emit agrum illum. Iterum símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas. Invénta autem una pretiósa margaríta, ábiit, et véndidit ómnia, quæ hábuit, et emit eam. Iterum símile est regnum cælórum sagénse, missæ in mare et ex omni génere píscium congregánti. Quam, cum impléta esset, educéntes, et secus litus sedéntes, elegérunt bonos in vasa, malos autem foras misérunt. Sic erit in consummatióne sǽculi : exíbunt Angeli, et separábunt malos de médio iustórum, et mittent eos in camínum ignis : ibi erit fletus et stridor déntium. Intellexístis hæc ómnia ? Dicunt ei : Etiam. Ait illis : Ideo omnis scriba doctus in regno cælórum símilis est hómini patrifamílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera. En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : "Le Royaume des Cieux est comparable à un trésor caché dans un champ. Quand un homme le trouve, il le cache, puis, dans sa joie, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il achète ce champ. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un marchand qui recherche des perles fines. Quand il trouve une perle de grand prix, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il l'achète. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un filet qu'on jette dans la mer et qui ramasse des poissons de toutes sortes. Quand il est rempli, on le tire sur le rivage ; on s'assied, et on recueille dans des paniers ce qui est bon, mais le mauvais, on le jette. Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges sortiront, ils sépareront les méchants d'avec les justes, et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là, seront les pleurs et les grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ?" Ils répondirent : "Oui". Il leur dit : "C'est pourquoi tout scribe instruit du Royaume des Cieux est comparable à un maître de maison qui tire de son trésor du neuf et de l'ancien."

Ant. ad Offertorium. Ps. 44. 3. Offertoire

Diffúsa est grátia in lábiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum, et in sǽculum sǽculi. (T.P. Allelúia.) La grâce est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles. (T.P. Alléluia.)

Secreta. Secrète

Súscipe, Dómine, múnera, quæ in beátæ N. Martyris tua sollemnitáte deférimus : cuius nos confídimus patrocínio liberári. Per Dóminum Recevez, Seigneur, les dons que nous vous présentons en la fête de la bienheureuse N., votre Martyre, en la protection de qui nous avons confiance pour être délivrés.

Ant. ad Communionem. Ps. 118, 161-162. Communion

Príncipes persecúti sunt me gratis, et a verbis tuis formidávit cor meum : lætábor ego super elóquia tua, quasi qui invénit spólia multa. (T.P. Allelúia.) Les princes m'ont persécuté sans raison et mon cœur n'a été effrayé que de vos paroles. Je mets ma joie dans vos ordres, comme celui qui a trouvé de riches dépouilles. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio. Postcommunion

Auxiliéntur nobis, Dómine, sumpta mystéria : et, intercedénte beáta N. Mártyre tua, sempitérna fáciant protectióne gaudére. Per Dóminum nostrum Qu'ils nous soient un secours efficace, ô Seigneur, les mystères auxquels nous avons participé et que la bienheureuse N., votre Martyre,intercédant pour nous, ils nous fassent jouir d'une protection constante

Commun de plusieurs Femmes Martyres

2026-04-20T13:38:16Z

Il n'y a pas de commun propre, la rubrique dit :

Pro pluribus Martyribus, quæ non sint Virgines, dicatur Missa ut supra, cum Orationibus ut infra : Pour plusieurs Martyres, qui ne sont pas Vierges, on dit la messe ci-dessus avec les oraisons suivantes :

Oratio. Collecte

Da nobis, quǽsumus, Dómine, Deus noster, sanctárum Mártyrum tuárum N. et N. palmas incessábili devotióne venerári : ut, quas digna mente non póssumus celebráre, humílibus saltem frequentémus obséquiis. Per Dóminum nostrum. Donnez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, d'honorer toujours avec une constante dévotion le triomphe de vos saintes VMartyres N. et N., afin que si nous né pouvons célébrer leur fête avec une âme digne d'elles, nous leur offrions du moins nos humbles hommages.

Secreta. Secrète

Inténde, quǽsumus, Dómine, múnera altáribus tuis pro sanctárum Mártyrum tuárum N. et N. festivitáte propósita : ut, sicut per hæc beáta mystéria illis glóriam contulísti ; ita nobis indulgéntiam largiáris. Per Dóminum. Nous vous en supplions, Seigneur, considérez les dons déposés sur vos autels en raison de la fête de vos saintes Martyres N. et N., afin que, comme par la vertu de ces saints mystères, vous leur avez donné la gloire, vous nous accordiez de même le pardon.

Postcommunio. Postcommunion

Præsta nobis, quǽsumus, Dómine, intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N. : ut, quod ore contíngimus, pura mente capiámus. Per Dóminum. Accordez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, que vos saintes Martyres N. et N., intercédant pour nous, nous gardions dans un cœur pur ce que notre bouche a reçu.

Ce qui donne la messe suivante :

Ant. ad Introitum. Ps. 118, 95-96. Introït

Me exspectavérunt peccatóres, ut pérderent me : testimónia tua, Dómine, intelléxi : omnis consummatiónis vidi finem : latum mandátum tuum nimis. (T.P. Allelúia, allelúia.) Les pécheurs m'ont attendu pour me perdre, mais j'ai compris vos enseignements, Seigneur. J'ai vu la fin de toute perfection ; votre loi a une étendue infinie. (T.P. Alléluia, alléluia.)

Ps. Ibid., 1.

Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini. Heureux ceux qui sont immaculés dans la voie, qui marchent dans la loi du Seigneur.

V/.Glória Patri.

Oratio. Collecte

Da nobis, quǽsumus, Dómine, Deus noster, sanctárum Mártyrum tuárum N. et N. palmas incessábili devotióne venerári : ut, quas digna mente non póssumus celebráre, humílibus saltem frequentémus obséquiis. Per Dóminum nostrum. Donnez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, d'honorer toujours avec une constante dévotion le triomphe de vos saintes Martyres N. et N., afin que si nous né pouvons célébrer leur fête avec une âme digne d'elles, nous leur offrions du moins nos humbles hommages.

Léctio libri Sapiéntiæ. Lecture du Livre de la Sagesse.

Eccli. 51, 1-8 et 12.

Confitébor tibi, Dómine, Rex, et collaudábo te Deum, Salvatórem meum. Confitébor nómini tuo : quóniam adiútor et protéctor factus es mihi, et liberásti corpus meum a perditióne, a láqueo línguæ iníquæ et a lábiis operántium mendácium, et in conspéctu astántium factus es mihi adiutor. Et liberasti me secúndum multitúdinem misericórdiæ nóminis tui a rugiéntibus, præparátis ad escam, de mánibus quæréntium ánimam meam, et de portis tribulatiónum, quæ circumdedérunt me : a pressúra flammæ, quæ circúmdedit me, et in médio ignis non sum æstuáta : de altitúdine ventris inferi, et a lingua coinquináta, et a verbo mendácii, a rege iníquo, et a lingua iniústa : laudábit usque ad mortem ánima mea Dóminum : quóniam éruis sustinéntes te, et líberas eos de mánibus géntium, Dómine, Deus noster. Je vous rendrai grâces, ô Seigneur roi, et je vous louerai, Dieu mon sauveur. Je rendrai gloire à votre nom, parce que vous avez été mon aide et mon protecteur. Vous avez délivré mon corps de la perdition, des pièges de la langue injuste, et des lèvres des ouvriers du mensonge, et en face de mes adversaires vous vous êtes fait mon défenseur. Vous m'avez délivré, selon la multitude de vos miséricordes, de ceux qui rugissaient, prêts à me dévorer, des mains de ceux qui cherchaient à m'ôter la vie, et de la puissance des tribulations qui m'environnaient ; de la violence de la flamme qui m'entourait, et au milieu du feu je n'ai point senti la chaleur ; de la profondeur des entrailles de l'enfer, de la langue souillée et des paroles de mensonge, du roi inique et de la langue injuste. Mon âme louera le Seigneur jusqu'à la mort, car vous tirez du péril ceux qui vous attendent, Seigneur, et vous les délivrez des mains des nations, ô Seigneur notre Dieu.

Graduale. Ps. 44, 8. Graduel

Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité.

V/. Proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ. V/. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint d'une huile d'allégresse.

Allelúia, allelúia. V/. Ibid., 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Trait

Veni, Sponsa Christi, áccipe corónam, quam tibi Dóminus præparávit in ætérnum : pro cuius amóre sánguinem tuum fudísti. Venez, épouse du Christ, recevez la couronne que le Seigneur vous a préparée pour l'éternité. C'est pour son amour que vous avez répandu votre sang.

V/. Ps. 44, 8 et 5. Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis. V/. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes.

V/. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur : Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 44, 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Allelúia. V/. Propter veritátem et mansuetúdinem et iustítiam : et dedúcet te mirabíliter déxtera tua. Allelúia. Allelúia. V/. Pour la vérité, la douceur et la justice ; et votre droite voua conduira merveilleusement. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum. Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.

Matt 13, 44-52

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam me : Símile est regnum cælórum thesáuro abscóndito in agro : quem qui invénit homo, abscóndit, et præ gáudio illíus vadit, et vendit univérsa, quæ habet, et emit agrum illum. Iterum símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas. Invénta autem una pretiósa margaríta, ábiit, et véndidit ómnia, quæ hábuit, et emit eam. Iterum símile est regnum cælórum sagénse, missæ in mare et ex omni génere píscium congregánti. Quam, cum impléta esset, educéntes, et secus litus sedéntes, elegérunt bonos in vasa, malos autem foras misérunt. Sic erit in consummatióne sǽculi : exíbunt Angeli, et separábunt malos de médio iustórum, et mittent eos in camínum ignis : ibi erit fletus et stridor déntium. Intellexístis hæc ómnia ? Dicunt ei : Etiam. Ait illis : Ideo omnis scriba doctus in regno cælórum símilis est hómini patrifamílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera. En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : "Le Royaume des Cieux est comparable à un trésor caché dans un champ. Quand un homme le trouve, il le cache, puis, dans sa joie, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il achète ce champ. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un marchand qui recherche des perles fines. Quand il trouve une perle de grand prix, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il l'achète. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un filet qu'on jette dans la mer et qui ramasse des poissons de toutes sortes. Quand il est rempli, on le tire sur le rivage ; on s'assied, et on recueille dans des paniers ce qui est bon, mais le mauvais, on le jette. Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges sortiront, ils sépareront les méchants d'avec les justes, et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là, seront les pleurs et les grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ?" Ils répondirent : "Oui". Il leur dit : "C'est pourquoi tout scribe instruit du Royaume des Cieux est comparable à un maître de maison qui tire de son trésor du neuf et de l'ancien."

Ant. ad Offertorium. Ps. 44. 3. Offertoire

Diffúsa est grátia in lábiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum, et in sǽculum sǽculi. (T.P. Allelúia.) La grâce est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles. (T.P. Alléluia.)

Secreta. Secrète

Inténde, quǽsumus, Dómine, múnera altáribus tuis pro sanctárum Mártyrum tuárum N. et N. festivitáte propósita : ut, sicut per hæc beáta mystéria illis glóriam contulísti ; ita nobis indulgéntiam largiáris. Per Dóminum. Nous vous en supplions, Seigneur, considérez les dons déposés sur vos autels en raison de la fête de vos saintes Martyres N. et N., afin que, comme par la vertu de ces saints mystères, vous leur avez donné la gloire, vous nous accordiez de même le pardon.

Ant. ad Communionem. Ps. 118, 161-162. Communion

Príncipes persecúti sunt me gratis, et a verbis tuis formidávit cor meum : lætábor ego super elóquia tua, quasi qui invénit spólia multa. (T.P. Allelúia.) Les princes m'ont persécuté sans raison et mon cœur n'a été effrayé que de vos paroles. Je mets ma joie dans vos ordres, comme celui qui a trouvé de riches dépouilles. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio. Postcommunion

Præsta nobis, quǽsumus, Dómine, intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N. : ut, quod ore contíngimus, pura mente capiámus. Per Dóminum. Accordez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, que vos saintes Martyres N. et N., intercédant pour nous, nous gardions dans un cœur pur ce que notre bouche a reçu.

Commun d'une Femme non Martyre

2026-04-20T13:38:15Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide (…)

Textes du Commun

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Les saintes femmes, c'est-à-dire celles qui ont vécu dans l'état du mariage, spécialement les saintes veuves, ont, elles aussi, un commun spécial avec deux formulaires différents, l'un pour les martyres, l'autre pour. les non martyres.

La Messe “ Cognovi ”

La messe du commun d'une sainte femme présente les deux aspects de la vie féminine : la vie intérieure de la vierge et le dévouement de la mère ; l'amour de l'épouse pour le Christ et l'apostolat courageux : l'immanence et la transcendance du christianisme (c'est-à-dire le contact avec les choses du monde, tout en se tenant au-dessus du monde), les occupations de Marthe et le détachement de Marie. La messe débute, comme souvent, par une parole de la sainte : Elle jette un regard sur sa vie passée ; Dieu lui a envoyé mainte épreuve, mainte humiliation (veuvage, incompréhension) ; maintenant elle reconnaît que tout cela était bien et elle demande un martyre non sanglant. Puisse la crainte surnaturelle de Dieu l'attacher à la croix ! Les deux lectures constituent une opposition évidente. La Leçon décrit l'idéal de la femme et de la mère de famille tout entière absorbée par ses devoirs ; elle se dépense pour son époux, ses enfants, ses serviteurs ; elle a pour les pauvres un cœur plein de miséricorde ; c'est donc une femme qui de ses deux pieds tient à la terre. Les deux allégories de l'Evangile (du trésor et de la perle) nous montrent la femme dont le cœur est tout entier au Christ ; tout ce qui est terrestre, elle l'abandonne pour la perle précieuse du royaume de Dieu, pour l'amour du Christ. Et pourtant l'idéal du chrétien est de savoir unir harmonieusement ces deux devoirs opposés : l'immanence et la transcendance du christianisme. La Leçon est un magnifique portrait de la femme que toute femme devrait avoir toujours sous les yeux : “Une femme forte, qui la trouvera ?” Dans notre sainte nous l'avons trouvée. “La grâce est vaine, la beauté passe ; une femme qui craint Dieu est digne de toute louange.” L'Evangile nous découvre la source de la grandeur et de la beauté des âmes : c'est le trésor de l'amour du Christ.
L'Eucharistie nous donne force et grâce pour atteindre ce double résultat : trouver le trésor et accomplir virilement son devoir. L'Eucharistie maintiendra vivant en nous le feu de l'amour du Christ, mais nous donnera aussi la force de répandre ce feu au dehors. A travers les trois morceaux suivants retentit le cantique nuptial de l'Église (le psaume 44) qui chante l'union du Christ avec l'Église. Notre sainte n'est-elle pas précisément une figure de l'Église, à la fois mère et vierge ? Les deux lectures ne découvrent-elles pas la nature intime de l'Église ? Nous devons reproduire les traits de notre mère.

Ce formulaire dispose d'une deuxième Epître pour les Veuves, commentaire de Dom Lefebvre, Missel :

Dès les premiers temps, l'Église organisa la charité à l'égard des veuves. Et l'Apôtre dit ce que la veuve chrétienne doit être. Puis, passant à la veuve mondaine et frivole, il dit que sous les apparences d'une vie extérieure très agitée, son âme, de fait, est morte. Il termine en disant à quelles conditions on acceptait alors que la veuve s'occupât d'un ministère secondaire, analogue à celui des diaconesses. L'Église a donc en grande estime l'état de viduité.

Textes du Commun

Commune non Virginum
Commun des Saintes Femmes

II II

Pro nec Virgine nec Martyre
Pour une sainte Femme non Martyre

Ant. ad Introitum. Ps. 118, 75 et 120. Introït

Cognóvi, Dómine, quia .quitas iudícia tua, et in veritáte tua humiliásti me : confíge timóre tuo carnes meas, a mandátis tuis tímui. (T.P. Allelúia, allelúia.) J'ai reconnu, Seigneur, que vos jugements sont équitables, et que vous m'avez humilié selon votre justice. Transpercez ma chair par votre crainte ; je redoute vos jugements. (T.P. Alléluia, alléluia.)

Ps. Ibid., 1.

Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini. Heureux ceux qui sont immaculés dans la voie, qui marchent dans la loi du Seigneur.

V/.Glória Patri.

Oratio. Collecte

Exáudi nos, Deus, salutáris noster : ut, sicut de beátæ N. festivitáte gaudémus ; ita piæ devotiónis erudiámur afféctu. Per Dóminum. Exaucez-nous, û Dieu notre Sauveur, afin que, comme la fête de la Bienheureuse N., nous donne de la joie, elle nous enseigne aussi la ferveur d'une sainte dévotion.

Léctio libri Sapiéntiæ.

Prov. 31, 10-31.

Mulíerem fortem quis invéniet ? Procul et de últimis fínibus prétium eius. Confídit in ea cor viri sui, et spóliis non indigébit. Reddet ei bonum, et non malum, ómnibus diébus vitæ suæ. Quæsívit lanam et linum, et operáta est consílio mánuum suárum. Facta est quasi navis institóris, de longe portans panem suum. Et de nocte surréxit, dedítque prædam domésticis suis, et cibária ancíllis suis. Considerávit agrum, et emit eum : de fructu mánuum suárum plantávit víneam. Accínxit fortitúdine lumbos suos, et roborávit bráchium suum. Gustávit, et vidit, quia bona est negotiátio eius : non exstinguétur in nocte lucérna eius. Manum suam misit ad fórtia, et dígiti eius apprehénderent fusum. Manum suam apéruit ínopi, et palmas suas exténdit ad páuperem. Non timébit dómui suæ a frigóribus nivis : omnes enim doméstici eius vestíti sunt duplícibus. Stragulátam vestem fecit sibi : byssus et púrpura induméntum eius. Nóbilis in portis vir eius, quando séderit cum senatóribus terræ. Síndonem fecit et véndidit, et cíngulum tradidit Chananǽo. Fortitúdo et decor induméntum eius, et ridébit in die novíssimo. Os suum apéruit sapiéntiæ, et lex cleméntiæ in lingua eius. Considerávit sémitas domus suæ, et panem otiósa non comédit. Surrexérunt fílii eius, et beatíssimam prædicavérunt : vir eius, et laudávit eam. Multæ fíliæ congregavérunt divítias, tu supergréssa es univérsas. Fallax grátia, et vana est pulchritúdo : mulier timens Dóminum, ipsa laudábitur. Date ei de fructu mánuum suárum, et laudent eam in portis ópera eius. Qui trouvera la femme forte ? C'est au loin et aux extrémités du monde qu'on doit chercher son prix. Le cœur de son mari se confie en elle, et il ne manquera point de dépouilles. Elle lui rendra le bien, et non le mal, tous les jours de sa vie. Elle a cherché la laine et le lin, et elle a travaillé avec des mains ingénieuses. Elle est comme le vaisseau d'un marchand, qui apporte son pain de loin. Elle se lève lorsqu'il est encore nuit, et elle donne la nourriture à ses domestiques, et les vivres à ses servantes. Elle a considéré un champ, et elle l'a acheté ; du fruit de ses mains elle a planté une vigne. Elle a ceint ses reins de force, et elle a affermi son bras. Elle a goûté, et elle a vu que son trafic est bon ; sa lampe ne s'éteindra point pendant la nuit. Elle a porté sa main à des choses fortes, et ses doigts ont saisi le fuseau. Elle a ouvert sa main à l'indigent, et elle a étendu ses bras vers le pauvre. Elle ne craindra point pour sa maison le froid de la neige, car tous ses domestiques ont un double vêtement. Elle s'est fait un vêtement de tapisserie ; elle se couvre de lin et de pourpre. Son mari est illustre aux portes de la ville, lorsqu'il est assis avec les anciens du pays. Elle a fait une tunique de lin et elle l'a vendue, et elle a livré une ceinture au Chananéen. Elle est revêtue de force et de beauté, et elle rira au dernier jour. Elle a ouvert sa bouche à la sagesse, et la loi de la clémence est sur sa langue. Elle a considéré les sentiers de sa maison, et elle n'a pas mangé son pain dans l'oisiveté. Ses fils se sont levés, et l'ont proclamée bienheureuse ; son mari s'est levé aussi, et l'a louée. Beaucoup de filles ont amassé des richesses ; toi, tu les as toutes surpassées. La grâce est trompeuse, et la beauté est vaine ; la femme qui craint le Seigneur est celle qui sera louée. Donnez-lui du fruit de ses mains, et que ses œuvres la louent aux portes de la ville.

Graduale. Ps. 44, 3 et 5. Graduel

Diffúsa est grátia in labiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum. La grâce est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles.

V/. Propter veritátem et mansuetúdinem et iustítiam : et de ducet te mirabíliter déxtera tua. V/. Pour la vérité, la douceur et la justice ; et votre droite voua conduira merveilleusement.

Allelúia, allelúia. V/. Ibid., 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Trait

Veni, Sponsa Christi, áccipe corónam, quam tibi Dóminus præparávit in ætérnum : pro cuius amóre sánguinem tuum fudísti. Venez, épouse du Christ, recevez la couronne que le Seigneur vous a préparée pour l'éternité. C'est pour son amour que vous avez répandu votre sang.

V/. Ps. 44, 8 et 5. Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis. V/. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes.

V/. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur : Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 44, 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Allelúia. V/. Propter veritátem et mansuetúdinem et iustítiam : et dedúcet te mirabíliter déxtera tua. Allelúia. Allelúia. V/. Pour la vérité, la douceur et la justice ; et votre droite voua conduira merveilleusement. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum. Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.

Matt 13, 44-52

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam me : Símile est regnum cælórum thesáuro abscóndito in agro : quem qui invénit homo, abscóndit, et præ gáudio illíus vadit, et vendit univérsa, quæ habet, et emit agrum illum. Iterum símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas. Invénta autem una pretiósa margaríta, ábiit, et véndidit ómnia, quæ hábuit, et emit eam. Iterum símile est regnum cælórum sagénse, missæ in mare et ex omni génere píscium congregánti. Quam, cum impléta esset, educéntes, et secus litus sedéntes, elegérunt bonos in vasa, malos autem foras misérunt. Sic erit in consummatióne sǽculi : exíbunt Angeli, et separábunt malos de médio iustórum, et mittent eos in camínum ignis : ibi erit fletus et stridor déntium. Intellexístis hæc ómnia ? Dicunt ei : Etiam. Ait illis : Ideo omnis scriba doctus in regno cælórum símilis est hómini patrifamílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera. En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : "Le Royaume des Cieux est comparable à un trésor caché dans un champ. Quand un homme le trouve, il le cache, puis, dans sa joie, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il achète ce champ. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un marchand qui recherche des perles fines. Quand il trouve une perle de grand prix, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il l'achète. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un filet qu'on jette dans la mer et qui ramasse des poissons de toutes sortes. Quand il est rempli, on le tire sur le rivage ; on s'assied, et on recueille dans des paniers ce qui est bon, mais le mauvais, on le jette. Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges sortiront, ils sépareront les méchants d'avec les justes, et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là, seront les pleurs et les grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ?" Ils répondirent : "Oui". Il leur dit : "C'est pourquoi tout scribe instruit du Royaume des Cieux est comparable à un maître de maison qui tire de son trésor du neuf et de l'ancien."

Ant. ad Offertorium. Ps. 44. 3. Offertoire

Diffúsa est grátia in lábiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum, et in sǽculum sǽculi. (T.P. Allelúia.) La grâce est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles. (T.P. Alléluia.)

Secreta. Secrète

Accépta tibi sit, Dómine, sacrátæ plebis oblátio pro tuórum honóre Sanctórum : quorum se méritis de tribulatióne percepísse cognóscit auxílium. Per Dóminum nostrum. Qu'elle vous soit agréable, Seigneur, l'offrande que vous fait votre peuple saint en l'honneur de vos Saints, par les mérites desquels il reconnaît avoir reçu du secours dans la tribulation.

Ant. ad Communionem. Ps. 44, 8. Communion

Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis. (T.P. Allelúia.) Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité ; c'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio. Postcommunion

Satiásti, Dómine, famíliam tuam munéribus sacris : eius, quǽsumus, semper interventióne nos réfove, cuius sollémnia celebrámus. Per Dóminum. Vous avez, Seigneur, nourri votre famille de dons sacrés ; ranimez-nous toujours grâce à l'intervention de la sainte dont nous célébrons la fête.

¶ Item alia Epistola pro Vidua : ¶ Autre Epître pour les Veuves :

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Timotheum. Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre à Timothée.

1. Tim. 5, 3-10.

Caríssime : Víduas hónora, quæ vere víduæ sunt. Si qua autem vídua fílios aut nepótes habet, discat primum domum suam régere, et mútuam vicem réddere paréntibus : hoc enim accéptum est coram Deo. Quæ autem vere vídua est et desoláta, speret in Deum, et instet obsecratiónibus et oratiónibus nocte ac die. Nam quæ in delíciis est, vivens mórtua est. Et hoc prǽcipe, ut irreprehensíbiles sint. Si quis autem suórum, et máxime domesticórum curam non habet, fidem negávit, et est infidéli detérior. Vídua eligátur non minus sexagínta annórum, quæ fúerit uníus viri uxor, in opéribus bonis testimónium habens, si fílios educávit, si hospítio recépit, si sanctórum pedes lavit, si tribulatiónem patiéntibus subministrávit, si omne opus bonum subsecúta est. Mon bien-aimé : Honore les veuves qui sont vraiment veuves. Si une veuve a des fils ou des petits-fils, qu'elle apprenne avant tout à gouverner sa maison et à rendre la pareille à ses parents ; car cela est agréable à Dieu. Mais que celle qui est vraiment veuve et délaissée, espère en Dieu, et persévère nuit et jour dans les supplications et les prières. Car celle qui vit dans les délices est morte, quoique vivante. Rappelle-leur également cela, pour qu'elles soient irréprochables. Si quelqu'un n'a pas soin des siens et surtout de ceux de sa maison, il a renié la foi, et il est pire qu'un infidèle. Qu'une veuve, pour être admise, n'ait pas moins de soixante ans, qu'elle ait été la femme d'un seul mari, qu'on rende témoignage à ses bonnes œuvres : si elle a élevé des enfants, exercé l'hospitalité, lavé les pieds des saints, secouru les affligés, si elle s'est appliquée à toute sorte de bonnes œuvres.

Commun de la Dédicace d'une église

2026-04-20T13:38:12Z

Sommaire

Dom Pius Parsch, Le guide (…)

Dom Gaspard Lefebvre, Missel

Textes du Commun

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

La messe de la Dédicace est particulièrement riche en pensées. Pour en comprendre le texte, nous devons faire en sorte d'avoir toujours sous les yeux la véritable consécration de l'église et de voir dans l'édifice de pierre l'épouse du Christ, l'Église. Chaque fois que nous célébrons la Dédicace (ce qui arrive quatre fois par an), c'est la fête de l'Église catholique que nous célébrons. La messe de la dédicace est une messe d'action de grâces pour les bienfaits et les bénédictions que nous procure la maison de Dieu, mais elle nous expose aussi dans son texte le riche symbolisme de la maison de Dieu. La maison de Dieu, considérée en soi, est digne de la plus haute vénération (Grad.). 1° parce que Dieu y a établi sa demeure et parce qu'il l'a choisie comme le lieu où, par sa présence, il nous distribue ses grâces (Intr.) ; parce que c'est le lieu où le Souverain Prêtre, Jésus-Christ, offre son sacrifice (Év., Or.) et où Dieu a établi le centre de la prière (Or., Allel., Comm.). 2° Elle est aussi l'image et le symbole de l'Église catholique ici-bas, de l'Épouse immaculée du Christ qui est descendue du ciel sur notre sombre terre (Épitre), qui célèbre sans cesse de nouveau, au Saint-Sacrifice, ses noces avec son Divin Époux. Elle est vraiment l'image de l'âme chrétienne sanctifiée par le Baptême et l'Eucharistie (Postcommunion).

Nous pénétrons dans le sanctuaire ; nous nous rappelons qu'il a été solennellement consacré par l'évêque ; deux sentiments tout différents s'emparent de nous : la crainte et la joie. La crainte (“Que ce lieu est terrible !”), quand nous saurions seulement que Dieu en a fait le lieu de sa présence et de sa grâce. “Quitte tes sandales, car ce lieu est une terre sainte”, c'est la parole qui retentit dans le buisson ardent. Et pourtant, elle est un “séjour de délices, la tente” de Dieu sur terre parmi les hommes. Tout le psaume 83 a sa place ici. Ce qu'était le Temple pour les Juifs, l'église doit l'être bien plus encore pour nous, chrétiens (Intr.). Notre Mère l'Église sait que c'est ici le lieu de la prière liturgique ; c'est ici que Dieu a promis aussi d'exaucer nos prières (Or., Comm.). Une autre image se présente encore à nos yeux : Nous voyons l'Épouse du Christ, richement parée, descendre sur la terre (Épitre). Oui, c'est là le mystère de la maison de Dieu : ce n'est pas seulement une figure, c'est une portion de l'Église du Christ. “Aujourd'hui le salut a été apporté à cette maison” ; ce mot “aujourd'hui” doit être pris à la lettre. Ce n'est pas seulement jadis, quand l'évêque a consacré l'église, c'est encore aujourd'hui, à la messe, que le Seigneur est venu dans notre demeure terrestre et que nous, pauvres publicains, nous pouvons le recevoir comme un hôte. Remarquons que l'Église se reporte en esprit au jour de la consécration ; ce jour revit pendant toute la messe d'aujourd'hui.

L'écho du chœur, au Graduel, est également saisissant : Ce lieu est un inexprimable sacrement, ici bat le cœur de l'Église ; la maison de Dieu est peuplée par les cohortes angéliques ; l'assemblée des chrétiens rivalise avec elles pour louer Dieu (Sanctus). A l'Alléluia, nous voyons le Christ venir en Roi ; nous lui offrons nos adorations et nos louanges. A l'Évangile, mettons-nous dans la posture du publicain. C'est avec la même humilité, le même dévouement, la même joie que nous voulons maintenant venir au Saint-Sacrifice. “Voici que je donne la moitié de tous mes biens aux pauvres.” Faisons notre offrande avec ces sentiments, et alors l'Offertoire élèvera son chant comme l'oblation de toute notre vie. La formule remonte à Salomon. Lorsque le Temple fut terminé, c'est en ces termes qu'il offrit à Dieu le sanctuaire. La Secrète, elle aussi, fait à Dieu un “abandon total du corps et de l'âme”. Au Saint-Sacrifice, le Christ vient réellement dans notre maison, dans la maison de Dieu, mais aussi dans la maison de notre âme, et il lui “apporte le salut”. A la Communion, le Seigneur nous donne l'assurance que, dans cette maison, il veut exaucer nos prières ; mais l'Église réalise aussitôt la parole du Christ et nous donne la Sainte Eucharistie comme gage de tous les dons et de tous les biens. A la Postcommunion, nous voyons, sous la figure de l'église de pierre, l'Église spirituelle qui est formée de “pierres vivantes, choisie”, et nous demandons que cette maison “s'élargisse” et s'agrandisse extérieurement et intérieurement.

Dom Gaspard Lefebvre, Missel

De tous temps Dieu a voulu qu'on lui érigeât des autel et qu'on lui consacrât des endroits où le peuple se réunirait pour lui rendre le culte qui lui est dû (All.) et pour y recevoir plus abondamment ses grâces (Or.). Comme autrefois Salomon pour le temple de Jérusalem, l'Église s'est toujours plu à employer toutes les ressources du génie humain et toutes les richesses de la nature pour qu'elles fissent retour à Dieu dans la construction de sanctuaires dignes de Lui.

La cérémonie de la Dédicace du Temple de Jérusalem dura huit jours et les Juifs en renouvelaient solennellement la mémoire chaque année. L'Église consacre de même ses temples par une fête qui avait autrefois presque l'éclat de Pâques et de l'Épiphanie, et dont les rites se ramènent à trois chefs principaux : consécration de l'église, consécration de l'autel et translation des reliques. Par sa dédicace à Dieu, l'église est revêtue d'un caractère qui commande le respect et la confiance. C'est là en effet, comme chez Zachée, que Jésus descend (Evang.). L'église est « la maison de Dieu, la porte du ciel, on l'appelle le palais divin » (Intr.). Elle est « le tabernacle de Dieu parmi les hommes » (Ep.) et c'est là que s'établissent les relations officielles qui relient l'homme à son Créateur, car c'est là que se déroulent les cérémonies du culte liturgique prescrites par l'Église et par lesquelles on honore les trois personnes divines. « Soyez ici présent, dit l'Évêque au jour de la Consécration, ô Dieu éternel, un en nature et trois en personnes : Père, Fils, Esprit-Saint. » La pierre ferme sur laquelle est solidement bâtie la maison du Seigneur (All.), c'est l'autel où descend Jésus et qui est le centre où tout converge dans l'église. Le Christ est en effet la pierre d'angle de l'édifice spirituel dont le temple matériel n'est que l'emblème et qui est formé par la réunion de tous les chrétiens, « ces pierres vivantes taillées parle ciseau des épreuves et polies par le marteau des souffrances, pour devenir le temple divin où honneur et gloire sont rendus en tous lieux au Père, au Fils et au Saint-Esprit » (Hymne de Mat.,Postc.). Et ce symbole est d'autant plus réel que, comme l'église et l'autel qui sont d'abord lavés, puis oints de l'huile sainte, et qui reçoivent Jésus-Hostie, chaque chrétien est lavé dans les eaux du Baptême, oint du chrême de la Confirmation et reçoit l'Eucharistie dans son cœur. Le temple matériel est enfin le symbole de la Jérusalem céleste où retentissent continuellement les chants d'allégresse des élus. Un Jour en effet l'Église glorifiée entrera à tout jamais dans le vrai sanctuaire de Dieu qui est le ciel (Ep. )

Introït : Le patriarche Jacob s'étant endormi à Béthel eut une vision céleste. Une échelle mystérieuse lui apparut qui allait de la terre au ciel et par où des Anges montaient et descendaient jusqu'à l'endroit où il se trouvait. Il dit alors les paroles qui forment l'Introït de la fête de la Dédicace d'une église. Puis vient le verset du Psaume 83 où le Roi-Prophète dit combien il aime le temple du Seigneur. C'est ce double sentiment de saint tremblement et de joie qui doit remplir nos âmes lorsque nous entrons dans une église qui a été solennellement consacrée à Dieu.

Épitre : S. Jean dans son Apocalypse voit dans le Temple matériel de Jérusalem le symbole de la Jérusalem céleste, c'est-à-dire de l'Église triomphante, qui est l'épouse de Jésus, glorifiée dans le ciel. Lorsqu'à la fin du monde la terre aura été renouvelée, l'Église du ciel et celle de la terre ne seront plus séparées et le tabernacle céleste sera vraiment le vrai sanctuaire où Dieu habitera auprès de tous les hommes glorieusement ressuscites. Nos églises sont comme le parvis de cette Église de l'éternité.

Évangile : Jésus choisit la maison de Zachée pour y descendre. Dans nos églises, Jésus descend chaque Jour et y demeure dans son Eucharistie pour nous accorder, comme au publicain, des grâces de salut. Aimons donc ces sanctuaires où le Christ applique à nos âmes les fruits de sa rédemption.

Offertoire : David remercie Dieu d'avoir pu rassembler tous les matériaux nécessaires pour la construction du temple ; c'est avec joie qu'il dédie tous ces objets au culte du Seigneur.

Textes du Commun

Commune Dedicationis Ecclesiæ
Commun de la Dédicace d'une Église

Festum Dedicationis eccleiæ est festum Domini La Fête de la Dédicace d'une église est Fête du Seigneur

Ant. ad Introitum. Gen. 28, 17. Introït

Terríbilis est locus iste : hic domus Dei est et porta cæli : et vocábitur aula Dei. (T.P. Allelúia, allelúia.) Ce lieu est terrible : c'est la maison de Dieu et la porte du ciel, et on l'appellera le palais de Dieu. (T.P. Alléluia, alléluia.)

Ps. 83, 2-3.

Quam dilécta tabernácula tua, Dómine virtútum ! concupíscit, et déficit ánima mea in átria Dómini. Que vos tabernacles sont aimables, ô Dieu des armées ! Mon âme soupire et languit après les parvis du Seigneur.

V/.Glória Patri.

I In anniversario Dedicationis I A l'anniversaire de la Dédicace

Oratio. Collecte

Deus, qui nobis per síngulos annos huius sancti templi tui consecratiónis réparas diem, et sacris semper mystériis repæséntas incólumes : exáudi preces pópuli tui, et præsta ; ut, quisquis hoc templum benefícia petitúrus ingréditur, cuncta se impetrásse lætétur. Per Dóminum. O Dieu, qui renouvelez chaque année en notre faveur le jour où ce saint temple vous a été consacré, et qui nous conservez en état d'assister à vos saints mystères, exaucez les prières de votre peuple et accordez à quiconque entrera dans ce temple pour demander vos grâces, la joie de les avoir obtenues.

2 In ipso die Dedicationis 2 Le jour-même de la Dédicace

Oratio. Collecte

Deus, qui invisibíliter ómnia cóntines, et tamen pro salúte géneris humáni signa tuæ poténtiæ visibíliter osténdis : templum hoc poténtia tuæ inhabitatiónis illústra, et concéde ; ut omnes, qui huc deprecatúri convéniunt, ex quacúmque tribulatióne ad te clamáverint, consolatiónis tuæ benefícia consequántur. Per Dóminum. O Dieu qui maintenez invisiblement toutes choses, et nous montrez cependant pour le salut du genre humain des signes visibles de votre puissance ; daignez illustrer ce temple en y habitant, et faites que tous ceux qui viendront ici pour prier, du sein de quelque tribulation qu'ils crient vers vous, soient consolés grâce à vos bienfaits.

Léctio libri Apocalýpsis beáti Ioánnis Apóstoli. Lecture de l'Apocalypse de saint Jean Apôtre.

Apoc. 21, 2-5.

In diébus illis : Vidi sanctam civitátem Ierúsalem novam descendéntem de cælo a Deo, parátam sicut sponsam ornátam viro suo. Et audívi vocem magnam de throno dicéntem : Ecce tabernáculum Dei cum homínibus, et habitábit cum eis. Et ipsi pópulus eius erunt, et ipse Deus cum eis erit eórum Deus : et abstérget Deus omnem lácrimam ab óculis eórum : et mors ultra non erit, neque luctus neque clamor neque dolor erit ultra, quia prima abiérunt. Et dixit, qui sedébat in throno : Ecce, nova fácio ómnia. En ces jours-là, je vis la cité sainte, la Jérusalem nouvelle, qui descendait du ciel, d'auprès de Dieu, prête comme une épouse qui s'est parée pour son époux. Et j'entendis une voix forte venant du trône, qui disait : Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes, et il habitera avec eux ; et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux, comme leur Dieu ; et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort n'existera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car ce qui était autrefois a disparu. Alors celui qui était assis sur le trône dit : Voici, je vais faire toutes choses nouvelles.

Graduale. Graduel

Locus iste a Deo factus est, inæstimábile sacraméntum, irreprehensíbilis est. Ce lieu a été fait par Dieu même : c'est un mystère inappréciable, il est exempt de toute souillure.

V/. Deus, cui astat Angelórum chorus, exáudi preces servórum tuórum. V/. O Dieu devant qui se tient le chœur des Anges, exaucez la prière de vos serviteurs.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 137, 2. Adorábo ad templum sanctum tuum : et confitébor nómini tuo. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. J'adorerai dans votre saint temple, et je célébrerai votre nom. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 124, 1-2. Trait

Qui confídunt in Dómino, sicut mons Sion : non commovébitur in ætérnum, qui hábitat in Ierúsalem. Ceux qui se confient dans le Seigneur sont comme la montagne de Dieu. Il ne sera jamais ébranlé celui qui habite dans Jérusalem.

V/. Montes in circúitu eius, et Dóminus in circúitu pópuli sui, ex hoc nunc, et usque in sǽculum. V/. Des montagnes sont autour d'elle ; et le Seigneur est auteur de son peuple, dès maintenant et à jamais.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur : Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 137, 2. Adorábo ad templum sanctum tuum : et confitébor nómini tuo. Allelúia, allelúia. V/. J'adorerai dans votre saint temple et je célébrerai votre nom.

Allelúia. V/. Bene fundáta est domus Dómini supra firmam petram. Allelúia. Allelúia. V/. La maison du Seigneur est solidement bâtie sur la pierre ferme. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam. Suite du Saint Évangile selon saint Luc .

Luc. 19, 1-10.

In illo témpore : Ingréssus Iesus perambulábat Iéricho. Et ecce, vir nómine Zachǽus : et hic princeps erat publicanórum, et ipse dives : et quærébat vidére Iesum, quis esset : et non póterat præ turba, quia statúra pusíllus erat. Et præcúrrens ascéndit in arborem sycómorum, ut vidéret eum ; quia inde erat transitúrus. Et cum venísset ad locum, suspíciens Iesus vidit illum, et dixit ad eum : Zachǽe, féstinans descénde ; quia hódie in domo tua opórtet me manére. Et féstinans descéndit, et excépit illum gaudens. Et cum vidérent omnes, murmurábant, dicéntes, quod ad hóminem peccatórem divertísset. Stans au tem Zachǽus, dixit ad Dóminum : Ecce, dimídium bonórum meórum, Dómine, do paupéribus : et si quid áliquem defraudávi, reddo quádruplum. Ait Iesus ad eum : Quia hódie salus dómui huic facta est : eo quod et ipse fílius sit Abrahæ. Venit enim Fílius hóminis quǽrere et salvum fácere, quod períerat. En ce temps-là, Jésus étant entré dans Jéricho, traversait la ville. Et voici qu'un homme, nommé Zachée, chef des publicains, et fort riche, cherchait à voir qui était Jésus ; et il ne le pouvait à cause de la foule, parce qu'il était petit de taille. Courant donc en avant, il monta sur un sycomore pour le voir, parce qu'il devait passer par là. Arrivé en cet endroit, Jésus leva les yeux ; et l'ayant vu, il lui dit : Zachée, hâte-toi de descendre ; car, aujourd'hui, il faut que je demeure dans ta maison. Zachée se hâta de descendre, et le reçut avec joie. Voyant cela, tous murmuraient, disant qu'il était allé loger chez un homme pécheur. Cependant Zachée, se tenant devant le Seigneur, lui dit : Seigneur, voici que je donne la moitié de mes biens aux pauvres ; et si j'ai fait tort de quelque chose à quelqu'un, je lui rends le quadruple. Jésus lui dit : Aujourd'hui le salut a été accordé à cette maison, parce que celui-ci est aussi un fils d'Abraham. Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu.

Credo, quoties festum gradu I vel II classis celebretur. Credo, chaque fois que la fête est célébrée comme Ière ou IIème classe

Post Septuagesimam, in fine sequentis antiphonæ Allelúia omittitur. Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia à la fin de l'antienne suivante

Ant. ad Offertorium. 1. Paral. 29, 17 et 18. Offertoire

Dómine Deus, in simplicitáte cordis mei lætus óbtuli univérsa ; et pópulum tuum, qui repertus est, vidi cum ingénti gáudio : Deus Israël, custódi hanc voluntátem, allelúia. Seigneur, mon Dieu, je vous ai offert toutes ces choses dans la simplicité de mon coeur et avec joie ; et j'ai été ravi de voir aussi tout ce peuple assemblé, ô Dieu d'Israël, conservez cette volonté, alléluia.

I In anniversario Dedicationis I A l'anniversaire de la Dédicace

In Ecclesia ipsa dedicata Dans l'église meme dont on fête la Dédicace

Secreta. Secrète

Annue, quǽsumus, Dómine, précibus nostris : ut, quicúmque intra templi huius, cuius anniversárium dedicatiónis diem celebrámus, ámbitum continémur, plena tibi atque perfécta córporis et ánimæ devotióne placeámus ; ut, dum hæc vota præséntia réddimus, ad ætérna prǽmia, te adiuvante, perveníre mereámur. Per Dóminum. Nous vous en supplions, Seigneur, accueillez favorablement nos prières, en sorte que nous tous qui réunis dans l'enceinte de ce temple fêtons le jour anniversaire de sa dédicace, nous vous plaisions par l'offrande pleine et parfaite de notre corps et de notre âme, et qu'en nous acquittant de nos vœux dans la vie présente, nous méritions de parvenir, grâce à votre secours, aux récompenses éternelles.

Extra Ecclesiam ipsam dedicatam En dehors de cette église

Secreta. Secrète

Annue, quǽsumus, Dómine, précibus nostris : ut, dum hæc vota præséntia réddimus, ad ætérna prǽmia, te adiuvánte, perveníre mereámur. Per Dóminum. Nous vous en supplions, Seigneur, accueillez favorablement nos prières et qu'en nous acquittant de nos vœux dans la vie présente, nous méritions de parvenir, grâce à votre secours, aux récompenses éternelles.

2 In ipso die Dedicationis 2 Le jour-même de la Dédicace

Secreta. Secrète

Deus, qui sacrandórum tibi auctor es múnerum, effúnde super hanc oratiónis domum benedictiónem tuam : ut ab ómnibus, in ea invocántibus nomen tuum, defensiónis tuæ auxílium se nitátur. Per Dóminum. O Dieu qui êtes l'auteur des biens qui doivent vous être consacrés, répandez votre bénédiction sur cette maison de prière, afin que tous ceux qui viendront y invoquer votre nom éprouvent le secours de votre bras défenseur.

Dans certains diocèses, préface de la Dédicace [*]

Ant. ad Communionem. Matth. 21, 13. Communion

Domus mea domus oratiónis vocábitur, dicit Dóminus : in ea omnis, qui pétii, accipit ; et qui quærit, invénit ; et pulsánti aperiétur. (T.P. Allelúia.) Ma maison sera appelée une maison de prière, dit le Seigneur. Quiconque y demande reçoit ; et celui qui cherche trouve ; et on ouvrira à celui qui frappe. (T.P. Alléluia.)

I In anniversario Dedicationis I A l'anniversaire de la Dédicace

Postcommunio. Postcommunion

Deus, qui de vivis et electis lapídibus ætérnum maiestáti tuæ prǽparas habitáculum : auxiliáre pópulo tuo supplicánti ; ut, quod Ecclésiæ tuæ corporálibus próficit spátiis, spirituálibus amplificétur augméntis. Per Dóminum nostrum. O Dieu qui préparez un temple éternel à votre majesté au moyen de pierres vivantes et choisies, venez en aide à votre peuple suppliant, afin que ce qui est utile à votre Église en fait d'espaces matériels soit l'occasion d'accroissements spirituels.

2 In ipso die Dedicationis 2 Le jour-même de la Dédicace

Postcommunio. Postcommunion

Quǽsumus, omnípotens Deus : ut in hoc loco, quem nómini tuo indígni dedicávimus, cunctis peténtibus aures tuæ pietátis accómmodes. Per Dóminum. Nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant ; qu'en ce lieu que nous avons, quoique indignes, consacré à votre nom, vous incliniez avec bonté votre oreille vers tous ceux qui viendront vous prier.

[*] Cette préface, propre à de nombreux diocèses de France, apparaît dans le Missale Parisiense de 1738.

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :

Qui hanc oratiónis domum, quam ædificávimus, bonórum ómnium largítor inhábitas, et Ecclésiam, quam ipse fundásti, incessábili operatióne sanctíficas. Car c'est vous, dispensateur de tous les biens, qui habitez cette maison de la prière que nous avons bâtie, comme c'est vous qui ne cessez de sanctifier par votre grâce l'Église que vous-même avez fondée.

Hæc est enim vere domus oratiónis, visibílibus ædifíciis adumbráta, templum habitatiónis glóriæ tuæ, sedes incommutábilis veritátis, sanctuárium ætérnæ caritátis. L'Église, en effet, est la véritable maison de la prière, symbolisée par nos édifices matériels, le temple où réside votre gloire, le siège de l'inaltérable vérité, le sanctuaire de l'éternelle charité.

Hæc est arca quæ nos a mundi eréptos dilúvio, in portum salútis indúcit. C'est elle l'arche qui nous sauve du déluge où s'engloutit le monde, pour nous conduire au port du salut.

Hæc est dilécta et única sponsa, quam acquisívit Christus sánguine suo, quam vivíficat Spíritu suo, cuius in sinu renáti per grátiam tuam, lacte verbi páscimur, pane vitæ roborámur, misericórdiae tuæ subsídiis confovémur. C'est elle l'épouse unique et bien-aimée que le Christ s'est acquise au prix de son sang et qu'il fait vivre de son Esprit ; dans son sein maternel nous sommes nés à la vie nouvelle par votre grâce, nous sommes nourris du lait de la Parole, fortifiés par le Pain de vie et réchauffés par les secours de votre miséricorde.

Hæc fidelíter in terris, Sponso adiuvánte, mílitat, et perénniter in cælis, ipso coronánte, triúmphat. C'est elle enfin qui, aidée par son Époux, est sur la terre fidèlement militante, et qui, couronnée par lui, est dans le ciel éternellement triomphante.

Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cælestis exercitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicentes... C'est pourquoi avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec toute l'Armée des Forces du ciel, nous chantons l'hymne de votre gloire, en proclamant sans cesse…

Elle fut abrégée dans le missel bilingue Latin-Français de 1964 :

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :

Qui hanc oratiónis domum, quam ædificávimus, bonórum ómnium largítor inhábitas, et Ecclésiam, quam ipse fundásti, incessábili operatióne sanctíficas. Car c'est vous, dispensateur de tous les biens, qui habitez cette maison de la prière que nous avons bâtie, comme c'est vous qui ne cessez de sanctifier par votre grâce l'Église que vous-même avez fondée.

Hæc est enim vere domus oratiónis, visibílibus ædifíciis adumbráta, templum habitatiónis glóriæ tuæ, sedes incommutábilis veritátis, sanctuárium ætérnæ caritátis. L'Église, en effet, est la véritable maison de la prière, symbolisée par nos édifices matériels, le temple où réside votre gloire, le siège de l'inaltérable vérité, le sanctuaire de l'éternelle charité.

Hæc est dilécta et única sponsa, quam acquisívit Christus sánguine suo, quam vivíficat Spíritu suo, cuius in sinu renáti per grátiam tuam, lacte verbi páscimur, pane vitæ roborámur, misericórdiae tuæ subsídiis confovémur. C'est elle l'épouse unique et bien-aimée que le Christ s'est acquise au prix de son sang et qu'il fait vivre de son Esprit ; dans son sein maternel nous sommes nés à la vie nouvelle par votre grâce, nous sommes nourris du lait de la Parole, fortifiés par le Pain de vie et réchauffés par les secours de votre miséricorde.

Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cælestis exercitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicentes... C'est pourquoi avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec toute l'Armée des Forces du ciel, nous chantons l'hymne de votre gloire, en proclamant sans cesse…

Commun des Fêtes de la Bhse Vierge Marie

2026-04-20T13:38:10Z

Textes du Commun

Commune Festorum B. Mariæ Virginis
Commun des Fêtes de la Bse Vierge Marie

Ant. ad Introitum. Sedulius. Introït

Salve, sancta Parens, eníxa puérpera Regem : qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum. (T.P. Allelúia, allelúia.) Salut, ô Mère sainte ; mère qui avez enfanté le Roi qui régit le ciel et la terre dans les siècles des siècles. (T.P. Alléluia, alléluia.)

Ps. 44, 2.

Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi. De mon cœur a jailli une parole excellente, c'est que je consacre mes œuvres à mon Roi.

V/.Glória Patri.

Oratio. Collecte

Concéde nos fámulos tuos, quǽsumus, Dómine Deus, perpétua mentis et córporis sanitáte gaudére : et, gloriósa beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, a præsénti liberári tristítia et ætérna pérfrui lætítia. Per Dóminum. Seigneur, notre Dieu, accordez, s'il vous plaît, à nous vos serviteurs, de jouir d'une perpétuelle santé de l'âme et du corps ; et grâce à la glorieuse intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, d'être délivrés des tristesses du temps présent, puis de goûter les joies éternelles.

Léctio libri Sapiéntiæ. Lecture du livre de la Sagesse.

Eccli. 24, 14-16.

Ab inítio et ante sǽcula creáta sum, et usque ad futúrum sǽculum non désinam, et in habitatióne sancta coram ipso ministrávi. Et sic in Sion firmáta sum, et in civitáte sanctificáta simíliter requiévi, et in Ierúsalem potéstas mea. Et radicávi in pópulo honorificáto, et in parte Dei mei heréditas illíus, et in plenitúdine sanctórum deténtio mea. J'ai été créée dès le commencement et avant les siècles, et je ne cesserai point d'être dans la suite des âges ; et j'ai exercé devant lui mon ministère dans la maison sainte. J'ai été ainsi affermie dans Sion ; j'ai trouvé mon repos dans la cité sainte, et ma puissance est établie dans Jérusalem. J'ai pris racine au milieu du peuple glorifié, dont l'héritage est le partage de mon Dieu, et j'ai établi ma demeure dans l'assemblée des saints.

Graduale. Graduel

Benedícta et venerábilis es, Virgo María : quæ sine tactu pudóris invénia es Mater Salvatóris. Vous êtes bénie et digne de vénération, Vierge Marie, qui avez été mère du Sauveur, sans que votre pureté ait subi d'atteinte.

V/. Virgo, Dei Génetrix, quem totus non capit orbis, in tua se clausit víscera factus homo. V/. Vierge, Mère de Dieu, Celui que tout l'univers ne peut contenir, s'est enfermé dans votre sein en se faisant homme.

Allelúia, allelúia. V/. Post partum, Virgo, invioláta permansisti : Dei Génetrix, intercéde pro nobis. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. Après l'enfantement vous êtes demeurée Vierge inviolée : Mère de Dieu, intercédez pour nous. Alléluia.

¶ In Adventu, loco versus præcedentis, dicitur : ¶ Pendant l'Avent, à la place du verset précédent, on dit :

Allelúia, allelúia. V/. Luc. 1, 28. Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. Je vous salue, Marie, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre toutes les femmes. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Trait

Gaude, María Virgo, cunctas hǽreses sola interemísti. Réjouissez-vous, Vierge Marie, vous avez anéanti à vous seule toutes les hérésies.

V/. Quæ Gabriélis Archángeli dictis credidísti. V/. Car vous avez cru à la parole de l'Archange Gabriel.

V/. Dum Virgo Deum et hóminem genuísti : et post partum, Virgo, invioláta permansísti. V/. Car, étant Vierge vous avez enfanté l'Homme-Dieu : et après avoir été mère, vous êtes restée Vierge inviolée.

V/. Dei Génetrix, intercéde pro nobis. V/. Mère de Dieu, intercédez pour nous.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur : Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :

Allelúia, allelúia. V/. Num. 17, 8. Virga Iesse flóruit : Virgo Deum et hóminem génuit : pacem Deus réddidit, in se reconcílians ima summis. Allelúia, allelúia. V/. La verge de Jessé a fleuri ; la Vierge a mis au monde l'Homme-Dieu : Dieu a rendu la paix, en réconciliant en sa personne notre bassesse avec sa suprême grandeur.

Allelúia. V/. Luc. 1, 28. Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Allelúia. Allelúia. V/. Je vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre les femmes. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam Suite du Saint Évangile selon saint Luc.

Luc. 11, 27-28.

In illo témpore : Loquénte Iesu ad turbas, extóllens vocem quædam múlier de turba, dixit illi : Beátus venter, qui te portávit, et úbera, quæ suxísti. At ille dixit : Quinímmo beáti, qui áudiunt verbum Dei, et custódiunt illud. En ce temps-là, comme Jésus parlait au peuple, une femme, élevant la voix au milieu de la foule, lui dit : Heureux le sein qui vous a porté, et les mamelles qui vous ont allaité. Mais il dit : Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent.

Credo, quoties festum gradu I vel II classis celebretur. Credo, chaque fois que la fête est célébrée comme Ière ou IIème classe

Ant. ad Offertorium. Luc. 1, 28 et 42. Offertoire

Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus, et benedíctus fructus ventris tui. (T.P. Allelúia.) Je vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre les femmes, et le fruit de votre sein est béni. (T.P. Alléluia.)

Secreta. Secrète

Tua, Dómine, propitiatióne, et beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, ad perpétuam atque præséntem hæc oblátio nobis profíciat prosperitátem et pacem. Per Dóminum. En nous étant propice, Seigneur, et grâce à l'intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, faites que cette oblation nous procure pour l'éternité et pour la vie présente le bonheur et la paix.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in festivitáte. [*] Préface de la Bse Vierge Marie Et, en cette fête.

Ant. ad Communionem. Communion

Beáta viscera Maríæ Vírginis, quæ portavérunt ætérni Patris Fílium. (T.P. Allelúia.) Bienheureux le sein de la Vierge Marie, qui a porté le Fils du Père éternel. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio. Postcommunion

Sumptis, Dómine, salútis nostræ subsídiis : da, quǽsumus, beátæ Maríæ semper Vírginis patrocíniis nos ubíque prótegi ; in cuius veneratióne hæc tuæ obtúlimus maiestáti. Per Dóminum. Nous venons, Seigneur, de recevoir de puissants secours pour notre salut ; daignez faire, nous vous en supplions, que nous soyons en tous lieux couverts de la protection de la bienheureuse Marie toujours Vierge, en l'honneur de qui nous avons offert ce sacrifice à votre Majesté.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre,
nos tibi semper et ubíque grátias ágere :
Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : Il est vraiment juste et nécessaire,
c'est notre devoir et c'est notre salut,
de vous rendre grâces toujours et partout,
Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :

Et te in * * * beátæ Maríæ semper Vírginis
collaudáre, benedícere et prædicáre.
Quæ et Unigénitum tuum Sancti Spíritus obumbratióne concépit :
et, virginitátis glória permanénte,
lumen ætérnum mundo effúdit,
Iesum Christum, Dóminum nostrum. Et, en cette *** de la bienheureuse Marie toujours Vierge
de vous louer, de vous bénir et de vous proclamer.
C'est elle qui a conçu votre Fils unique par l'opération du Saint-Esprit,
et qui, sans rien perdre de la gloire de sa virginité,
a mis au monde la lumière éternelle,
Jésus-Christ, Notre-Seigneur.

Per quem maiestátem tuam laudant Angeli,
adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes.
Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim
sócia exsultatióne concélebrant.
Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur,
súpplici confessióne dicentes. C'est par Lui que les Anges louent votre majesté,
que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternenten tremblant.
Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins
s'associent à eux dans cette commune louange.
Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix
suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

Messes de la Ste Vierge le Samedi I Avent

2026-04-20T13:38:08Z

« Le samedi chrétien a remplacé le sabbat en conservant son nom. Cette relation explique les attitudes très divergentes qu'ont prises les églises à son égard : les unes, soucieuses de ne pas judaïser, n'ont voulu le marquer d'aucune pratique religieuse spéciale ; d'autres, comme l'Eglise romaine, et celle d'Alexandrie, en avaient fait, dès le IIIe siècle, un jour de jeûne, qui était un rappel hebdomadaire du grand jeûne pascal. Par contre, en Orient, le samedi subit l'attraction du dimanche et y devint un jour de fête ; les samedis de Carême sont assimilés aux dimanches : on n'y jeûne pas, on y célèbre l'eucharistie (alors que tous les autres jours sont aliturgiques), on y commémore les natalitia des saints.
A partir du Xe siècle, l'usage se répandit en Occident d'honorer spécialement la Sainte Vierge le samedi. La messe de Sancta Maria in Sabbato, insérée par Alcuin dans son sacramentaire votif, avait déjà pris place au XIIe siècle dans le Missel du Latran. Le Missel romain de saint Pie V a consacré cette dévotion. » [1]

Textes du Commun

MISSÆ DE S. MARIA IN SABBATO
quæ dici etiam possunt aliis diebus ut votivæ de B. Maria Virgine, iuxta rubricas vel, ex indulto, pro temporum diversitate MESSES DE LA SAINTE VIERGE AU SAMEDI
qui peuvent être dites aussi les autres jours comme messes votives de la Bse Vierge Marie, selon les rubriques, ou par indult [2], selon les différents temps liturgiques

I
I

TEMPORE ADVENTUS
PENDANT L'AVENT

Ant. ad Introitum. Is. 45, 8. Introït

Roráte, cæli, désuper, et nubes pluant iustum : aperiátur terra, et gérminet Salvatórem. Cieux, répandez d'en haut votre rosée, et que les nuées fassent pleuvoir le juste : que la terre s'ouvre et germe le Sauveur.

Ps. 84, 2.

Benedixísti, Domine, terram tuam : avertísti captivitátem Iacob. Vous avez béni, Seigneur, votre terre ; vous avez délivré Jacob de la captivité.

V/.Glória Patri.

Et in Sabbato dicitur Glória, in excélsis. Le Samedi, on dit le Glória, in excélsis.

Oratio. Collecte

Deus, qui de beátæ Maríæ Vírginis útero Verbum tuum, Angelo nuntiánte, carnem suscípere voluísti : præsta supplícibus tuis ; ut, qui vere eam Genetrícem Dei crédimus, eius apud te intercessiónibus adiuvémur. Per eúndem Dóminum. O Dieu, qui avez voulu que votre Verbe prît un corps humain à la parole de l'Ange dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie ; accordez à ceux qui vous en supplient que, nous qui la croyons véritablement Mère de Dieu, nous soyons secourus auprès de vous grâce à son intercession.

Léctio Isaíæ Prophétæ. Lecture du Prophète Isaïe.

Is. 7, 10-15.

In diébus illis : Locútus est i Dóminus ad Achaz, dicens : Pete tibi signum a Dómino, Deo tuo, in profúndum inférni, sive in excélsum supra. Et dixit Achaz : Non petam et non tentábo Dóminum. Et dixit : Audíte ergo, domus David : Numquid parum vobis est, moléstos esse homínibus, quia molesti estis et Deo meo ? Propter hoc dabit Dóminus ipse vobis signum. Ecce, Virgo concípiet et páriet fílium, et vocábitur nomen eius Emmánuel. Butýrum et mel cómedet, ut sciat reprobare malum et elígere bonum. En ces jours-là : Le Seigneur parla à Achaz et lui dit : Demande pour toi un signe au Seigneur ton Dieu, soit au fond de la terre, soit au plus haut du ciel. Et Achaz lui répondit : Je ne demanderai rien, et je ne tenterai pas le Seigneur. Et Isaïe dit : Écoutez donc, maison de David. Ne vous suffit-il pas de lasser la patience des hommes, que vous lassiez encore celle de mon Dieu ? C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : Une vierge concevra,et elle enfantera un fils, auquel on donnera le nom d'Emmanuel. Il mangera du beurre et du miel, en sorte qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien.

Graduale. Ps. 23, 7. Graduel

Tóllite portas, príncipes, vestras : et elevámini, portæ æternáles : et introívit Rex glóriæ. Levez vos portes, ô princes, et élevez-vous, portes éternelles, et le roi de gloire entrera.

V/. Ibid., 3-4. Quis ascéndet in montem Dómini ? aut quis stabit in loco sancto eius ? Innocens mánibus et mundo corde. V/. Qui montera sur la montagne du Seigneur ? Et qui se tiendra dans son lieu saint ? Celui qui a les mains innocentes et le cœur pur.

Allelúia, allelúia. V/. Luc. 1, 28. Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. Je vous salue, Marie, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre toutes les femmes. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam. Suite du Saint Évangile selon saint Luc.

Luc. 1, 26-38.

In illo témpore : Missus est Angelus Gábriël a Deo in civitátem Galilǽæ, cui nomen Názareth, ad Vírginem desponsátam viro, cui nomen erat Ioseph, de domo David, et nomen Vírginis María. Et ingréssus Angelus ad eam, dixit : Ave, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Quæ cum audísset, turbáta est in sermóne eius : et cogitábat, qualis esset ista salutátio. Et ait Angelus ei : Ne tímeas, María, invenísti enim grátiam apud Deum : ecce, concípies in útero et páries fílium, et vocábis nomen eius Iesum. Hic erit magnus, et Fílius Altíssimi vocábitur, et dabit illi Dóminus Deus sedem David, patris eius : et regnábit in domo Iacob in ætérnum, et regni eius non erit finis. Dixit autem María ad Angelum : Quómodo fiet istud, quóniam virum non cognósco ? Et respóndens Angelus, dixit ei : Spíritus Sanctus supervéniet in te, et virtus Altíssimi obumbrábit tibi. Ideóque et quod nascétur ex te Sanctum, vocábitur Fílius Dei. Et ecce, Elísabeth, cognáta tua, et ipsa concépit fílium in senectúte sua : et hic mensis sextus est illi, quæ vocátur stérilis : quia non erit impossíbile apud Deum omne verbum. Dixit autem María : Ecce ancílla Dómini, fiat mihi secúndum verbum tuum. En ce temps-là, l'Ange Gabriel fut envoyé de Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, auprès d'une vierge fiancée à un homme de la maison de David, nommé Joseph ; et le nom de la vierge était Marie. L'ange, étant entré auprès d'elle, lui dit : Je vous salue, pleine de grâce ; le Seigneur est avec vous, vous êtes bénie entre les femmes. Elle, l'ayant entendu, fut troublée de ses paroles, et elle se demandait quelle pouvait être cette salutation. Et l'ange lui dit : Ne craignez point, Marie, car vous avez trouvé grâce devant Dieu. Voici que vous concevrez dans votre sein, et vous enfanterez un fils, et vous lui donnerez le nom de Jésus. Il sera grand, et sera appelé le Fils du Très-Haut ; et le Seigneur Dieu 1ui donnera le trône de David son père, et il régnera éternellement sur la maison de Jacob ; et son règne n'aura pas de fin. Alors Marie dit à l'ange : Comment cela se fera-t-il ? Car je ne connais point d'homme. L'ange lui répondit : L'Esprit-Saint surviendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le fruit saint qui naîtra de vous sera appelé le Fils de Dieu. Et voici qu'Elisabeth, votre parente, a conçu, elle aussi, un fils dans sa vieillesse, et ce mois est le sixième de celle qui est appelée stérile ; car il n'y a rien d'impossible à Dieu. Et Marie dit : Voici la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon votre parole.

Ant. ad Offertorium. Luc. 1, 28 et 42. Offertoire

Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus, et benedíctus fructus ventris tui. Je vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre les femmes, et le fruit de votre sein est béni.

Secreta. Secrète

In méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, veræ fídei sacraménta confírma : ut, qui concéptum de Vírgine Deum verum et hóminem confitémur ; per eius salutíferæ resurrectiónis poténtiam, ad ætérnam mereámur perveníre lætítiam. Per eúndem Dóminum nostrum. Affermissez en nos âmes, Seigneur, la foi à la vérité de vos mystères, afin que nous qui reconnaissons qu'un Homme-Dieu véritable a été conçu d'une Vierge, nous méritions, par la vertu de sa résurrection salutaire, de parvenir à l'éternelle félicité.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in veneratióne. [*] Préface de la Bse Vierge Marie Et, en ce jour où nous vénérons.

Ant. ad Communionem. Is. 7, 14. Communion

Ecce, Virgo concípiet et páriet fílium : et vocábitur nomen eius Emmánuel. Une vierge concevra et elle enfantera un fils auquel on donnera le nom d'Emmanuel.

Postcommunio. Postcommunion

Grátiam tuam, quǽsumus, Dómine, méntibus nostris infúnde : ut, qui, Angelo nuntiánte, Christi, Fílii tui, incarnatiónem cognóvimus ; per passiónem eius et crucem, ad resurrectiónis glóriam perducámur. Per eúndem Dóminum. Répandez, s'il vous plaît, Seigneur, votre grâce dans nos âmes, afin que nous, qui avons connu l'incarnation du Christ, votre Fils, qui s'est accomplie à la suite d'un message angélique, nous arrivions, par sa passion et sa croix, à la gloire de la résurrection.

[1] P. Jounel, Le Dimanche et la Semaine, in Martimot, L'Église en Prière, 1961, p. 689.

[2] Indult concédé aux prêtres mal-voyants ou aveugles

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre,
nos tibi semper et ubíque grátias ágere :
Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : Il est vraiment juste et nécessaire,
c'est notre devoir et c'est notre salut,
de vous rendre grâces toujours et partout,
Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :

Et te in * * * beátæ Maríæ semper Vírginis
collaudáre, benedícere et prædicáre.
Quæ et Unigénitum tuum Sancti Spíritus obumbratióne concépit :
et, virginitátis glória permanénte,
lumen ætérnum mundo effúdit,
Iesum Christum, Dóminum nostrum. Et, en cette *** de la bienheureuse Marie toujours Vierge
de vous louer, de vous bénir et de vous proclamer.
C'est elle qui a conçu votre Fils unique par l'opération du Saint-Esprit,
et qui, sans rien perdre de la gloire de sa virginité,
a mis au monde la lumière éternelle,
Jésus-Christ, Notre-Seigneur.

Per quem maiestátem tuam laudant Angeli,
adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes.
Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim
sócia exsultatióne concélebrant.
Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur,
súpplici confessióne dicentes. C'est par Lui que les Anges louent votre majesté,
que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternenten tremblant.
Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins
s'associent à eux dans cette commune louange.
Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix
suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

Messes de la Ste Vierge le Samedi II de la Nativité au 2 février

2026-04-20T13:38:06Z

« Le samedi chrétien a remplacé le sabbat en conservant son nom. Cette relation explique les attitudes très divergentes qu'ont prises les églises à son égard : les unes, soucieuses de ne pas judaïser, n'ont voulu le marquer d'aucune pratique religieuse spéciale ; d'autres, comme l'Eglise romaine, et celle d'Alexandrie, en avaient fait, dès le IIIe siècle, un jour de jeûne, qui était un rappel hebdomadaire du grand jeûne pascal. Par contre, en Orient, le samedi subit l'attraction du dimanche et y devint un jour de fête ; les samedis de Carême sont assimilés aux dimanches : on n'y jeûne pas, on y célèbre l'eucharistie (alors que tous les autres jours sont aliturgiques), on y commémore les natalitia des saints.
A partir du Xe siècle, l'usage se répandit en Occident d'honorer spécialement la Sainte Vierge le samedi. La messe de Sancta Maria in Sabbato, insérée par Alcuin dans son sacramentaire votif, avait déjà pris place au XIIe siècle dans le Missel du Latran. Le Missel romain de saint Pie V a consacré cette dévotion. » [1]

Textes du Commun

MISSÆ DE S. MARIA IN SABBATO
quæ dici etiam possunt aliis diebus ut votivæ de B. Maria Virgine, iuxta rubricas vel, ex indulto, pro temporum diversitate MESSES DE LA SAINTE VIERGE AU SAMEDI
qui peuvent être dites aussi les autres jours comme messes votives de la Bse Vierge Marie, selon les rubriques, ou par indult, selon les différents temps liturgiques

II
II

A NATIVITATE DOMINI USQUE AD PURIFICATIONEM
DE LA NATIVITÉ DU SEIGNEUR JUSQU'À LA PURIFICATION

Ant. ad Introitum. Ps. 44,13,15 et 16. Introït

Vultum tuum deprecabúntur omnes dívites plebis : adducéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius adducéntur tibi in lætítia et exsultatióne. Tous les riches d'entre le peuple vous offriront leurs humbles prières. Des Vierges seront amenées au roi après vous, vos compagnes seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse.

Ps. Ibid., 2.

Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi. De mon cœur a jailli une excellente parole ; c'est que j'adresse mes œuvres à un roi.

Et in Sabbato dicitur Glória, in excélsis. Le Samedi, on dit le Glória, in excélsis.

Oratio. Collecte

Deus, qui salútis ætérnæ, beátæ Maríæ virginitáte fœcúnda, humáno generi prǽmia præstitísti : tríbue, quǽsumus ; ut ipsam pro nobis intercédere sentiámus, per quam merúimus auctórem vitæ suscípere, Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum : Qui tecum vivit. O Dieu qui, en rendant féconde la virginité de la bienheureuse Marie, avez assuré au genre humain le salut éternel, faites nous éprouver, s'il vous plaît, combien est puissante auprès de vous l'intercession de celle par laquelle nous avons reçu l'auteur de la vie, Notre-Seigneur Jésus-Christ votre Fils. Qui vit et règne avec vous...

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Titum. Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre à Tite.

Tit. 3, 4-7.

Caríssime : Appáruit benígnitas et humánitas Salvatóris nostri Dei : non ex opéribus iustítiæ, quæ fécimus nos, sed secúndum suam misericórdiam salvos nos fecit, per lavácrum regeneratiónis et renovatiónis Spíritus Sancti, quem effúdit in nos abúnde per Iesum Christum, Salvatórem nostrum : ut, iustificáti grátia ipsíus, herédes simus secúndum spem vitæ ætérnæ : in Christo Iesu, Dómino nostro. Très cher fils, la bénignité et l'humanité de Dieu notre Sauveur ont apparu. Il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous aurions faites, mais en vertu de sa miséricorde, par le bain de la régénération et du renouvellement de l'Esprit-Saint qu'il a répandu sur nous abondamment par Jésus-Christ notre Sauveur, afin que, justifiés par sa grâce, nous devinssions héritiers, conformément à l'espérance de la vie éternelle. En Jésus-Christ notre Seigneur.

Graduale. Ps. 44, 3 et 2. Graduel

Speciósus forma præ fíliis hóminum : diffúsa est grátia in lábiis tuis. Vous surpassez en beauté les enfants des hommes ; la grâce est répandue sur vos lèvres.

V/. Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi : lingua mea cálamus scribæ velóciter scribéntis. V/. De mon cœur a jailli une excellente parole ; c'est que j'adresse mes œuvres à un roi. Ma langue est comme le stylet d'un scribe qui écrit rapidement.

Allelúia, allelúia. V/. Post partum, Virgo, invioláta permansisti : Dei Génetrix, intercéde pro nobis. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. Après l'enfantement vous êtes demeurée Vierge inviolée : Mère de Dieu, intercédez pour nous. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Trait

Gaude, María Virgo, cunctas hǽreses sola interemísti. Réjouissez-vous, Vierge Marie, vous avez anéanti à vous seule toutes les hérésies.

V/. Quæ Gabriélis Archángeli dictis credidísti. V/. Car vous avez cru à la parole de l'Archange Gabriel.

V/. Dum Virgo Deum et hóminem genuísti : et post partum, Virgo, invioláta permansísti. V/. Car, étant Vierge vous avez enfanté l'Homme-Dieu : et après avoir été mère, vous êtes restée Vierge inviolée.

V/. Dei Génetrix, intercéde pro nobis. V/. Mère de Dieu, intercédez pour nous.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam. Suite du Saint Évangile selon saint Luc.

Luc. 2, 15-20.

In illo témpore : Pastóres loquebántur ad ínvicem : Transeámus usque Béthlehem, et videámus hoc verbum, quod factum est, quod Dóminus osténdit nobis. Et venérunt festinántes, et invenérunt Maríam, et Ioseph, et Infántem pósitum in præsépio. Vidéntes autem cognovérunt de verbo, quod dictum erat illis de Púero hoc. Et omnes, qui audiérunt, miráti sunt : et de his, quæ dicta erant a pastóribus ad ipsos. María autem conservábat ómnia verba hæc, cónferens in corde suo. Et revérsi sunt pastores, glorificántes et laudántes Deum in ómnibus, quæ audíerant et víderant, sicut dictum est ad illos. En ce temps-là, les bergers se dirent l'un à l'autre : Passons jusqu'à Bethléem, et voyons ce qui est arrivé, ce que le Seigneur nous a fait connaître. Et ils y allèrent en grande hâte, et ils trouvèrent Marie, et Joseph, et l'enfant couché dans une crèche. Et en le voyant ils reconnurent la vérité de ce qui leur avait été dit au sujet de cet enfant. Et tous ceux qui l'entendirent admirèrent ce qui leur avait été raconté par les bergers. Or Marie conservait toutes ces choses, les repassant dans son cœur. Et les bergers s'en retournèrent, glorifiant et louant Dieu de tout ce qu'ils avaient entendu et vu, selon ce qui leur avait été dit.

Ant. ad Offertorium. Offertoire

Felix namque es, sacra Virgo María, et omni laude digníssima : quia ex te ortus est sol iustítiæ, Christus, Deus noster. Vous êtes heureuse, bénie Vierge Marie, et tout à fait digne de louange, car de vous est sorti le soleil de justice, le Christ notre Dieu.

Secreta. Secrète

Dómine, propitiatióne, et beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, ad perpétuam atque præséntem hæc oblátio nobis profíciat prosperitátem et pacem. Per Dóminum. En nous étant propice, Seigneur,et grâce à l'intercession de la bienheureuse Marie toujours vierge, faites que cette oblation nous assure le bonheur dans la vie sans fin et la paix dans la vie présente.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in veneratióne. [*] Préface de la Bse Vierge Marie Et, en ce jour où nous vénérons.

Ant. ad Communionem. Communion

Beáta viscera Maríæ Vírginis, quæ portavérunt ætérni Patris Fílium. Bienheureux le sein de la Vierge Marie, qui a porté le Fils du Père éternel.

Postcommunio. Postcommunion

Hæc nos commúnio, Dómine, purget a crímine : et, intercedénte beáta Vírgine Dei Genetríce María, cæléstis remédii fáciat esse consórtes. Per eúndem Dóminum nostrum. Que cette communion, Seigneur, nous purifie de nos fautes et nous fasse goûter les effets de ce remède céleste, grâce à l'intercession de la bienheureuse Vierge Marie Mère de Dieu.

[1] P. Jounel, Le Dimanche et la Semaine, in Martimot, L'Église en Prière, 1961, p. 689.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre,
nos tibi semper et ubíque grátias ágere :
Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : Il est vraiment juste et nécessaire,
c'est notre devoir et c'est notre salut,
de vous rendre grâces toujours et partout,
Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :

Et te in * * * beátæ Maríæ semper Vírginis
collaudáre, benedícere et prædicáre.
Quæ et Unigénitum tuum Sancti Spíritus obumbratióne concépit :
et, virginitátis glória permanénte,
lumen ætérnum mundo effúdit,
Iesum Christum, Dóminum nostrum. Et, en cette *** de la bienheureuse Marie toujours Vierge
de vous louer, de vous bénir et de vous proclamer.
C'est elle qui a conçu votre Fils unique par l'opération du Saint-Esprit,
et qui, sans rien perdre de la gloire de sa virginité,
a mis au monde la lumière éternelle,
Jésus-Christ, Notre-Seigneur.

Per quem maiestátem tuam laudant Angeli,
adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes.
Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim
sócia exsultatióne concélebrant.
Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur,
súpplici confessióne dicentes. C'est par Lui que les Anges louent votre majesté,
que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternenten tremblant.
Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins
s'associent à eux dans cette commune louange.
Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix
suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

Messes de la Ste Vierge le Samedi III du 3 février au Mercredi Saint

2026-04-20T13:38:05Z

« Le samedi chrétien a remplacé le sabbat en conservant son nom. Cette relation explique les attitudes très divergentes qu'ont prises les églises à son égard : les unes, soucieuses de ne pas judaïser, n'ont voulu le marquer d'aucune pratique religieuse spéciale ; d'autres, comme l'Eglise romaine, et celle d'Alexandrie, en avaient fait, dès le IIIe siècle, un jour de jeûne, qui était un rappel hebdomadaire du grand jeûne pascal. Par contre, en Orient, le samedi subit l'attraction du dimanche et y devint un jour de fête ; les samedis de Carême sont assimilés aux dimanches : on n'y jeûne pas, on y célèbre l'eucharistie (alors que tous les autres jours sont aliturgiques), on y commémore les natalitia des saints.
A partir du Xe siècle, l'usage se répandit en Occident d'honorer spécialement la Sainte Vierge le samedi. La messe de Sancta Maria in Sabbato, insérée par Alcuin dans son sacramentaire votif, avait déjà pris place au XIIe siècle dans le Missel du Latran. Le Missel romain de saint Pie V a consacré cette dévotion. » [1]

Textes du Commun

MISSÆ DE S. MARIA IN SABBATO
quæ dici etiam possunt aliis diebus ut votivæ de B. Maria Virgine, iuxta rubricas vel, ex indulto, pro temporum diversitate MESSES DE LA SAINTE VIERGE AU SAMEDI
qui peuvent être dites aussi les autres jours comme messes votives de la Bse Vierge Marie, selon les rubriques, ou par indult, selon les différents temps liturgiques

III
III

A DIE 3 FEBRUARII USQUE AD FERIAM IV HEBDOMADÆ SANCTÆ
DU 3 FÉVRIER AU MERCREDI SAINT

Ant. ad Introitum. Sedulius. Introït

Salve, sancta Parens, eníxa puérpera Regem : qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum. Salut, ô Mère sainte ; mère qui avez enfanté le Roi qui régit le ciel et la terre dans les siècles des siècles.

Ps. 44, 2.

Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi. De mon cœur a jailli une parole excellente, c'est que je consacre mes œuvres à mon Roi.

Et in Sabbato dicitur Glória, in excélsis. Le Samedi, on dit le Glória, in excélsis.

Oratio. Collecte

Concéde nos fámulos tuos, quǽsumus, Dómine Deus, perpétua mentis et córporis sanitáte gaudére : et, gloriósa beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, a præsénti liberári tristítia et ætérna pérfrui lætítia. Per Dóminum. Seigneur, notre Dieu, accordez, s'il vous plaît, à nous vos serviteurs, de jouir d'une perpétuelle santé de l'âme et du corps ; et grâce à la glorieuse intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, d'être délivrés des tristesses du temps présent, puis de goûter les joies éternelles.

Léctio libri Sapiéntiæ. Lecture du livre de la Sagesse.

Eccli. 24, 14-16.

Ab inítio et ante sǽcula creáta sum, et usque ad futúrum sǽculum non désinam, et in habitatióne sancta coram ipso ministrávi. Et sic in Sion firmáta sum, et in civitáte sanctificáta simíliter requiévi, et in Ierúsalem potéstas mea. Et radicávi in pópulo honorificáto, et in parte Dei mei heréditas illíus, et in plenitúdine sanctórum deténtio mea. J'ai été créée dès le commencement et avant les siècles, et je ne cesserai point d'être dans la suite des âges ; et j'ai exercé devant lui mon ministère dans la maison sainte. J'ai été ainsi affermie dans Sion ; j'ai trouvé mon repos dans la cité sainte, et ma puissance est établie dans Jérusalem. J'ai pris racine au milieu du peuple glorifié, dont l'héritage est le partage de mon Dieu, et j'ai établi ma demeure dans l'assemblée des saints.

Graduale. Graduel

Benedícta et venerábilis es, Virgo María : quæ sine tactu pudóris invénia es Mater Salvatóris. Vous êtes bénie et digne de vénération, Vierge Marie, qui avez été mère du Sauveur, sans que votre pureté ait subi d'atteinte.

V/. Virgo, Dei Génetrix, quem totus non capit orbis, in tua se clausit víscera factus homo. V/. Vierge, Mère de Dieu, Celui que tout l'univers ne peut contenir, s'est enfermé dans votre sein en se faisant homme.

Allelúia, allelúia. V/. Num. 17, 8. Virga Iesse flóruit : Virgo Deum et hóminem génuit : pacem Deus réddidit, in se reconcílians ima summis. Alléluia. Allelúia, allelúia. V/. La verge de Jessé a fleuri ; la Vierge a mis au monde l'Homme-Dieu : Dieu a rendu la paix, en réconciliant en sa personne notre bassesse avec sa suprême grandeur. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Trait

Gaude, María Virgo, cunctas hǽreses sola interemísti. Réjouissez-vous, Vierge Marie, vous avez anéanti à vous seule toutes les hérésies.

V/. Quæ Gabriélis Archángeli dictis credidísti. V/. Car vous avez cru à la parole de l'Archange Gabriel.

V/. Dum Virgo Deum et hóminem genuísti : et post partum, Virgo, invioláta permansísti. V/. Car, étant Vierge vous avez enfanté l'Homme-Dieu : et après avoir été mère, vous êtes restée Vierge inviolée.

V/. Dei Génetrix, intercéde pro nobis. V/. Mère de Dieu, intercédez pour nous.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam. Suite du Saint Évangile selon saint Luc.

11,27-28.

In illo tempore : Loquénte Iesu ad turbas, extóllens vocem quædam múlier de turba, dixit illi : Beátus venter qui te portávit, et úbera quæ suxísti. At ille dixit : Quinímmo beáti, qui áudiunt verbum Dei et custódiunt illud. Un jour que Jésus parlait au milieu de la foule, une femme s'écria : « Comme elle est heureuse, la Mère qui t'a mis au monde, et qui t'a nourri de son lait ! » Mais Jésus répondit : « Bien plus heureux encore celui qui écoute la parole de Dieu et qui la met en pratique ! »

Ant. ad Offertorium. Offertoire

Felix namque es, sacra Virgo María, et omni laude digníssima : quia ex te ortus est sol iustítiæ, Christus, Deus noster. Vous êtes heureuse, bénie Vierge Marie, et tout à fait digne de louange, car de vous est sorti le soleil de justice, le Christ notre Dieu.

Secreta. Secrète

Tua, Dómine, propitiatióne, et beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, ad perpétuam atque præséntem hæc oblátio nobis profíciat prosperitátem et pacem. Per Dóminum. En nous étant propice, Seigneur, et grâce à l'intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, faites que cette oblation nous procure pour l'éternité et pour la vie présente le bonheur et la paix.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in veneratióne. [*] Préface de la Bse Vierge Marie Et, en ce jour où nous vénérons.

Ant. ad Communionem. Communion

Beáta viscera Maríæ Vírginis, quæ portavérunt ætérni Patris Fílium. Bienheureux le sein de la Vierge Marie, qui a porté le Fils du Père éternel.

Postcommunio. Postcommunion

Sumptis, Dómine, salútis nostræ subsídiis : da, quǽsumus, beátæ Maríæ semper Vírginis patrocíniis nos ubíque prótegi ; in cuius veneratióne hæc tuæ obtúlimus maiestáti. Per Dóminum. Nous venons, Seigneur, de recevoir de puissants secours pour notre salut ; daignez faire, nous vous en supplions, que nous soyons en tous lieux couverts de la protection de la bienheureuse Marie toujours Vierge, en l'honneur de qui nous avons offert ce sacrifice à votre Majesté.

[1] P. Jounel, Le Dimanche et la Semaine, in Martimot, L'Église en Prière, 1961, p. 689.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre,
nos tibi semper et ubíque grátias ágere :
Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : Il est vraiment juste et nécessaire,
c'est notre devoir et c'est notre salut,
de vous rendre grâces toujours et partout,
Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :

Et te in * * * beátæ Maríæ semper Vírginis
collaudáre, benedícere et prædicáre.
Quæ et Unigénitum tuum Sancti Spíritus obumbratióne concépit :
et, virginitátis glória permanénte,
lumen ætérnum mundo effúdit,
Iesum Christum, Dóminum nostrum. Et, en cette *** de la bienheureuse Marie toujours Vierge
de vous louer, de vous bénir et de vous proclamer.
C'est elle qui a conçu votre Fils unique par l'opération du Saint-Esprit,
et qui, sans rien perdre de la gloire de sa virginité,
a mis au monde la lumière éternelle,
Jésus-Christ, Notre-Seigneur.

Per quem maiestátem tuam laudant Angeli,
adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes.
Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim
sócia exsultatióne concélebrant.
Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur,
súpplici confessióne dicentes. C'est par Lui que les Anges louent votre majesté,
que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternenten tremblant.
Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins
s'associent à eux dans cette commune louange.
Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix
suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

Messes de la Ste Vierge le Samedi IV Temps Pascal

2026-04-20T13:38:03Z

« Le samedi chrétien a remplacé le sabbat en conservant son nom. Cette relation explique les attitudes très divergentes qu'ont prises les églises à son égard : les unes, soucieuses de ne pas judaïser, n'ont voulu le marquer d'aucune pratique religieuse spéciale ; d'autres, comme l'Eglise romaine, et celle d'Alexandrie, en avaient fait, dès le IIIe siècle, un jour de jeûne, qui était un rappel hebdomadaire du grand jeûne pascal. Par contre, en Orient, le samedi subit l'attraction du dimanche et y devint un jour de fête ; les samedis de Carême sont assimilés aux dimanches : on n'y jeûne pas, on y célèbre l'eucharistie (alors que tous les autres jours sont aliturgiques), on y commémore les natalitia des saints.
A partir du Xe siècle, l'usage se répandit en Occident d'honorer spécialement la Sainte Vierge le samedi. La messe de Sancta Maria in Sabbato, insérée par Alcuin dans son sacramentaire votif, avait déjà pris place au XIIe siècle dans le Missel du Latran. Le Missel romain de saint Pie V a consacré cette dévotion. » [1]

Textes du Commun

MISSÆ DE S. MARIA IN SABBATO
quæ dici etiam possunt aliis diebus ut votivæ de B. Maria Virgine, iuxta rubricas vel, ex indulto, pro temporum diversitate MESSES DE LA SAINTE VIERGE AU SAMEDI
qui peuvent être dites aussi les autres jours comme messes votives de la Bse Vierge Marie, selon les rubriques, ou par indult, selon les différents temps liturgiques

IV
IV

TEMPORE PASCHALI
AU TEMPS PASCAL

Ant. ad Introitum. Sedulius. Introït

Salve, sancta Parens, eníxa puérpera Regem : qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum. Allelúia, allelúia. Salut, ô Mère sainte ; mère qui avez enfanté le Roi qui régit le ciel et la terre dans les siècles des siècles. Alléluia, alléluia.

Ps. 44, 2.

Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi. De mon cœur a jailli une parole excellente, c'est que je consacre mes œuvres à mon Roi.

V/.Glória Patri.

Et in Sabbato dicitur Glória, in excélsis. Le Samedi, on dit le Glória, in excélsis.

Oratio. Collecte

Concéde nos fámulos tuos, quǽsumus, Dómine Deus, perpétua mentis et córporis sanitáte gaudére : et, gloriósa beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, a præsénti liberári tristítia et ætérna pérfrui lætítia. Per Dóminum. Seigneur, notre Dieu, accordez, s'il vous plaît, à nous vos serviteurs, de jouir d'une perpétuelle santé de l'âme et du corps ; et grâce à la glorieuse intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, d'être délivrés des tristesses du temps présent, puis de goûter les joies éternelles.

Léctio libri Sapiéntiæ. Lecture du livre de la Sagesse.

Eccli. 24, 14-16.

Ab inítio et ante sǽcula creáta sum, et usque ad futúrum sǽculum non désinam, et in habitatióne sancta coram ipso ministrávi. Et sic in Sion firmáta sum, et in civitáte sanctificáta simíliter requiévi, et in Ierúsalem potéstas mea. Et radicávi in pópulo honorificáto, et in parte Dei mei heréditas illíus, et in plenitúdine sanctórum deténtio mea. J'ai été créée dès le commencement et avant les siècles, et je ne cesserai point d'être dans la suite des âges ; et j'ai exercé devant lui mon ministère dans la maison sainte. J'ai été ainsi affermie dans Sion ; j'ai trouvé mon repos dans la cité sainte, et ma puissance est établie dans Jérusalem. J'ai pris racine au milieu du peuple glorifié, dont l'héritage est le partage de mon Dieu, et j'ai établi ma demeure dans l'assemblée des saints.

Allelúia, allelúia. V/. Num. 17, 8. Virga Iesse flóruit : Virgo Deum et hóminem génuit : pacem Deus réddidit, in se reconcílians ima summis. Allelúia, allelúia. V/. La verge de Jessé a fleuri ; la Vierge a mis au monde l'Homme-Dieu : Dieu a rendu la paix, en réconciliant en sa personne notre bassesse avec sa suprême grandeur.

Allelúia. V/. Luc. 1, 28. Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Allelúia. Allelúia. V/. Je vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre les femmes. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem. Suite du Saint Évangile selon saint Jean.

Ioann. 19, 25-27.

In illo témpore : Stabant iuxta Crucem Iesu Mater eius, et soror Matris eius, María Cléophæ, et María Magdaléne. Cum vidísset ergo Iesus Matrem, et discípulum stantem, quem diligébat, dicit Matri suæ : Múlier, ecce fílius tuus. Deinde dicit discípulo : Ecce Mater tua. Et ex illa hora accépit eam discípulus in sua. En ce temps-là, debout près de la croix de Jésus se tenaient sa mère, et la sœur de sa mère, Marie, femme de Cléophas, et Marie-Madeleine. Jésus ayant vu sa mère, et, auprès d'elle, le disciple qu'il aimait, dit à sa mère : Femme, voilà votre fils. Puis il dit au disciple : Voilà ta mère. Et, à partir de cette heure, le disciple la prit chez lui.

Ant. ad Offertorium. Offertoire

Beáta es, Virgo María, quæ ómnium portásti Creatórem : genuísti qui te fecit, et in ætérnum pérmanes Virgo, allelúia. Vous êtes bienheureuse, Vierge Marie, qui avez porté le Créateur de toutes choses ; vous avez enfanté celui qui vous a créée, et vous demeurez à jamais Vierge, alléluia.

Secreta. Secrète

Tua, Dómine, propitiatióne, et beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, ad perpétuam atque præséntem hæc oblátio nobis profíciat prosperitátem et pacem. Per Dóminum. En nous étant propice, Seigneur, et grâce à l'intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, faites que cette oblation nous procure pour l'éternité et pour la vie présente le bonheur et la paix.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in veneratióne. [*] Préface de la Bse Vierge Marie Et, en ce jour où nous vénérons.

Ant. ad Communionem. Communion

Beáta viscera Maríæ Vírginis, quæ portavérunt ætérni Patris Fílium, allelúia. Bienheureux le sein de la Vierge Marie, qui a porté le Fils du Père éternel, alléluia.

Postcommunio. Postcommunion

Sumptis, Dómine, salútis nostræ subsídiis : da, quǽsumus, beátæ Maríæ semper Vírginis patrocíniis nos ubíque prótegi ; in cuius veneratióne hæc tuæ obtúlimus maiestáti. Per Dóminum. Nous venons, Seigneur, de recevoir de puissants secours pour notre salut ; daignez faire, nous vous en supplions, que nous soyons en tous lieux couverts de la protection de la bienheureuse Marie toujours Vierge, en l'honneur de qui nous avons offert ce sacrifice à votre Majesté.

[1] P. Jounel, Le Dimanche et la Semaine, in Martimot, L'Église en Prière, 1961, p. 689.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre,
nos tibi semper et ubíque grátias ágere :
Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : Il est vraiment juste et nécessaire,
c'est notre devoir et c'est notre salut,
de vous rendre grâces toujours et partout,
Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :

Et te in * * * beátæ Maríæ semper Vírginis
collaudáre, benedícere et prædicáre.
Quæ et Unigénitum tuum Sancti Spíritus obumbratióne concépit :
et, virginitátis glória permanénte,
lumen ætérnum mundo effúdit,
Iesum Christum, Dóminum nostrum. Et, en cette *** de la bienheureuse Marie toujours Vierge
de vous louer, de vous bénir et de vous proclamer.
C'est elle qui a conçu votre Fils unique par l'opération du Saint-Esprit,
et qui, sans rien perdre de la gloire de sa virginité,
a mis au monde la lumière éternelle,
Jésus-Christ, Notre-Seigneur.

Per quem maiestátem tuam laudant Angeli,
adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes.
Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim
sócia exsultatióne concélebrant.
Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur,
súpplici confessióne dicentes. C'est par Lui que les Anges louent votre majesté,
que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternenten tremblant.
Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins
s'associent à eux dans cette commune louange.
Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix
suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

Messes de la Ste Vierge le Samedi V Temps après la Pentecôte

2026-04-20T13:38:01Z

« Le samedi chrétien a remplacé le sabbat en conservant son nom. Cette relation explique les attitudes très divergentes qu'ont prises les églises à son égard : les unes, soucieuses de ne pas judaïser, n'ont voulu le marquer d'aucune pratique religieuse spéciale ; d'autres, comme l'Eglise romaine, et celle d'Alexandrie, en avaient fait, dès le IIIe siècle, un jour de jeûne, qui était un rappel hebdomadaire du grand jeûne pascal. Par contre, en Orient, le samedi subit l'attraction du dimanche et y devint un jour de fête ; les samedis de Carême sont assimilés aux dimanches : on n'y jeûne pas, on y célèbre l'eucharistie (alors que tous les autres jours sont aliturgiques), on y commémore les natalitia des saints.
A partir du Xe siècle, l'usage se répandit en Occident d'honorer spécialement la Sainte Vierge le samedi. La messe de Sancta Maria in Sabbato, insérée par Alcuin dans son sacramentaire votif, avait déjà pris place au XIIe siècle dans le Missel du Latran. Le Missel romain de saint Pie V a consacré cette dévotion. » [1]

Textes du Commun

MISSÆ DE S. MARIA IN SABBATO
quæ dici etiam possunt aliis diebus ut votivæ de B. Maria Virgine, iuxta rubricas vel, ex indulto, pro temporum diversitate MESSES DE LA SAINTE VIERGE AU SAMEDI
qui peuvent être dites aussi les autres jours comme messes votives de la Bse Vierge Marie, selon les rubriques, ou par indult, selon les différents temps liturgiques

V
V

A FESTO SS. TRINITATIS USQUE AD SABBATUM ANTE DOMINICAM I ADVENTU
DE LA FÊTE DE LA T.S. TRINITÉ AU SAMEDI AVANT LE 1er DIMANCHE DE L'AVENT

Ant. ad Introitum. Sedulius. Introït

Salve, sancta Parens, eníxa puérpera Regem : qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum. Salut, ô Mère sainte ; mère qui avez enfanté le Roi qui régit le ciel et la terre dans les siècles des siècles.

Ps. 44, 2.

Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi. De mon cœur a jailli une parole excellente, c'est que je consacre mes œuvres à mon Roi.

V/.Glória Patri.

Et in Sabbato dicitur Glória, in excélsis. Le Samedi, on dit le Glória, in excélsis.

Oratio. Collecte

Concéde nos fámulos tuos, quǽsumus, Dómine Deus, perpétua mentis et córporis sanitáte gaudére : et, gloriósa beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, a præsénti liberári tristítia et ætérna pérfrui lætítia. Per Dóminum. Seigneur notre Dieu, accordez, s'il vous plaît, à nous vos serviteurs, de jouir d'une perpétuelle santé de l'âme et du corps : et grâce à la glorieuse intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, d'être délivrés des tristesses du temps présent, puis de goûter les joies éternelles.

Léctio libri Sapiéntiæ. Lecture du livre de la Sagesse.

Eccli. 24, 14-16.

Ab inítio et ante sǽcula creáta sum, et usque ad futúrum sǽculum non désinam, et in habitatióne sancta coram ipso ministrávi. Et sic in Sion firmáta sum, et in civitáte sanctificáta simíliter requiévi, et in Ierúsalem potéstas mea. Et radicávi in pópulo honorificáto, et in parte Dei mei heréditas illíus, et in plenitúdine sanctórum deténtio mea. J'ai été créée dès le commencement et avant les siècles, et je ne cesserai point d'être dans la suite des âges ; et j'ai exercé devant lui mon ministère dans la maison sainte. J'ai été ainsi affermie dans Sion ; j'ai trouvé mon repos dans la cité sainte, et ma puissance est établie dans Jérusalem. J'ai pris racine au milieu du peuple glorifié, dont l'héritage est le partage de mon Dieu, et j'ai établi ma demeure dans l'assemblée des saints.

Graduale. Graduel

Benedícta et venerábilis es, Virgo María : quæ sine tactu pudóris invénia es Mater Salvatóris. Vous êtes bénie et digne de vénération, Vierge Marie, qui avez été mère du Sauveur, sans que votre pureté ait subi d'atteinte.

V/. Virgo, Dei Génetrix, quem totus non capit orbis, in tua se clausit víscera factus homo. V/. Vierge, Mère de Dieu, Celui que tout l'univers ne peut contenir, s'est enfermé dans votre sein en se faisant homme.

Allelúia, allelúia. V/. Post partum, Virgo, invioláta permansisti : Dei Génetrix, intercéde pro nobis. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. Après l'enfantement vous êtes demeurée Vierge inviolée : Mère de Dieu, intercédez pour nous. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam Suite du Saint Évangile selon saint Luc.

Luc. 11, 27-28.

In illo témpore : Loquénte Iesu ad turbas, extóllens vocem quædam múlier de turba, dixit illi : Beátus venter, qui te portávit, et úbera, quæ suxísti. At ille dixit : Quinímmo beáti, qui áudiunt verbum Dei, et custódiunt illud. En ce temps-là, comme Jésus parlait au peuple, une femme, élevant la voix au milieu de la foule, lui dit : Heureux le sein qui vous a porté, et les mamelles qui vous ont allaité. Mais il dit : Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent.

Ant. ad Offertorium. Luc. 1, 28 et 42. Offertoire

Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus, et benedíctus fructus ventris tui. Je vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre les femmes, et le fruit de votre sein est béni.

Secreta. Secrète

Tua, Dómine, propitiatióne, et beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, ad perpétuam atque præséntem hæc oblátio nobis profíciat prosperitátem et pacem. Per Dóminum. En nous étant propice, Seigneur, et grâce à l'intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, faites que cette oblation nous procure pour l'éternité et pour la vie présente le bonheur et la paix.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in veneratióne. [*] Préface de la Bse Vierge Marie Et, en ce jour où nous vénérons.

Ant. ad Communionem. Communion

Beáta viscera Maríæ Vírginis, quæ portavérunt ætérni Patris Fílium. Bienheureux le sein de la Vierge Marie, qui a porté le Fils du Père éternel.

Postcommunio. Postcommunion

Sumptis, Dómine, salútis nostræ subsídiis : da, quǽsumus, beátæ Maríæ semper Vírginis patrocíniis nos ubíque prótegi ; in cuius veneratióne hæc tuæ obtúlimus maiestáti. Per Dóminum. Nous venons, Seigneur, de recevoir de puissants secours pour notre salut ; daignez faire, nous vous en supplions, que nous soyons en tous lieux couverts de la protection de la bienheureuse Marie toujours Vierge, en l'honneur de qui nous avons offert ce sacrifice à votre Majesté.

[1] P. Jounel, Le Dimanche et la Semaine, in Martimot, L'Église en Prière, 1961, p. 689.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre,
nos tibi semper et ubíque grátias ágere :
Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : Il est vraiment juste et nécessaire,
c'est notre devoir et c'est notre salut,
de vous rendre grâces toujours et partout,
Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :

Et te in * * * beátæ Maríæ semper Vírginis
collaudáre, benedícere et prædicáre.
Quæ et Unigénitum tuum Sancti Spíritus obumbratióne concépit :
et, virginitátis glória permanénte,
lumen ætérnum mundo effúdit,
Iesum Christum, Dóminum nostrum. Et, en cette *** de la bienheureuse Marie toujours Vierge
de vous louer, de vous bénir et de vous proclamer.
C'est elle qui a conçu votre Fils unique par l'opération du Saint-Esprit,
et qui, sans rien perdre de la gloire de sa virginité,
a mis au monde la lumière éternelle,
Jésus-Christ, Notre-Seigneur.

Per quem maiestátem tuam laudant Angeli,
adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes.
Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim
sócia exsultatióne concélebrant.
Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur,
súpplici confessióne dicentes. C'est par Lui que les Anges louent votre majesté,
que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternenten tremblant.
Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins
s'associent à eux dans cette commune louange.
Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix
suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

Fête de la Sainte Trinité

2026-04-20T13:11:19Z

Sommaire

Sommaire

Textes de la Messe

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES

A MATINES

A LAUDES

AUX DEUXIÈMES VÊPRES

Sommaire

Les commentaires, trop longs pour être mis sur cette page, se trouvent ici

Cette fête apparu localement en France et à Liège au tout début du Xème siècle [1], elle semblait la conclusion logique des fêtes de Pâques : après avoir revécu la Rédemption par Notre-Seigneur, la venue du Saint-Esprit, une célébration particulière en l'honneur de la Trinité semblait aller de soit.

Rome refusa catégoriquement cette fête au départ : Alexandre Ier (+1073) déclare « Ce n'est pas l'usage de Rome de consacrer un jour particulier à honorer la très sainte Trinité, puisqu'à proprement parler elle est honorée chaque jour » [2]. Alexandre III (+1181) confirmera ce rejet [3]. C'est le pape français Jean XXII, qui à Avignon, accepta en 1334 cette fête qui était désormais répandue dans tout son pays. Depuis elle remplace donc définitivement le 1er dimanche après la Pentecôte, qu'on commémorait à la Messe et à l'Office jusqu'en 1960 [4].

Dom Guéranger nous explique : « Tous les hommages que la Liturgie rend à Dieu ont pour objet la divine Trinité. Les temps sont à elle comme l'éternité ; elle est le dernier terme de notre religion tout entière. Chaque jour, chaque heure lui appartiennent. Les fêtes instituées en commémoration des mystères de notre salut aboutissent toujours à elle. Celles de la très sainte Vierge et des Saints sont autant de moyens qui nous conduisent à la glorification du Seigneur unique en essence et triple en personnes. Quant à l'Office divin du Dimanche en particulier, il fournit chaque semaine l'expression spécialement formulée de l'adoration et du service envers ce mystère, fondement de tous les autres et source de toute grâce. On comprend dès lors comment il se fait que l'Église ait tardé si longtemps d'instituer une fête spéciale en l'honneur de la sainte Trinité. La raison ordinaire de l'institution des fêtes manquait ici totalement. Une fête est le monument d'un fait qui s'est accompli dans le temps, et dont il est à propos de perpétuer le souvenir et l'influence : or, de toute éternité, avant toute création, Dieu vit et règne, Père, Fils et Saint-Esprit. Cette institution ne pouvait donc consister qu'à établir sur le Cycle un jour particulier où les chrétiens s'uniraient d'une manière en quelque sorte plus directe dans la glorification solennelle du mystère de l'unité et de la trinité dans une même nature divine » [5].

Textes de la Messe

IN FESTO SANCTISSIMÆ TRINITATIS FÊTE DE LA TRÈS SAINTE TRINITÉ

I classis 1ère classe

ante 1960 : duplex I classis avant 1960 : double de Ière classe

Ant. ad Introitum. Tob. 12, 6. Introït

Benedícta sit sancta Trínitas atque indivísa Unitas : confitébimur ei, quia fecit nobíscum misericórdiam suam. Bénie soit la sainte Trinité et son indivisible unité : glorifions-la, parce qu'elle a fait éclater sur nous sa miséricorde.

Ps. 8, 2.

Dómine, Dóminus noster, quam admirábile est nomen tuum in univérsa terra ! Seigneur notre Maître, que votre nom est admirable dans toute la terre !

V/.Glória Patri.

Oratio. Collecte

Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum. Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.

Et non fit commemoratio dominicæ Et on ne fait pas mémoire du dimanche

Ante 1960 : Deinde fit commemoratio de dominica prima post Pentecosten Avant 1960 : Ensuite on fait mémoire du 1er dimanche après la Pentecôte

Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum. O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános. Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Romains.

Rom. 11, 33-36.

O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius ! Quis enim cognovit sensum Dómini ? Aut quis consiliárius eius fuit ? Aut quis prior dedit illi, et retribuétur ei ? Quóniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt ómnia : ipsi glória in sǽcula. Amen. Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables ! Car qui a connu la pensée du Seigneur ? ou qui a été son conseiller ? Ou qui lui a donné le premier, et recevra de lui en retour ? Car c'est de lui, et par lui, et en lui que sont toutes choses ; à lui la gloire dans tous les siècles. Ainsi soit-il.

Graduale. Dan. 3, 55-56. Graduel

Benedíctus es, Dómine, qui intuéris abýssos, et sedes super Chérubim. Vous êtes béni, Seigneur, vous qui contemplez les abîmes, et qui êtes assis sur les chérubins.

V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli, et laudábilis in sǽcula. V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel, et vous êtes louable dans tous les siècles.

Allelúia, allelúia. Alléluia, alleluia.

V/.Ibid., 52. Benedíctus es, Dómine, Deus patrum nostrórum, et laudábilis in sǽcula. Allelúia. V/. Vous êtes béni, Seigneur, Dieu de nos pères ; et vous êtes louable dans tous les siècles. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum. Suite du Saint Évangile selon saint Mathieu.

Matth. 28, 18-20.

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Data est mihi omnis potéstas in cælo et in terra. Eúntes ergo docéte omnes gentes, baptizántes eos in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti : docéntes eos serváre ómnia, quæcúmque mandávi vobis. Et ecce, ego vobíscum sum ómnibus diébus usque ad consummatiónem sǽculi. En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et leur enseignant à observer tout ce que je vous ai commandé. Et voici que je suis avec vous tous les jours jusqu'à la consommation des siècles.

Credo

Ant. ad Offertorium. Tob. 12, 6. Offertoire

Benedíctus sit Deus Pater, unigenitúsque Dei Fílius, Sanctus quoque Spíritus : quia fecit nobíscum misericórdiam suam. Béni soit Dieu le Père, et le Fils unique de Dieu, et aussi le Saint-Esprit, parce qu'il a fait éclater sur nous sa miséricorde.

Secreta. Secrète

Sanctífica, quǽsumus, Dómine, Deus noster, per tui sancti nóminis invocatiónem, huius oblatiónis hóstiam : et per eam nosmetípsos tibi pérfice munus ætérnum. Per Dóminum nostrum. Nous vous en supplions, Seigneur, notre Dieu, sanctifiez au moyen de l'invocation de votre saint nom, cette hostie que nous vous offrons : et perfectionnez-nous grâce à elle afin que nous soyons vôtres pour l'éternité.

Et non fit commemoratio dominicæ Et on ne fait pas mémoire du dimanche

Ante 1960 : Pro Dominica Avant 1960 : Pour le Dimanche

Hóstias nostras, quǽsumus, Dómine, tibi dicátas placátus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum nostrum. Nos hosties vous sont offertes, recevez-les favorablement, Seigneur : et faites qu'elles nous servent à obtenir un secours perpétuel.

Præfatio de Ssma Trinitate. Préface de la Sainte Trinité.

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre,
nos tibi semper et ubíque grátias ágere :
Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : Il est vraiment juste et nécessaire,
c'est notre devoir et c'est notre salut,
de vous rendre grâces toujours et partout,
Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :

Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto
unus es Deus, unus es Dóminus :
non in uníus singularitáte persónæ,
sed in uníus Trinitáte substántiæ. Avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit,
vous êtes un seul Dieu, un seul Seigneur,
non dans l'unité d'une seule personne,
mais dans la Trinité d'une seule substance.

Quod enim de tua glória,
revelánte te, crédimus,
hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto,
sine discretióne sentímus. Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire,
sur la foi de votre révélation,
de votre Fils et du Saint-Esprit,
nous le croyons aussi, sans aucune différence.
Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis,
et in persónis propríetas,
et in esséntia únitas,
et in maiestáte adorétur æquálitas. En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité,
nous adorons et la propriété dans les personnes
et l'unité dans l'essence
et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli,
Chérubim quoque ac Séraphim,
qui non cessant clamáre cotídie,
una voce dicéntes : C'est elle que louent les Anges et les Archanges,
les Chérubins et les Séraphins,
qui ne cessent chaque jour de chanter
en disant d'une voix unanimes.

Ant. ad Communionem. Tob. 12, 6. Communion

Benedícimus Deum cæli et coram ómnibus vivéntibus confitébimur ei : quia fecit nobíscum misericórdiam suam. Bénissons le Dieu du ciel, et glorifions-le devant tous les hommes, parce qu'il a fait éclater sur nous sa miséricorde.

Postcommunio. Postcommunion

Profíciat nobis ad salútem córporis et ánimæ, Dómine, Deus noster, huius sacraménti suscéptio : et sempitérnæ sanctæ Trinitátis eiusdémque indivíduæ Unitátis conféssio. Per Dóminum. Que la réception de ce sacrement contribue au salut de notre corps et de notre âme, Seigneur notre Dieu : et aussi notre profession de foi en la sainte et éternelle Trinité, et en son indivisible Unité.

Et non fit commemoratio dominicæ Et on ne fait pas mémoire du dimanche

Ante 1960 : Pro Dominica Avant 1960 : Pour le Dimanche

Tantis, Dómine, repléti munéribus : præsta, quǽsumus ; ut et salutária dona capiámus, et a tua numquam laude cessémus. Per Dóminum nostrum. Nous sommes nourris, Seigneur, de si grands biens : faites, nous vous en supplions, que nous profitions de ces dons salutaires et que nous ne cessions jamais de vous louer.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Ant. 1 Glória tibi, Trínitas * æquális, una Déitas, et ante ómnia sǽcula, et nunc et in perpétuum. Ant. 1 Gloire à vous, Trinité * égale, Divinité une qui êtes avant tous les siècles, et maintenant et toujours.

Ant. 2 Laus et perénnis glória * Deo Patri, et Fílio, Sancto simul Paráclito, in sæculórum sǽcula. Ant. 2 Louange et gloire éternelle * soient à Dieu le Père, et au Fils, et en même temps au saint Paraclet, dans les siècles des siècles.

Ant. 3 Glória laudis * résonet in ore ómnium, Patri, genitǽque Proli, Spirítui Sancto páriter resúltet laude perénni. Ant. 3 Qu'une louange * résonne sur les lèvres de tous à la gloire du Père et du Fils qu'il engendre, et qu'une même louange éternelle s'adresse au Saint-Esprit.

Ant. 4 Laus Deo Patri, * parilíque Proli, et tibi, Sancte, stúdio perénni, Spíritus, nostro résonet ab ore, omne per ævum. Ant. 4 Louange à Dieu le Père * et au Fils qui lui est égal, et que notre bouche fasse toujours retentir votre louange avec un constant amour, ô Esprit-Saint.

Ant. 5 Ex quo ómnia, * per quem ómnia, in quo ómnia : ipsi glória in sǽcula. Ant. 5 Tout est de lui, * tout est par lui, tout est en lui : à lui la gloire dans tous les siècles [6].

Capitulum Rom. 11, 33. Capitule

O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius. Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu : Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables.

Hymnus Hymne

Iam sol recédit ígneus :
Tu, lux perénnis, Unitas,
Nostris, beáta Trínitas,
Infúnde amórem córdibus. Déjà le soleil se feu s'en va :
ô vous, lumière éternelle, Unité,
Trinité bienheureuse, versez
votre amour dans nos cœurs.

Te mane laudum cármine,
Te deprecámur véspere ;
Dignéris ut te súpplices
Laudémus inter cǽlites. Le matin, nous chantons vos louanges,
le soir, nous vous prions encore ;
daignez, nous vous en supplions,
que nous vous louions parmi les habitants des cieux.

Patri, simúlque Fílio,
Tibíque, Sancte Spíritus,
Sicut fuit, sit iúgiter
Sæclum per omne glória.
Amen. Au Père, en même temps au Fils,
et à vous, Esprit-Saint,
comme autrefois, ainsi toujours
gloire dans tous les siècles.
Amen.

V/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu. V/. Bénissons le Père et le Fils ainsi que l'Esprit-Saint.

R/. Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula. R/. Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.

Ad Magnificat Ant. Grátias * tibi Deus, grátias tibi, vera et una Trínitas, una et summa Déitas, sancta et una Unitas. Ant. au Magnificat Grâces * à vous, ô Dieu, grâces à vous, Trinité une et véritable, Divinité une et souveraine, unique et sainte Unité.

Oratio Prière

Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum. Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.

Ante 1960 Avant 1960

Et fit Commemoratio Dominicæ occurrentis : On fait mémoire du Dimanche occurrent :

Ant. Lóquere, Dómine, quia audit servus tuus. Ant. Parlez, Seigneur, parce que votre serviteur écoute [7].

V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine. V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.

R/. Et descéndat super nos misericórdia tua. R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.

Oratio Prière

Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum. O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

A MATINES

Invitatorium Invitatoire

Deum verum, unum in Trinitáte, et Trinitátem in Unitáte, * Veníte, adorémus. Le vrai Dieu, unité dans la Trinité et Trinité dans l'Unité * Venez adorons.

Hymnus Hymne

Summæ Parens cleméntiæ,
Mundi regis qui máchinam,
Uníus et substántiæ,
Trinúsque persónis Deus : Père de souveraine clémence,
qui gouvernez la machine du monde,
Dieu à la substance unique
et Trine dans les personnes :

Da déxteram surgéntibus,
Exsúrgat et mens sóbria,
Flagrans et in laudem Dei
Grates repéndet débitas. Tendez votre droite à ceux qui se lèvent
et que se dresse une âme sobre,
ardente à la louange de Dieu,
pour rendre les actions de grâces qui sont dues.

Deo Patri sit glória,
Natóque Patris único,
Cum Spíritu Paráclito,
In sempitérna sǽcula.
Amen. Gloire soit au Père,
au Fils unique du Père
avec l'Esprit Paraclet,
dans les siècles éternels.
Amen.

In I Nocturno Au 1er Nocturne

Ant. 1 Adésto, unus Deus * omnípotens, Pater, Fílius, et Spíritus Sanctus. Ant. 1 Secourez-nous, ô Dieu unique * et tout-puissant, Père, Fils et Saint-Esprit.

Ant. 2 Te unum * in substántia, Trinitátem in persónis confitémur. Ant. 2 O unité * dans la substance, Trinité dans les personnes, nous vous confessons.

Ant. 3 Te semper idem * esse, vívere, et intellígere profitémur. Ant. 3 Étant toujours le même, * nous professons que vous êtes l'être, la vie et l'intelligence.

V/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu. V/. Bénissons le Père et le Fils, ainsi que l'Esprit-Saint.

R/. Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula. R/. Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.

Lectio i 1ère leçon

De Isaía Prophéta. Du Prophète Isaïe.

Cap. 6, 1-4.

In anno, quo mórtuus est rex Ozías, vidi Dóminum sedéntem super sólium excélsum et elevátum : et ea, quæ sub ipso erant, replébant templum. Séraphim stabant super illud : sex alæ uni, et sex alæ álteri : duábus velábant fáciem eius, et duábus velábant pedes eius, et duábus volábant. Et clamábant alter ad álterum, et dicébant : Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus exercítuum, plena est omnis terra glória eius. Et commóta sunt superliminária cárdinum a voce clamántis, et domus repléta est fumo. En l'année où est mort le roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé ; et ce qui était sous lui remplissait le temple [8]. Des Séraphins étaient au-dessus du trône : l'un avait six ailes, et l'autre six ailes ; avec deux ils voilaient leur face, et avec deux ils voilaient leurs pieds, et avec deux ils volaient [9]. Et ils se criaient l'un à l'autre, et ils disaient : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées, toute la terre est pleine de sa gloire. Et les linteaux des gonds furent ébranlés par la voix qui criait, et la maison fut remplie de fumée.

R/. Vidi Dóminum sedéntem super sólium excélsum et elevátum, et plena erat omnis terra maiestáte eius : * Et ea, quæ sub ipso erant, replébant templum. R/. J'ai vu le Seigneur assis sur un trône haut et sublime, et la terre était pleine de sa majesté [10] : * Et ce qui était au-dessous de lui remplissait le temple.

V/. Séraphim stabant super illud : sex alæ uni, et sex alæ álteri. V/. Des Séraphins se tenaient au-dessus du trône : l'un avait six ailes, et l'autre six ailes.

* Et ea, quæ sub ipso erant, replébant templum. * Et ce qui était au-dessous de lui remplissait le temple.

Lectio ii 2e leçon

Cap. 6, 5-8.

Et dixi : Væ mihi, quia tácui, quia vir pollútus lábiis ego sum, et in médio pópuli pollúta lábia habéntis ego hábito, et Regem Dóminum exercítuum vidi óculis meis. Et volávit ad me unus de Séraphim, et in manu eius cálculus, quem fórcipe túlerat de altári. Et tétigit os meum, et dixit : Ecce tétigit hoc lábia tua, et auferétur iníquitas tua, et peccátum tuum mundábitur. Et audívi vocem Dómini dicéntis : Quem mittam ? et quis ibit nobis ? Et dixi : Ecce ego, mitte me. Et je dis : Malheur à moi, parce que je me suis tu, parce que moi je suis un homme souillé par mes lèvres, et que j'habite au milieu d'un peuple qui a les lèvres souillées, et que j'ai vu le roi Seigneur des armées de mes yeux. Et vers moi vola un des Séraphins et dans sa main un caillou qu'avec des pincettes il avait enlevé de l'autel. Et il en toucha ma bouche et dit : Cela a touché tes lèvres, et ton iniquité sera effacée, et ton péché sera purifié. Et j'entendis la voix du Seigneur disant : Qui enverrai-je et qui ira pour nous [11] ? Et je dis : Me voici ; envoyez-moi.

R/. Benedíctus Dóminus Deus Israël, qui facit mirabília magna solus : * Et benedíctum nomen maiestátis eius in ætérnum. R/. Béni le Seigneur, le Dieu d'Israël, qui fait seul de grandes merveilles [12] : * Et béni le nom de sa majesté éternellement.

V/. Replébitur maiestáte eius omnis terra : fiat, fiat. V/. Toute la terre sera pleine de sa majesté : qu'il en soit ainsi, qu'il en soit ainsi.

* Et benedíctum nomen maiestátis eius in ætérnum. * Et béni le nom de sa majesté éternellement.

Lectio iii 3e leçon

Cap. 6, 9-12.

Et dixit : Vade, et dices pópulo huic : Audíte audiéntes, et nolíte intellígere : et vidéte visiónem, et nolíte cognóscere. Excǽca cor pópuli huius, et aures eius ággrava, et óculos eius claude, ne forte vídeat óculis suis, et áuribus suis áudiat, et corde suo intélligat, et convertátur, et sanem eum. Et dixi : Usquequo, Dómine ? Et dixit : Donec desoléntur civitátes absque habitatóre, et domus sine hómine, et terra relinquétur desérta, et longe fáciet Dóminus hómines, et multiplicábitur quæ derelícta fúerat in médio terræ. Et il dit : Va, et tu diras à ce peuple : Écoutant, écoutez, et ne comprenez pas ; et voyez la vision, et ne la discernez pas ; aveugle le cœur de ce peuple, et rends ses oreilles sourdes, et ferme ses yeux ; de peur qu'il ne voie de ses yeux, et qu'il n'entende de ses oreilles, et que de son cœur il ne comprenne, et qu'il ne se convertisse et que je ne le guérisse. Et j'ai dit : Jusques à quand, Seigneur ? Et il a dit : Jusqu'à ce que les cités soient désolées, et sans un habitant, et que les maisons soient sans un homme ; et la terre sera laissée déserte. Et le Seigneur éloignera les hommes, et elle se multipliera, celle qui avait été délaissée au milieu de la terre.

R/. Benedícat nos Deus, Deus noster, benedícat nos Deus : * Et métuant eum omnes fines terræ. R/. Que Dieu, notre Dieu, nous bénisse, que Dieu nous bénisse [13] : * Et que toute la terre soit remplie de sa crainte.

V/. Deus misereátur nostri, et benedícat nos Deus. V/. Que Dieu ait pitié de nous, et qu'il nous bénisse.

* Et métuant eum omnes fines terræ. Glória Patri. * Et métuant eum omnes fines terræ. * Et que toute la terre soit remplie de sa crainte. Gloire au Père. * Et que toute la terre soit remplie de sa crainte.

In II Nocturno Au 2nd Nocturne

Ant. 4 Te invocámus, * te laudámus, te adorámus, o beáta Trínitas. Ant. 4 Nous vous invoquons, * nous vous louons, nous vous adorons, ô bienheureuse Trinité.

Ant. 5 Spes nostra, * salus nostra, honor noster, o beáta Trínitas. Ant. 5 Vous êtes notre espérance, * notre salut, notre honneur, ô bienheureuse Trinité.

Ant. 6 Líbera nos, * salva nos, vivífica nos, o beáta Trínitas. Ant. 6 Délivrez-nous, * sauvez-nous, donnez-nous la vie, ô bienheureuse Trinité.

V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli. V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel [14].

R/. Et laudábilis et gloriósus in sǽcula. R/. Et louable et glorieux dans les siècles.
Lectio iv 4e leçon

Ex libro sancti Fulgéntii Epíscopi, de fide ad Petrum. Du livre de saint Fulgence, Évêque : De la Foi à Pierre.

Inter Opera Augustini, tom. 3

Fides, quam sancti Patriárchæ atque Prophétæ ante incarnatiónem Fílii Dei divínitus accepérunt, quam étiam sancti Apóstoli ab ipso Dómino in carne pósito audiérunt, et Spíritus Sanctus magistério instrúcti non solum sermóne prædicavérunt, verum étiam ad instructiónem salubérrimam posterórum scriptis suis índitam reliquérunt ; unum Deum prǽdicat Trinitátem, id est, Patrem, et Fílium, et Spíritum Sanctum. Sed Trínitas vera non esset, si una eadémque persóna dicerétur Pater et Fílius et Spíritus Sanctus. La foi que les saints Patriarches et les Prophètes ont reçue de Dieu avant l'incarnation de son Fils, la foi que les saints Apôtres ont recueillie de la bouche du Seigneur conversant dans la chair, que le Saint-Esprit leur a enseignée et qu'ils ont non seulement prêchée par la parole, mais consignée dans leurs écrits pour la salutaire instruction de la postérité, cette foi proclame, avec l'unité de Dieu, la Trinité qui est en lui, c'est-à-dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Mais il n'y aurait pas une véritable Trinité, si c'était une seule et même personne qui fût appelée Père, Fils et Saint-Esprit.

R/. Quis Deus magnus sicut Deus noster ? * Tu es Deus, qui facis mirabília. R/. Quel Dieu est grand comme notre Dieu ? [15] * Vous êtes le Dieu qui faites des merveilles.

V/. Notam fecísti in pópulis virtútem tuam : redemísti in bráchio tuo pópulum tuum. V/. Vous avez fait connaître parmi les peuples votre puissance : vous avez racheté votre peuple dans la force de votre bras.

* Tu es Deus, qui facis mirabília. * Vous êtes le Dieu qui faites des merveilles.

Lectio v 5e leçon

Si enim, sicut est Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti una substántia, sic esset una persóna ; nihil omníno esset in quo veráciter Trínitas dicerétur. Rursus quidem Trínitas esset vera, sed unus Deus Trínitas ipsa non esset, si quemádmodum Pater, et Fílius, et Spíritus Sanctus personárum sunt ab ínvicem proprietáte distíncti, sic fuíssent naturárum quoque diversitáte discréti. Sed quia in illo uno vero Deo Trinitáte, non solum quod unus Deus est, sed étiam quod Trínitas est, naturáliter verum est ; proptérea ipse verus Deus in persónis Trínitas est, et in una natúra unus est. Si en effet le Père, le Fils et le Saint-Esprit étaient une seule et même personne comme ils sont une seule et même substance, il n'y aurait plus lieu à professer une trinité véritable. Pareillement il y aurait trinité, mais cette trinité ne serait plus un seul Dieu, si le Père, le Fils et le Saint-Esprit étaient séparés entre eux par la diversité de leurs natures, comme ils sont distincts par leurs propriétés personnelles. Mais comme il est véritable que cet unique vrai Dieu par sa nature non seulement est un, mais qu'il est Trinité, ce vrai Dieu est Trinité dans les personnes et un dans l'unité de la nature.

R/. Tibi laus, tibi glória, tibi gratiárum actio in sæcula sempitérna, * O beáta Trínitas. R/. A vous louange, à vous gloire, à vous actions de grâces dans les siècles éternels, * O bienheureuse Trinité.

V/. Et benedíctum nomen glóriæ tuæ sanctum : et laudábile et superexaltátum in sǽcula. V/. Et que votre nom saint et digne de louange, soit béni et souverainement exalté dans tous les siècles [16]

* O beáta Trínitas. * O bienheureuse Trinité.

Lectio vi 6e leçon

Per hanc unitátem naturálem totus Pater in Fílio et Spíritu Sancto est, totus Fílius in Patre et Spíritu Sancto est, totus quoque Spíritus Sanctus in Patre et Fílio. Nullus horum extra quémlibet ipsórum est : quia nemo álium aut præcédit æternitáte, aut excédit magnitúdine, aut súperat potestáte : quia nec Fílio nec Spíritu Sancto, quantum ad natúræ divínæ unitátem pértinet, aut antérior aut maior Pater est ; nec Fílii ætérnitas atque imménsitas, velut antérior aut maior, Spíritus Sancti immensitátem æternitatémque aut præcédere aut excédere naturáliter potest. Par cette unité de nature, le Père est tout entier dans le Fils et le Saint-Esprit ; le Fils tout entier dans le Père et le Saint-Esprit ; le Saint-Esprit tout entier dans le Père et dans le Fils. Aucune de ces trois personnes ne subsiste séparée et comme en dehors des deux autres, car il n'en est aucune qui précède les autres en éternité, ou qui les dépasse en grandeur, ou qui les surpasse en puissance. Le Père, en ce qui touche à l'unité de la nature divine, n'est ni plus ancien, ni plus grand que le Fils et que l'Esprit-Saint ; de même, l'éternité et l'immensité du Fils ne peut non plus, par la nécessité de la nature divine, surpasser l'éternité et l'immensité du Saint-Esprit.

R/. Magnus Dóminus, et laudábilis nimis : * Et sapiéntiæ eius non est númerus. R/. Le Seigneur est grand et infiniment digne de louange [17] : * Et sa sagesse n'a point de bornes.

V/. Magnus Dóminus, et magna virtus eius : et sapiéntiæ eius non est finis. V/. Grand est notre Dieu et grande est sa force, et sa sagesse n'a point de limites. [18].

* Et sapiéntiæ eius non est númerus. Glória Patri. * Et sapiéntiæ eius non est númerus. * Et sa sagesse n'a point de bornes. Gloire au Père. * Et sa sagesse n'a point de bornes.

In III Nocturno Au 2nd Nocturne

Ant. 7 Cáritas * Pater est, grátia Fílius, communicátio Spíritus Sanctus, o beáta Trínitas. Ant. 7 Charité * est le Père, le Fils est la grâce, l'Esprit-Saint en est la communication [19], ô bienheureuse Trinité.

Ant. 8 Verax est * Pater, véritas Fílius, véritas Spíritus Sanctus, o beáta Trínitas. Ant. 8 Véridique est * le Père, le Fils est vérité, l'Esprit-Saint est vérité [20], ô bienheureuse Trinité.

Ant. 9 Pater, * et Fílius, et Spíritus Sanctus una substántia est, o beáta Trínitas. Ant. 9 Le Père, * le Fils et le Saint-Esprit sont une seule substance, ô bienheureuse Trinité.

V/. Verbo Dómini cæli firmáti sunt. V/. Le Verbe du Seigneur a affermi les cieux [21].

R/. Et Spíritu oris eius omnis virtus eórum. R/. Et le Souffle de sa bouche leur a donné toute leur vertu.

Lectio vii 7e leçon

Léctio sancti Evangélii secundum Matthǽum. Lecture du saint Évangile selon saint Matthieu.

Cap. 28, 18-20.

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Data est mihi omnis potéstas in cælo et in terra. Eúntes ergo docéte omnes Gentes, baptizántes eos in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Et réliqua. En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Et le reste.

Homilía sancti Gregórii Nazianzéni. Homélie de saint Grégoire de Nazianze [22].

Tractatus de fide, post initium

Quis catholicórum ignórat Patrem vere esse Patrem, Fílium vere esse Fílium, et Spíritum Sanctum vere esse Spíritum Sanctum ? sicut ipse Dóminus ad Apóstolos suos dicit : Eúntes baptizáte omnes Gentes in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Hæc est perfécta Trínitas in unitáte consístens, quam scílicet uníus substántiæ profitémur. Non enim nos secúndum córporum conditiónem, divisiónem in Deo fácimus ; sed secúndum divínæ natúræ poténtiam, quæ in matéria non est, et nóminum persónas vere constáre crédimus, et unitátem divinitátis esse testámur. Quel Catholique ignore que le Père est vraiment Père, le Fils vraiment Fils, et l'Esprit-Saint vraiment Esprit-Saint ? Ainsi que le Seigneur lui-même l'a dit à ses Apôtres : « Allez, baptisez toutes les nations au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. » C'est là cette Trinité parfaite dans l'unité d'une unique substance, à laquelle nous faisons profession de croire. Car nous n'admettons point en Dieu de division à la manière des substances corporelles ; mais à cause de la puissance de la nature divine qui est immatérielle, nous faisons profession de croire, et à la distinction réelle des personnes que nous nommons, et à l'unité de la nature divine.

R/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu : * Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula. R/. Bénissons le Père et le Fils avec le Saint-Esprit : * Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.

V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli : et laudábilis et gloriósus in sǽcula. V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel, et louable, et glorieux dans les siècles [23].

* Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula. * Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.

Lectio viii post 1960 8e leçon après 1960

Nec extensiónem partis alicúius ex parte, ut quidam putavérunt, Dei Fílium dícimus : nec verbum sinere, velut sonum vocis, accípimus : sed tria nómina et tres persónas uníus esse esséntiæ, uníus maiestátis atque poténtiæ crédimus. Et ídeo unum Deum confitémur : quia únitas maiestátis, plúrium vocábulo deos próhibet appellári. Nous ne disons point, comme quelques-uns l'ont imaginé, que le Fils de Dieu est une extension de quelque partie de Dieu ; nous n'admettons pas non plus un Verbe sans réalité, tel qu'est le simple son de la voix ; mais nous croyons que les trois appellations et les trois personnes ont une même essence, une même majesté, une même puissance. Nous confessons donc un seul Dieu, parce que l'unité de la majesté nous défend de nommer plusieurs Dieux.

Lectio viii ante 1960 8e leçon avant 1960

Nec extensiónem partis alicúius ex parte, ut quidam putavérunt, Dei Fílium dícimus : nec verbum sinere, velut sonum vocis, accípimus : sed tria nómina et tres persónas uníus esse esséntiæ, uníus maiestátis atque poténtiæ crédimus. Et ídeo unum Deum confitémur : quia únitas maiestátis, plúrium vocábulo deos próhibet appellári. Dénique Patrem et Fílium cathólice nominámus ; duos autem Deos dícere, nec póssumus, nec debémus. Non quod Fílius Dei Deus non sit, immo verus Deus de Deo vero ; sed quia non aliúnde, quam de ipso uno Patre, Dei Fílium nóvimus, perínde unum Deum dícimus. Hoc enim Prophétæ, hoc Apóstoli tradidérunt : hoc ipse Dóminus dócuit, cum dicit : Ego et Pater unum sumus. Unum ad unitátem divinitátis, ut dixi, refert ; Sumus autem, persónis assígnat. Nous ne disons point, comme quelques-uns l'ont imaginé, que le Fils de Dieu est une extension de quelque partie de Dieu ; nous n'admettons pas non plus un Verbe sans réalité, tel qu'est le simple son de la voix ; mais nous croyons que les trois appellations et les trois personnes ont une même essence, une même majesté, une même puissance. Nous confessons donc un seul Dieu, parce que l'unité de la majesté nous défend de nommer plusieurs Dieux. Enfin nous nommons distinctement, conformément aux règles catholiques du langage, le Père et le Fils, mais nous ne pouvons ni ne devons dire deux Dieux. Ce n'est pas que le Fils de Dieu ne soit Dieu, étant vrai Dieu de Dieu, mais parce que nous savons qu'il n'a point d'autre principe que son Père, nous disons qu'il n'y a qu'un Dieu. C'est là ce que nous ont transmis les Prophètes et les Apôtres ; c'est là ce que le Seigneur lui-même nous a enseigné, quand il a dit : « Moi et mon Père, nous sommes une seule chose » [24]. Par ces mots « une seule chose, » il exprime, comme je l'ai dit, l'unité de la divinité ; et par ceux-ci : « nous sommes, » il marque la pluralité des personnes.

R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius. R/. Deux Séraphins se criaient l'un à l'autre [25] : * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : * Toute la terre est pleine de sa gloire.

V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt. V/. Ils sont trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint ; et ces trois sont une seule chose [26].

* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius. * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : Gloire au Père. * Toute la terre est pleine de sa gloire.

Lectio ix post 1960 9e leçon après 1960

Dénique Patrem et Fílium cathólice nominámus ; duos autem Deos dícere, nec póssumus, nec debémus. Non quod Fílius Dei Deus non sit, immo verus Deus de Deo vero ; sed quia non aliúnde, quam de ipso uno Patre, Dei Fílium nóvimus, perínde unum Deum dícimus. Hoc enim Prophétæ, hoc Apóstoli tradidérunt : hoc ipse Dóminus dócuit, cum dicit : Ego et Pater unum sumus. Unum ad unitátem divinitátis, ut dixi, refert ; Sumus autem, persónis assígnat. Enfin nous nommons distinctement, conformément aux règles catholiques du langage, le Père et le Fils, mais nous ne pouvons ni ne devons dire deux Dieux. Ce n'est pas que le Fils de Dieu ne soit Dieu, étant vrai Dieu de Dieu, mais parce que nous savons qu'il n'a point d'autre principe que son Père, nous disons qu'il n'y a qu'un Dieu. C'est là ce que nous ont transmis les Prophètes et les Apôtres ; c'est là ce que le Seigneur lui-même nous a enseigné, quand il a dit : « Moi et mon Père, nous sommes une seule chose. » Par ces mots « une seule chose, » il exprime, comme je l'ai dit, l'unité de la divinité ; et par ceux-ci : « nous sommes, » il marque la pluralité des personnes.

Lectio ix ante 1960 9e leçon avant 1960 [27]

Léctio sancti Evangélii secundum Lucam. Lecture du saint Évangile selon saint Luc.

Cap. 6, 36-42.

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Et réliqua. En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Et le reste.

Homilía sancti Augustíni Epíscopi. Homélie de saint Augustin, Évêque.

Sermo 15 in Evang. Matthæi de verbis Dómini, post initium

Duo sunt ópera misericórdiæ, quæ nos líberant, quæ bréviter ipse Dóminus pósuit in Evangélio : Dimíttite, et dimittétur vobis : date, et dábitur vobis. Dimíttite, et dimittétur vobis, ad ignoscéndum pértinet : Date, et dábitur vobis, ad præstándum benefícium pértinet. Quod ait de ignoscéndo, et tu vis tibi ignósci quod peccas, et habes álium, cui tu possis ignóscere. Rursus, quod pértinet ad tribuéndum benefícium, petit te mendícus, et tu es Dei mendícus. Omnes enim quando orámus, mendíci Dei sumus : ante iánuam magni Patrisfamílias stamus, immo et prostérnimur, súpplices ingemíscimus, áliquid voléntes accípere ; et ipsum áliquid ipse Deus est. Quid a te petit mendícus ? Panem. Et tu quid petis a Deo, nisi Christum, qui dicit : Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi ? Ignósci vobis vultis ? ignóscite : Remíttite, et remittétur vobis. Accípere vultis ? date, et dábitur vobis. Il y a deux œuvres de miséricorde qui délivrent les âmes et que le Seigneur nous propose brièvement dans l'Évangile : « Remettez et il vous sera remis, donnez et il vous sera donné. » Cette parole, « remettez et il vous sera remis » regarde le pardon des offenses ; cette autre, « donnez et il vous sera donné » regarde l'obligation de faire du bien au prochain. Pour ce qui concerne le pardon, d'une part, tu désires que ton péché te soit pardonné, et d'une autre part, tu as à pardonner à ton prochain. Et pour ce qui regarde le devoir de la bienfaisance, un mendiant te demande l'aumône, et tu es toi-même le mendiant de Dieu. Tous en effet, nous sommes, lorsque nous prions, les mendiants de Dieu ; nous nous tenons à la porte de ce père de famille grand et puissant, nous nous y prosternons, nous gémissons dans nos supplications, nous voulons recevoir un don : et ce don, c'est Dieu lui-même. Que te demande le mendiant ? Du pain. Et toi, que demandes-tu à Dieu, sinon le Christ qui a dit : « Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel » [28]. Voulez-vous qu'il vous soit pardonné ? Remettez et il vous sera remis. Voulez-vous recevoir ? Donnez et l'on vous donnera.

A LAUDES.

Ant. 1 Glória tibi, Trínitas * æquális, una Déitas, et ante ómnia sǽcula, et nunc et in perpétuum. Ant. 1 Gloire à vous, Trinité * égale, Divinité une qui êtes avant tous les siècles, et maintenant et toujours.

Ant. 2 Laus et perénnis glória * Deo Patri, et Fílio, Sancto simul Paráclito, in sæculórum sǽcula. Ant. 2 Louange et gloire éternelle * soient à Dieu le Père, et au Fils, et en même temps au saint Paraclet, dans les siècles des siècles.

Ant. 3 Glória laudis * résonet in ore ómnium, Patri, genitǽque Proli, Spirítui Sancto páriter resúltet laude perénni. Ant. 3 Qu'une louange * résonne sur les lèvres de tous à la gloire du Père et du Fils qu'il engendre, et qu'une même louange éternelle s'adresse au Saint-Esprit.

Ant. 4 Laus Deo Patri, * parilíque Proli, et tibi, Sancte, stúdio perénni, Spíritus, nostro résonet ab ore, omne per ævum. Ant. 4 Louange à Dieu le Père * et au Fils qui lui est égal, et que notre bouche fasse toujours retentir votre louange avec un constant amour, ô Esprit-Saint.

Ant. 5 Ex quo ómnia, * per quem ómnia, in quo ómnia : ipsi glória in sǽcula. Ant. 5 Tout est de lui, * tout est par lui, tout est en lui : à lui la gloire dans tous les siècles.

Capitulum Rom. 11, 33. Capitule

O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius. Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu : Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables.

Hymnus Hymne

Tu, Trinitátis Unitas,
Orbem poténter quæ regis,
Atténde laudis cánticum,
Quod excubántes psállimus. O Vous, Unité de la Trinité,
qui gouvernez le monde dans votre puissance,
daignez prêter attention aux cantiques de louange
que nous vous chantons à notre réveil.

Ortus refúlget Lúcifer,
Præítque solem núntius :
Cadunt ténebræ nóctium :
Lux sancta nos illúminet. Déjà levé, brille Lucifer,
messager qui devance le soleil :
les ténèbres de la nuit disparaissent :
qu'une lumière sainte nous éclaire.

Deo Patri sit glória,
Eiúsque soli Fílio,
Cum Spíritu Paráclito,
Nunc, et per omne sǽculum. Amen. Gloire soit à Dieu le Père
et à son Fils unique,
ainsi qu'à l'Esprit Paraclet,
maintenant et dans tous les siècles.
Amen.

V/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu. V/. Bénissons le Père et le Fils, ainsi que l'Esprit-Saint.

R/. Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula. R/. Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.

Ad Bened. Ant. Benedícta sit * sancta, creátrix et gubernátrix ómnium, sancta et indivídua Trínitas, nunc, et semper, et per infiníta sǽcula sæculórum. Ant. au Benedictus Qu'elle soit bénie * maintenant et toujours, et dans les siècles infinis, la sainte et indivisible Trinité, qui a créé et qui gouverne toutes choses.

Oratio Prière

Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum. Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.

Et fit Commemoratio Dominicæ : On fait mémoire du Dimanche :

Ant. Estóte ergo misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est, dicit Dóminus. Ant. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, dit le Seigneur [29].

V/. Dóminus regnávit, decórem índuit. V/. Le Seigneur a établi son règne, il a été revêtu de gloire [30].

R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte. R/. Le Seigneur a été revêtu de force, et il s'est ceint.

Oratio Prière

Oratio Prière

Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum. O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Ant. 1 Glória tibi, Trínitas * æquális, una Déitas, et ante ómnia sǽcula, et nunc et in perpétuum. Ant. 1 Gloire à vous, Trinité * égale, Divinité une qui êtes avant tous les siècles, et maintenant et toujours.

Ant. 2 Laus et perénnis glória * Deo Patri, et Fílio, Sancto simul Paráclito, in sæculórum sǽcula. Ant. 2 Louange et gloire éternelle * soient à Dieu le Père, et au Fils, et en même temps au saint Paraclet, dans les siècles des siècles.

Ant. 3 Glória laudis * résonet in ore ómnium, Patri, genitǽque Proli, Spirítui Sancto páriter resúltet laude perénni. Ant. 3 Qu'une louange * résonne sur les lèvres de tous à la gloire du Père et du Fils qu'il engendre, et qu'une même louange éternelle s'adresse au Saint-Esprit.

Ant. 4 Laus Deo Patri, * parilíque Proli, et tibi, Sancte, stúdio perénni, Spíritus, nostro résonet ab ore, omne per ævum. Ant. 4 Louange à Dieu le Père * et au Fils qui lui est égal, et que notre bouche fasse toujours retentir votre louange avec un constant amour, ô Esprit-Saint.

Ant. 5 Ex quo ómnia, * per quem ómnia, in quo ómnia : ipsi glória in sǽcula. Ant. 5 Tout est de lui, * tout est par lui, tout est en lui : à lui la gloire dans tous les siècles.

Capitulum Rom. 11, 33. Capitule

O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius. Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu : Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables.

Hymnus Hymne

Iam sol recédit ígneus :
Tu, lux perénnis, Unitas,
Nostris, beáta Trínitas,
Infúnde amórem córdibus. Déjà le soleil se feu s'en va :
ô vous, lumière éternelle, Unité,
Trinité bienheureuse, versez
votre amour dans nos cœurs.

Te mane laudum cármine,
Te deprecámur véspere ;
Dignéris ut te súpplices
Laudémus inter cǽlites. Le matin, nous chantons vos louanges,
le soir, nous vous prions encore ;
daignez, nous vous en supplions,
que nous vous louions parmi les habitants des cieux.

Patri, simúlque Fílio,
Tibíque, Sancte Spíritus,
Sicut fuit, sit iúgiter
Sæclum per omne glória.
Amen. Au Père, en même temps au Fils,
et à vous, Esprit-Saint,
comme autrefois, ainsi toujours
gloire dans tous les siècles.
Amen.

V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli. V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel [31].

R/. Et laudábilis et gloriósus in sǽcula. R/. Et louable et glorieux dans les siècles.

Ad Magnificat Ant. Te Deum * Patrem ingénitum, te Fílium unigénitum, te Spíritum Sanctum Paráclitum, sanctam et indivíduam Trinitátem, toto corde et ore confitémur, laudámus, atque benedícimus : tibi glória in sǽcula. Ant. au Magnificat O Dieu * le Père non engendré, ô Fils unique, ô Esprit-Saint Consolateur, en vous nous reconnaissons de tout notre cœur, nous acclamons, nous louons et nous bénissons une sainte et indivisible Trinité : à vous gloire dans tous les siècles.

Oratio Prière

Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum. Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.

Ante 1960 Avant 1960

Et fit Commemoratio Dominicæ occurrentis : On fait mémoire du Dimanche occurrent :

Ant. Nolíte iudicáre, ut non iudicémini : in quo enim iudício iudicavéritis, iudicabímini, dicit Dóminus. Ant. Ne jugez point et vous ne serez point jugés ; car vous serez jugés, dit le Seigneur, selon que vous aurez jugé les autres [32].

V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea. V/. Seigneur, que ma prière soit dirigée [33].

R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo. R/. Comme un encens en votre présence..

Oratio Prière

Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum. O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

[1] Dès le VIIIe siècle, Alcuin, le grand théologien et liturgiste du règne de Charlemagne, rédigea une Messe votive en l'honneur du mystère de la sainte Trinité. Étienne, évêque de Liège, institua la fête de la Sainte-Trinité dans son Église en 920. L'Ordre de Cluny contribua à sa propagation.

[2] Lettre à l'évêque de Terdon et De feriis. Cap. Quoniam. Cette décrétale a été attribuée par erreur à Alexandre III.

[3] Alors que saint Thomas de Cantorbéry, en 1162, l'institua dans son Église, en mémoire de sa consécration épiscopale qui avait eu lieu le premier Dimanche après la Pentecôte.

[4] La messe du 1er dimanche n'a pas été supprimée : elle est reprise en semaine les jours qui suivent la fête de la sainte Trinité s'il n'y a pas de saints à fêter ces jours-là.

[5] Dom Guéranger, Année liturgique : Le Temps après la Pentecôte, t. I, pp. 119-120.

[6] Rom. 11, 36.

[7] I Reg. 3, 9 : Les dimanches per Annum, l'antienne des premières Vêpres n'est pas tirée de l'Évangile du dimanche, mais de la lecture de l'Écriture Sainte occurrente : la 1ère semaine après la Pentecôte, le bréviaire donne les trois premiers chapitres du 1er Livre des Rois, l'antienne est tirée de la lecture du samedi de la 1ère semaine, récit de la vocation de Samuel.

[8] Ce qui était sous lui, c'est-à-dire le bord, l'extrémité de sa robe.

[9] Voyons quels enseignements nous donnent ces Séraphins : « Ils cachaient leurs pieds de deux ailes, pour nous représenter que la volonté doit éteindre, par la force de son amour pour Dieu, toute l'affection qu'elle pourrait avoir pour les créatures. Ils se voilaient la face avec deux ailes, ce qui figure l'obscurité de l'entendement en présence de Dieu. Enfin, ils se servaient des deux dernières pour voler : c'est l'image de l'espérance qui doit s'élever vers les choses que l'on ne possède pas encore, en planant au-dessus de tout ce dont on peut jouir en dehors de Dieu. » (S. Jean de la Croix.) Cette triple affirmation de la sainteté divine est une allusion au mystère de la Ste Trinité ; mais quels sont ces deux séraphins qui doivent proclamer cette sainteté en proclamant ce mystère ? Le Prophète dit ailleurs qu'une multitude d'anges entoure le trône de Dieu ; ici, il ne parle plus que de deux séraphins ? Séraphin est un mot hébreu signifiant : embrasé, enflammé. « Par ces deux Séraphins on peut entendre l'ange et l'homme, qui sont les deux seules créatures qui aient le privilège d'approcher le trône de Dieu et de pouvoir être tout embrasés du divin amour. Nos âmes sont capables d'arriver jusqu'à ce souverain bonheur des premières intelligences et de brûler du même feu : l'homme est donc appelé Séraphin aussi bien que l'ange. Séraphin humain, rivalisez donc avec le séraphin angélique, soyez comme lui proche du trône de Dieu, chantez avec lui le cantique de la sacrée dilection, et quand vous l'entendez entonner : Sanctus, répondez d'une semblable ardeur : Sanctus. »(S. Pierre Damien, cité par le Père d'Argentan.) A la fin de la Préface, l'Église ne nous invite-t-elle pas chaque jour à glorifier, de concert avec les chœurs angéliques, l'ineffable sainteté de la Trinité divine ?

[10] Is. 6, 1.

[11] L'Église, dès les premiers siècles, a reconnu une allusion aux trois personnes divines dans celte interrogation : Qui enverrai-je ? (unité de substance), et qui ira pour nous ? (pluralité des personnes).

[12] Ps. 71, 18.

[13] Ps. 66, 7.

[14] Dan. 3, 56.

[15] Ps. 76, 14.

[16] Dan. 3, 52.

[17] Ps. 114, 3.

[18] Ps. 146, 5.

[19] 2 Cor. 13, 13.

[20] Jn. 3, 33.

[21] Ps. 32, 6.

[22] Le traité d'où a été tirée cette homélie est l'œuvre d'un Latin ; l'opinion la plus plausible l'attribue à saint Grégoire d'Elvire.

[23] Dan. 3, 56.

[24] Jn. 10, 30.

[25] Is. 6, 3.

[26] I. Jn. 5, 7.

[27] Lorsqu'un dimanche était empêché par une fête, jusqu'en 1960 on lisait à Matines comme 9ème leçon le début du 3ème nocturne des Matines du dimanche empêché.

[28] Jn. 6, 41.

[29] Luc. 6, 36.

[30] Ps. 92, 1.

[31] Dan. 3, 56.

[32] Luc. 6, 37.

[33] Ps. 140, 2.

1er Dimanche après la Pentecôte

2026-04-20T13:09:14Z

Sommaire

Sommaire

Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgi

Bhx Cardinal Schuster, Liber

Dom Pius Parsch, le Guide (…)

Sommaire

Jusqu'au XIVème siècle, le dimanche qui suivait la Pentecôte voyait revenir le vert liturgique : c'était la conclusion logique, les Quatre-Temps de Pentecôte avaient célébré le printemps et l'été approchant, la nature commence à donner ses fruits : il est donc temps de reprendre ses outils et qui de planter, qui d'arroser, qui de moissonner car le temps de l'Église répandant la nouvelle de l'Évangile et récoltant les fruits de la mission est enfin venu.

Lors de la messe du 1er dimanche après la Pentecôte, saint Jean prend des accents poignants pour nous rappeler que « Dieu est Amour, celui qui demeure dans l'Amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui » [1] ; Notre-Seigneur, dans l'évangile, nous demande d'être miséricordieux, comme notre Père des cieux est miséricordieux et énonce la parabole de la paille et de la poutre [2] : le « Temps liturgique de l'Église » commençait par ces lectures dont le but était de rappeler au chrétien que dans l'attente de la venue glorieuse du Christ, la charité devait être la clef de la conduite quotidienne du fidèle devant Dieu [3], « la religion pure et sans tache », comme l'a enseigné saint Jacques le 5ème dimanche après Pâques [4].

La messe du 1er Dimanche après la Pentecôte, étant remplacée le Dimanche par celle de la Très Sainte Trinité, devait être célébrée un des trois premiers jours de la semaine non empêché par une fête du rite double (rubriques avant 1960). Aujourd'hui, on ne la reprend en semaine qu'en cas de Férie.

Textes de la Messe

ante 1960 : Dominica Prima post Pentecosten avant 1960 : 1er Dimanche après la Pentecôte

semiduplex semidouble

post 1960 : Missa Dominicæ Primæ post Pentecosten après 1960 : Messe du 1er Dimanche après la Pentecôte

¶ Hæc Missa dicenda est diebus ferialibus huius hebdomadæ. ¶ Cette messe doit être dite les jours de férie de cette semaine.

Ant. ad Introitum. Ps. 12, 6. Introït

Dómine, in tua misericórdia sperávi : exsultávit cor meum in salutári tuo : cantábo Dómino, qui bona tríbuit mihi. Seigneur, j'ai espéré en votre miséricorde : mon cœur sera transporté de joie à cause de votre salut : je chanterai le Seigneur qui m'a comblé de biens et je célébrerai le nom du Seigneur Très-Haut.

Ps. ib., 1.

Usquequo, Dómine, oblivísceris me in finem ? úsquequo avértis fáciem tuam a me ? Jusques à quand, Seigneur, m'oublierez-vous sans cesse ? Jusques à quand détournerez-vous de moi votre face.

V/.Glória Patri.

¶ Non dicitur Glória in excélsis. ¶ On ne dit pas le Glória in excélsis.

Oratio. Collecte

Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum. Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Léctio Epístolæ beáti Ioánni Apóstoli. Lecture de l'Épître de saint Jean Apôtre.

1. Ioann. 4, 8-21.

Caríssimi : Deus cáritas est. In hoc appáruit cáritas Dei in nobis, quóniam Fílium suum unigénitum misit Deus in mundum, ut vivámus per eum. In hoc est cáritas : non quasi nos dilexérimus Deum, sed quóniam ipse prior diléxit nos, et misit Fílium suum propitiatiónem pro peccátis nostris. Caríssimi, si sic Deus diléxit nos : et nos debémus altérutrum dilígere. Deum nemo vidit umquam. Si diligámus ínvicem, Deus in nobis manet, et cáritas eius in nobis perfécta est. In hoc cognóscimus, quóniam in eo manémus et ipse in nobis : quóniam de Spíritu suo dedit nobis. Et nos vídimus et testificámur, quóniam Pater misit Fílium suum Salvatórem mundi. Quisquis conféssus fúerit, quóniam Iesus est Fílius Dei, Deus in eo manet et ipse in Deo. Et nos cognóvimus et credídimus caritáti, quam habet Deus in nobis. Deus cáritas est : et qui manet in caritáte, in Deo manet et Deus in eo. In hoc perfécta est cáritas Dei nobíscum, ut fidúciam habeámus in die iudicii : quia, sicut ille est, et nos sumus in hoc mundo. Timor non est in caritáte : sed perfécta cáritas foras mittit timórem, quóniam timor pœnam habet. Qui autem timet, non est perféctus in caritáte. Nos ergo diligámus Deum, quóniam Deus prior diléxit nos. Si quis díxerit, quóniam díligo Deum, et fratrem suum óderit, mendax est. Qui enim non díligit fratrem suum, quem videt, Deum, quem non videt, quómodo potest dilígere ? Et hoc mandátum habémus a Deo : ut, qui diligit Deum, díligat et fratrem suum. Mes bien-aimés, Dieu est amour. L'amour de Dieu s'est manifesté parmi nous en ceci : Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui. L'amour consiste en ce que ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu, mais que c'est lui qui nous a aimés le premier, et qui a envoyé son Fils comme une propitiation pour nos péchés. Bien-aimés, si c'est ainsi que Dieu nous a aimés, nous aussi nous devons nous aimer les uns les autres. Personne n'a jamais vu Dieu. Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, et son amour est parfait en nous. A ceci nous connaissons que nous demeurons en lui, et lui en nous : à ce qu'il nous a donné de son Esprit. Et nous, nous avons vu et nous attestons que le Père a envoyé son Fils comme sauveur du monde. Tout homme qui confessera que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu. Et nous, nous avons connu l'amour que Dieu a pour nous, et nous y avons cru. Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui. La perfection de l'amour de Dieu en nous, c'est que nous ayons de l'assurance au jour du jugement, parce que tel il est, lui, tels aussi nous sommes en ce monde. La crainte n'est point dans l'amour ; mais l'amour parfait bannit la crainte ; car la crainte suppose une peine, et celui qui craint n'est point parfait dans l'amour. Nous donc, aimons Dieu, puisque Dieu nous a aimés le premier. Si quelqu'un dit : J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur. Car comment celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? Et c'est là le commandement que nous tenons de Dieu : Que celui qui aime Dieu aime aussi son frère.

Graduale. Ps. 40, 5 et 2. Graduel

Ego dixi : Dómine, miserére mei : sana ánimam meam, quia peccávi tibi. J'ai dit, Seigneur, ayez pitié de moi : guérissez mon âme, car j'ai péché contre vous.

V/. Beátus, qui intéllegit super egénum et páuperem : in die mala liberábit eum Dóminus. V/. Heureux celui qui a l'intelligence de l'indigent et du pauvre : le Seigneur le délivrera au jour mauvais.

Allelúia, allelúia. Alléluia, alleluia.

V/.Ps. 5, 2. Verba mea áuribus pércipe, Dómine : intéllege clamórem meum. Allelúia. V/. Seigneur, prêtez l'oreille à mes paroles : comprenez mon cri. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam. Suite du Saint Évangile selon saint Luc.

Luc. 6, 36-42.

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Nolíte iudicáre, et non iudicabímini : nolíte condemnáre, et non condemnabímini. Dimíttite, et dimittémini. Date, et dábitur vobis : mensúram bonam et confértam et coagitátam et supereffluéntem dabunt in sinum vestrum. Eadem quippe mensúra, qua mensi fuéritis, remetiétur vobis. Dicébat autem illis et similitúdinem : Numquid potest cæcus cæcum dúcere ? nonne ambo in fóveam cadunt ? Non est discípulus super magistrum : perféctus autem omnis erit, si sit sicut magister eius. Quid autem vides festúcam in óculo fratris tui, trabem autem, quæ in óculo tuo est, non consíderas ? Aut quómodo potes dícere fratri tuo : Frater, sine, eíciam festúcam de óculo tuo : ipse in oculo tuo trabem non videns ? Hypócrita, eiice primum trabem de oculo tuo : et tunc perspícies, ut edúcas festúcam de óculo fratris tui. En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Ne jugez point, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez point, et vous ne serez pas condamnés ; pardonnez, et on vous pardonnera. Donnez, et on vous donnera : on versera dans votre sein une bonne mesure, pressée, et secouée, et qui débordera. Car la même mesure avec laquelle vous aurez mesuré servira de mesure pour vous. Il leur proposait aussi cette comparaison : Est-ce qu'un aveugle peut conduire un aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans la fosse ? Le disciple n'est pas au-dessus du maître ; mais tout disciple sera parfait, s'il est comme son maître. Pourquoi vois-tu le fétu dans l'oeil de ton frère, sans apercevoir la poutre qui est dans ton œil ? Ou comment peux-tu dire à ton frère : Frère, laisse-moi ôter le fétu qui est dans ton œil, toi qui ne vois pas la poutre qui est dans le tien ? Hypocrite, ôte d'abord la poutre qui est dans ton œil, et ensuite tu verras comment tu pourras ôter le fétu de l'œil de ton frère.

Non dicitur Credo On ne dit pas le Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 5, 3-4. Offertoire

Inténde voci oratiónis meæ, Rex meus et Deus meus : quóniam ad te orábo, Dómine. Soyez attentif à la voix de ma prière, mon roi et mon Dieu ; car c'est vous que je prierai, Seigneur.

Secreta. Secrète

Hóstias nostras, quǽsumus, Dómine, tibi dicátas placátus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum nostrum. Nos hosties vous sont offertes, recevez-les favorablement, Seigneur : et faites qu'elles nous servent à obtenir un secours perpétuel.

Præfatio Communis. .

Ant. ad Communionem. Ps. 9, 2-3. Communion

Narrábo ómnia mirabília tua : lætábor et exsultábo in te : psallam nómini tuo, Altíssime. Je raconterai toute vos merveilles ; en vous je me réjouirai et me livrerai à l'allégresse ; je chanterai votre nom, ô Très-Haut.

Postcommunio. Postcommunion

Tantis, Dómine, repléti munéribus : præsta, quǽsumus ; ut et salutária dona capiámus, et a tua numquam laude cessémus. Per Dóminum nostrum. Nous sommes nourris, Seigneur, de si grands biens : faites, nous vous en supplions, que nous profitions de ces dons salutaires et que nous ne cessions jamais de vous louer.

Office

Avant la réforme du bréviaire sous Jean XXIII, les dimanches empêchés par une fête du Seigneur étaient commémorés à l'Office (aux Vêpres, à Laudes, et à Matines où on lisait à Matines comme 9ème leçon le début du 3ème nocturne des Matines du dimanche empêché). Cet usage ayant été supprimé en 1960, le 1er dimanche après la Pentecôte a aujourd'hui entièrement disparu du bréviaire.

AUX PREMIÈRES VÊPRES avant 1960.

1ères Vêpres de la Trinité, avec mémoire du Dimanche.

Ant. Lóquere, Dómine, quia audit servus tuus. Ant. Parlez, Seigneur, parce que votre serviteur écoute [5].

V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine. V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.

R/. Et descéndat super nos misericórdia tua. R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.

Oratio Prière

Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum. O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

A MATINES avant 1960.

Matines de la Trinité, avec 9ème leçon du Dimanche.

Lectio ix ante 1960 9e leçon avant 1960

Léctio sancti Evangélii secundum Lucam. Lecture du saint Évangile selon saint Luc.

Cap. 6, 36-42.

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Et réliqua. En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Et le reste.

Homilía sancti Augustíni Epíscopi. Homélie de saint Augustin, Évêque.

Sermo 15 in Evang. Matthæi de verbis Dómini, post initium

Duo sunt ópera misericórdiæ, quæ nos líberant, quæ bréviter ipse Dóminus pósuit in Evangélio : Dimíttite, et dimittétur vobis : date, et dábitur vobis. Dimíttite, et dimittétur vobis, ad ignoscéndum pértinet : Date, et dábitur vobis, ad præstándum benefícium pértinet. Quod ait de ignoscéndo, et tu vis tibi ignósci quod peccas, et habes álium, cui tu possis ignóscere. Rursus, quod pértinet ad tribuéndum benefícium, petit te mendícus, et tu es Dei mendícus. Omnes enim quando orámus, mendíci Dei sumus : ante iánuam magni Patrisfamílias stamus, immo et prostérnimur, súpplices ingemíscimus, áliquid voléntes accípere ; et ipsum áliquid ipse Deus est. Quid a te petit mendícus ? Panem. Et tu quid petis a Deo, nisi Christum, qui dicit : Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi ? Ignósci vobis vultis ? ignóscite : Remíttite, et remittétur vobis. Accípere vultis ? date, et dábitur vobis. Il y a deux œuvres de miséricorde qui délivrent les âmes et que le Seigneur nous propose brièvement dans l'Évangile : « Remettez et il vous sera remis, donnez et il vous sera donné. » Cette parole, « remettez et il vous sera remis » regarde le pardon des offenses ; cette autre, « donnez et il vous sera donné » regarde l'obligation de faire du bien au prochain. Pour ce qui concerne le pardon, d'une part, tu désires que ton péché te soit pardonné, et d'une autre part, tu as à pardonner à ton prochain. Et pour ce qui regarde le devoir de la bienfaisance, un mendiant te demande l'aumône, et tu es toi-même le mendiant de Dieu. Tous en effet, nous sommes, lorsque nous prions, les mendiants de Dieu ; nous nous tenons à la porte de ce père de famille grand et puissant, nous nous y prosternons, nous gémissons dans nos supplications, nous voulons recevoir un don : et ce don, c'est Dieu lui-même. Que te demande le mendiant ? Du pain. Et toi, que demandes-tu à Dieu, sinon le Christ qui a dit : « Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel » [6]. Voulez-vous qu'il vous soit pardonné ? Remettez et il vous sera remis. Voulez-vous recevoir ? Donnez et l'on vous donnera.

A LAUDES avant 1960.

Laudes de la Trinité, avec mémoire du Dimanche.

Ant. Estóte ergo misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est, dicit Dóminus. Ant. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, dit le Seigneur [7].

V/. Dóminus regnávit, decórem índuit. V/. Le Seigneur a établi son règne, il a été revêtu de gloire [8].

R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte. R/. Le Seigneur a été revêtu de force, et il s'est ceint.

Oratio Prière

Oratio Prière

Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum. O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES avant 1960.

2ndes Vêpres de la Trinité, avec mémoire du Dimanche.

Ant. Nolíte iudicáre, ut non iudicémini : in quo enim iudício iudicavéritis, iudicabímini, dicit Dóminus. Ant. Ne jugez point et vous ne serez point jugés ; car vous serez jugés, dit le Seigneur, selon que vous aurez jugé les autres [9].

V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea. V/. Seigneur, que ma prière soit dirigée [10].

R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo. R/. Comme un encens en votre présence..

Oratio Prière

Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum. O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Dom Guéranger ne traite pas de cette Messe, il précise seulement dans son commentaire de la Fête de la Trinité qu'on fait Mémoire Du dimanche.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum
« Optabas de Pentecosten. »
« In nativitate Sanctorum. »
Nous avons parlé précédemment du motif pour lequel, à l'origine, il n'y avait pas de station ce matin. Hors de Rome cependant, dans les monastères et partout où l'on ne célébrait pas les vigiles nocturnes selon le rit papal, il n'y avait pas de raison pour que ce dimanche fût aliturgique, aussi la messe suivante fut-elle accueillie de très bonne heure dans l'Antiphonaire grégorien, quoique parfois quelques calendriers romains mentionnent au contraire la fête orientale de tous les Saints. Quand, par la suite, grâce à l'octave de la Pentecôte, la liturgie romaine déplaça de quelques semaines les jeûnes solennels des Quatre-Temps d'été, ce premier dimanche, avec ou sans la fête de tous les Saints, rentra dans le cycle stationnal à l'égal de toutes les autres solennités dominicales, et la messe correspondante fut accueillie favorablement, même dans les églises de la Ville. Au XIVe siècle, la fête de la Très Sainte Trinité réussit toutefois à supplanter de nouveau la messe de ce premier dimanche après la Pentecôte, laquelle messe est célébrée seulement désormais si des offices fériaux se présentent durant la semaine.

L'antienne pour l'entrée du célébrant est tirée du psaume 12 qui exprime bien l'attitude d'une âme mise à l'épreuve par le Seigneur, affligée par les ténèbres intérieures, les désolations et les cruelles attaques de l'adversaire. Mais l'âme ne manque pas ,à la confiance qu'elle place en son Dieu, et elle élève le cri de l'espérance : « J'ai confiance, ô Seigneur, dans votre bonté ; bien plus, même sous la poursuite de la tempête j'ai déjà, grâce à l'espérance, un avant-goût des joies de votre secours, et j'élève un chant au Seigneur qui récompensera ma foi. »

Dans la collecte on reprend la même pensée qu'à l'introït. La nature humaine, blessée par le péché, ne peut rien ; toutefois elle espère tout de Dieu, qui, à cause de son intime union avec l'humanité de Jésus, est devenu notre force. Que la grâce divine descende donc du Chef mystique du corps de l'Église et se répande à travers les membres, afin que ceux-ci agissent désormais conformément au bon plaisir de Dieu :

L'épître de saint Jean (I, IV, 8-21) traite de la charité que Dieu nous a montrée en nous donnant son propre Fils. La charité est la vertu universelle, dont l'objet est Dieu et tout ce qui lui appartient, c'est-à-dire le prochain. La charité envers le prochain est la preuve définitive de l'amour envers Dieu. Celui qui aime Dieu le sert de grand cœur, comme un fils dévoué ; tandis que celui qui le sert par crainte ressemble à un esclave travaillant pour éviter la punition. Il n'est donc pas parfait dans la charité, et en cet état il ne peut se promettre certainement ce pardon entier des péchés accordé à celui qui, comme Madeleine, aime et aime beaucoup, pour qu'on lui pardonne beaucoup.

Le répons-graduel provient du psaume 40 et poursuit le thème auquel il a déjà été fait allusion dans l'introït : « Je dis : Seigneur, ayez pitié. Je crains, et cela est le fruit de mon péché. J'ai agi selon la faiblesse de ma nature, et j'en subis les conséquences. Vous, agissez selon votre nature, et dans votre miséricorde effacez le mal de ma faute. Seigneur, quand même dans la balance de votre justice, le petit nombre de mes bonnes œuvres ne serait pas emporté par le poids des mauvaises, souvenez-vous que moi aussi, actuellement malade et défait, j'ai autrefois usé de compassion envers mon semblable, pauvre et malheureux, recouvert des livrées de la misère. »

Le verset alléluiatique provient du psaume 5 et semble continuer le gémissement du répons précédent : « Écoutez mes paroles, Seigneur, prêtez l'oreille au cri que m'arrache le déchirement de mes maux ».

La lecture évangélique (Luc., VI, 36-42) insiste sur le sujet de la charité fraternelle déjà développé dans l'Épître. La mesure de la charité dont nous devons user envers le prochain est celle-là même dont nous usons envers nous. Dieu n'emploiera pas deux poids et deux mesures, il nous traitera comme nous aurons traité nos semblables. Que personne ne se fasse d'illusions à cet égard. La foi chrétienne se prouve surtout par les œuvres de charité, et, comme l'observe fort bien saint Jean, est-il possible que quelqu'un aime vraiment le Dieu invisible s'il n'éprouve aucun amour envers son image vivante et visible qui se trouve dans le prochain ? Il y a plus ; précisément parce que la misère et le malheur peuvent émouvoir davantage le cœur compatissant, Dieu n'ayant besoin de rien a disposé que notre prochain se trouve en une quantité de misères et de nécessités, afin d'attendrir notre cœur et de nous fournir l'occasion de donner à Dieu, qui se cache lui-même dans la personne des pauvres.

L'antienne accompagnant le chant à exécuter durant la présentation par les fidèles des offrandes pour le Sacrifice, provient du psaume 5 et insiste pour que Dieu accueille nos prières. Pourquoi cela ? Dieu pourrait-il rejeter la prière de ses fils ? Non certes, mais parfois ces fils, abusant de la grâce divine, ne méritent plus que Dieu leur accorde quelque faveur spéciale. En ce cas, avant de demander la grâce désirée, il faut que ces fils indignes se concilient l'affection de leur père. Nous figurons-nous un coupable qui, tandis qu'il va se présenter au juge pour être condamné à la peine méritée, aurait l'impudence de demander au contraire d'insignes faveurs ?

La prière de propitiation doit donc précéder celle d'impétration. C'est en ce sens que l'Église, en une belle collecte que nous réciterons dans dix semaines, nous parle de grâces que la prière n'a pas la présomption d'implorer, mais qu'elle confie entièrement à la compatissante bonté de Dieu.

A cette nécessité, de nous concilier d'abord la faveur de la Divinité offensée, afin d'en obtenir ensuite des bienfaits particuliers, est justement ordonné le Sacrifice eucharistique, offert par l'Église tant pour les vivants que pour les défunts. Par les mérites du Sang de la Rédemption, la justice de Dieu, offensée par le pécheur, s'apaise, et Dieu daigne accueillir les prières pour le coupable repentant et pénitent.

La prière que l'on fait à Dieu est donc toujours accueillie par Lui ; mais, selon l'ordre qu'il a établi, elle aura, quand c'est nécessaire, d'abord une efficacité propitiatoire, pour pouvoir ensuite obtenir ce qui est directement demandé. Qui non placet, non placat. Parfois peut-être, quand nous nous fatiguons de la longue attente de certaines grâces, pensons-nous trop peu aux relations qui existent entre le fruit propitiatoire et le fruit impétratoire de la prière. Pourtant l'esprit de l'Église est tout différent, et cela frappe spécialement à l'égard des suffrages pour les défunts.

Bien qu'un seul Sacrifice eucharistique soit plus que suffisant pour purifier une âme et même toutes les âmes du Purgatoire, cependant l'Église recommande au contraire de multiplier les suffrages et les messes en leur faveur, précisément parce que, ignorant en quelle mesure la justice divine applique ces suffrages aux âmes pour lesquelles nous intercédons, c'est faire œuvre très utile que d'offrir d'abord à Dieu le fruit propitiatoire de nos prières, afin que, apaisé, il fasse enfin part à ces âmes du fruit satisfactoire et propitiatoire de nos suffrages.

La pratique de l'Église est appuyée en outre par les révélations faites à quelques saints. Dans celles de sainte Gertrude, par exemple, il est souvent question d'âmes de défunts, d'abord comme ensevelies en de très épaisses ténèbres, et privées de l'efficacité de tout suffrage. La Sainte prie, leur applique la sainte Messe, les mérites du Cœur de Jésus, et voici que ces mêmes âmes lui apparaissent, toutes joyeuses et vêtues dignement. Elles ne sont pourtant pas encore élevées à la Vision béatifique, mais, grâce aux offrandes de la Sainte, elles sont seulement admises à participer aux fruits des suffrages de l'Église, ce dont elles lui témoignent une vive reconnaissance.

La collecte servant de prélude à l'anaphore consécratoire a un caractère général. On y supplie le Seigneur d'accueillir favorablement notre oblation — et c'est là le caractère de sacrifice de la sainte Messe affirmé si nettement par les antiques formules liturgiques, contre les audacieuses négations des protestants et des hérétiques modernistes. Le secours ou subsidium perpétuel que l'on y demande n'est pas simplement l'aide de la grâce mais comprend aussi son ultérieure transformation dans les splendeurs de la gloire, laquelle est vraiment indéfectible et perpétuelle.

L'antienne pour la Communion est tirée du psaume 9. L'angoisse sous le poids de laquelle l'âme, au début, s'était approchée de l'autel de Dieu, a disparu. Par les mérites du Sacrifice, Dieu se montre de nouveau à elle apaisé et favorable. Il la reçoit, la rétablit en sa grâce, et dans la sainte Communion il l'approche de son cœur. C'est pourquoi l'âme fidèle éclate en un chant de reconnaissance et s'écrie : « Je narrerai à tous les merveilles que vous, ô Dieu, avez opérées à mon égard. Je serai heureux, je me réjouirai en vous — non pas en moi, car je n'en ai pas sujet — et je chanterai des hymnes à votre nom. »

La collecte d'action de grâces est brève et incisive : « Comblés, Seigneur, de si grands biens (tous les fruits de la sainte Communion, lesquels, à leur tour, comme autant de semences, produiront d'autres fruits dans la gloire éternelle, la résurrection finale des corps, une spéciale conformité de notre humanité glorifiée à celle de Jésus, etc.), que nous remplisse aussi un sentiment de tendre reconnaissance, afin que notre vie soit pratiquement, au moyen des œuvres, une eucharistie continuelle, c'est-à-dire une action de grâces ininterrompue. »

Au moment de la mort, la pensée qui réconforta davantage plusieurs saints fut celle d'avoir toujours été très miséricordieux vis-à-vis du prochain ; d'où ils concluaient à bon droit que le divin Juge ne traiterait pas leur propre cause avec une moindre miséricorde.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Le dimanche de la miséricorde.

Quand nous célébrons cette messe, nous nous rendons compte immédiatement que nous sommes dans un temps ordinaire. Pendant le temps pascal, chaque chant se terminait par : Alléluia. On ne le fait plus. Nous chantons de nouveau le Graduel à la messe. Comme on le sait, les deux lectures sont généralement séparées par deux chants : le Graduel qui est un écho de l'Épître, et l'Alléluia qui prélude à l'Évangile. Le Graduel est considéré, dans le symbolisme de la liturgie, comme un chant de prière et de pénitence. C'est pourquoi, pendant le temps pascal, on l'omet et on le remplace par une double antienne d'Alléluia. Nous reprenons maintenant les deux chants et nous voulons signifier, par là, que le temps ordinaire est mêlé de sérieux et de joie, de pénitence et de louange.

La messe (Domine in tua). — Après une longue interruption, nous voyons de nouveau le prêtre s'avancer à l'autel avec un ornement vert. Cette couleur semble étrangère à la liturgie classique [11]. L'histoire de la liturgie ne connaît pas, d'ailleurs, de raison symbolique. Mais il ne nous est pas interdit, maintenant que l'usage est introduit, de lui donner une interprétation symbolique. Le vert est la couleur de l'olive, de l'olivier, qui nous rappelle le Christ, l'Oint.

Le vert est aussi la couleur de la moisson qui pousse. Or, le temps après la Pentecôte est symboliquement le temps de la croissance du royaume de Dieu sur la terre, le temps entre l'Ascension du Seigneur et son retour, le temps de la joyeuse espérance et de la fin prochaine.

Ce dimanche s'appelait, dans l'ancien temps, le « dimanche de la miséricorde ». Le beau texte de la messe est traversé par cette pensée : Miséricorde et amour. Nous avons largement éprouvé la miséricorde de Dieu par la grâce de la Rédemption. « L'amour de Dieu envers nous s'est manifesté en ce que Dieu a envoyé son Fils dans le monde, afin que nous vivions par lui » (Ép.). Nous avons éprouvé sa miséricorde par le pardon (Intr.). Nous devons maintenant manifester, à notre tour, de la miséricorde envers nos frères par la charité, la compassion et le pardon. « Soyez miséricordieux parce que votre Père des cieux est miséricordieux. Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés ; pardonnez et il vous sera pardonné » (Évang.). « Si Dieu nous a tant aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres » (Ép.).

L'union entre l'amour de Dieu et l'amour du prochain est très bien exprimée : « Si quelqu'un dit : j'aime Dieu, et hait son frère, celui-là est un menteur. Car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? Nous avons ce commandement de Dieu : Celui qui aime Dieu doit aussi aimer son frère ».

Ainsi donc, dans cette messe, l'Église insiste sur le commandement principal du christianisme, l'amour de Dieu et du prochain ; elle le fait dans une forme claire et belle. Cette messe est comme une inscription magnifique sur la porte d'entrée des dimanches après la Pentecôte. Le Graduel forme une heureuse transition entre les deux lectures : miséricorde de Dieu et miséricorde de l'homme.

[1] I Jn. 4, 16.

[2] Luc. 6, 36-42.

[3] Au VIIIème siècle, pour faire du 1er dimanche après la Pentecôte un jour octave de la fête du Saint-Esprit, on commença à y lire la discussion de Notre Seigneur avec Nicodème (Jn. 3, 1-16), cet usage perdura, en concurrence avec la lecture de St Luc, avant de s'effacer.

[4] Jac. 1, 27 : épître du 5ème dimanche après Pâques.

[5] I Reg. 3, 9 : Les dimanches per Annum, l'antienne des premières Vêpres n'est pas tirée de l'Évangile du dimanche, mais de la lecture de l'Écriture Sainte occurrente : la 1ère semaine après la Pentecôte, le bréviaire donne les trois premiers chapitres du 1er Livre des Rois, l'antienne est tirée de la lecture du samedi de la 1ère semaine, récit de la vocation de Samuel.

[6] Jn. 6, 41.

[7] Luc. 6, 36.

[8] Ps. 92, 1.

[9] Luc. 6, 37.

[10] Ps. 140, 2.

[11] Le vert est signe d'une moindre solennité, c'est une couleur neutre. Innocent III (+1216) ne lui donne aucun symbolisme : « Il reste qu'on doit utiliser les jours fériaux et communs les ornements verts, car le vert est entre le blanc, le noir et le rouge » (De sacro altaris mysterio, I, 65). A l'époque d'Innocent III, le violet n'est pas encore entré dans l'usage liturgique.

Commentaires liturgiques de la fête de la Sainte Trinité

2026-04-20T13:05:38Z

Sommaire

Dom Guéranger, l'Année Liturgi

Bhx Cardinal Schuster, Liber

Dom Pius Parsch, le Guide (…)

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons vu les saints Apôtres, au jour de la Pentecôte, recevoir l'effusion de l'Esprit-Saint, et bientôt, fidèles à l'ordre du Maître [1], ils vont partir pour aller enseigner toutes les nations, et baptiser les hommes au nom de la sainte Trinité. Il était donc juste que la solennité qui a pour but d'honorer Dieu unique en trois personnes suivît immédiatement celle de la Pentecôte à laquelle elle s'enchaîne par un lien mystérieux. Cependant, ce n'est qu'après de longs siècles qu'elle est venue s'inscrire sur le Cycle de l'Année liturgique, qui va se complétant par le cours des âges.

Tous les hommages que la Liturgie rend à Dieu ont pour objet la divine Trinité. Les temps sont à elle comme l'éternité ; elle est le dernier terme de notre religion tout entière. Chaque jour, chaque heure lui appartiennent. Les fêtes instituées en commémoration des mystères de notre salut aboutissent toujours à elle. Celles de la très sainte Vierge et des Saints sont autant de moyens qui nous conduisent à la glorification du Seigneur unique en essence et triple en personnes. Quant à l'Office divin du Dimanche en particulier, il fournit chaque semaine l'expression spécialement formulée de l'adoration et du service envers ce mystère, fondement de tous les autres et source de toute grâce.

On comprend dès lors comment il se fait que l'Église ait tardé si longtemps d'instituer une fête spéciale en l'honneur de la sainte Trinité. La raison ordinaire de l'institution des fêtes manquait ici totalement. Une fête est le monument d'un fait qui s'est accompli dans le temps, et dont il est à propos de perpétuer le souvenir et l'influence : or, de toute éternité, avant toute création, Dieu vit et règne, Père, Fils et Saint-Esprit. Cette institution ne pouvait donc consister qu'à établir sur le Cycle un jour particulier où les chrétiens s'uniraient d'une manière en quelque sorte plus directe dans la glorification solennelle du mystère de l'unité et de la trinité dans une même nature divine.

La pensée s'en présenta d'abord à quelques-unes de ces âmes pieuses et recueillies qui reçoivent d'en haut le pressentiment des choses que l'Esprit-Saint opérera plus tard dans l'Église. Dès le VIIIe siècle, le savant moine Alcuin, rempli de l'esprit de la sainte Liturgie, comme ses écrits en font foi, crut le moment venu de rédiger une Messe votive en l'honneur du mystère de la sainte Trinité. Il paraît même y avoir été incité par un désir de l'illustre apôtre de la Germanie, saint Boniface. Cette Messe, simplement votive, n'était toutefois qu'un secours pour la piété privée, et rien n'annonçait que l'institution d'une fête en sortirait un jour.

Cependant la dévotion à cette Messe s'étendit peu à peu, et nous la voyons acceptée en Allemagne par le concile de Seligenstadt, en 1022. Mais à cette époque déjà, une fête proprement dite de la Sainte-Trinité avait été inaugurée dans l'une des églises de la pieuse Belgique, dans celle-là même qu'une autre grâce prédestinait à enrichir le Cycle chrétien d'un de ses signes les plus resplendissants. Étienne, évêque de Liège, instituait solennellement la fête de la Sainte-Trinité dans son Église en 920, et faisait composer un Office complet en l'honneur du mystère. La disposition du droit commun qui réserve aujourd'hui au Siège apostolique l'institution des nouvelles fêtes n'existait pas encore, et Riquier, successeur d'Etienne sur le siège de Liège, maintint l'œuvre de son prédécesseur.

Elle s'étendit peu à peu, et il paraît que l'Ordre monastique lui fut promptement favorable ; car nous voyons, dès les premières années du XIe siècle, Bernon, abbé de Reichnaw, s'occuper de sa propagation. A Cluny, la fête s'établit d'assez bonne-heure dans le cours du même siècle, comme on le voit par l'Ordinaire de cet illustre monastère rédigé en 1091, où elle se trouve mentionnée comme étant instituée depuis un temps déjà assez long.

Sous le pontificat d'Alexandre II, qui siégea de 1061 à 1073, l'Église Romaine, qui souvent sanctionna, en les adoptant, les usages des Églises particulières, fut mise en mesure de porter un jugement sur cette nouvelle institution. Le Pontife, dans une de ses Décrétales, tout en constatant que la fête est déjà répandue en beaucoup de lieux, déclare que l'Église Romaine ne l'a pas acceptée, par cette raison que chaque jour l'adorable Trinité est sans cesse invoquée par la répétition de ces paroles : Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto, et dans un grand nombre d'autres formules de louange [2].

Cependant la fête continuait à se répandre, comme l'atteste le Micrologue ; et dans la première partie du XIIe siècle, le docte abbé Rupert, que l'on peut appeler avec raison l'un des princes de la science liturgique, proclamait déjà la convenance de cette institution, s'exprimant à son sujet comme nous le ferions aujourd'hui, dans ces termes remarquables : « Aussitôt après avoir célébré la solennité de l'avènement du Saint-Esprit, nous chantons la gloire de la sainte Trinité dans l'Office du Dimanche qui suit, et cette disposition est très à propos ; car aussitôt après la descente de ce divin Esprit, commencèrent la prédication et la croyance, et, dans le baptême, la foi et la confession du nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » [3].

En Angleterre, l'établissement de la fête de la Sainte-Trinité eut pour auteur principal le glorieux martyr saint Thomas de Cantorbéry ; ce fut en 1162 qu'il l'institua dans son Église, en mémoire de sa consécration épiscopale qui avait eu lieu le premier Dimanche après la Pentecôte. Pour la France, nous trouvons, en 1260, un concile d'Arles présidé par l'archevêque Florentin, qui, dans son sixième canon, inaugure solennellement la fête, en y ajoutant le privilège d'une Octave. Dès 1230, l'Ordre de Cîteaux, répandu dans l'Europe entière, l'avait instituée pour toutes ses maisons ; et Durand de Mende, dans son Rational, donne lieu de conclure que le plus grand nombre des Églises latines, dans le cours du XIIIe siècle, jouissaient déjà de la célébration de cette fête. Parmi ces Églises, il s'en trouvait quelques-unes qui la plaçaient, non au premier, mais au dernier Dimanche après la Pentecôte, et d'autres qui la célébraient deux fois : d'abord en tète de la série des Dimanches qui suivent la solennité de la Pentecôte, et une seconde fois au Dimanche qui précède immédiatement l'Avent. Tel était en particulier l'usage des Églises de Narbonne, du Mans et d'Auxerre.

On pouvait dès lors prévoir que le Siège apostolique finirait par sanctionner une institution que la chrétienté aspirait à voir établie partout. Jean XXII, qui occupa la chaire de saint Pierre jusqu'en 1334, consomma l'œuvre par un décret dans lequel l'Église Romaine acceptait la fête de la Sainte-Trinité et l'étendait à toutes les Églises.

Si l'on cherche maintenant le motif qui a porté l'Église, dirigée en tout par l'Esprit-Saint, à assigner ainsi un jour spécial dans l'année pour rendre un hommage solennel à la divine Trinité, lorsque toutes nos adorations, toutes nos actions de grâces, tous nos vœux, en tout temps, montent vers elle, on le trouvera dans la modification qui s'introduisait alors sur le calendrier liturgique. Jusque vers l'an 1000, les fêtes des Saints universellement honorés y étaient très rares. Après cette époque, elles y apparaissent plus nombreuses, et il était à prévoir qu'elles s'y multiplieraient toujours davantage. Un temps devait venir où l'Office du Dimanche, qui est spécialement consacré à la sainte Trinité, céderait fréquemment la place à celui des Saints que ramène le cours de l'année. Il devenait donc nécessaire, pour légitimer en quelque sorte ce culte des serviteurs au jour consacré à la souveraine Majesté, qu'une fois du moins dans l'année, le Dimanche offrit l'expression pleine et directe de cette religion profonde que le culte tout entier de la sainte Église professe envers le souverain Seigneur, qui a daigné se révéler aux hommes dans son Unité ineffable et dans son éternelle Trinité.

L'essence de la foi chrétienne consiste dans la connaissance et l'adoration de Dieu unique en trois personnes. C'est de ce mystère que sortent tous les autres ; et si notre foi s'en nourrit ici-bas comme de son aliment suprême, en attendant que sa vision éternelle nous ravisse dans une félicité sans fin, c'est qu'il a plu au souverain Seigneur de s'affirmer tel qu'il est à notre humble intelligence, tout en demeurant dans sa « lumière inaccessible » [4]. La raison humaine peut arriver à connaître l'existence de Dieu comme créateur de tous les êtres, elle peut prendre une idée de ses perfections en contemplant ses œuvres ; mais la notion de l'être intime de Dieu ne pouvait arriver jusqu'à nous que parla révélation qu'il a daigné nous en faire.

Or, le Seigneur voulant nous manifester miséricordieusement son essence, afin de nous unir à lui plus étroitement et de nous préparer en quelque façon à la vue qu'il doit nous donner de lui-même lace à face dans l'éternité, nous a conduits successivement de clarté en clarté, jusqu'à ce que nous fussions suffisamment éclairés pour reconnaître et adorer l'Unité dans la Trinité et la Trinité dans l'Unité. Durant les siècles qui précèdent l'Incarnation du Verbe éternel, Dieu semble préoccupé surtout d'inculquer aux hommes l'idée de son unité ; car le polythéisme devient de plus en plus le mal du genre humain, et la notion même de la cause spirituelle et unique de toutes choses se fût éteinte sur la terre, si la bonté souveraine n'eût opéré constamment pour sa conservation.

Ce n'est pas cependant que les livres de l'ancienne alliance soient entièrement muets sur les trois divines personnes, dont les ineffables relations sont éternelles en Dieu ; mais ces textes mystérieux demeuraient inaccessibles au vulgaire, tandis que, dans l'Église chrétienne, l'enfant de sept ans répond à qui l'interroge qu'en Dieu trois personnes divines n'ont qu'une même nature el qu'une même divinité. Lorsque, dans la Genèse, Dieu dit au pluriel : « Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance » [5], l'Israélite s'incline et croit, mais sans comprendre ; éclairé par la révélation complète, le chrétien adore distinctement les trois personnes dont l'action s'est exercée dans la formation de l'homme, et, la lumière de la foi développant sa pensée, il arrive sans effort à retrouver en lui-même la ressemblance divine. Puissance, intelligence, volonté : ces trois facultés sont en lui, et il n'est qu'un seul être.
Salomon dans les Proverbes, le livre de la Sagesse, l'Ecclésiastique, parle avec magnificence de la Sagesse éternelle. Son unité avec l'essence divine et sa distinction personnelle éclatent en même temps dans un langage abondant et sublime ; mais qui percera le nuage ? Isaïe a entendu la voix des Séraphins retentir autour du trône de Dieu. Ils criaient alternativement dans une jubilation éternelle : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur [6] ! » Qui expliquera aux hommes ce trois fois Saint dont la louange envoie ses échos jusqu'à notre terrestre région ? Dans les Psaumes, dans les écrits prophétiques, un éclair sillonne tout à coup le ciel ; une triple splendeur a ébloui le regard de l'homme ; mais l'obscurité devient bientôt plus profonde, et le sentiment de l'unité divine demeure seul distinct au fond de l'âme, avec celui de l'incompréhensibilité de l'être souverain.

Il fallait que la plénitude des temps fût accomplie ; alors Dieu enverrait en ce monde son Fils unique engendré de lui éternellement. Il a accompli ce dessein de sa divine munificence, « et le Verbe fait chair a habité parmi nous » [7]. En voyant sa gloire, qui est celle du Fils unique du Père [8], nous avons connu qu'en Dieu il y a Père et Fils. La mission du Fils sur la terre, en nous le révélant lui-même, nous apprenait que Dieu est Père éternellement ; car tout ce qui est en Dieu est éternel. Sans cette révélation miséricordieuse qui anticipe pour nous sur la lumière que nous attendons après cette vie, notre connaissance de Dieu serait demeurée par trop imparfaite. Il convenait qu'il y eût enfin relation entre la lumière de la foi et celle de la vision qui nous est réservée, et il ne suffisait plus à l'homme de savoir que Dieu est un.

Maintenant nous connaissons le Père, duquel, comme nous dit l'Apôtre, dérive toute paternité même sur la terre [9]. Pour nous, le Père n'est plus seulement un pouvoir créateur produisant les eues en dehors de lui ; notre œil respectueux, conduit par la foi, pénètre jusque dans le sein de la divine essence, et là nous contemplons le Père engendrant un Fils semblable à lui-même. Mais, pour nous l'apprendre, le Fils est descendu jusqu'à nous. Lui-même le dit expressément : « Nul ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et celui à qui il a plu au Fils de le révéler » [10]. Gloire soit donc au Fils qui a daigné nous manifester le Père, et gloire au Père que le Fils nous a révélé !

Ainsi la science intime de Dieu nous est venue par le Fils, que le Père, dans son amour, nous a donné [11] ; et afin d'élever nos pensées jusqu'à sa nature divine, ce Fils de Dieu, qui s'est revêtu de notre nature humaine dans son Incarnation, nous a enseigné que son Père et lui sont un [12], qu'ils sont une même essence dans la distinction des personnes. L'un engendre, l'autre est engendré ; l'un s'affirme puissance, l'autre sagesse, intelligence. La puissance ne peut être sans l'intelligence, ni l'intelligence sans la puissance, dans l'être souverainement parfait ; mais l'un et l'autre appellent un troisième terme.

Le Fils, qui a été envoyé par le Père, est monté dans les cieux avec sa nature humaine qu'il s'est unie pour l'éternité, et voici que le Père et le Fils envoient aux hommes l'Esprit qui procède de l'un et de l'autre. Par ce nouveau don, l'homme arrive à connaître que le Seigneur Dieu est en trois personnes. L'Esprit, lien éternel des deux premières, est la volonté, l'amour, dans la divine essence. En Dieu donc est la plénitude de l'être, sans commencement, sans succession, sans progrès, car rien ne lui manque. En ces trois termes éternels de sa substance incréée, il est l'acte pur et infini.

La sainte Liturgie, qui a pour objet la glorification de Dieu et la commémoration de ses œuvres, suit chaque année les phases sublimes de ces manifestations dans lesquelles le souverain Seigneur s'est déclaré tout entier à de simples mortels. Sous les sombres couleurs de l'Avent, nous avons traversé la période d'attente durant laquelle le radieux triangle laissait à peine pénétrer quelques rayons à travers le nuage. Le monde implorait un libérateur, un Messie ; et le propre Fils de Dieu devait être ce libérateur, ce Messie. Pour que nous eussions l'intelligence complète des oracles qui nous l'annonçaient, il était nécessaire qu'il fût venu. Un petit enfant nous est né [13], et nous avons eu la clef des prophéties. En adorant le Fils, nous avons adoré aussi le Père, qui nous l'envoyait dans la chair, et auquel il est consubstantiel. Ce Verbe de vie, que nous avons vu, que nous avons entendu, que nos mains ont touché [14] dans l'humanité qu'il avait daigné prendre, nous a convaincus qu'il est véritablement une personne, qu'il est distinct du Père, puisque l'un envoie et que l'autre est envoyé. Dans cette seconde personne divine, nous avons rencontré le médiateur qui a réuni la création à son auteur, le rédempteur de nos péchés, la lumière de nos âmes, l'Époux auquel elles aspirent.

La série des mystères qui lui sont propres étant consommée, nous avons célébré la venue de l'Esprit sanctificateur, annoncé comme devant venir perfectionner l'œuvre du Fils de Dieu. Nous l'avons adoré et reconnu distinct du Père et du Fils, qui nous l'envoyaient avec la mission de demeurer avec nous [15]. Il s'est manifesté dans des opérations toutes divines qui lui sont propres ; car elles sont l'objet de sa venue. Il est l'âme de la sainte Église, il la maintient dans la vérité que le Fils lui a enseignée. Il est le principe de la sanctification dans nos âmes, où il veut faire sa demeure. En un mot, le mystère de la sainte Trinité est devenu pour nous, non seulement un dogme intimé à notre pensée par la révélation, mais une vérité pratiquement connue de nous par la munificence inouïe des trois divines personnes, adoptés que nous sommes par le Père, frères et cohéritiers du Fils, mus et habités par l'Esprit-Saint.

Nous commencerons donc cette journée par rendre gloire au Dieu unique en trois personnes, en nous unissant à la sainte Église qui, à l'Office de Prime, récite aujourd'hui, et tous les Dimanches qui ne sont pas occupés par quelque fête [16], le magnifique Symbole connu sous le nom de Symbole de saint Athanase, dont il reproduit avec tant de majesté et de précision la doctrine résumée des enseignements divins.

Symbolum Athanasianum LE SYMBOLE DE SAINT ATHANASE.

Quicúmque vult salvus esse, * ante ómnia opus est, ut téneat cathólicam fidem : Quiconque veut être sauvé doit, avant tout, tenir la foi catholique :

Quam nisi quisque íntegram inviolatámque serváverit, * absque dúbio in ætérnum períbit. Et celui qui ne l'aura pas gardée entière et inviolable, périra certainement pour l'éternité.

Fides autem cathólica hæc est : * ut unum Deum in Trinitáte, et Trinitátem in unitáte venerémur. Or la foi catholique consiste à révérer un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité,

Neque confundéntes persónas, * neque substántiam separántes. sans confondre les Personnes ni diviser la substance :

Alia est enim persóna Patris, ália Fílii, * ália Spíritus Sancti : Car autre est la personne du Père, autre celle du Fils, autre celle du Saint-Esprit.

Sed Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti una est divínitas, * æquális glória, coætérna maiéstas. Mais la divinité du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, est une : la gloire égale, la majesté coéternelle.

Qualis Pater, talis Fílius, * talis Spíritus Sanctus. Tel qu'est le Père, tel est le Fils, tel est le Saint-Esprit.

Increátus Pater, increátus Fílius, * increátus Spíritus Sanctus. Le Père est incréé, le Fils incréé, le Saint-Esprit incréé.

Imménsus Pater, imménsus Fílius, * imménsus Spíritus Sanctus. Immense est le Père, immense le Fils, immense le Saint-Esprit ;

Ætérnus Pater, ætérnus Fílius, * ætérnus Spíritus Sanctus. Éternel le Père, éternel le Fils, éternel le Saint-Esprit.

Et tamen non tres ætérni, * sed unus ætérnus. Et néanmoins il n'y a pas trois éternels, mais un seul éternel ;

Sicut non tres increáti, nec tres imménsi, * sed unus increátus, et unus imménsus. Comme aussi ce ne sont pas trois incréés, ni trois immenses, mais un seul incréé, un seul immense.

Simíliter omnípotens Pater, omnípotens Fílius, * omnípotens Spíritus Sanctus. De même tout-puissant est le Père, tout-puissant le Fils, tout-puissant le Saint-Esprit ;

Et tamen non tres omnipoténtes, * sed unus omnípotens. Et néanmoins il n'y a pas trois tout-puissants, mais un seul tout-puissant.

Ita Deus Pater, Deus Fílius, * Deus Spíritus Sanctus. Ainsi le Père est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est Dieu ;

Ut tamen non tres Dii, * sed unus est Deus. Et néanmoins il n'y a pas trois Dieux, mais un seul Dieu.

Ita Dóminus Pater, Dóminus Fílius, * Dóminus Spíritus Sanctus. Ainsi le Père est Seigneur, le Fils est Seigneur, le Saint-Esprit est Seigneur ;

Et tamen non tres Dómini, * sed unus est Dóminus. Et néanmoins il n'y a pas trois Seigneurs, mais un seul Seigneur.

Quia, sicut singillátim unamquámque persónam Deum ac Dóminum confitéri christiána veritáte compéllimur : * ita tres Deos aut Dóminos dícere cathólica religióne prohibémur. Car de même que la vérité chrétienne nous oblige de confesser que chacune des trois personnes prises à part est Dieu et Seigneur : de même la religion catholique nous défend de dire trois Dieux ou trois Seigneurs.

Pater a nullo est factus : * nec creátus, nec génitus. Le Père n'est ni fait, ni créé, ni engendré d'aucun autre.

Fílius a Patre solo est : * non factus, nec creátus, sed génitus. Le Fils est du Père seul : ni fait, ni créé, mais engendré.

Spíritus Sanctus a Patre et Fílio : * non factus, nec creátus, nec génitus, sed procédens. Le Saint-Esprit est du Père et du Fils : ni fait, ni créé, ni engendré, mais procédant.

Unus ergo Pater, non tres Patres : unus Fílius, non tres Fílii : * unus Spíritus Sanctus, non tres Spíritus Sancti. Il n'y a donc qu'un seul Père, et non trois Pères ; un seul Fils, et non trois Fils ; un seul Saint-Esprit, et non trois Saints-Esprits.

Et in hac Trinitáte nihil prius aut postérius, nihil maius aut minus : * sed totæ tres persónæ coætérnæ sibi sunt et coæquáles. Et dans cette Trinité il n'y a ni antérieur, ni postérieur, ni plus grand, ni moindre ; mais les trois personnes sont toutes coéternelles et égales entre elles ;

Ita ut per ómnia, sicut iam supra dictum est, * et únitas in Trinitáte, et Trínitas in unitáte veneránda sit. En sorte qu'en tout et partout, comme il a été dit ci-dessus, on doit révérer l'Unité en la Trinité, et la Trinité en l'Unité.

Qui vult ergo salvus esse, * ita de Trinitáte séntiat. Celui donc qui veut être sauvé doit penser ainsi de la Trinité.

Sed necessárium est ad ætérnam salútem, * ut Incarnatiónem quoque Dómini nostri Iesu Christi fidéliter credat. Mais il est nécessaire encore pour le salut éternel, qu'il croie fidèlement l'Incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ.

Est ergo fides recta ut credámus et confiteámur, * quia Dóminus noster Iesus Christus, Dei Fílius, Deus et homo est. Or la droiture de la foi consiste à croire et à confesser que notre Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, est Dieu et homme.

Deus est ex substántia Patris ante sǽcula génitus : * et homo est ex substántia matris in sæculo natus. Il est Dieu, étant engendré de la substance de son Père avant les siècles, et il est homme, étant né de la substance d'une mère dans le temps ;

Perféctus Deus, perféctus homo : * ex ánima rationáli et humána carne subsístens. Dieu parfait et homme parfait, subsistant dans une âme raisonnable et un corps d'homme,

Æquális Patri secúndum divinitátem : * minor Patre secúndum humanitátem. Égal au Père selon la divinité, moindre que le Père selon l'humanité.

Qui licet Deus sit et homo, * non duo tamen, sed unus est Christus. Bien qu'il soit Dieu et homme, il n'est néanmoins qu'un seul Christ, et non deux.

Unus autem non conversióne divinitátis in carnem, * sed assumptióne humanitátis in Deum. Il est un, non que la divinité ait été changée en l'humanité ; mais parce que Dieu a pris l'humanité et se l'est unie.

Unus omníno, non confusióne substántiæ, * sed unitáte persónæ. Il est un enfin, non par confusion de substance, mais par unité de personne.

Nam sicut ánima rationális et caro unus est homo : * ita Deus et homo unus est Christus. Car de même que l'âme raisonnable et la chair est un seul homme, ainsi Dieu et l'homme est un seul Christ :

Qui passus est pro salúte nostra : descéndit ad ínferos : * tértia die resurréxit a mórtuis. Qui a souffert pour notre salut, est descendu aux enfers, le troisième jour est ressuscité des morts ;

Ascéndit ad cælos, sedet ad déxteram Dei Patris omnipoténtis : * inde ventúrus est iudicáre vivos et mórtuos. Qui est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu te Père tout-puissant, et de là viendra juger les vivants et les morts ;

Ad cuius advéntum omnes hómines resúrgere habent cum corpóribus suis ; * et redditúri sunt de factis própriis ratiónem. A l'avènement duquel tous les hommes ressusciteront avec leurs corps, et rendront compte de leurs actions personnelles :

Et qui bona egérunt, ibunt in vitam ætérnam : * qui vero mala, in ignem ætérnum. Et ceux qui auront fait le bien iront dans la vie éternelle ; et ceux qui auront fait le mal iront dans le feu éternel.

Hæc est fides cathólica, * quam nisi quisque fidéliter firmitérque credíderit, salvus esse non póterit. Telle est la foi catholique, et quiconque ne la gardera pas fidèlement et fermement ne pourra être sauvé.

A LA MESSE.

Bien que le Sacrifice de la Messe soit toujours célébré en l'honneur de la sainte Trinité, l'Église aujourd'hui, dans ses chants, ses prières et ses lectures, glorifie d'une manière plus expresse le grand mystère qui est le fondement de la croyance chrétienne. On fait mémoire cependant du premier Dimanche après la Pentecôte, afin de ne pas interrompre l'ordre de la Liturgie. L'Église emploie dans cette solennité la couleur blanche, en signe d'allégresse, et pour exprimer la simplicité et la pureté de l'essence divine.

L'Introït n'est pas tiré des saintes Écritures. C'est une formule de glorification propre à ce jour, et la sainte Trinité y est représentée comme la source divine des miséricordes qui ont été répandues sur les hommes.

Dans la Collecte, la sainte Église demande pour nous la fermeté dans la foi qui nous fait confesser en Dieu l'Unité et la Trinité. C'est la première condition du salut, le premier lien avec Dieu. Avec cette foi nous vaincrons nos ennemis et nous triompherons de tous les obstacles.

ÉPÎTRE.

Nous ne pouvons arrêter notre pensée sur les conseils divins, sans éprouver une sorte de vertige. L'éternel et l'infini éblouissent notre faible raison, et cette raison en même temps les reconnaît et les confesse. Or, si les desseins de Dieu sur les créatures nous dépassent déjà, comment la nature intime de ce souverain être nous serait-elle connue ? Cependant nous distinguons et nous glorifions dans cette essence incréée le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

C'est que le Père s'est révélé lui-même en nous envoyant son Fils, objet de son éternelle complaisance ; c'est que le Fils nous a manifesté sa personnalité en prenant notre chair, que le Père et le Saint-Esprit n'ont pas prise avec lui ; c'est que le Saint-Esprit, envoyé par le Père et le Fils, est venu remplir en nous la mission qu'il a reçue d'eux. Notre œil mortel plonge respectueusement dans ces profondeurs sacrées, et notre cœur s'attendrit en songeant que si nous connaissons Dieu, c'est par ses bienfaits qu'il a formé en nous la notion de ce qu'il est. Gardons cette foi avec amour, et attendons dans la confiance le moment où elle s'évanouira pour faire place à la vision éternelle de ce que nous aurons cru ici-bas.

Le Graduel et le Verset alléluiatique respirent l'allégresse et l'admiration, en présence de cette haute majesté qui a daigné faire descendre ses rayons jusqu'au sein de nos ténèbres.

ÉVANGILE.

Le mystère de la sainte Trinité manifesté par la mission du Fils de Dieu en ce monde et par la promesse de l'envoi prochain du Saint-Esprit, est intimé aux hommes dans ces solennelles paroles que Jésus prononce avant de monter au ciel. Il a dit : « Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé » [17] ; mais il ajoute que le baptême sera donné au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Il faut désormais que l'homme confesse non plus seulement l'unité de Dieu, en abjurant le polythéisme, mais qu'il adore la Trinité des personnes dans l'unité d'essence. Le grand secret du ciel est une vérité divulguée maintenant par toute la terre.

Mais si nous confessons humblement Dieu connu tel qu'il est en lui-même, nous avons aussi à rendre l'hommage d'une éternelle reconnaissance à la glorieuse Trinité. Non seulement elle a daigné imprimer ses traits divins sur notre âme, en la faisant à sa ressemblance ; mais, dans l'ordre surnaturel, elle s'est emparée de notre être et l'a élevé à une grandeur incommensurable. Le Père nous a adoptés en son Fils incarné ; le Verbe illumine notre intelligence de sa lumière ; le Saint-Esprit nous a élus pour son habitation : c'est ce que marque la forme du saint baptême. Par ces paroles prononcées sur nous avec l'infusion de l'eau, la Trinité toute entière a pris possession de sa créature. Nous rappelons cette sublime merveille chaque fois que nous invoquons les trois divines personnes en imprimant sur nous le signe de la croix. Lorsque notre dépouille mortelle sera apportée dans la maison de Dieu pour y recevoir les dernières bénédictions et les adieux de l'Église de la terre, le prêtre suppliera le Seigneur de ne pas entrer en jugement avec son serviteur ; et afin d'attirer sur ce chrétien déjà entré dans son éternité les regards de la miséricorde divine, il représentera au souverain Juge que ce membre de la race humaine « fut marqué durant sa vie du sceau de la sainte Trinité ». Vénérons en nous cette auguste empreinte ; elle sera éternelle. La réprobation même ne l'effacerait pas. Qu'elle soit donc notre espoir, notre plus beau titre, et vivons à la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Dans l'Offertoire, l'Église prélude au Sacrifice qui se prépare, en invoquant sur l'oblation le nom des trois personnes, et en proclamant toujours la divine miséricorde.

La sainte Église demande, dans la Secrète, que l'hommage de nous-mêmes que nous offrons en ce Sacrifice à la divine Trinité ne lui soit pas présenté seulement aujourd'hui, mais qu'il devienne éternel par notre admission au ciel, où nous contemplerons sans voiles le glorieux mystère de Dieu unique en trois personnes.

Dans l'Antienne de la Communion, l'Église continue d'exalter la miséricorde du grand Dieu qui a fait servir ses propres bienfaits à nous éclairer et à nous instruire sur son essence incompréhensible.

Deux choses nous sont nécessaires pour arriver à Dieu : la lumière de la foi qui le fait connaître à notre intelligence, et l'aliment divin qui nous unit à lui. La sainte Église, dans la Postcommunion, demande que l'un et l'autre nous conduisent à cette heureuse fin de notre création.

Le dernier Évangile est celui du premier Dimanche après la Pentecôte, que le prêtre lit en place de celui de saint Jean [18].

Il convient que l'Orient fasse lui-même entendre sa voix à l'honneur de la Trinité sainte. L'évêque saint Siméon, mis à mort dans la grande persécution de Sapor II, en 340, entonnera pour l'Église syrienne ce chant sacré dont il est l'auteur : vénérable écho de la foi des martyrs, le plus ancien monument de l'hymnographie orthodoxe en ces contrées où fut le berceau du monde. Une main fraternelle a bien voulu extraire pour nous cette perle, offerte à la Trinité souveraine comme prémices de doctes travaux.

HYMNE A LA TRINITÉ.

Louange à vous, Seigneur, qui nous avez crées dans votre liberté au commencement.
Louange à vous, Seigneur, qui nous avez appelés votre ressemblante et vivante image.
Louange à vous, Seigneur, qui nous avez ennoblis par le don de la liberté et de la raison.
Louange à vous, Père plein de justice, qui avez voulu nous posséder dans votre amour.
Louange à vous, Fils très saint, qui avez pris notre corps pour nous sauver.
Louange à vous, Esprit de vie, qui nous avez enrichis de vos dons.
Louange à vous, Seigneur, qui nous avez rassemblés et ramenés des erreurs de l'idolâtrie.
Louange à vous, Seigneur, qui nous avez conduits à la science de votre Divinité.
Louange à vous, Seigneur, qui avez fait de nous des instruments raisonnables pour votre service.
Louange à vous, Seigneur, qui nous avez conviés à la splendide demeure du ciel.
Louange à vous, Seigneur, qui nous avez instruits des célestes hiérarchies.
Louange à vous, Seigneur, qui nous avez jugés dignes de vous louer avec les Anges.
Que toute bouche vous célèbre, Père, Fils, et Saint-Esprit.
Que des hauteurs et des bas lieux louange soit à la Trinité.
Que dans le siècle présent et futur soit à vous la louange et des esprits et des créatures revêtues d'un corps :
Du temps jusqu'à l'éternité, dans les siècles des siècles. Amen.

Ajoutons cette Hymne du Bréviaire maronite.

HYMNUS AD HORAM TERTIAM.

Gloire à vous, ô Père, Dieu caché, impénétrable. A vous aussi est due la louange, Fils unique, incompréhensible. A vous nos chants, Esprit-Saint, inexprimable, complément de la Trinité indivise et qu'on ne peut sonder.

Le Père engendre, le Fils est engendré de son sein, et l'Esprit procède du Père et du Fils. Le Père est créateur, il a tiré le monde du néant ; le Fils est créateur, avec le Père il a fait tout ce qui est ;

L'Esprit-Saint Paraclet, sceau de toutes choses, parfait tout ce qui est, a été, ou sera. Le Père est l'intelligence, le Fils la parole, l'Esprit la voix : trois noms de trois personnes, qui n'ont toutefois qu'une seule volonté, une seule puissance.

Telle est la foi de la sainte Église, qu'elle a apprise par l'écho des mystères célébrés dans les cieux : Saint, Saint, que trois fois soit dit Saint le Dieu un, célébré par les habitants du ciel et de la terre.

Le moyen âge nous a laissé plusieurs Séquences pour la fête de la Sainte-Trinité. Elles sont très surchargées de termes métaphysiques, et généralement peu mélodieuses et peu poétiques. On y parle le langage de l'École avec une rudesse qui risquerait de n'être pas goûtée des lecteurs d'aujourd'hui. Nous nous bornerons donc à en insérer une seule, celle d'Adam de Saint-Victor, qui, dans sa forme scolastique, conserve encore cette majesté et cette mélodie qui sont le caractère des compositions du grand poète.

SÉQUENCE.

Profitentes Unitatem,
Veneremur Trinitatem
Pari reverentia,
Tres personas asserentes
Personali differentes
A se differentia. Confessons l'Unité divine,
vénérons la Trinité
d'un culte pareil :
reconnaissant trois personnes
que distingue
une personnelle différence.

Hæc dicuntur relative,
Quum sint unum substantive,
Non tria principia.
Sive dicas tres vel tria,
Simplex tamen est usia,
Non triplex essentia. Elles reçoivent leur nom de leur relation,
étant un substantivement,
et non trois principes.
En employant pour elles le nombre de trois,
tu dois reconnaître que leur nature est simple,
que leur essence n'est pas triple.

Simplex esse, simplex posse,
Simplex velle, simplex nosse,
Cuncta sunt simplicia.
Non unius quam duarum
Sive trium personarum
Minor efficacia. Être simple, pouvoir simple,
vouloir simple, savoir simple,
tout y est simple ;
la puissance d'une des personnes
n'est pas moindre que ne l'est
celle de deux, ni celle de trois.

Pater, Proles, sacrum Flamen,
Deus unus : sed hi tamen
Habent quædam propria.
Una virtus, unum numen,
Unus splendor, unum lumen,
Hoc una quod alia. Le Père, le Fils, l'Esprit-Saint,
un seul Dieu ; mais chacun
possède ce qui lui est propre.
Une seule vertu, une seule divinité,
une seule splendeur, une seule lumière ;
ce que l'un possède, l'autre le possède aussi.

Patri Proles est æqualis,
Nec hoc tollit personalis
Amborum distinctio.
Patri compar Filioque,
Spiritalis ab utroque
Procedit connexio. Le Fils est égal au Père,
et la distinction personnelle des deux
n'enlève pas cette égalité.
Égal au Père et au Fils,
l'Esprit est le lien
qui procède de l'un et de l'autre.

Non humana ratione
Capi possunt hæ personæ,
Nec harum discretio.
Non hic ordo temporalis,
Non hic situs, aut localis
Rerum circumscriptio. L'humaine raison ne saurait
comprendre ces trois personnes,
ni la dissemblance qui les constitue.
Là il n'y a ni succession de temps,
ni lieu pour circonscrire la chose.

Nil in Deo præter Deum,
Nulla causa prætereum
Qui creat causalia.
Effectiva vel formalis
Causa Deus,et finalis,
Sed numquam materia. En Dieu, rien que Dieu ;
en lui, nulle cause que
celle qui produit les êtres.
Dieu est cause effective et formelle,
cause finale,
mais jamais matière.

Digne loqui de personis
Vim transcendit rationis,
Excedit ingenia.
Quidsit gigni, quid processus,
Me nescire sum professus :
Sed fide non dubia. Parler dignement des divines personnes
est au-dessus des forces de la raison,
et dépasse le génie.
Génération et procession dans la divine essence,
je confesse que ma raison ne le saisit pas,
mais ma foi le croit sans aucun doute.

Qui sic credit, non festinet,
Et a via non declinet
Insolenter regia.
Servet fidem, formet mores,
Nec attendat ad errores
Quos damnat Ecclesia. Que celui qui croit ne soit pas impatient,
qu'il n'ait pas l'imprudence
de s'écarter de la voie royale.
Qu'il garde la foi, qu'il règle sa vie,
et n'ait aucun penchant
vers les erreurs que l'Église condamne.

Nos in fide gloriemur,
Nos in una modulemur
Fidei constantia :
Trinæ sit laus Unitati,
Sit et simplæ Trinitati
Coæterna gloria !
Amen. Glorifions-nous dans notre foi,
que notre constance dans cette foi unique
inspire nos chants mélodieux :
à l'Unité en trois personnes soit l'éternel honneur !
A la Trinité dans l'essence simple,
gloire coéternelle !
Amen.

Unité indivisible, Trinité distincte en une seule nature, Dieu souverain qui vous êtes révélé aux hommes, daignez souffrir que nous osions répandre en votre présence nos adorations, et épancher l'action de grâces qui déborde de nos cœurs, lorsque nous nous sentons inondés de vos ineffables clartés. Unité divine, Trinité divine, nous ne vous avons pas contemplée encore, mais nous savons que vous êtes ; car vous avez daigné vous manifester à nous. Cette terre que nous habitons entend chaque jour proclamer distinctement l'auguste mystère dont la vue est le principe de la félicité des êtres glorifiés dans votre sein. La race humaine a dû attendre de longs siècles avant que la divine formule lui fût pleinement révélée ; mais la génération à laquelle nous appartenons est en possession, confesse avec transport Unité et Trinité dans votre essence infinie. Autrefois la parole de l'écrivain sacré, pareille à l'éclair qui sillonne la nue et laisse après lui l'obscurité plus profonde, traversait l'horizon de la pensée. Il disait : « J'ignore la vraie Sagesse, je n'ai pas la science de ce qui est saint. Quel homme est monté aux cieux et en est redescendu ? Quel est celui qui tient dans ses mains la tempête ? Qui retient les eaux comme dans une enveloppe ? Qui a fixé les confins de la terre ? Sais-tu quel est son nom ? Connais- tu le nom de son fils [19] ? »

Seigneur Dieu, grâce à votre infinie miséricorde, nous connaissons aujourd'hui votre nom : vous vous appelez le Père, et celui que vous engendrez éternellement s'appelle le Verbe, la Sagesse. Nous savons aussi que du Père et du Fils procède l'Esprit d'amour. Le Fils, revêtu de notre chair, a habité cette terre et il a vécu au milieu des hommes ; l'Esprit ensuite est descendu, et il reste avec nous jusqu'à la consommation des destinées de la famille humaine ici-bas. Voilà pourquoi nous osons confesser l'Unité et la Trinité ; car, ayant entendu le divin témoignage, nous avons cru ; et « parce que nous avons cru, nous parlons en toute assurance » [20]. Recevez donc notre confession en ce jour, Seigneur, comme vous reçûtes celle de votre insigne martyre qui, atteinte à la gorge de trois coups du glaive, baignée dans les flots de son sang généreux, vous envoyait son âme, en marquant, par le geste sublime de ses doigts, qu'elle confessait, dans Rome encore païenne, l'Unité de votre nature et la Trinité de vos personnes.

Vos Séraphins, ô Dieu, ont été entendus par le prophète. Ils chantaient : « Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées [21] ! » Nous ne sommes que des hommes mortels ; mais, plus heureux qu'Isaïe sans être prophètes comme lui, nous pouvons articuler la parole angélique, et dire : « Saint est le Père, Saint est le Fils, Saint est l'Esprit ». Ils soutenaient leur vol par deux de leurs ailes ; de deux autres ils voilaient respectueusement leur face, et les deux dernières couvraient leurs pieds. Nous aussi, fortifiés par l'Esprit divin qui nous a été donné, nous essayons de soulever sur les ailes du désir le poids de notre mortalité ; nous couvrons par le repentir la responsabilité de nos fautes, et voilant sous le nuage de la foi l'œil débile de notre intelligence, nous recevons au dedans la lumière qui nous est infuse. Dociles à la parole révélée, nous nous conformons à ce qu'elle enseigne ; elle nous apporte la notion, non seulement distincte, mais lumineuse du mystère qui est la source et le centre de tous les autres. Les Anges et les Saints contemplent au ciel, avec cette ineffable timidité que le prophète a rendue en nous montrant leur regard tempéré sous leurs ailes. Nous, nous ne voyons pas encore, nous ne pourrions voir, mais nous savons, et cette science éclaire nos pas, et nous fixe dans la vérité. Nous nous gardons de « scruter la majesté », de peur « d'être écrasés sous la gloire » [22] ; mais repassant humblement ce que le ciel a daigné nous révéler de ses secrets, nous osons dire :

Gloire soit à vous, Essence unique, acte pur, être nécessaire, infini, sans division, indépendant, complet de toute éternité, tranquille, et souverainement heureux. En vous nous reconnaissons, avec l'inviolable Unité, fondement de toutes vos grandeurs, trois personnes distinctement subsistantes ; mais dans leur production et leur distinction, la même nature leur est commune, en sorte que la subsistance personnelle qui les constitue chacune et les distingue l'une de l'autre, n'amène entre elles aucune inégalité. O béatitude infinie dans cette société des trois personnes contemplant en elles-mêmes les ineffables perfections de l'essence qui les réunit, et la propriété de chacune des trois qui anime divinement cette nature que rien ne saurait ni borner ni troubler ! O merveille de cette essence infinie, lorsqu'elle daigne agir en dehors d'elle-même, créant des êtres dans sa puissance et sa bonté, les trois personnes opérant de concert, en sorte que celle qui intervient par un mode qui lui est propre, le fait en vertu d'une volonté commune ! Qu'un amour spécial soit donc rendu à la divine personne qui, dans l'action commune aux trois, daigne se révéler plus spécialement aux créatures ; et en même temps, grâces soient rendues aux deux autres qui s'unissent dans une même volonté à celle qui daigne se manifester en notre faveur !

Gloire soit à vous, ô Père, Ancien des jours [23], innascible, sans principe, mais communiquant essentiellement et nécessairement au Fils et au Saint-Esprit la divinité qui réside en vous ! Vous êtes Dieu et vous êtes Père. Celui qui vous connaît comme Dieu et qui vous ignore comme Père, ne vous connaît pas tel que vous êtes. Vous produisez, vous engendrez, mais c'est dans votre propre sein que vous êtes générateur ; car rien de ce qui est hors de vous n'est Dieu. Vous êtes l'être, la puissance ; mais vous n'avez jamais été sans un Fils. Vous vous dites à vous-même tout ce que vous êtes, vous vous traduisez, et le fruit de la fécondité de votre pensée, égal à vous-même, est une seconde personne qui sort de vous ; c'est votre Fils, votre Verbe, votre parole incréée. Une fois vous avez parlé, et votre parole est éternelle comme vous, comme votre pensée dont elle est l'expression infinie. Ainsi le soleil qui brille à nos yeux n'a jamais été sans sa splendeur. Cette splendeur est par lui, elle est avec lui ; elle émane de lui sans le diminuer, pas plus qu'elle ne s'isole de lui. Pardonnez, ô Père, à notre faible intelligence d'emprunter une comparaison aux êtres que vous avez créés. Et si nous nous étudions nous-mêmes que vous avez créés à votre image, ne sentons-nous pas que notre pensée elle-même, pour être distincte dans notre esprit, a besoin du terme qui la fixe et la détermine ?

O Père, nous vous avons connu par ce Fils que vous engendrez éternellement, et qui a daigné se révéler à nous. Il nous a appris que vous êtes Père et qu'il est Fils, et qu'en même temps vous êtes avec lui une même chose [24]. Si un Apôtre s'écrie : « Seigneur, montrez-nous le Père », il répond : « Qui me voit, voit mon Père » [25]. O Unité de la nature divine, où le Fils, distinct du Père, n'est pas moins que le Père ! O complaisance du Père dans le Fils, par lequel il a conscience de lui-même ; complaisance d'amour intime qu'il proclame à nos oreilles mortelles sur les bords du Jourdain et sur le sommet du Thabor [26] !

O Père, nous vous adorons, mais aussi nous vous aimons : car un Père doit être aimé de ses fils, et nous sommes vos fils. Un Apôtre ne nous enseigne-t-il pas que toute paternité procède de vous, non seulement au ciel, mais sur la terre [27] ? Nul n'est père, nul n'a l'autorité paternelle dans la famille, dans l'État, dans l'Église, que par vous, en vous, et par imitation de vous. Bien plus, vous avez voulu « que nous fussions non seulement appelés vos fils, mais que cette qualité fût réelle en nous » [28] ; non par génération comme il en est de votre unique Verbe, mais par une adoption qui nous rend ses « cohéritiers » [29]. Votre Fils divin dit en parlant de vous : « J'honore mon Père » [30] ; nous vous honorons aussi, Père souverain, Père de majesté immense, et du fond de notre néant, en attendant l'éternité, nous vous glorifions en union avec les saints Anges et les Bienheureux de notre race. Que votre œil paternel nous protège, qu'il daigne se complaire aussi dans ces fils que vous avez prévus, que vous avez élus, que vous avez appelés à la foi, et qui osent, avec l'Apôtre, vous nommer « le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation » [31].

Gloire soit à vous, ô Fils, ô Verbe, ô Sagesse du Père ! Émané de son essence divine, le Père vous a donne naissance « avant l'aurore » [32] ; il vous a dit : « Je t'ai engendré aujourd'hui » [33], et cet aujourd'hui qui n'a ni veille ni lendemain, est l'éternité. Vous êtes Fils et Fils unique, et ce nom exprime une même nature avec celui qui vous produit ; il exclut la création, et vous montre consubstantiel au Père, dont vous sortez avec une parfaite similitude. Et vous sortez du Père, sans sortir de l'essence divine, étant coéternel à votre principe ; car en Dieu, rien de nouveau, rien de temporel. En vous, la filiation n'est point une dépendance ; car le Père ne peut être sans le Fils, pas plus que le Fils sans le Père. S'il est noble au Père de produire le Fils, il n'est pas moins noble au Fils d'épuiser et de terminer en lui-même par sa filiation la puissance génératrice du Père.

O Fils de Dieu, vous êtes le Verbe du Père. Parole incréée, vous lui êtes aussi intime que sa pensée, et sa pensée est son être. En vous cet être se traduit tout entier dans son infinité, en vous il se connaît. Vous êtes le fruit immatériel produit par l'intellect divin du Père, l'expression de tout ce qu'il est, soit qu'il vous garde mystérieusement « dans son sein » [34], soit qu'il vous produise au dehors. Quels termes emploierons-nous pour vous définir dans votre magnificence, ô Fils de Dieu ! L'Esprit-Saint daigne nous aider dans les livres qu'il a dictés ; nous oserons donc dire dans le langage qu'il nous suggère : « Vous êtes l'éclat de la gloire du Père, la forme de sa substance [35]. Vous êtes la splendeur de la lumière éternelle, le miroir sans imperfection de la majesté de Dieu, la réfraction de son éternelle bonté » [36].

Avec la sainte Église réunie à Nicée, nous osons vous dire encore : « Vous êtes Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu. » Avec les Pères et les Docteurs nous ajoutons : « Vous êtes le flambeau éternellement allumé au flambeau éternel. Votre lumière ne diminue en rien celle qui se communique à vous, et en vous elle n'a rien d'inférieur à celle qui l'a produite. »

Mais lorsque cette ineffable fécondité qui donne un Fils éternel au Père, au Père et au Fils un troisième terme, a voulu se manifester au dehors de la divine essence, et ne pouvant plus rien produire qui fût égal à celle-ci, a daigné appeler du néant la nature intellectuelle et raisonnable, comme la plus approchante de son principe, et la nature matérielle comme la moins éloignée du néant, la production intime de votre personne dans le sein du Père, ô Fils unique de Dieu, s'est révélée au monde dans l'acte créateur. Le Père a fait toutes choses, mais « c'est dans sa Sagesse », c'est-à-dire par vous, « qu'il les a faites » [37]. Cette mission d'opérer que vous avez reçue du Père, dérive de la génération éternelle par laquelle il vous produit de lui-même. Vous vous êtes élancé de votre repos mystérieux, et les créatures visibles et invisibles sont sorties du néant à votre commandement. Agissant dans un intime concert avec le Père, vous avez répandu sur les mondes, en les créant, quelque chose de cette beauté et de cette harmonie dont vous êtes le reflet dans l'essence divine. Mais votre mission n'était pas épuisée par la création. L'ange et l'homme, êtres intelligents et libres, étaient appelés à voir et à posséder Dieu éternellement. Pour eux, l'ordre naturel ne suffisait plus ; il fallait qu'une voie surnaturelle leur fût ouverte pour les conduire à leur fin. Cette voie, c'était vous-même, ô Fils unique de Dieu. En prenant en vous la nature humaine, vous vous unissiez à votre ouvrage, vous releviez jusqu'à Dieu l'ange et l'homme, et dans votre nature finie vous apparaissiez comme le type suprême de la création que le Père avait accomplie par vous. O mystère ineffable ! Vous êtes le Verbe incréé, et en même temps « le premier-né de toute créature » [38], devant être manifesté en son temps, mais ayant précédé dans l'intention divine tous les êtres qui ont été créés pour cire ses sujets.

La race humaine appelée à vous posséder en son sein comme le divin intermédiaire rompit avec Dieu : le péché la précipita dans la mort. Qui pouvait désormais la relever, la rendre à sa sublime destinée ? Vous seul encore, ô Fils unique du Père ! Nous n'eussions jamais osé l'espérer ; mais « le Père a tant aimé le monde qu'il a donné « son Fils unique » [39], non plus seulement comme médiateur, mais comme rédempteur de nous tous. O notre premier-né, vous lui demandiez « qu'il vous restituât votre héritage » [40], et cet héritage, vous avez dû le racheter. Le Père alors vous confia la mission de Sauveur pour notre race perdue. Votre sang sur la croix fut notre rançon, et nous sommes renés à Dieu et à nos premiers honneurs ; c'est pourquoi nous nous faisons gloire, nous vos rachetés, ô Fils de Dieu, de vous appeler Notre Seigneur.

Délivrés de la mort, purifiés du péché, vous avez daigné nous rendre toutes nos grandeurs. Car vous êtes désormais le Chef, et nous sommes vos membres. Vous êtes le Roi, et nous sommes vos heureux sujets. Vous êtes le PASTEUR, et nous sommes les brebis de votre unique bercail. Vous êtes l'Époux, et l'Église notre mère est votre épouse. Vous êtes le Pain vivant descendu du ciel, et nous sommes vos conviés. O Fils de Dieu, ô Emmanuel, ô fils de l'homme, béni soit le Père qui vous a envoyé ; mais soyez béni avec lui, vous qui avez rempli sa mission, et qui avez daigné nous dire que « vos délices sont d'être avec les enfants des hommes [41] ! »

Gloire soit à vous, ô Esprit-Saint, qui émanez à jamais du Père et du Fils dans l'unité de la substance divine ! L'acte éternel par lequel le Père se connaît lui-même produit le Fils qui est l'image infinie du Père, et le Père est épris d'amour pour cette splendeur sortie de lui avant tous les siècles. Le Fils, contemplant le principe dont il émane éternellement, conçoit pour ce principe un amour égal à celui dont il est l'objet. Quel langage pourrait décrire cette ardeur, cette aspiration mutuelle, qui est l'attraction et le mouvement d'une personne vers l'autre, dans l'immobilité éternelle de l'essence ! Vous êtes cet amour, ô Esprit divin, sortant du Père et du Fils comme d'un même principe, distinct de l'un et de l'autre, mais formant le lien qui les unit dans les ineffables délices de la divinité : Amour vivant, personnel, procédant du Père par le Fils, dernier terme qui complète la nature divine et consomme éternellement la Trinité. Au sein impénétrable du grand Dieu, la personnalité vous vient à la fois du Père dont vous êtes l'expression par un nouveau mode de production [42], et du Fils qui, recevant du Père, vous donne de lui-même [43] ; car l'amour infini qui les unit étroitement est des deux et non d'un seul. Jamais le Père ne fut sans le Fils, jamais le Fils ne fut sans le Père ; mais jamais aussi le Père et le Fils n'ont été sans vous, ô Esprit-Saint ! Éternellement ils se sont aimés, et vous êtes l'amour infini qui règne en eux, et auquel ils communiquent leur divinité. Votre procession de l'un et de l'autre épuise la vertu productive de l'essence incréée, et ainsi les divines personnes réalisent le nombre trois ; en dehors d'elles, il n'y a que le créé.

Il fallait qu'en la divine essence fût, non pas seulement la puissance et l'intelligence, mais aussi le vouloir duquel procède l'action. Le vouloir et l'amour sont une seule et même chose, et vous êtes, ô divin Esprit, ce vouloir et cet amour. Quand la glorieuse Trinité opère en dehors d'elle-même, l'acte conçu par le Père, exprimé par le Fils, s'accomplit par vous. Par vous aussi, l'amour que le Père et le Fils ont l'un pour l'autre, et qui se personnalise en vous, s'étend aux êtres qui seront créés. Par son Verbe, le Père les connaît ; par vous, ô Esprit amour, il les aime, en sorte que toute création procède de la bonté divine.

Émanant du Père et du Fils, sans perdre l'égalité que vous avez éternellement avec eux, vous êtes envoyé par l'un et l'autre vers la créature. Le Fils, envoyé par le Père, revêt pour l'éternité la nature humaine, et sa personne, par les opérations qui lui sont propres, nous apparaît distincte de celle du Père. De même, ô Esprit-Saint, nous vous reconnaissons distinct du Père et du Fils, lorsque vous descendez pour remplir sur nous la mission qui vous a été départie par l'un et l'autre. Vous inspirez les prophètes [44], vous intervenez en Marie dans la divine Incarnation [45], vous vous reposez sur la fleur de Jessé [46], vous conduisez Jésus au désert [47], vous le glorifiez par les miracles [48]. Son Épouse, la sainte Église, vous reçoit, elle, et vous lui enseignez toute vérité [49], et vous demeurez en elle, comme son ami, jusqu'au dernier jour du monde [50]. Nos âmes sont marquées de votre sceau [51], vous les animez de la vie surnaturelle [52] ; vous habitez jusqu'à nos corps, qui deviennent votre temple [53] ; enfin vous êtes pour nous le don de Dieu [54], la fontaine jaillissante jusque dans la vie éternelle [55]. Grâces distinctes vous soient donc rendues, ô Esprit divin, pour les opérations distinctes que vous accomplissez en notre faveur !

Et maintenant, après avoir adoré tour à tour les divines personnes, en parcourant leurs bienfaits sur le monde, nous osons encore élever notre œil mortel vers cette triple Majesté qui resplendit dans l'unité de votre essence, ô souverain Seigneur, et nous confessons encore une fois, avec saint Augustin, ce que nous avons appris de vous-même sur vous-même. « Trois est leur nombre : un aimant celui qui est de lui, un aimant celui de qui il est, et enfin l'amour lui-même » [56]. Mais il nous reste à remplir un devoir de reconnaissance, en célébrant l'ineffable conduite par laquelle vous avez daigné empreindre en nous l'image de vous-même. Ayant résolu éternellement de nous donner société avec vous [57], vous nous avez préparés selon un type emprunté à votre être divin [58]. Trois facultés dans notre âme unique rendent témoignage de notre origine qui est de vous ; mais ce faible miroir de votre être, qui est la gloire de notre nature, n'était qu'un prélude aux desseins de votre amour. Après nous avoir donné l'être naturel, vous aviez résolu dans votre conseil, ô Trinité divine, de nous communiquer encore l'être surnaturel. Dans la plénitude des temps, Le Père nous envoie son Fils, et ce Verbe Incréé apporte la lumière à notre intelligence ; le Père et le Fils nous envoient l'Esprit, et l'Esprit apporte l'amour à notre volonté ; et le Père qui ne peut être envoyé vient de lui-même, et il se donne à notre âme dont il transforme la puissance. C'est dans le saint Baptême, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, que s'accomplit dans le chrétien cette production des trois divines personnes, en correspondance ineffable avec les facultés départies à notre âme, comme l'esquisse du chef-d'œuvre que l'action surnaturelle de Dieu peut seule achever.

O union par laquelle Dieu est en l'homme et l'homme est en Dieu ! Union par laquelle nous arrivons à l'adoption du Père, à la fraternité avec le Fils, à l'hérédité éternelle ! Mais cette habitation de Dieu dans la créature, c'est l'amour éternel qui l'a gratuitement formée, et elle se maintient aussi longtemps que l'amour de réciprocité ne fait pas défaut dans l'homme. Le péché mortel aurait la force de la briser ; la présence des divines personnes qui avaient établi leur séjour dans l'âme [59] et qui demeuraient unies à elle, cesserait au même instant où la grâce sanctifiante s'éteindrait. Dieu alors ne serait plus dans l'âme que par son immensité, et l'âme ne le posséderait plus. Alors Satan rétablirait en elle le règne de son odieuse trinité : « la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux, et l'orgueil de la vie » [60]. Malheur à quiconque oserait défier Dieu par une si sanglante rupture, substituer ainsi le mal au souverain bien ! C'est la jalousie du Seigneur méprisé, expulsé, qui a creusé les gouffres de l'enfer et allumé les flammes éternelles.

Mais cette rupture est-elle donc sans réconciliation possible ? Oui, s'il s'agit de l'homme pécheur, incapable de renouer avec l'adorable Trinité les relations qu'une avance gratuite avait préparées et qu'une bonté incompréhensible avait consommées. Mais la miséricorde de Dieu, qui est, comme l'enseigne l'Église dans la sainte Liturgie [61], l'attribut suprême de sa puissance, peut opérer un tel prodige, et elle l'opère chaque fois qu'un pécheur est converti. A ce mouvement de l'auguste Trinité qui daigne ainsi descendre de nouveau dans le cœur de l'homme repentant, une joie immense, nous dit l'Évangile, s'empare des Anges et des Saints jusque dans les hauteurs du ciel [62] ; car le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont signalé leur amour et cherché leur gloire en rendant juste celui qui avait été pécheur, en venant habiter en cette brebis naguère égarée, en ce prodigue employé la veille à la garde des animaux immondes, en ce larron qui tout à l'heure, sur la croix, insultait encore avec son compagnon l'innocent crucifié.

Soient donc adoration et amour à vous, Père, Fils et Saint-Esprit, Trinité parfaite qui avez daigné vous révéler aux mortels, Unité éternelle et incommensurable qui avez délivré nos pères du joug des faux dieux. Gloire à vous comme il était au commencement, avant tous les êtres créés ; comme il est maintenant, à cette heure où nous attendons la vraie vie qui consiste à vous contempler face à face ; comme il sera dans les siècles des siècles, lorsque l'éternité bienheureuse nous aura réunis dans votre sein infini. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Autrefois, selon le rit romain, ce dimanche qui suivait la veillée nocturne à Saint-Pierre, était consacré au repos [63] : Dominica vacat. Mais vers le VIIIe siècle, les calendriers romains commencent à noter une octave de la Pentecôte — à l'imitation certainement du dimanche in Albis — avec la lecture évangélique du colloque du Seigneur et de Nicodème (Joan., III, 1-16) où il est question de l'efficacité de l'action du Saint-Esprit dans la régénération baptismale. Presque en même temps apparaît en usage la leçon actuelle de l'évangile selon saint Luc (VI, 36-42). Toutefois en 1334, l'un et l'autre passages devinrent à peu près inutiles, en raison de la fête nouvelle de la Très Sainte Trinité, qui fut introduite par Jean XXII dans le rit romain.

L'idée d'une solennité spéciale en l'honneur de ce mystère, fondement de notre foi chrétienne, est belle, et le moment de sa célébration, à l'expiration du temps pascal, est heureusement choisi. On sentait comme le besoin de manifester toute notre reconnaissance à l'Auguste Triade, qui a daigné accomplir avec tant de miséricorde et tant d'honneur pour nous, l'œuvre de notre Rédemption. Pour l'amour de nous, le Père éternel a daigné nous donner comme hostie et victime d'expiation son Fils unique lui-même ; Jésus nous a aimés in finem, c'est-à-dire jusqu'à s'immoler lui-même pour nous ; l'Esprit Saint s'est donné à nous si intimement qu'il est appelé donum, le don, précisément parce qu'il nous atteste l'amour du Père et du Fils à notre égard.

De plus, la révélation du dogme de la Très Sainte Trinité est un de ces secrets que les Hébreux avaient seulement entrevus mystérieusement, mais qui ne fut expressément révélé que dans la Nouvelle Loi. Il regarde la vie intime de Dieu ; or, les choses intimes ne se disent pas à tous, mais seulement aux amis. La connaissance de Dieu trine dans les Personnes et un dans son essence, marque le plus haut sommet de la science théologique et confère au peuple chrétien une perfection et une dignité si grandes qu'on peut bien dire qu'en ce dogme réside l'honneur, la gloire et le salut de l'Église. C'est donc fort à propos, après que l'Esprit Saint est venu instruire le troupeau des fidèles, les initiant à la possession intégrale de la vérité divine [64], que la famille chrétienne s'élève à la contemplation et à l'adoration in Spiritu et veritate [65] de l'auguste Triade, qui constitue la fin première et essentielle de l'Incarnation du Sauveur et de la rédemption du monde.

De même que, très opportunément, la fête de la sainte Trinité termine le cycle de la liturgie sotériologique, ainsi sommes-nous baptisés nous-mêmes avec l'invocation trinitaire, et dans la même invocation, répétée par le prêtre à notre lit de mort et près de notre cercueil, nous clôturons le cours de notre vie mortelle : « Proficiscere... de hoc mundo in nomine Dei Patris etc. » [66] ; « insignitus est signaculo Sanctæ Trinitatis » [67].

L'Église s'est inspirée de ces nobles motifs quand elle a institué la présente fête. Il est vrai que la liturgie catholique n'est qu'une hymne ininterrompue à la louange de l'auguste Trinité ; en sorte qu'une fête établie pour célébrer exclusivement et spécialement ce mystère semblerait presque l'abaisser au niveau d'une simple dévotion. Mais tel n'est pas le concept de la solennité de ce jour, laquelle n'est pas tant la fête de la Très Sainte Trinité que la confession annuelle et solennelle, humble et reconnaissante, du plus grand de tous les dogmes, du mystère principal de la foi catholique.

L'antienne pour le psaume d'introït s'inspire, dans sa dernière partie, du livre de Tobie (XII, 6). C'est un hymne de louange à Dieu Un et Trine, lequel reflète sur la création, moyennant l'effusion de sa grâce, les splendeurs de cette unité d'essence dans la trinité des Personnes. En effet, c'est la puissance du Père qui communique l'être à toutes choses, selon l'archétype idéal qu'il en conçoit dans son Verbe. Or, quelle est la fin dont Dieu s'inspire en créant ? Il crée par son Esprit, c'est-à-dire par amour, comme le chanta si bien le poète :
Amor che muove il sole e l'altre stelle. [68]
Le psaume d'introït est le 8e, où sont exaltés le beau et le bien divins, répandus avec tant de magnificence dans la création.

La collecte manque de la saveur classique ; elle est un peu trop longue, la période est peu mélodieuse ; mais en revanche, sa signification est très profonde. On y rappelle au commencement que Dieu a élevé le peuple chrétien seul à la dignité de connaître la gloire de l'Auguste Triade et de lui rendre l'adoration convenable dans l'unité de son essence ; c'est pourquoi on demande que le mérite de cette inébranlable foi catholique nous vaille la grâce d'échapper à tout péril.

De quelle manière rendons-nous à l'Auguste Trinité le culte que nous lui devons, c'est-à-dire le culte parfait, convenant à une si grande majesté ? Les Pères répondent : per Christum [69], le pontife et l'adorateur par excellence : in Spiritu Sancto [70], dans sa grâce, dans sa sainteté, qu'il communique à l'Église.

Suit un passage de l'épître aux Romains (XI, 33-36) où l'Apôtre, ayant touché le problème de la prédestination humaine s'élève en un vol rapide jusqu'à la contemplation de la sublimité et de la transcendance de la nature divine, qui contient véritablement la raison dernière de toutes choses. Le dernier verset exprime la confession du mystère trinitaire, dont il éclaire les attributs : Ex ipso [71] c'est la puissance du Père ; per ipsum [72] se rapporte au Verbe éternel ; in ipso [73] désigne le Saint-Esprit, l'Esprit d'amour.

Le répons-graduel — que le soliste exécutait jadis sur les degrés de l'ambon — est tiré de Daniel ; c'est comme la continuation de celui qui a suivi la lecture du même prophète durant la précédente veillée à Saint-Pierre.

On y loue Dieu qui, si élevé qu'il soit, puisqu'il est assis sur les plus hautes ailes des Chérubins, pénètre jusque dans la profondeur des abîmes par la grandeur de sa sagesse, de sa puissance et de sa bonté. De même qu'au ciel les saints Anges forment le trône de la sainteté de Dieu, ainsi, sur la terre, ces Chérubins sur lesquels siège, pacifique, le Tout-Puissant, ce sont les prêtres à qui le Seigneur se confie tout entier, et remet le soin de ses intérêts.

« Béni soit Dieu, tant au ciel par les chœurs des anges, qu'ici-bas sur la terre, où la marche de l'univers à travers les siècles est tout un chant à sa gloire. » Même le péché, même le mal qui se commet dans le monde, ne peut se soustraire à cette loi universelle de la louange de Dieu. Il entre dans le plan du divin conseil, soit parce que sa sanction vengeresse dans l'enfer glorifie grandement la justice et la sainteté de Dieu offensées par l'impie, soit encore parce que le mal, loin de faire obstacle aux desseins de Dieu, peut, entre ses mains, se changer en cause de bien ; c'est ainsi que l'impiété des persécuteurs remplissait le ciel de martyrs, et que les égarements du jeune Augustin préparaient le futur pénitent qui écrirait par la suite le livre de ses émouvantes confessions.

Le verset alléluiatique est le même que celui de la nuit précédente, après la lecture de Daniel. Le Seigneur est appelé le Dieu de nos pères, pour indiquer que leurs âmes vivent près de Lui — Il n'est pas le Dieu des morts mais des vivants — et qu'il est l'auteur des magnifiques promesses messianiques faites aux Patriarches et aux Prophètes.

Le court passage évangélique contient la révélation claire et explicite du mystère de la Très Sainte Trinité, faite par Jésus quand il enseigna à ses apôtres la formule baptismale (Matth., XXVIII, 18-20). C'est la condamnation anticipée de toutes les erreurs anciennes et modernes relativement à la divinité de Jésus et du Saint-Esprit. Administrer le baptême au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit équivaut à reconnaître que ces trois Personnes divines, nous adoptant pour fils, nous confèrent une identique grâce et ont une même puissance et une même nature divine.

L'antienne pour l'offertoire, tout comme l'introït, s'inspire du livre de Tobie ; c'est une bénédiction à l'auguste Trinité, laquelle, nous adoptant pour fils et pour héritiers, a exalté à notre égard sa miséricorde.

La prière d'introduction à l'anaphore contient une phrase qui demande à être méditée profondément. On prie Dieu de sanctifier par l'invocation de son saint Nom l'offrande eucharistique, et de faire que, grâce à elle, nous devenions nous-mêmes par notre vie sainte, une oblation perpétuelle à l'auguste Trinité. C'est là le véritable esprit de la liturgie eucharistique : en revivre le contenu, participant ainsi à la sainteté de ce sacrifice dont l'Apôtre a écrit : Una enim oblatione consummavit in sempiternum sanctificatos [74].

L'antienne pour la Communion provient également du passage du livre de Tobie cité plus haut. Nous publions la gloire de la sainte Trinité devant tous les hommes, alors que, dans notre intelligence, dans notre mémoire, dans notre volonté, dans nos actes, nous conservons resplendissante l'image divine.

Dans la collecte d'action de grâces, nous supplions le Seigneur de faire que la sainte Communion que nous avons reçue comme le sceau de notre profession de foi envers la divine Trinité, nous fasse échapper à tout péril de l'âme et du corps.

Il faut distinguer soigneusement la dévotion des dévotions. La dévotion, selon sa signification étymologique, est la consécration entière et irrévocable du chrétien à l'auguste Triade, à l'honneur et à la gloire de laquelle doivent être dirigées toutes ses affections, ses paroles et ses actions. Les dévotions, au contraire, consistent en des actes particuliers de piété, moyennant lesquels se révèle, s'épanche et se nourrit la dévotion. Celle-là est essentielle et nécessaire, celles-ci sont relatives et très souvent de caractère libre. La dévotion du chrétien est solennellement affirmée près des fonts baptismaux, et elle commence par la possession que la Très Sainte Trinité prend de l'âme du fidèle, pour y demeurer comme en un temple. Malheur à qui profane ce temple, et qui, par le péché, en chasse l'auguste Triade !

Autrefois l'Église romaine, à l'imitation des Églises orientales, célébrait aujourd'hui la fête commémorative de tous les saints : Dominica in nativitate Sanctorum. Mais vers le VIIIe siècle, la grande vigile nocturne à Saint-Pierre, avec le dimanche aliturgique qui la suivait, déplacèrent cette solennité qui finalement, sous Grégoire IV, fut assignée au Ier novembre.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

PREMIER DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE.

Le premier dimanche après la Pentecôte nous fait entrer dans le « tempus per annum », le temps pendant l'année, un temps qui n'est pas festival. Par ailleurs, cependant, les premiers dimanches sont tantôt supprimés par des fêtes, tantôt influencés par elles. Tout d'abord, nous ne pouvons pas célébrer le premier dimanche parce que l'Église a fixé, d'une manière permanente, ce jour-là, la fête de la Sainte Trinité. Le dimanche est simplement commémoré par les oraisons et le dernier Évangile. Dans les trois premiers jours de la semaine, quand il n'y a pas de fête ou qu'il n'y a qu'une fête de degré inférieur, on peut en reprendre la célébration.

FÊTE DE LA SAINTE TRINITÉ.

Bénie soit la Très-Sainte Trinité.

Les fêtes et les temps que nous avons célébrés jusqu'ici se rapportaient à l'histoire du salut et, particulièrement, à la vie de Jésus-Christ. Ainsi, de Noël jusqu'à Pâques, nous avons parcouru toute la vie du Seigneur. La Sainte Eucharistie que nous avons célébrée durant ces fêtes était, pour ainsi dire, l'accomplissement par la grâce de ces faits du salut. Maintenant, viennent quelques fêtes qui sont d'un genre tout différent. Ce sont des fêtes de la foi. Un mystère de la foi en est l'objet. Dans ces fêtes de la foi, la relation avec le sacrifice de la messe est moins étroite. C'est à l'occasion et en l'honneur du mystère de ces fêtes que l'Église célèbre la Sainte Eucharistie. La première fête de cette série est celle de la Sainte Trinité, qui a pour objet le mystère le plus impénétrable de notre foi.

1. Pensées de la fête. — La vérité de foi que célèbre cette fête est la suivante : Il n'y a qu'un seul Dieu, et ce Dieu unique est en trois Personnes ; le Père est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est Dieu ; cependant, il n'y a pas trois dieux, mais un seul Dieu, éternel, infini, incompréhensible. Le Père n'est pas plus Dieu que le Fils et le Saint-Esprit. Le Père est la première Personne divine ; le Fils est la seconde Personne divine, éternellement engendrée de la substance du Père ; le Saint-Esprit est la troisième Personne divine, procédant éternellement du Père et du Fils. Ce profond mystère ne peut être approfondi par aucun esprit créé. Nous nous contenterons de nous incliner humblement et de dire : Seigneur, nous croyons ; aidez notre faible foi.

Pourquoi célèbre-t-on cette fête précisément maintenant ? Cette fête est la conclusion de celles que nous avons célébrées jusqu'ici. Les trois divines Personnes ont coopéré à l'œuvre de la Rédemption. Le Père a envoyé son Fils sur la terre : « Dieu a tant aimé le monde qu'il lui a donné son Fils unique ». Le Père nous a aussi appelés à la foi. Le Fils, notre Sauveur Jésus-Christ, s'est fait Homme ; il est mort pour nous ; il nous a rachetés et faits enfants de Dieu. Quant au Saint-Esprit, il est, après le départ du Seigneur, notre docteur, notre chef, notre guide, notre consolateur. Pour tant de bienfaits, nous chantons volontiers un Te Deum. Or, la fête de la Sainte Trinité est comme un Te Deum après les grandes fêtes de l'Église ; elle résume Noël, l'Épiphanie, Pâques, l'Ascension, la Pentecôte. Mais, en plaçant cette fête le premier dimanche après la Pentecôte, l'Église veut nous rappeler que chaque dimanche, à proprement parler, est une fête de la Sainte Trinité. Chaque dimanche est consacré à la Sainte Trinité. Chaque dimanche, nous devons nous rappeler, avec reconnaissance, les bienfaits que nous a accordés la Sainte Trinité. Le Père nous a créés, il nous a appelés. Le Fils nous a rachetés ; le dimanche est le « jour du Seigneur », le jour de sa Résurrection. Le Saint-Esprit nous a sanctifiés, il a fait de nous ses temples ; c'est un dimanche que le Saint-Esprit est descendu sur la jeune Église. Le dimanche est donc bien un jour de la Sainte Trinité.

Nous pouvons encore considérer que notre vie est entièrement pénétrée par la Sainte Trinité, que les sacrements et les bénédictions sont conférés au nom de la Sainte Trinité. Songeons seulement au baptême (« Je te baptise au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit »), au sacrement de pénitence « Je t'absous au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit »). La vie des chrétiens commence et s'achève au nom de la Sainte Trinité. C'est pourquoi commençons et achevons chaque œuvre, chaque prière, par le signe de la croix, avec ces paroles : « Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ».

Parcourons maintenant les nombreuses prières de l'Église adressées à la Sainte Trinité. Il y a, d'abord, le Gloria Patri « Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Comme il était au commencement, il l'est maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ». Cette prière est, de toutes, la plus fréquemment employée dans l'Église. Chaque psaume se termine par le Gloria, et chaque Heure de l'Office commence par le Gloria. On peut dire que le Gloria est comme le son de cloche régulier qui retentit constamment dans la sainte Église. Il est certain que le prêtre le récite une cinquantaine de fois par jour. Le Gloria Patri est la petite doxologie ; la grande doxologie est le Gloria in excelsis, qui est un sublime chant de louange à la Sainte Trinité. Le magnifique « Te Deum » est, lui aussi, un chant de louange et d'action de grâces au Dieu unique en trois Personnes. L'Église le récite presque tous les jours à la fin des matines. Il y a encore un grand nombre de prières à la Sainte Trinité ; nous les trouvons réunies à la messe. Il y a encore la profession de foi, le Credo de la messe, qui est à la fois une prière et une solennelle profession de foi à la Trinité. La plus belle prière est la sainte messe elle-même ; c'est une prière de louange, d'action de grâces et de demande au Dieu unique en trois personnes.

2. La messe (Benedicta sit). — La messe est facile à comprendre. L'Introït exprime les pensées et les sentiments du prêtre quand il s'avance vers l'autel, du peuple quand il entre dans l'église. Quand nous pénétrons aujourd'hui dans l'église, nous voyons devant nous, dans sa puissance, sa grandeur et sa beauté infinies, la Sainte Trinité. C'est pourquoi nous chantons : « Bénie soit la Sainte Trinité, car elle nous a témoigné de la miséricorde ». Le psaume de l'Introït est un cantique de la nature ; le nom de Dieu (un en trois Personnes) y est célébré parce qu'il est admirable dans tout l'univers, dans les yeux de l'enfant et dans les étoiles du ciel.

Dans l'Oraison, l'Église parle d'une double grandeur : une puissante unité et une harmonieuse pluralité dans la Trinité. Cela doit être le modèle de notre vie, de notre caractère, où l'on doit trouver un reflet de la Trinité. Notre vie doit posséder une forte unité, en même temps qu'une belle et aimable harmonie.

Dans l'Épître, saint Paul est rempli d'étonnement quand sa grande foi ose pénétrer dans les profondeurs de la divinité : « O profondeur de la richesse... » C'est à peine s'il trouve des mots pour décrire le mystère infini et impénétrable de la Sainte Trinité.

Au Graduel et à l'Alléluia, nous entendons un triple « Benedictus ». Quand nous examinons de plus près ces textes, il nous faut parcourir un chemin immense : d'abord, nous contemplons Dieu dans les profondeurs de la mer, et, en même temps, nous le voyons trôner au-dessus des chérubins. Nous le considérons, aussi, dans le destin de nos pères. Dans le sort des générations, dans les voies des hommes la Sainte Trinité s'est montrée admirable.

A l'Évangile, nous lisons le passage principal de la Sainte Écriture où les trois divines Personnes sont nommées côte à côte. Le Christ donne à ses Apôtres l'ordre de baptiser : « Allez, baptisez-les au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit... ».

Quand nous nous rendons à l'Offrande, notre propre personne doit être la victime que nous offrirons à la Sainte Trinité. Quand nous recevons la sainte communion, l'Église nous dit encore : le pain du ciel est un don d'amour de la Sainte Trinité. Le Christ m'a racheté ; le Père, par mon élection, a participé à ma rédemption ; le Saint-Esprit y a coopéré. — Quand nous rentrerons chez nous et pendant toute la journée, que cette pensée retentisse dans notre âme : Bénie soit la Sainte Trinité, car elle nous a témoigné de la miséricorde !

[1] Matth., XXVIII, 19.

[2] De feriis. Cap. Quoniam. Celte décrétale a été attribuée par erreur à Alexandre III.

[3] De divinis Officiis, lib. XI, cap. I.

[4] I Tim., VI, 16.

[5] Gen., I, 26.

[6] Isai., VI, 3.

[7] Johan., I, 14.

[8] Ibid.

[9] Eph., III, 15.

[10] Matth., XI, 27.

[11] Johan., III, 16.

[12] Ibid., XVII, 22.

[13] Isai., IX, 6.

[14] I Johan., I, I.

[15] Johan., XIV, 16.

[16] Cette rubrique fut supprimée en 1955 : désormais le symbole de St Athanase ne se récite que le dimanche de la Trinité.

[17] Marc, XVI, 17.

[18] Rubrique supprimée en 1955.
Suite du saint Évangile selon saint Luc.
En ce temps là, Jésus dit à ses disciples : Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Ne jugez point, et vous ne serez point jugés : ne condamnez point, et vous ne serez point condamnés. Remettez, et on vous remettra. Donnez, et on vous donnera ; on versera dans votre sein une bonne mesure, pressée et remuée, et répandant pardessus les bords. De la même mesure dont vous aurez mesuré, il sera mesure pour vous. Il leur faisait aussi cette comparaison : Un aveugle peut il conduire un aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans la fosse ? Le disciple n'est pas au-dessus du maître ; mais tout disciple est parfait, s'il est comme son maître. Pourquoi vois-tu un fétu dans l'œil de ton frère, et ne considères-tu pas la poutre qui est dans ton œil ? Ou comment peux-tu dire à ton frère : « Frère, laisse-moi ôter de ton œil ce fétu » ; tandis que tu ne vois pas toi-même la poutre qui est dans ton œil ? Hypocrite, retire d'abord la poutre de ton œil, et après tu songeras à extraire le fétu de l'œil de ton frère.

[19] Prov. XXX, 2-4.

[20] Psalm. CXV, 10 ; II Cor., IV, 13.

[21] Isai., VI, 3.

[22] Prov. XXV, 27.

[23] Dan., VII, 9.

[24] Johan, X, 30.

[25] Johan., XIV, 8-9.

[26] Matth., III, 17 ; II Petr., I, 17.

[27] Eph., III, 15.

[28] I Johan., III, 1.

[29] Rom., VIII, 17.

[30] Johan., VIII, 49.

[31] II Cor., I, 3.

[32] Psalm. CIX, 3.

[33] Psalm. II, 7.

[34] Johan., I, 18.

[35] Heb., I, 3.

[36] Sap., VII, 26.

[37] Psalm. CIII, 24.

[38] Col. I, 15.

[39] Johan., III, 16.

[40] Psalm. XVI, 5.

[41] Prov. VIII, 31.

[42] Johan., XV, 26.

[43] Johan., XVI, 14-15.

[44] II Petr., I, 21.

[45] Luc, I, 35.

[46] Isai., XI, 2.

[47] Luc, IV, 1.

[48] Matth., XII, 28.

[49] Johan., XVI, 13.

[50] Matth., XXVIII, 20.

[51] Eph., I, 13 ; IV, 30.

[52] Gal., v, 25.

[53] I Cor., VI, 19.

[54] Hymn. Pentecost. (Veni Creator).

[55] Johan., IV, 14 ; VII, 39.

[56] Non amplius quam tria sunt : unus diligens eum qui de illo est, et unus diligens eum de quo est, et ipsa dilectio. AUGUSTINUS, de Trinitate. Lib. VI, cap. 7.

[57] I Johan., I, 3.

[58] Gen., I, 27.

[59] Johan., XIV, 23.

[60] I Johan, II, 16.

[61] Oratio Dominicae X post Pentecosten.

Deus, qui omnipoténtiam tuam parcéndo máxime et miserándo maniféstas : multíplica super nos misericórdiam tuam ; ut, ad tua promíssa curréntes, cæléstium bonórum fácias esse consórtes. Per Dóminum. O Dieu, vous montrez particulièrement votre toute puissance en pardonnant et en compatissant : multipliez sur nous votre miséricorde ; afin qu'après avoir recherché les biens que vous avez promis, nous soyons rendus participants de ces biens dans le ciel.

[62] Luc, XV, 10.

[63] En raison de la célébration de la longue vigile des Quatre-Temps la veille.

[64] « Docebit vos omnem veritatem : II vous enseignera toute la vérité. » Ioan., XVI, 13.

[65] Ioan., IV, 23 : « Dans l'esprit et dans la vérité ».

[66] « Pars de ce monde, âme chrétienne, au nom de Dieu le Père, etc. » Ordo Commend. animæ.

[67] « Pendant sa vie il fut orné du sceau de la sainte Trinité. » Ordo exequiarum.

[68] C'est l'amour qui meut le soleil et les autres étoiles. (Dante).

[69] Par le Christ.

[70] Dans l'Esprit-Saint.

[71] De Lui.

[72] PAr Lui.

[73] Pour Lui.

[74] « Par une seule oblation, Il a amené à la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés. » Hebr., X, 14.

Samedi des Quatre-Temps de Pentecôte

2026-04-20T12:54:07Z

Sommaire

Sommaire

Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgi

Bhx Cardinal Schuster, Liber

Dom Pius Parsch, le Guide (…)

Sommaire

Après avoir enfanté à l'Église de nombreux nouveau-nés la nuit de la Pentecôte, l'Esprit-Saint va leur donner aujourd'hui des prêtres qui seront les instruments de sa grâce dans le monde [1] car il va se répandre dans ses serviteurs, comme Joël l'avait prophétisé pour les Apôtres (1ère Lecture). Aussi est-ce à l'église de St-Pierre, le pasteur des agneaux et des brebis, que se fait la Station, et l'Évangile nous parle-t-il d'une guérison opérée dans la maison de Pierre. Le Prêtre, ministre de Jésus-Christ, s'applique à guérir les âmes dévorées par la fièvre des passions.
On a déjà remarqué que la Messe des Samedis des Quatre-Temps renferme, entre l'Introït et l'Épître, 5 Leçons avec Oraisons et Traits. La 5e est invariable. Elle contient le récit du miracle qui protégea les trois jeunes Hébreux dans la fournaise. Elle est suivie d'un extrait de leur Cantique d'actions de grâces. La Collecte de la messe s'inspire de cette leçon et sollicite de la bonté divine que nous ne soyons pas consumés par la flamme du vice. Le prêtre reçoit dans le Sacrement de l'Ordre une large effusion de l'Esprit de Dieu (Ev.) qui lui permet d'évangéliser le royaume de Dieu (Ep.). Les 2ème, 3eme et 4eme lectures font allusion aux moissons et à l'offrande des précieux fruits de la terre, car les Quatre-Temps furent institués pour obtenir la bénédiction de Dieu sur cette saison qui commence. Entrés dans la terre promise, les Israélites en ont offert les prémices à Dieu. Entrés dans l'Église par le baptême, offrons à notre tour à Dieu les prémices de tout ce que nous faisons sous l'influx surnaturel de l'Esprit-Saint. Demandons-lui qu'il augmente notre foi en Jésus (Ep. et Ev.) et qu'il remplisse nos cœurs de son saint amour (Ep.).

Textes de la Messe

Sabbato Quatuor Temporum Pentecostes Samedi des Quatre-Temps de Pentecôte

I classis 1ère classe

ante 1960 : semiduplex avant 1960 : semidouble

Statio ad S. Petrum Station à St-Pierre

FORMA MISSÆ LONGIOR
MESSE COMPLÈTE

¶ Hæc forma adhibenda est in Missa conventuali et in Missa, in qua Ordines conferuntur ; in ceteris Missis adhiberi potest forma brevior ut infra. ¶ Ce formulaire dout être utilisé à la messe conventuelle et à la messe où l'on confère les ordinations ; pour les autres messes, on peut utiliser la forme brève qui suit.

¶ In sabbato Quatuor Temporum, Missa, in qua Ordines conferuntur, dicenda est de sabbato, etiam festo I vel II classis occurrente, et in ea additur oratio ritualis « In collatione Ordinum » sub unica conclusione cum oratione quæ sequitur Dóminus vobíscum, et omittuntur omnes commemorationes, nisi sint privilegiatæ. ¶ Le Samedi des Quatre-Temps, la messe où l'on confère les ordinations doit être celle du samedi, même si ce jour là tombe une fête de Ière ou IIème classe ; on y ajoute l'oraison « Pour la collation des Ordres » sous la même conclusion à l'oraison qui suit le Dóminus vobíscum, et on omet toutes les autres commémoraisons, sauf celles privilégiées

Ant. ad Introitum. Rom. 5, 5. Introït

Cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris, allelúia : per inhabitántem Spíritum eius in nobis, allelúia, allelúia. L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs, alléluia, par son Esprit qui habite en nous, alléluia, alléluia.

Ps. 102, 1.

Benedic, anima mea, Dómino : et ómnia, quæ intra me sunt, nómini sancto eius. Mon âme, bénis le Seigneur, et que tout ce qui est au-dedans de moi bénisse son saint nom.

V/.Glória Patri.

Post Kýrie, eléison dicitur Orémus, sine Flectámus génua, et similiter ad orationes sequentes. Après le Kýrie, eléison on dit Orémus, sans Flectámus génua, et de même aux oraisons suivantes.

Oratio. Collecte

Méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum benígnus infúnde : cuius et sapiéntia cónditi sumus, et providéntia gubernámur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem. Nous vous en supplions, Seigneur, répandez avec bonté, dans nos âmes, l'Esprit-Saint : dont la Sagesse nous a créés et dont la providence nous gouverne. Par N.-S... en l'unité du même.

¶Præcedens oratio sumitur ad commemorandum Sabbatum Quatuor Temporum. Cette oraison est utilisée s'il faut commémorer le samedi des Quatre-Temps.

Léctio Ioélis Prophétæ. Lecture du Prophète Joël.

Ioël. 2, 28-32.

Hæc dicit Dóminus Deus : Effúndam Spíritum meum super omnem carnem : et prophetábunt fílii vestri et fíliæ vestræ : senes vestri sómnia somniábunt, et iúvenes vestri visiónes vidébunt. Sed et super servos meos et ancíllas in diébus illis effúndam Spíritum meum. Et dabo prodígia in cælo et in terra, sánguinem et ignem et vapórem fumi. Sol convertétur in ténebras et luna in sánguinem : ántequam véniat dies Dómini magnus ei horríbilis. Et erit : omnis, qui invocáverit nomen Dómini, salvus erit. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je répandrai mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens auront des visions. Même sur mes serviteurs et sur mes servantes je répandrai en ces jours-là mon Esprit. Je ferai paraître des prodiges dans le ciel et sur la terre, du sang, du feu et des tourbillons de fumée. Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le grand et terrible jour du Seigneur. Et alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Allelúia. V/. Ioann. 6, 64. Spíritus est, qui vivíficat : caro autem non prodest quidquam. Allelúia. V/. C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien.

Oratio. Collecte

Illo nos igne, quǽsumus, Dómine, Spíritus Sanctus inflámmet : quem Dóminus noster Iesus Christus misit in terram, et vóluit veheménter accéndi : Qui tecum . . . in unitáte eiúsdem. Faites, s'il vous plaît, Seigneur, que l'Esprit-Saint nous embrase de ce feu que Notre-Seigneur Jésus-Christ a apporté sur la terre et qu'il a ardemment désiré voir étendre ses flammes. Lui, qui avec vous... en l'unité.

Léctio libri Levítici. Lecture du Lévitique.

Levit. 23, 9-11, 15-17 et 21.

In diébus illis : Locútus est Dóminus ad Móysen, dicens : Lóquere fíliis Israël, et dices ad eos : Cum ingréssi fuéritis terram, quam ego dabo vobis, et messuéritis ségetem, ferétis manípulos spicárum, primítias messis vestræ ad sacerdótem : qui elevábit fascículum coram Dómino, ut acceptábile sit pro vobis, áltero die sábbati, et sanctificábit illum. Numerábitis ergo ab áltero die sábbati, in quo obtulístis manípulum primitiárum, septem hebdómadas plenas, usque ad álteram diem expletiónis hebdómadæ séptiniæ, id est, quinquagínta dies : et sic offerétis sacrifícium novum Dómino ex ómnibus habitáculis vestris, panes primitiárum duos de duábus decimis símilæ fermentátæ, quos coquétis in primítias Dómini. Et vocábitis hunc diem celebérrimum atque sanctíssimum : omne opus servíle non faciétis in eo. Legítimum sempitérnum erit in cunctis habitáculis et generatiónibus vestris : dicit Dóminus omnípotens. En ces jours-là, le Seigneur parla à Moïse en ces termes : Parlez aux enfants d'Israël, et dites-leur : Lorsque vous serez entrés dans la terre que je vous donnerai, et que vous moissonnerez le blé, vous porterez au prêtre une gerbe d'épis, comme les prémices de votre moisson ; et, le lendemain du sabbat, le prêtre élèvera devant le Seigneur cette gerbe, afin que le Seigneur vous soit favorable en la recevant, et il la consacrera au Seigneur. Vous compterez donc, depuis le lendemain du sabbat où vous aurez offert la gerbe des prémices, sept semaines pleines, jusqu'au lendemain du jour où la septième semaine sera accomplie, c'est-à-dire cinquante jours ; et vous offrirez au Seigneur comme un sacrifice nouveau, de tous les lieux où vous demeurerez, deux pains de prémices, de deux dixièmes de pure farine avec du levain, que vous ferez cuire pour être les prémices du Seigneur. Vous appellerez ce jour-là très célèbre et très saint ; vous ne ferez aucune œuvre servile en ce jour. Cette ordonnance sera observée éternellement dans tous les 1ieux où vous demeurerez, et dans toute votre postérité, dit le Seigneur tout-puissant.

Allelúia. V/. Iob 26, 13. Spíritus eius ornávit cælos. Allelúia. V/. Son esprit a orné les cieux.

Oratio. Collecte

Deus, qui, ad animárum medélam, ieiúnii devotióne castigári córpora præcepísti : concéde nobis propítius ; et mente et córpore tibi semper esse devótos. Per Dóminum. 0 Dieu, qui pour la guérison des âmes avez ordonné de châtier les corps par le dévot exercice du jeûne, accordez-nous, dans votre bonté, de vous être toujours dévoués d'esprit et de corps.

Léctio libri Deuteronómii. Lecture du Deutéronome.

Deut. 26, 1-11.

In diébus illis : Dixit Moyses fíliis Israël : Audi, Israël, quæ ego præcípio tibi hódie. Cum intráveris terram, quam Dóminus, Deus tuus, tibi datúrus est possidéndam, et obtinúeris eam atque habitáveris in ea : tolles de cunctis frúgibus tuis primítias, et pones in cartállo, pergésque ad locum, quem Dóminus, Deus tuus, elégerit, ut ibi invocétur nomen eius : accedésque ad sacerdótem, qui fúerit in diébus illis, et dices ad eum : Profíteor hódie coram Dómino, Deo tuo, qui exaudívit nos, et respexit humilitátem nostram et labórem atque angústiam : et edúxit nos de Ægýpto in manu forti et bráchio exténto, in ingénti pavóre, in signis atque porténtis : et introdúxit ad locum istum, et trádidit nobis terram lacte et melle manántem. Et idcírco nunc óffero primítias frugum terræ, quam Dóminus dedit mihi. Et dimíttes eas in conspéctu Dómini, Dei tui, et adoráto Dómino, Deo tuo. Et epuláberis in ómnibus bonis, quæ Dóminus, Deus tuus, déderit tibi. En ces jours-là, Moïse dit aux enfants d'Israël : Écoutez, ô Israël, les choses que je vous ordonne aujourd'hui : Lorsque vous serez entré dans le pays dont le Seigneur votre Dieu doit vous mettre en possession, que vous en serez devenu le maître, et que vous y serez établi, vous prendrez les prémices de tous les fruits de votre terre, et, les ayant mis dans une corbeille, vous irez au lieu que le Seigneur votre Dieu aura choisi afin que son nom y soit invoqué. Là, vous approchant du prêtre qui sera en ce temps-là, vous lui direz : Je déclare aujourd'hui au Seigneur votre Dieu que c'est lui qui nous a exaucés, et qui, regardant favorablement notre affliction, nos travaux, et l'extrémité où nous étions réduits, nous tira d'Egypte par sa main toute-puissante et en déployant toute la force de son bras, après avoir jeté une frayeur extraordinaire dans ces peuples par des miracles et des prodiges inouïs ; il nous a fait entrer dans ce pays, et nous a donné cette terre où coulent le lait et le miel. C'est pourquoi j'offre maintenant les prémices des fruits de la terre que le Seigneur m'a donnée. Vous laisserez ces prémices devant le Seigneur votre Dieu, et après avoir adoré le Seigneur votre Dieu, vous ferez un festin de réjouissance en mangeant de tous les biens que le Seigneur votre Dieu vous aura donnés.

Allelúia. V/. Act. 2, 1. Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes páriter sedéntes. Allelúia. V/. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé ; ils étaient tous ensemble assis.

Oratio. Collecte

Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, salutáribus ieiúniis erudíti, ab ómnibus etiam vítiis abstinéntes, propitiatiónem tuam facílius impetrémus. Per Dóminum nostrum. Faites, nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, qu'instruits par ces jeûnes salutaires et nous abstenant aussi de tous les vices, nous obtenions plus facilement votre faveur.

Léctio libri Levítici. Lecture du Lévitique.

Levit. 26, 3-12.

In diébus illis : Dixit Dóminus ad Móysen : Lóquere fíliis Israël, et dices ad eos : Si in præcéptis meis ambulavéritis, et mandáta mea custodiéritis et fecéritis ea, dabo vobis plúvias tempóribus suis, et terra gignet germen suum, et pomis árbores replebúntur. Apprehéndet méssium tritúra vindémiam, et vindémia occupábit seméntem : et comedétis panem vestrum in saturitáte, et absque pavóre habitábitis in terra vestra. Dabo pacem in fínibus vestris : dormiétis, et non erit, qui extérreat. Auferam malas béstias, et gládius non transíbit términos vestros. Persequémini inimícos vestros, et córruent coram vobis. Persequéntur quinque de vestris centum aliénos et centum de vobis decem mília : cadent inimíci vestri gládio in conspéctu vestro. Respíciam vos et créscere fáciam : multiplicábo mini, et firmábo pactum meum vobíscum. Comedétis vetustíssima véterum, et vétera novis superveniéntibus proiiciétis. Ponam tabernáculum meum in médio vestri, et non abíciet vos ánima mea. Ambulábo inter vos, et ero Deus vester, vosque éritis pópulus meus : dicit Dóminus omnípotens. En ces jours-là, Dieu dit à Moïse : Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur : Si vous marchez selon mes préceptes, si vous gardez et pratiquez mes commandements, je vous donnerai les pluies en leur saison. La terre produira ses récoltes, et les arbres seront remplis de fruits. La moisson, avant d'être battue, sera pressée par la vendange ; et la vendange sera elle-même avant qu'on l'achève, pressée par le temps des semences. Vous mangerez votre pain, et vous serez rassasiés, et vous habiterez dans votre terre sans aucune crainte. J'établirai la paix dans l'étendue de votre pays ; vous dormirez en repos, et il n'y aura personne qui vous inquiète. J'éloignerai de vous les bêtes féroces, et l'épée ne passera point par vos terres. Vous poursuivrez vos ennemis, et ils tomberont en foule devant vous. Cinq d'entre vous en poursuivront cent, et cent d'entre vous en poursuivront dix mille ; vos ennemis tomberont sous l'épée devant vos yeux. Je vous regarderai favorablement, et je vous ferai croître ; vous vous multiplierez de plus en plus, et j'affermirai mon alliance avec vous. Vous mangerez les fruits de la terre que vous aviez en réserve depuis longtemps, et vous rejetterez à la fin les anciennes récoltes, dans la grande abondance des nouvelles. J'établirai ma demeure au milieu de vous, et je ne vous rejetterai point. Je marcherai parmi vous, je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple, dit le Seigneur tout-puissant.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde. Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.

Oratio. Collecte

Pæsta, quǽsumus, omnípotens Deus : sic nos ab épulis carnálibus abstinére ; ut a vítiis irruéntibus páriter ieiunémus. Per Dóminum. Faites, nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, que nous nous abstenions de telle sorte de l'usage des viandes, que nous puissions également nous garder exempts des vices qui tendent à nous envahir.

Léctio Daniélis Prophétæ. Lecture du Prophète Daniel.

Dan. 3, 47-51.

In diébus illis : Angelus Dómini descéndit cum Azaría et sóciis eius in fornácem : et excússit flammam ignis de fornáce, et fecit médium fornácis quasi ventum roris flantem. Flamma autem effundebátur super fornácem cúbitis quadragínta novem : et erúpit, et incéndit, quos répperit iuxta fornácem de Chaldǽis, minístros regis, qui eam incendébant. Et non tétigit eos omníno ignis, neque contristávit, nec quidquam moléstiæ íntulit. Tunc hi tres quasi ex uno ore laudábant, et glorificábant, et benedicébant Deum in fornáce, dicéntes : En ces jours-là, l'Ange du Seigneur descendit auprès d'Azarias et de ses compagnons dans la fournaise, et il écarta les flammes et le feu de la fournaise, et il fit au milieu de la fournaise comme un vent de rosée qui soufflait. Et la flamme s'élevait quarante-neuf coudées de haut au-dessus de la fournaise ; et elle s'élança et brûla ceux des Chaldéens qu'elle trouva près de la fournaise. Et le feu ne les toucha nullement ; il ne les incommoda pas et ne leur causa aucune peine. Alors ces trois hommes, comme d'une seule bouche, louaient, glorifiaient et bénissaient Dieu dans la fournaise, en disant :

Hic non respondetur Deo grátias. Ici on ne répond pas Deo grátias.

Allelúia. V/. Ibid., 52. Benedíctus es, Dómine, Deus patrum nostrórum, et laudábilis in sǽcula. Allelúia. V/. Vous êtes béni, Seigneur, Dieu de nos pères ; vous êtes digne de louange dans tous les siècles.

Finito Versu dicitur Glória in excélsis. Le verset fini, on dit le Glória in excélsis.

Deinde V/. Dóminus vobíscum. R/. Et cum spíritu tuo.

Oratio. Collecte

Deus, qui tribus púeris mitigásti flammas ígnium : concéde propítius ; ut nos fámulos tuos non exúrat flamma vitiórum. Per Dóminum. O Dieu, qui pour trois enfants, avez calmé l'ardeur d'une fournaise, accordez dans votre bonté que la flamme des vices ne nous brûle pas, nous qui sommes vos serviteurs.

Léctio Epístolæ beáti Páuli Apóstoli ad Romános. Lecture de l'Épître du B. Apôtre Paul aux Romains.

Rom. 5, 1-5.

Fratres : Iustificáti ex fide, pacem habeámus ad Deum per Dóminum nostrum Iesum Christum : per quem et habémus accéssum per fidem in grátiam istam, in qua stamus, et gloriámur in spe glóriæ filiórum Dei. Non solum autem, sed et gloriámur in tribulatiónibus : scientes, quod tribulátio patiéntiam operátur, patiéntia autem probatiónem, probátio vero spem, spes autem non confúndit : quia cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris per Spíritum Sanctum, qui datus est nobis. Mes frères, étant justifiés par la foi, ayons la paix avec Dieu par Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui nous devons aussi d'avoir accès par la foi à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et de nous glorifier dans l'espérance de la gloire des enfants de Dieu. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions même dans les afflictions, sachant que l'affliction produit la patience ; la patience l'épreuve, et l'épreuve l'espérance. Or l'espérance ne trompe point, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint, qui nous a été donné.

Tractus. Ps. 116, 1-2. Laudáte Dóminum, omnes gentes : et collaudáte eum, omnes pópuli. Trait. Nations, louez toutes le Seigneur ; glorifiez-le tous, ô peuples.

V/. Quóniam confirmáta est super nos misericórdia eius : et véritas Dómini manet in ætérnum. V/. Car sa miséricorde a été affermie sur nous, et la vérité du Seigneur demeure éternellement.

Sequentia. Séquence.

Veni, Sancte Spíritus,
et emítte cǽlitus
lucis tuæ rádium. Venez, ô Saint-Esprit,
Et envoyez du ciel
Un rayon de votre lumière.

Veni, pater páuperum ;
veni, dator múnerum ;
veni, lumen córdium. Venez, père des pauvres,
Venez, distributeur de tous dons,
Venez, lumière des cœurs.

Consolátor óptime,
dulcis hospes ánimæ,
dulce refrigérium. Consolateur suprême,
Doux hôte de l'âme,
Douceur rafraîchissante.

In labóre réquies,
in æstu tempéries,
in fletu solácium. Repos dans le labeur,
Calme, dans l'ardeur,
Soulagement, dans les larmes.

O lux beatíssima,
reple cordis íntima
tuórum fidélium. 0 lumière bienheureuse,
Inondez jusqu'au plus intime,
Le cœur de vos fidèles.

Sine tuo númine
nihil est in hómine,
nihil est innóxium. Sans votre secours,
Il n'est en l'homme, rien,
Rien qui soit innocent.

Lava quod est sórdidum,
riga quod est áridum,
sana quod est sáucium. Lavez ce qui est souillé,
Arrosez ce qui est aride,
Guérissez ce qui est blessé.

Flecte quod est rígidum,
fove quod est frígidum,
rege quod est dévium. Pliez ce qui est raide,
Échauffez ce qui est froid.
Redressez ce qui dévie.

Da tuis fidélibus,
in te confidéntibus,
sacrum septenárium. Donnez à vos fidèles,
qui en vous se confient
Les sept dons sacrés.

Da virtútis méritum,
da salútis éxitum,
da perénne gáudium. Amen. Donnez-leur le mérite de la vertu,
Donnez une fin heureuse,
Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il.

In fine non dicitur Allelúia. A la fin, on ne dit pas Allelúia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam. Suite du Saint Évangile selon saint Luc.

Luc. 4, 38-44.

In illo témpore : Surgens Iesus de synagóga, introívit in domum Simónis. Socrus autem Simónis tenebátur magnis fébribus : et rogavérunt illum pro ea. Et stans super illam, imperávit febri : et dimísit illam. Et contínuo surgens, ministrábat illis. Cum autem sol occidísset, omnes qui habébant infírmos váriis languóribus, ducébant illos ad eum. At ille síngulis manus impónens, curábat eos. Exíbant autem dæmónia a multis clamántia et dicéntia : Quia tu es Fílius Dei : et íncrepans non sinébat ea loqui, quia sciébant ipsum esse Christum. Facta autem die egréssus ibat in desértum locum, et turbæ requirébant eum, et venérunt usque ad ipsum : et detinébant illum, ne discéderet ab eis. Quibus ille ait : Quia et áliis civitátibus opórtet me evangelizáre regnum Dei : quia ideo missus sum. Et erat prǽdicans in synagógis Galilǽæ. En ce temps-là : Jésus, s'étant levé, sortit de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre : et ils le prièrent pour elle. Alors, debout auprès d'elle, il commanda à la fièvre, et la fièvre la quitta. Et se levant aussitôt, elle les servait. Lorsque le soleil fut couché, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenaient. Et lui, imposant les mains sur chacun d'eux, les guérissait. Et les démons sortaient d'un grand nombre, criant et disant : vous êtes le Fils de Dieu. Mais il les menaçait, et il ne leur permettait pas de dire qu'ils savaient qu'il était le Christ. Lorsqu'il fut jour, il sortit et alla dans un lieu désert ; et les foules le cherchaient, et elles vinrent jusqu'à lui, et elles voulaient le retenir, de peur qu'il ne les quittât. Il leur dit. Il faut que j'annonce aussi aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu ; car c'est pour cela que j'ai été envoyé. Et il prêchait dans les synagogues de Galilée.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 87, 2-3. Offertoire

Dómine, Deus salútis meæ, in die clamávi et nocte coram te : intret orátio mea in conspéctu tuo, Dómine, allelúia. Seigneur, Dieu de mon salut, devant vous, tout le jour et la nuit, j'ai crié. Que ma prière pénètre jusqu'à vous. Seigneur, alléluia.

Secreta. Secrète

Ut accépta tibi sint, Dómine, nostra ieiúnia : præsta nobis, quǽsumus ; huius múnere sacraménti purificátum tibi pectus offérre. Per Dóminum. Afin que nos jeûnes vous soient agréables, ô Seigneur, accordez-nous, s'il vous plaît, de vous offrir un cœur purifié au moyen du bienfait de ce sacrement.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes. .

Ant. ad Communionem. Ioann. 3, 8. Communion

Spíritus, ubi vult, spirat : et vocem eius audis, allelúia, allelúia : sed nescis, unde véniat aut quo vadat, allelúia, allelúia, allelúia. Le vent souffle où il veut ; et on entend sa voix, alléluia, alléluia, mais tu ne sais ni d'où il vient, ni où il va, alléluia, alléluia, alléluia.

Postcommunio. Postcommunion

Prǽbeant nobis, Dómine, divínum tua sancta fervórem : quo eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per Dóminum. Que vos saints mystères, Seigneur, nous inspirent une ferveur divine, et que, grâce à cette ferveur, nous goûtions leur célébration et ses fruits Par N.-S.

¶ Post Missam exspirat Tempus Paschale. ¶ Après la Messe se termine le Temps Pascal.

FORMA MISSÆ BREVIOR
MESSE BRÈVE

¶ Hæc forma adhiberi potest extra Missam conventualem et Missam in qua Ordines conferentur. ¶ Cette forme peut être utilisée en dehors de la Messe conventuelle et de la Messe d'ordination.

Ant. ad Introitum. Rom. 5, 5. Introït

Cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris, allelúia : per inhabitántem Spíritum eius in nobis, allelúia, allelúia. L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs, alléluia, par son Esprit qui habite en nous, alléluia, alléluia.

Ps. 102, 1.

Benedic, anima mea, Dómino : et ómnia, quæ intra me sunt, nómini sancto eius. Mon âme, bénis le Seigneur, et que tout ce qui est au-dedans de moi bénisse son saint nom.

V/.Glória Patri.

Post Kýrie, eléison dicitur Orémus, sine Flectámus génua. Après le Kýrie, eléison on dit Orémus, sans Flectámus génua.

Oratio. Collecte

Méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum benígnus infúnde : cuius et sapiéntia cónditi sumus, et providéntia gubernámur. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem. Nous vous en supplions, Seigneur, répandez avec bonté, dans nos âmes, l'Esprit-Saint, dont la Sagesse nous a créés et dont la providence nous gouverne. Par N.-S... en l'unité du même.

¶Præcedens oratio sumitur ad commemorandum Sabbatum Quatuor Temporum. Cette oraison est utilisée s'il faut commémorer le samedi des Quatre-Temps.

Léctio Ioélis Prophétæ. Lecture du Prophète Joël.

Ioël. 2, 28-32.

Hæc dicit Dóminus Deus : Effúndam Spíritum meum super omnem carnem : et prophetábunt fílii vestri et fíliæ vestræ : senes vestri sómnia somniábunt, et iúvenes vestri visiónes vidébunt. Sed et super servos meos et ancíllas in diébus illis effúndam Spíritum meum. Et dabo prodígia in cælo et in terra, sánguinem et ignem et vapórem fumi. Sol convertétur in ténebras et luna in sánguinem : ántequam véniat dies Dómini magnus ei horríbilis. Et erit : omnis, qui invocáverit nomen Dómini, salvus erit. Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je répandrai mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens auront des visions. Même sur mes serviteurs et sur mes servantes je répandrai en ces jours-là mon Esprit. Je ferai paraître des prodiges dans le ciel et sur la terre, du sang, du feu et des tourbillons de fumée. Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le grand et terrible jour du Seigneur. Et alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Allelúia. V/. Ioann. 6, 64. Spíritus est, qui vivíficat : caro autem non prodest quidquam. Allelúia. V/. C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien.

Hic dicitur Glória in excélsis. Ici on dit le Glória in excélsis.

Oratio. Collecte

Illo nos igne, quǽsumus, Dómine, Spíritus Sanctus inflámmet : quem Dóminus noster Iesus Christus misit in terram, et vóluit veheménter accéndi : Qui tecum . . . in unitáte eiúsdem. Faites, s'il vous plaît, Seigneur, que l'Esprit-Saint nous embrase de ce feu que Notre-Seigneur Jésus-Christ a apporté sur la terre et qu'il a ardemment désiré voir étendre ses flammes. Lui, qui avec vous... en l'unité.

Léctio Epístolæ beáti Páuli Apóstoli ad Romános. Lecture de l'Épître du B. Apôtre Paul aux Romains.

Rom. 5, 1-5.

Fratres : Iustificáti ex fide, pacem habeámus ad Deum per Dóminum nostrum Iesum Christum : per quem et habémus accéssum per fidem in grátiam istam, in qua stamus, et gloriámur in spe glóriæ filiórum Dei. Non solum autem, sed et gloriámur in tribulatiónibus : scientes, quod tribulátio patiéntiam operátur, patiéntia autem probatiónem, probátio vero spem, spes autem non confúndit : quia cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris per Spíritum Sanctum, qui datus est nobis. Mes frères, étant justifiés par la foi, ayons la paix avec Dieu par Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui nous devons aussi d'avoir accès par la foi à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et de nous glorifier dans l'espérance de la gloire des enfants de Dieu. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions même dans les afflictions, sachant que l'affliction produit la patience ; la patience l'épreuve, et l'épreuve l'espérance. Or l'espérance ne trompe point, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint, qui nous a été donné.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde. Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.

Sequentia. Séquence.

Veni, Sancte Spíritus,
et emítte cǽlitus
lucis tuæ rádium. Venez, ô Saint-Esprit,
Et envoyez du ciel
Un rayon de votre lumière.

Veni, pater páuperum ;
veni, dator múnerum ;
veni, lumen córdium. Venez, père des pauvres,
Venez, distributeur de tous dons,
Venez, lumière des cœurs.

Consolátor óptime,
dulcis hospes ánimæ,
dulce refrigérium. Consolateur suprême,
Doux hôte de l'âme,
Douceur rafraîchissante.

In labóre réquies,
in æstu tempéries,
in fletu solácium. Repos dans le labeur,
Calme, dans l'ardeur,
Soulagement, dans les larmes.

O lux beatíssima,
reple cordis íntima
tuórum fidélium. 0 lumière bienheureuse,
Inondez jusqu'au plus intime,
Le cœur de vos fidèles.

Sine tuo númine
nihil est in hómine,
nihil est innóxium. Sans votre secours,
Il n'est en l'homme, rien,
Rien qui soit innocent.

Lava quod est sórdidum,
riga quod est áridum,
sana quod est sáucium. Lavez ce qui est souillé,
Arrosez ce qui est aride,
Guérissez ce qui est blessé.

Flecte quod est rígidum,
fove quod est frígidum,
rege quod est dévium. Pliez ce qui est raide,
Échauffez ce qui est froid.
Redressez ce qui dévie.

Da tuis fidélibus,
in te confidéntibus,
sacrum septenárium. Donnez à vos fidèles,
qui en vous se confient
Les sept dons sacrés.

Da virtútis méritum,
da salútis éxitum,
da perénne gáudium. Amen. Allelúia. Donnez-leur le mérite de la vertu,
Donnez une fin heureuse,
Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam. Suite du Saint Évangile selon saint Luc.

Luc. 4, 38-44.

In illo témpore : Surgens Iesus de synagóga, introívit in domum Simónis. Socrus autem Simónis tenebátur magnis fébribus : et rogavérunt illum pro ea. Et stans super illam, imperávit febri : et dimísit illam. Et contínuo surgens, ministrábat illis. Cum autem sol occidísset, omnes qui habébant infírmos váriis languóribus, ducébant illos ad eum. At ille síngulis manus impónens, curábat eos. Exíbant autem dæmónia a multis clamántia et dicéntia : Quia tu es Fílius Dei : et íncrepans non sinébat ea loqui, quia sciébant ipsum esse Christum. Facta autem die egréssus ibat in desértum locum, et turbæ requirébant eum, et venérunt usque ad ipsum : et detinébant illum, ne discéderet ab eis. Quibus ille ait : Quia et áliis civitátibus opórtet me evangelizáre regnum Dei : quia ideo missus sum. Et erat prǽdicans in synagógis Galilǽæ. En ce temps-là : Jésus, s'étant levé, sortit de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre : et ils le prièrent pour elle. Alors, debout auprès d'elle, il commanda à la fièvre, et la fièvre la quitta. Et se levant aussitôt, elle les servait. Lorsque le soleil fut couché, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenaient. Et lui, imposant les mains sur chacun d'eux, les guérissait. Et les démons sortaient d'un grand nombre, criant et disant : vous êtes le Fils de Dieu. Mais il les menaçait, et il ne leur permettait pas de dire qu'ils savaient qu'il était le Christ. Lorsqu'il fut jour, il sortit et alla dans un lieu désert ; et les foules le cherchaient, et elles vinrent jusqu'à lui, et elles voulaient le retenir, de peur qu'il ne les quittât. Il leur dit. Il faut que j'annonce aussi aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu ; car c'est pour cela que j'ai été envoyé. Et il prêchait dans les synagogues de Galilée.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 87, 2-3. Offertoire

Dómine, Deus salútis meæ, in die clamávi et nocte coram te : intret orátio mea in conspéctu tuo, Dómine, allelúia. Seigneur, Dieu de mon salut, devant vous, tout le jour et la nuit, j'ai crié. Que ma prière pénètre jusqu'à vous. Seigneur, alléluia.

Secreta. Secrète

Ut accépta tibi sint, Dómine, nostra ieiúnia : præsta nobis, quǽsumus ; huius múnere sacraménti purificátum tibi pectus offérre. Per Dóminum. Afin que nos jeûnes vous soient agréables, ô Seigneur, accordez-nous, s'il vous plaît, de vous offrir un cœur purifié au moyen du bienfait de ce sacrement.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes. .

Ant. ad Communionem. Ioann. 3, 8. Communion

Spíritus, ubi vult, spirat : et vocem eius audis, allelúia, allelúia : sed nescis, unde véniat aut quo vadat, allelúia, allelúia, allelúia. Le vent souffle où il veut ; et on entend sa voix, alléluia, alléluia, mais tu ne sais ni d'où il vient, ni où il va, alléluia, alléluia, alléluia.

Postcommunio. Postcommunion

Prǽbeant nobis, Dómine, divínum tua sancta fervórem : quo eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per Dóminum. Que vos saints mystères, Seigneur, nous inspirent une ferveur divine, et que, grâce à cette ferveur, nous goûtions leur célébration et ses fruits Par N.-S.

¶ Post Missam exspirat Tempus Paschale. ¶ Après la Messe se termine le Temps Pascal.
Office

A MATINES

Invitatorium Invitatoire

Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [2] : * Veníte, adorémus, allelúia. Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.

Hymnus Hymne

Iam Christus astra ascénderat,
Revérsus unde vénerat,
Patris fruéndum múnere,
Sanctum datúrus Spíritum. Déjà le Christ était monté aux cieux,
retourné d'où il était venu,
pour nous donner le Saint-Esprit,
qui fera jouir de la grâce du Père.

Solémnis urgébat dies,
Quo mystico septémplici
Orbis volútus sépties,
Signat beáta témpora. Il approchait le jour solennel,
où le cycle parcouru sept fois
du septénaire mystérieux,
annonce les temps bienheureux [3].

Cum lucis hora tértia
Repénte mundus íntonat,
Apóstolis orántibus
Deum veníre núntiat. A la troisième heure du jour,
soudain le monde tonne,
aux apôtres en prière
il annonce que Dieu vient.

De Patris ergo lúmine
Decórus ignis almus est,
Qui fida Christi péctora
Calóre Verbi cómpleat. C'est donc de la lumière du Père
qu'est nourrit ce feu magnifique,
qui remplit de la chaleur du Verbe
les cœurs fidèles aux Christ.

Impléta gaudent víscera,
Affláta Sancto Spíritu,
Vocésque divérsas sonant,
Fantur Dei magnália. Au souffle de l'Esprit-Saint,
ils sont intérieurement comblés de joie,
ils répandent des paroles diverses,
ils publient les merveilles de Dieu.

Notíque cunctis Géntibus,
Græcis, Latínis, Bárbaris,
Simúlque demirántibus,
Linguis loquúntur ómnium. Compris par toutes les nations,
les Grecs, les Latins, les Barbares,
et, à l'étonnement de tous,
ils parlent le langage de tous.

Iudǽa tunc incrédula,
Vesána torvo spíritu,
Madére musto sóbrios
Christi fidéles íncrepat. La Judée alors incrédule,
égarée par un esprit mauvais,
accuse d'un excès de vin nouveau
les sobres disciples du Christ.

Sed éditis miráculis
Occúrrit, et docet Petrus,
Falsum profári pérfidos,
Ioéle teste cómprobans. Mais par les miracles accomplis
Pierre répond et enseigne,
que les incrédules ont menti
selon le témoignage du Prophète Joël [4].

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum Au Nocturne [5]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia. Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [6], alléluia, alléluia.

On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.

Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [7], allelúia, allelúia. Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [8], allelúia, allelúia. Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint [9], alléluia.

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Lectio i 1ère leçon

Léctio sancti Evangélii secundum Lucam. Lecture du saint Évangile selon saint Luc.

Cap. 4, 38-44.

In illo témpore : Surgens Iesus de synagóga, introívit in domum Simónis. Socrus autem Simónis tenebátur magnis fébribus. Et réliqua. En ce temps-là : Jésus, s'étant levé, sortit de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre. Et le reste.

Homilía sancti Ambrósii Epíscopi. Homélie de saint Ambroise, Évêque.

Lib. 4 in cap. 4 Lucæ, circa finem

Vide cleméntiam Dómini Salvatóris : nec indignatióne commótus nec scélere offénsus, nec iniúria violátus Iudǽam déserit : quin étiam ímmemor iniúriæ, memor cleméntiæ, nunc docéndo, nunc liberándo, nunc sanándo, infídæ plebis corda demúlcet. Et bene sanctus Lucas virum ab spíritu nequítiæ liberátum ante præmísit, et subdit féminæ sanitátem. Utrúmque enim sexum Dóminus curatúrus advénerat : sed prior sanári débuit, qui prior creátus est ; nec prætermítti illa, quæ mobilitáte magis ánimi, quam pravitáte peccáverat. Considérez la clémence du Seigneur notre Sauveur : on ne le voit pas ému d'indignation, offensé du crime des Juifs, révolté de leurs outrages, abandonner la Judée , bien au contraire, oubliant l'injure et se souvenant de sa clémence, il cherche à gagner doucement les cœurs de ce peuple infidèle, tantôt en enseignant, tantôt en délivrant, tantôt en guérissant. Et c'est avec raison que saint Luc parle d'abord d'un homme délivré du mauvais esprit, et qu'il raconte ensuite la guérison d'une femme ; car le Seigneur était venu pour guérir l'un et l'autre sexe. Celui-là devait être guéri le premier qui a été créé le premier, mais il ne fallait pas oublier celle qui avait péché par légèreté d'esprit, plutôt que par perversité.

R/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto : et cœpérunt loqui, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis : * Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia. R/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint : et ils commencèrent à parler selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler [10] : * La multitude s'assemblait et tous disaient, alléluia.

V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei. V/. Les Apôtres, annonçaient en diverses langues les merveilles de Dieu.

* Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia. * La multitude s'assemblait et tous disaient, alléluia.

Lectio ii 2e leçon

Sábbato medicínæ Domínicæ ópera cœpta signíficat, ut inde nova creatúra cœperit, ubi vetus creatúra ante desívit : nec sub lege esse Dei Fílium, sed supra legem in ipso princípio designáret : nec solvi legem, sed impléri. Neque enim per legem, sed verbo factus est mundus, sicut légimus : Verbo Dómini cæli firmáti sunt. Non sólvitur ergo lex, sed implétur : ut fiat renovátio hóminis iam labéntis. Unde et Apóstolus ait : Exspoliántes vos véterem hóminem, indúite novum, qui secúndum Deum creátus est. Si le Seigneur opéra ces deux guérisons miraculeuses le jour du sabbat, cela signifie que le nouvel homme devait commencer au jour où fut autrefois achevée l'antique création, et que le Fils de Dieu n'est point assujetti à la loi, mais qu'il est au-dessus de la loi dans son principe même, que la loi n'est pas détruite, mais accomplie. En effet, ce n'est pas par la loi que le monde a été fait, mais par la parole, comme nous le lisons : « La parole du Seigneur a affermi les cieux » [11]. La loi donc n'est pas détruite, mais elle est accomplie, de façon que l'humanité déchue se renouvelle. C'est aussi pourquoi l'Apôtre nous dit : « Dépouillez-vous du vieil homme, et revêtez le nouveau qui est créé selon Dieu » [12].

R/. Iam non dicam vos servos, sed amícos meos ; quia ómnia cognóvistis, quæ operátus sum in médio vestri, allelúia : * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia. R/. Je ne vous appellerai plus serviteurs, mais mes amis, parce que vous avez connu tout ce que j'ai accompli parmi vous, alléluia [13] : * Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.

V/. Vos amíci mei estis, si fecéritis quæ ego præcípio vobis. V/. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande [14].

* Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia. Glória Patri. * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia. * Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia. Gloire au Père. * Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.

Lectio iii 3e leçon

Et bene sábbato cœpit, ut ipsum se osténderet Creatórem, qui ópera opéribus intéxeret, et prosequerétur opus, quod ipse iam cœperat : ut si domum faber renováre dispónat, non a fundaméntis, sed a culmínibus íncipit sólvere vetustátem. Itaque ibi prius manum ádmovet, ubi ante desíerat : deínde a minóribus íncipit, ut ad maióra pervéniat. Liberáre a dǽmone et hómines, sed in verbo Dei possunt : resurrectiónem mórtuis imperáre, divínæ solíus est potestátis. Fortássis étiam in typo mulíeris illíus socrus Simónis et Andréæ, váriis críminum fébribus caro nostra languébat, et diversárum cupiditátum immódicis æstuábat illécebris. Nec minórem febrem amóris esse díxerim, quam calóris. Itaque illa ánimum, hæc corpus inflámmat. Febris enim nostra, avarítia est : febris nostra, libído est : febris nostra, luxúria est : febris nostra, ambítio est : febris nostra, iracúndia est. C'est bien à propos que le Sauveur commence ses guérisons le jour du sabbat, afin de se montrer lui-même le Créateur qui devait enchaîner ses œuvres et poursuivre l'ouvrage que lui-même avait commencé. Il fait comme l'architecte qui, se proposant de rebâtir une maison, ne commence pas à démolir l'ancienne par les fondements mais par le haut de l'édifice. C'est ainsi que le Verbe met la main d'abord là où il avait cessé auparavant ; ensuite il commence par les moindres choses, pour en venir aux plus grandes. Délivrer du démon, les hommes peuvent aussi le faire, mais au nom de Dieu. Commander aux morts de ressusciter n'appartient qu'à la seule puissance divine. Peut-être aussi la belle-mère de Simon et d'André était-elle la figure de notre chair, qui languit accablée par les fièvres multiples de ses fautes, consumée par les désirs immodérés de ses passions diverses. J'ose dire que la fièvre d'une affection désordonnée n'est pas moindre que celle dont la chaleur se fait sentir au corps ; l'une brûle l'âme, l'autre brûle le corps.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [15], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [16], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [17], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [18], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [19], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Beáta nobis gáudia
Anni redúxit órbita,
Cum Spíritus Paráclitus
Illápsus est Apóstolis. Le cycle de l'année nous ramène
les joies bienheureuses
du jour où l'Esprit Paraclet
descendit sur les Apôtres.

Ignis vibránte lúmine
Linguæ figúram détulit,
Verbis ut essent próflui,
Et caritáte férvidi. Le feu à l'éclat vibrant
a pris la forme d'une langue,
pour qu'ils abondent de paroles
et soient brûlants de charité.

Linguis loquúntur ómnium ;
Turbæ pavent Gentílium,
Musto madére députant
Quos Spíritus repléverat. Ils parlent les langues de tous ;
les foules de Gentils sont dans la stupeur,
ils croient pris de vin nouveau
ceux que l'Esprit vient de remplir.

Patráta sunt hæc mýstice,
Paschæ perácto témpore,
Sacro diérum círculo,
Quo lege fit remíssio. Ces faits s'accomplissent selon le mystère,
le temps pascal étant écoulé,
s'ouvre un cycle sacré de jours
où la loi remettait toutes les dettes [20].

Te nunc, Deus piíssime,
Vultu precámur cérnuo :
Illápsa nobis cælitus
Largíre dona Spíritus. Vous, maintenant, Dieu très clément,
nous vous en prions, prosternés :
accordez-nous les dons de l'Esprit
qui nous viennent du ciel.

Dudum sacráta péctora
Tua replésti grátia :
Dimítte nostra crímina,
Et da quiéta témpora. Vous venez de consacrer ces cœurs
remplis de votre grâce :
remettez nos crimes,
donnez des jours paisibles.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [21].

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Bened. Ant. Cáritas Dei * diffúsa est in córdibus nostris, per inhabitántem Spíritum eius in nobis, allelúia. Ant. au Benedictus La charité de Dieu * est répandue en nos cœurs par son Esprit qui habite en nous [22], alléluia.

Oratio Prière

Méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum benígnus infúnde : cuius et sapiéntia cónditi sumus, et providéntia gubernámur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem. Nous vous en supplions, Seigneur, répandez avec bonté, dans nos âmes, l'Esprit-Saint : dont la Sagesse nous a créés et dont la providence nous gouverne. Par N.-S... en l'unité du même.

Post Nonam terminatur Officium de Octava, et, celebrata Missa, explicit Tempus Paschale. Après None, se termine l'Office de l'Octave, et une fois la Messe célébrée, se conclut le Temps Pascal.

Vesperæ de sequenti Festo sanctissimæ Trinitatis. Les Vêpres sont celles de la Fête de la très sainte Trinité.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons admiré avec une tendre reconnaissance le dévouement ineffable, la constance toute divine, avec lesquels l'Esprit-Saint accomplit sa mission dans les âmes ; il nous reste encore quelques traits à ajouter, pour compléter, bien imparfaitement sans doute, l'idée des merveilles de puissance et d'amour qu'opère cet hôte divin dans l'homme qui ne ferme pas son cœur à ses influences. Mais avant d'aller plus loin nous éprouvons le besoin de rassurer ceux qui, au récit des prodiges de bonté que fait en notre faveur le divin Esprit, et du mystère sublime de sa présence continue au milieu de nous, en viendraient à craindre que celui qui est descendu pour nous consoler de l'absence de notre Rédempteur ne prenne place dans nos affections aux dépens de celui qui « étant de la substance divine, et pouvant sans usurpation se donner pour l'égal de Dieu, s'est anéanti lui-même, prenant la forme de l'esclave et se rendant semblable aux hommes » [23].

La faiblesse de l'instruction chrétienne chez un grand nombre de fidèles en notre temps est cause que le dogme du Saint-Esprit n'est guère connu d'eux que d'une manière vague, et qu'ils ignorent pour ainsi dire son action spéciale dans l'Église et dans les âmes. Ces mêmes fidèles connaissent et honorent avec la plus louable dévotion les mystères de l'Incarnation et de la Rédemption du Fils de Dieu notre Seigneur ; mais on dirait qu'ils attendent l'éternité pour savoir en quoi ils sont redevables au Saint-Esprit.

Nous leur dirons donc ici que la mission de ce divin Esprit est si loin de faire oublier ce que nous devons à notre Sauveur, que sa présence au milieu de nous et en nous est le don suprême de la tendresse de celui qui a daigné nous racheter sur la croix. Le souvenir si touchant et si efficace que nous entretenons de ses mystères, par qui est-il produit et conservé dans nos cœurs, si ce n'est par l'Esprit-Saint ? Et le but de toutes ses sollicitudes dans nos âmes, quel est-il, sinon de former en nous le Christ, l'homme nouveau, afin que nous puissions lui être incorporés éternellement en qualité de ses membres ? L'amour que nous portons à Jésus est donc inséparable de celui que nous devons à l'Esprit-Saint, de même que le culte fervent de ce divin Esprit nous unit étroitement au Fils de Dieu dont il procède et qui nous l'a donné. Nous sommes remués et attendris à la pensée des douleurs de Jésus, et il en doit être ainsi ; mais il serait indigne de rester insensibles aux résistances, aux mépris et aux trahisons auxquels l'Esprit-Saint demeure exposé dans les âmes et qu'il y recueille sans cesse. Nous sommes les enfants du Père céleste : mais puissions-nous comprendre dès ce monde que nous en sommes redevables au dévouement des deux divines personnes qui nous auront servi aux dépens de leur gloire !

Après cette digression qui nous a semblé utile, nous continuons à décrire respectueusement les opérations de l'Esprit-Saint dans l'âme de l'homme. Ainsi que nous venons de le dire, le but de ses efforts est de former en nous Jésus-Christ par l'imitation de ses sentiments et de ses actes. Qui mieux que ce divin Esprit connaît les dispositions de Jésus dont il a produit l'humanité bienheureuse au sein de Marie, de Jésus qu'il a rempli et habité dans une plénitude au-dessus de tout, qu'il a assisté et dirigé en tout par une grâce proportionnée a la dignité de cette nature humaine personnellement unie à la divinité ? Son vœu est d'en reproduire la fidèle copie, autant que la faiblesse et l'exiguïté de notre humble personnalité, lésée déjà par la chute originelle, le lui pourra permettre.

Néanmoins le divin Esprit obtient dans cette œuvre digne d'un Dieu de nobles et glorieux résultats. Nous l'avons vu disputant au péché et à Satan l'héritage racheté du Fils de Dieu ; considérons-le opérant avec succès dans la « consommation des saints », selon la magnifique expression de l'Apôtre [24]. Il les prend dans l'état de déchéance générale, il leur applique d'abord les moyens ordinaires de sanctification ; mais résolu à les pousser jusqu'à la limite possible pour eux du bien et de la vertu, il développe son œuvre avec un courage divin. La nature est devant lui : nature tombée, et infectée d'un virus qui donnerait la mort ; mais nature qui garde encore quelque ressemblance avec son créateur, dont elle a retenu divers traits dans sa ruine. L'Esprit a donc à détruire la nature souillée et malsaine, en même temps qu'à relever, en la purifiant, celle qui n'a pas été atteinte mortellement par le poison. Il faut, dans cette œuvre si délicate et si laborieuse, qu'il emploie le fer et le feu, comme un habile médecin, et, chose admirable ! Qu'il emprunte le secours du malade lui-même pour appliquer le remède qui seul peut le guérir. De même qu'il ne sauve pas le pécheur sans lui, il ne sanctifie pas le saint, sans être aidé de sa coopération. Mais il anime et soutient son courage par les mille soins de sa grâce, et insensiblement la mauvaise nature perdant toujours du terrain dans cette âme, ce qui était demeuré intact va se transformant dans le Christ, et la grâce arrive à régner dans l'homme tout entier.

Les vertus ne sont plus inertes ou faiblement développées dans ce chrétien : chaque jour leur voit prendre un nouvel essor. L'Esprit ne souffre pas qu'une seule reste en arrière ; sans cesse il montre à son disciple le type qui est Jésus, en qui les vertus sont dans leur plénitude comme dans leur perfection. Parfois il fait sentir à l'âme son impuissance, afin qu'elle s'humilie ; il la laisse exposée aux répugnances et aux tentations ; mais c'est alors qu'il l'assiste avec plus de sollicitude. Il faut qu'elle agisse, comme il faut qu'elle souffre ; mais l'Esprit l'aime avec tendresse, et ménage ses forces tout en l'exerçant. C'est un grand œuvre d'amener un être borné et déchu à reproduire ce qu'il y a de plus saint. Dans ce labeur, plus d'une fois le courage défaille, et un faux pas est toujours possible ; mais, péché ou imperfection, rien ne résiste ; l'amour que le divin Esprit entretient avec un soin particulier dans ce cœur a bientôt consumé ces scories, et la flamme monte toujours. La vie humaine s'est évanouie ; c'est le Christ qui vit en cet homme nouveau, de même que cet homme vit dans le Christ [25].

La prière est devenue son élément ; car c'est en elle qu'il sent le lien qui l'unit à Jésus, et que ce lien se resserre de plus en plus. L'Esprit ouvre à l'âme des voies nouvelles pour lui faire trouver son souverain bien dans la prière. Il en a disposé les degrés comme une échelle divine qui monte de la terre et dont le sommet se perd dans les cieux. Qui pourrait raconter les faveurs de la divinité envers celui qui s'étant dégagé de l'estime et de l'amour de lui-même, n'aspire plus, dans l'unité et la simplicité de sa vie, qu'à voir et à goûter Dieu, qu'à se perdre en lui éternellement ? La divine Trinité tout entière s'intéresse au chef-d'œuvre de l'Esprit-Saint. Le Père céleste fait sentira cette âme les étreintes de sa tendresse paternelle, le Fils de Dieu ne contient plus les élans de l'amour qu'il a pour elle, et l'Esprit l'inonde toujours davantage de ses lumières et de ses consolations.

La cour céleste qui demeure attentive à tout ce qui intéresse l'homme, au point qu'elle tressaille de bonheur à la vue d'un seul pécheur qui fait pénitence [26], a vu ce beau spectacle, elle le suit avec un indicible amour, et rend honneur à l'Esprit divin qui sait opérer de tels prodiges au sein d'une nature disgraciée. Quelquefois Marie, dans sa joie maternelle, rend sa présence sensible à ce fils nouveau qui lui est né ; les Anges se montrent aux regards de ce frère déjà digne de leur société, et les saints de la race humaine entretiennent une aimable familiarité avec celui dont ils attendent d'ici à peu de temps l'arrivée au séjour de la gloire. Quoi d'étonnant que ce nourrisson de l'Esprit divin n'ait souvent qu'à étendre la main pour suspendre les lois de la nature, et consoler ses frères d'ici-bas dans leurs souffrances ou leurs besoins ? Ne les aime-t-il pas d'un amour puisé à la source infinie de l'amour, d'un amour que n'enchaînent plus l'égoïsme et les tristes retours sur soi-même auxquels est sujet celui en qui Dieu ne règne pas ?

Mais ne perdons pas de vue le point culminant de cette vie merveilleuse, moins rare que ne le pensent les hommes profanes ou distraits. C'est ici qu'apparaît la puissance des mérites de Jésus et son amour pour sa créature, en même temps que la divine énergie de l'Esprit-Saint. Cette âme est appelée à des noces sublimes, et ces noces ne seront pas réservées pour l'éternité. C'est dans le temps, sous l'horizon étroit de ce monde passager, qu'elles doivent s'accomplir. Jésus aspire à l'Épouse qu'il a rachetée de son sang, et l'Épouse n'est plus seulement son Église bien-aimée. C'est aussi cette âme qui était encore dans le néant il y a peu d'années, cette âme que les hommes ignorent, mais dont « il a convoité la beauté » [27]. Il est l'auteur de cette beauté qui est en même temps l'œuvre de l'Esprit ; il n'aura pas de repos qu'il ne se la soit unie. Alors s'accomplit par le divin Esprit en faveur d'une âme individuelle ce que nous l'avons vu opérer pour l'Église elle-même. Il la prépare, il l'établit dans l'unité, il la consolide dans la vérité, il la consomme dans la sainteté ; alors « l'Esprit et l'Épouse disent : « Venez » [28].

Il faudrait un livre entier pour décrire l'action du divin Esprit dans les saints, et nous n'avons pu en tracer qu'une insuffisante et grossière ébauche. Toutefois cet essai si incomplet, outre qu'il était nécessaire pour achever de décrire, si en abrégé que ce soit, le caractère complet de la mission du Saint-Esprit sur la terre d'après renseignement des divines Ecritures et la doctrine de la théologie dogmatique et mystique, pourra servir à diriger le lecteur dans l'étude et dans l'intelligence de la vie des Saints. Dans le cours de cette Année liturgique, où les noms et les œuvres des amis de Dieu sont si souvent rappelés et célébrés par l'Église elle-même, il importait de proclamer la gloire de l'Esprit sanctificateur.

Mais nous ne saurions laisser s'achever cette journée, la dernière du Temps pascal en même temps qu'elle est la dernière de l'Octave de la Pentecôte, sans offrir à la Reine de tous les Saints l'hommage qui lui est dû, et sans rendre gloire au divin Esprit pour toutes les grandes choses qu'il a opérées en elle. Après l'humanité de notre Rédempteur ornée par lui de tous les dons qui pouvaient la rapprocher, autant qu'il était possible à une créature, de la nature divine à laquelle la divine incarnation l'avait unie, l'âme, la personne entière de Marie ont été favorisées dans l'ordre de la grâce au-dessus de toutes les autres créatures ensemble. Il n'en pouvait être autrement, et on le concevra pour peu que l'on essaye de sonder par la pensée l'abîme de grandeurs et de sainteté que représente la Mère d'un Dieu. Marie forme â elle seule un monde à part dans l'ordre de la grâce ; â elle seule, un moment, elle a été l'Église de Jésus.

Pour elle seule d'abord l'Esprit a été envoyé, et il l'a remplie de la grâce dès l'instant même de sa conception immaculée. Cette grâce s'est développée en elle par l'action continue de l'Esprit jusqu'à la rendre digne, autant qu'une créature pouvait l'être, de concevoir et d'enfanter le propre Fils de Dieu qui est devenu aussi le sien. En ces jours de la Pentecôte, nous avons vu le divin Esprit l'enrichir encore de nouveaux dons, la préparer pour une mission nouvelle ; à la vue de tant de merveilles, notre cœur filial ne peut retenir l'élan de son admiration, ni celui de sa reconnaissance envers l'auguste Paraclet qui a daigné agir avec tant de munificence à l'égard de la Mère des hommes.

Mais aussi nous ne pouvons nous empêcher de célébrer, dans un enthousiasme légitime, la complète fidélité de la bien-aimée de l'Esprit à toutes les grâces qu'il a répandues en elle. Pas une n'a été perdue, pas une n'est retournée à lui sans effet, comme il arrive quelquefois pour les âmes les plus saintes. A son début, elle a été « semblable à l'aurore qui se lève » [29], et l'astre de sa sainteté n'a cessé de monter vers ce midi qui pour elle ne devait pas avoir de couchant. L'Archange n'était pas encore venu vers elle pour lui annoncer qu'elle allait concevoir dans son chaste sein le Fils du Tout-Puissant, et déjà, comme nous l'enseignent les Pères, elle avait conçu dans son âme ce Verbe éternel. Il la possédait comme son épouse, avant de l'appeler à l'honneur d'être sa mère. Si Jésus a pu dire en parlant d'une âme qui avait eu besoin de la régénération : « Celui qui me cherche me trouvera dans le cœur de Gertrude, » quelle a dû être l'identification des sentiments de Marie avec ceux du Fils de Dieu, et combien est étroite son union avec lui ! De cruelles épreuves l'attendaient en ce monde : elle a été plus forte que la tribulation ; et lorsque le moment est arrivé où elle devait se sacrifier dans un même holocauste avec son fils, elle s'est trouvée prête. Après l'Ascension de Jésus, le Consolateur est descendu sur elle ; il a ouvert devant elle une nouvelle carrière ; pour la parcourir il fallait que Marie acceptât un long exil de la patrie où régnait déjà le fruit de ses entrailles : elle n'a pas hésité, elle s'est montrée la servante du Seigneur, ne désirant autre chose qu'accomplir en tout sa volonté.

Le triomphe de l'Esprit-Saint en Marie a donc été complet ; si magnifiques qu'aient été ses avances, elle a répondu à toutes. La qualité sublime de Mère de Dieu à laquelle elle était destinée appelait sur elle des grâces immenses ; elle les a reçues et elles ont fructifié en elle. Dans l'œuvre de la « consommation des saints et de la construction du corps de Jésus-Christ » [30], le divin Esprit a ménagé à Marie, en retour de sa fidélité et à cause de sa dignité incomparable, la noble place qui lui convenait. Nous savons que son divin Fils est la tête du corps immense des élus, qui se réunissent au-dessous de lui avec une harmonie parfaite. Dans cet ensemble prédestiné, notre auguste Reine, selon la théologie mariale, représente le cou qui est étroitement lié à la tête, et par lequel la tête communique à tout le reste du corps le mouvement et la vie. Elle n'est pas agent principal, mais c'est par elle que cet agent influe sur chacun des membres. Son union, comme il était juste, est immédiate avec la tête, parce que nulle créature, si ce n'est elle, n'a eu et ne pourrait avoir une telle relation avec le Verbe incarné ; mais tout ce qui descend sur nous de grâces et de faveurs, tout ce qui nous illumine et nous vivifie, nous vient par elle de son Fils.

De là résulte l'action générale de Marie sur l'Église, et son action particulière sur chaque fidèle. Elle nous unit tous à son Fils qui nous unit tous à la divinité. Le Père nous a donné son Fils, le Fils s'est choisi une Mère parmi nous, et l'Esprit-Saint, en rendant féconde cette Mère virginale, a consommé la réunion de l'homme et de toute création avec Dieu. Cette réunion est le dernier terme que Dieu s'est proposé dans la création des êtres ; et maintenant que le Fils est glorifié et que l'Esprit est venu, nous connaissons toute la pensée divine. Plus favorisés que toutes les générations qui se sont succédé avant le jour de la Pentecôte, nous avons, non plus en promesse mais en réalité, un Frère que couronne le diadème de la divinité, un Consolateur qui demeure avec nous jusqu'à la fin des temps pour éclairer notre voie et nous y soutenir, une Mère dont l'intercession est toute-puissante, une Église, Mère aussi, par laquelle nous entrons en partage de tous ces biens.

La Station, à Rome, est aujourd'hui dans la Basilique de Saint-Pierre. C'est dans cet auguste sanctuaire que les néophytes de la Pentecôte paraissaient pour la dernière fois couverts de leurs robes blanches, et qu'ils étaient présentés au Pontife comme les derniers agneaux de la Pâque qui expire en ce jour.

Présentement la journée est encore célèbre par la solennité de l'Ordination. Le jeûne et la prière que la sainte Église a imposés durant trois jours à ses enfants, ont dû rendre le ciel favorable, et nous devons espérer que l'Esprit-Saint qui va imprimer sur les nouveaux prêtres et sur les nouveaux ministres le sceau immortel du Sacrement, daignera agir dans toute la plénitude de sa bonté comme de son pouvoir ; car il ne s'agit pas seulement en ce jour de l'initiation de ceux qui vont recevoir un si sublime caractère, mais encore du salut de tant d'âmes qui seront confiées à leurs soins.

A la louange du divin Esprit, nous empruntons à la Liturgie arménienne ces dernières strophes dont elle use en ce jour où se conclut la solennité de la Pentecôte.

CANON SEPTIMAE DIEI.

Toi qui, assis sur les ailes agiles des Séraphins qui dans leur vol spirituel lancent l'éclair de leurs feux, prends soin de toute créature dans ta providence : Esprit-Saint, tout ce que tu as créé te bénit.

Toi qui es éternellement célébré avec le Père et le Fils dans un concert sublime d'une harmonie merveilleuse, et qui daignes abaisser ton regard sur les créatures : Esprit-Saint, tout ce que tu as créé te bénit.

Aujourd'hui, par la bonté divine, tu fais retentir le Cénacle du bruit de la tempête, tu enivres les Apôtres de tes feux, et tu te distribues aux créatures : Esprit-Saint, tout ce que tu as créé te bénit.

Le répertoire des Séquences d'Adam de Saint-Victor nous fournira cette dernière qui est aussi d'une grande beauté, et par laquelle nous terminerons la série des hommages de la sainte Liturgie à l'Esprit du Père et du Fils.

SÉQUENCE.

Veni, summe Consolator,
Spes salutis, vitæ dator,
Adsit tua gratia !
Dulcis ardor, ros divine,
Bonitatis germine
Eadem substantia. Viens, ô Consolateur suprême,
espoir du salut, auteur de la vie ;
viens avec ta grâce !
Douce ardeur, rosée divine,
en l'unique et divine substance
tu es le principe de bonté.

Ab utroque derivatus,
Et a neutro separatus,
Ad utrumque colligatus
Sempiterno fœdere ;
Ros et vapor utriusque,
Donet Pater Filiusque
Quod effluas ad nos usque
Largifluo munere. Procédant du Père et du Fils,
jamais séparé d'eux,
rattaché à l'un et à l'autre
par un lien éternel,
ardeur et rosée au sein de la divinité,
daignent le Père et le Fils
te répandre sur nous
dans l'abondance de tes dons.

Rorem audis et vaporem,
Crede simul et odorem
Quo Deus discernitur.
Rorem istum quem emittit
Qui plus gustat, magis sitit,
Nec ardor reprimitur. Ardeur et rosée,
parfum aussi qui révèle un Dieu ;
cette rosée que répand l'Esprit,
plus on la goûte, plus on en est altéré ;
l'ardeur de ses feux ne faillit jamais.

Plebs ut sacra renascatur,
Per hunc unda consecratur,
Cui super ferebatur
In rerum exordium ;
Fons, origo pietatis,
Fons emundans a peccatis,
Fons de fonte deitatis,
Fons sacrator fontium ! Au commencement de toutes choses
il était porté sur les eaux ;
c'est lui qui maintenant consacre l'eau
de laquelle sort le peuple saint.
Il est la fontaine d'où émane la piété,
la fontaine qui purifie du péché,
la fontaine jaillissante du sein de la divinité,
la fontaine qui rend sacrées toutes les fontaines.

Ignis vive, vivax unda,
Munda sinus et fecunda,
Subministra gratiam ;
Caritatis tactos igne,
Nosmet tibi fac benigne
Sanctitatis hostiam. Feu ardent, onde vive,
purifie nos cœurs et rends-les féconds,
apporte-nous la grâce ;
visite-nous par la flamme de charité,
daigne faire de nous
une hostie de sainteté à ta gloire.

Patris, Nati pium Flamen,
Vitiorum medicamen,
Fessis esto sublevamen,
Mœstis consolatio.
Castus amor et honestus,
Æstus ardens, sed modestus,
Urit ardor quos incestus
Tua sanet unctio. Souffle sacré du Père et du Fils,
remède de tout péché,
sois notre soulagement dans la fatigue,
notre consolation dans la tristesse.
Amour ardent, amour chaste,
guéris par ton onction puissante
ceux que brûle une ardeur coupable.

Vox non sono designata,
Vox subtilis, vox privata,
Vox beatis inspirata,
O vox dulcis, o vox grata,
Sona nostris mentibus !
Lux depellens falsitatem,
Lux inducens veritatem,
Vitam atque sanitatem
Et æternam claritatem
Nobis confer omnibus.
Amen. Voix qui s'énonce sans bruit,
voix mystérieuse qu'entend l'oreille du cœur,
voix qui descend à l'âme fidèle ;
douce voix, voix tant aimée,
retentis dans nos âmes !
Lumière qui dissipes l'erreur,
lumière qui donnes la vérité,
apporte à nous tous vie et santé,
et mets-nous en possession de l'éternelle splendeur.
Amen.

La série successive des Mystères est complète désormais, et le Cycle mobile de la sainte Liturgie est arrivé à son terme. Nous traversâmes d'abord, au Temps de l'Avent, les quatre semaines qui représentaient les quatre millénaires employés par le genre humain à implorer du Père l'envoi de son Fils. Enfin l'Emmanuel descendit ; nous nous associâmes tour à tour aux joies de sa naissance, aux douleurs de sa Passion, à la gloire de sa Résurrection, au triomphe de son Ascension. Enfin, nous avons vu descendre sur nous l'Esprit divin, et nous savons qu'il reste avec nous jusqu'à la fin. La sainte Église nous a assistés dans tout le cours de cet immense drame qui contient notre salut. Ses divins cantiques et ses augustes cérémonies nous ont chaque jour éclairés, et ainsi nous avons pu tout suivre et tout comprendre. Bénie soit cette Mère par les soins de laquelle nous avons été initiés à tant de merveilles qui ont ouvert nos esprits et réchauffé nos cœurs ! Bénie soit la Liturgie sacrée, source de tant de consolations et d'encouragements ! Maintenant il nous reste à achever le parcours du Cycle dans sa partie immobile. De sublimes épisodes nous y attendent. Préparons-nous donc à reprendre notre marche, comptant sur l'Esprit-Saint qui dirigera nos pas, et continuera de nous ouvrir, par la sainte Liturgie dont il est l'inspirateur, les trésors de la doctrine et de l'exemple.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum
Station à Saint-Pierre.
(Station à Saint-Etienne sur le mont Cœlius.)
Les ordinations et la vigile de cette nuit à Saint-Pierre, que nous attestent les documents dès le Ve siècle, voulaient affirmer cette idée romaine, que tout pouvoir ecclésiastique provient de l'Apôtre à qui Dieu confia les clefs du royaume des cieux. Quand, au VIIe siècle, en raison de l'octave solennelle de la Pentecôte, le jeûne des Quatre-Temps d'été fut retardé de quelques semaines, on institua la station à Saint-Etienne sur le Cœlius, au lieu de Saint-Pierre, changement qui d'ailleurs ne rencontra guère de faveur, si bien qu'au XIe siècle on revint à la tradition primitive.

Les six lectures scripturaires qui précèdent le Gloria de la messe se rapportent en partie à la solennité de la Pentecôte, et en partie au jeûne du IVe mois, comme l'appelait saint Léon-le-Grand. Elles représentent une sorte de compromis et une fusion des deux rites. Autrefois, la vigile durait toute la nuit, et on y lisait douze leçons, tant en grec qu'en latin. Mais du temps de saint Grégoire le Grand, on l'abrégea et on la réduisit à de plus sobres limites, qu'elle a conservées dans le Missel actuel.

L'introït est tiré de l'épître aux Romains (V, 5). « L'amour de Dieu s'est répandu dans nos cœurs — Alléluia— au moyen de l'Esprit Saint qui nous a été donné. Alléluia, Alléluia. » Suit le psaume 102 : « Mon âme, et toutes mes ; facultés intérieures, bénissez le Seigneur et son saint Nom. » Pour se faire aimer de l'homme élevé à la grâce de la divine filiation, Dieu a mis dans sa poitrine son propre Cœur, et ce cœur de l'Auguste Trinité, c'est le Paraclet.

Suit la prière litanique : Kyrie eleison ; puis, au lieu d'entonner l'Hymne angélique, on récite la collecte suivante, de caractère délicatement trinitaire. La Sagesse à laquelle on fait allusion, c'est le Verbe de Dieu ; la Providence, c'est le Père éternel. « Dans votre bonté, répandez. Seigneur, nous vous en prions, votre Esprit Saint dans nos âmes ; nous avons été créés par sa sagesse et nous sommes gouvernés par sa providence. Par notre Seigneur. »

La lecture est tirée de Joël (II, 28-32) et rapporte ce passage auquel se référait précisément l'apôtre Pierre dans son premier discours aux Juifs le matin de la Pentecôte. Il s'agit de l'effusion du Saint-Esprit sur l'Église universelle qui inaugure avec l'ère messianique le dernier âge du monde, lequel prépare la parousie finale et la destruction du monde présent.

Rappelons encore, pour l'intelligence du rite vigilial, que dans l'antiquité, chaque lecture était ordinairement suivie du chant d'un psaume responsorial ; ensuite, après l'invitation du prêtre ou du diacre à la prière privée : Oremus. Flectamus genua, les fidèles se prosternaient pour prier en silence chacun en particulier. Le diacre donnait de nouveau le signal de se relever (Levate), pour qu'on accompagnât du cœur la prière sacerdotale. Celle-ci prenait le nom de Collecte parce que le prêtre recueillait en une brève formule les vœux de toute l'assemblée, et, ainsi réunis, les présentait à Dieu.

« Alléluia. » (Ioan., VI, 64.) « L'Esprit donne la vie, la chair ne sert de rien. » — Cela veut dire que la nature seule et abandonnée à elle-même est incapable de mériter pour la vie éternelle. Pourtant si le corps se prête comme un instrument docile à l'âme fidèle enflammée de charité et de zèle pour Dieu, alors la chair elle-même a part aux mérites, à la récompense et à la gloire de l'âme. La psalmodie s'achève par la collecte suivante : « Que le Saint-Esprit nous enflamme, nous vous le demandons, Seigneur, de ce feu que notre Seigneur Jésus-Christ apporta sur la terre et voulut ardemment allumer. Lui qui vit et règne avec vous, etc. »

La IIe lecture (Lévitique XXIII, 9-21) ne se rapporte aucunement au don du Saint-Esprit qui pourtant a orienté toute la liturgie durant cette semaine ; elle devait probablement faire partie de l'ancien groupe de leçons vigiliales pour le jeûne du IVe mois, — l'année commençant en mars, — alors que l'octave de la Pentecôte n'avait pas encore été instituée. La Pentecôte juive, ainsi qu'il est dit dans ce passage du Lévitique, était comme une fête d'action de grâces après la récolte, ce qui correspond très bien au caractère primitif des Quatre-Temps d'été dans la tradition liturgique romaine. Il s'agissait à l'origine d'une classique fête champêtre à laquelle le christianisme donna une orientation religieuse.

On offre au Seigneur les dîmes et les prémices pour attester qu'il est le maître universel et que tout bien nous venant de lui, doit être employé par nous à sa plus grande gloire. Suit le verset alléluiatique tiré des prophéties de Job. « Alléluia ! » J. (Job, XXVI, 13) : « L'Esprit du Seigneur orna les cieux. » La beauté de la création nous révèle l'ineffable amour de Dieu pour sa créature ; aussi est-ce à bon droit que Dante, dans sa Divine Comédie, chanta l'amour qui meut le soleil et les autres étoiles.

Suit la collecte : « O Dieu, qui pour le remède des âmes, avez ordonné de châtier les corps par un jeûne religieux, soyez-nous propice et faites que nous vous soyons toujours fidèles d'âme et de corps. Par notre Seigneur, etc. » En effet, quand le corps jeûne, le cœur, l'âme, la volonté doivent aussi jeûner, en s'abstenant de tout ce qui offense la sainteté à laquelle nous convie le caractère sacré de fils de Dieu, auquel nous a élevés le Baptême.

La lecture du Deutéronome (XXVI, 1-11) se rapporte également aux prémices de la récolte, qu'on offrait au Seigneur cinquante jours après la Pâque. Il faut pourtant remarquer que la première gerbe d'épis d'orge mûr avait été déjà présentée au Temple le 16 Nisan, c'est-à-dire le second jour de la Pâque juive ; ainsi ces deux sacrifices constituaient-ils comme les termes extrêmes de la sainte cinquantaine pascale, qui reçut plus tard des Hellénistes le nom de Pentecôte, demeuré dans la liturgie chrétienne.

Il est plus facile de recevoir de la main du Seigneur les douleurs que la félicité. La douleur conduit beaucoup d'âmes à la religion, tandis que la prospérité fait oublier Dieu par un grand nombre. Il faut imiter la sainteté de Job qui, avec une égale reconnaissance, recevait de la main de Dieu tant les joies que les peines. Celles-ci ne peuvent jamais paraître désagréables quand on réfléchit qu'elles viennent de manu Domini [31].

Suit le verset alléluiatique. « Alléluia. » (Act., II, i.) « Au moment où s'accomplissait le cinquantième jour, ils étaient tous ensemble. » — Voici l'esprit de charité fraternelle et de concorde, qui est une des conditions les plus favorables pour nous concilier les dons de celui qui s'appelle le Dieu de paix et d'amour.

Suit la collecte : « Nous vous demandons, Dieu tout-puissant, que, instruits par ces jeûnes salutaires et nous abstenant de tous les vices, nous obtenions plus facilement votre miséricorde. Par notre Seigneur. »

La lecture suivante, tirée du Lévitique (XXVI, 3-12), rappelle les promesses faites par Dieu à son peuple, s'il se maintenait fidèle à l'observance de la loi. Il faut remarquer toutefois que, bien que le péché soit ce qui rend malheureux, même matériellement, les hommes (et à un peuple de peu d'intelligence et charnel comme l'étaient les Juifs, on ne pouvait parler d'autre langage que celui du bien-être matériel), le but de la vie n'est pas la félicité d'ici-bas ; bien plus, pour le chrétien la vie présente est comme la continuation de la Via Crucis de Jésus, en attendant la véritable et parfaite béatitude seulement dans le ciel.

Suit l'invocation du Paraclet : « Venez, ô Saint-Esprit », comme le jour de la Pentecôte. Puis on récite la cinquième collecte : « Accordez-nous, nous vous en prions, Dieu tout-puissant, de nous abstenir de telle sorte des aliments charnels que nous jeûnions également des vicesquinous assiègent. Par notre Seigneur, etc. »

La dernière lecture, identique à celle des Quatre-Temps de décembre, qui termine régulièrement l'office de vigile, contient l'histoire des trois jeunes gens jetés par Nabuchodonosor dans la fournaise de Babylone. Ce récit était si populaire chez les premiers fidèles, que nous le voyons encore aujourd'hui exprimé en mille peintures et sculptures des quatre premiers siècles. Le cantique qui suivait, dit des Bénédictions, servait comme de transition entre l'office de la vigile et la messe proprement dite. Pourtant cette fois, en raison sans doute de l'alléluia pascal qui le précède, il a perdu son caractère primitif de chant responsorial, et il est resté comme atrophié, réduit qu'il est à son seul verset initial. Nous le retrouvons en entier aux autres samedis des Quatre-Temps. « Alléluia. Soyez béni, ô Dieu, Seigneur de nos pères, digne de louange dans tous les siècles. »

Le Gloria qui suit était primitivement lui aussi un chant de transition entre la vigile nocturne et la messe. Aujourd'hui il est hors de sa place, puisqu'il sépare la lecture et le cantique de Daniel de la belle collecte qui se rapporte justement aux trois enfants de Babylone délivrés miraculeusement par l'Ange pour les mérites de leur foi héroïque qui leur fit refuser de se prosterner devant l'idole royale et de l'adorer.

« O Dieu qui pour les trois enfants avez rendu douces les flammes du feu, soyez-nous propice et faites que la flamme des vices ne nous brûle pas, nous vos serviteurs. Par notre Seigneur, etc. » Voilà la vraie fournaise qui met à l'épreuve les fidèles de Jésus-Christ : ce sont les passions, le feu de la sensualité, de l'orgueil, de l'amour-propre. Celui qui a la foi passe indemne à travers ces flammes, tandis que celui qui ne l'a pas y succombe.

Suit un passage de l'Épître aux Romains où, en traits rapides mais énergiques, est décrite toute l'essence de la vie chrétienne, c'est-à-dire la régénération au moyen de la foi en Jésus-Christ, l'espérance en l'héritage futur du ciel, qui nous revient en vertu de notre caractère d'enfants de Dieu, et la charité qui est répandue en nous par le divin Paraclet. Après la lecture de saint Paul, on récite le psaume (Tractus) 116, comme il est de règle tous les samedis des Quatre-Temps.

A l'origine, le tractus représentait la forme psalmodique festive de l'Église romaine, avant l'introduction du verset alléluiatique au temps de saint Grégoire. Les messes fériales étaient privées du trait, mais il se retrouve au samedi des Quatre-Temps, parce que primitivement ces messes étaient de véritables messes dominicales, et avaient un caractère festif. Le psaume 116, après les ordinations, a le sens d'un vrai chant d'action de grâces au Seigneur. Au VIIe siècle, la lecture évangélique qui suivait en ce jour le tractus était prise de saint Matthieu (XX, 29-34) et traitait des deux aveugles guéris par le Rédempteur. Mais quand la liturgie des Quatre-Temps se fusionna définitivement avec celle de l'octave de la Pentecôte, on préféra le passage, peut-être désigné déjà antérieurement, de saint Luc (IV, 38-44) qui raconte la guérison de la belle-mère de Simon, la station étant précisément célébrée dans la domus Simonis vaticane.

Cette nuit, la séquence, ne faisant pas partie du verset alléluiatique, n'est pas suivie de l'acclamation finale alléluia.

La lecture du saint Évangile est la même qu'au jeudi après le IIIe dimanche de Carême. Jésus entre dans la maison de Simon, et, à la prière des Apôtres, il guérit la belle-mère de celui-ci. Saint François de Sales observe à ce propos que ce n'est pas la vertueuse malade qui demande la santé à Jésus. Il lui est indifférent de se trouver bien ou mal, pourvu qu'elle accomplisse la volonté de Dieu. Ce sont les autres qui obtiennent pour elle la santé. Elle accepte cette grâce avec une égale tranquillité d'esprit, et vite emploie ses forces recouvrées pour recevoir Jésus et les Apôtres dans sa maison, les servant dans tout ce qui pouvait leur être utile.

L'offertoire des samedis des Quatre-Temps est toujours le même : une antienne tirée du psaume 87, en relation avec le caractère nocturne de la messe : In die clamavi et nocte coram te.

La prière qui prélude à l'anaphore est la suivante : « Afin que nos jeûnes soient acceptés de vous, Seigneur, nous vous en prions, faites que nous vous offrions un cœur purifié, grâce au don de ce sacrement. Par notre Seigneur. » Voici exprimée à nouveau cette belle pensée, que nous aussi nous devons nous unir à l'oblation de Jésus, en immolant toute notre nature dans les flammes de l'amour de Dieu.

L'antienne de la Communion contient une dernière allusion à l'octave de la Pentecôte et au temps pascal qui va s'achever. L'alléluia lui-même, au moins selon l'ancien rite grégorien, est prêt à s'envoler et à retourner au ciel : Sed nescis unde veniat aut quo vadat : alleluia, alleluia, alleluia. Ce chant est tiré de saint Jean (III, 8) « L'Esprit souffle où il veut ; tu entends son souffle, mais tu ne sais ni d'où il vient ni où il va. Alléluia, Alléluia, Alléluia. »

II est vrai que le texte grec de l'Évangile parle ici, non du Saint-Esprit, mais du vent. Toutefois, comme Jésus s'est précisément servi de l'image du vent pour expliquer à Nicodème le caractère suprasensible et surnaturel de la grâce de l'Esprit Saint, ainsi l'emploi que fait de ce verset la liturgie romaine au moment où se clôt le cycle de la Pentecôte, n'est nullement arbitraire.

« Que votre Sacrement, Seigneur, nous donne une divine ferveur afin que nous nous délections également et de son accomplissement et de son fruit. Par notre Seigneur. » Ferveur actuelle, goût spirituel, solide profit et avancement dans la voie de la perfection, voilà le triple fruit eucharistique que l'Église nous fait implorer aujourd'hui après la sainte Communion. Très souvent, des âmes s'abstiennent de l'Eucharistie uniquement parce qu'elles n'éprouvent ni ferveur ni goût spirituel. C'est agir comme celui qui ne mangerait pas sous prétexte que son estomac est affaibli. C'est au contraire une raison de plus pour recourir à la nourriture. La ferveur et le goût suivent la sainte Communion et ne sont point une condition essentielle pour y participer. L'Église nous enseigne que pour recevoir Jésus dans l'Eucharistie, même tous les jours, sont seulement requises la pureté de conscience et l'intention droite. Or la parole de l'Église doit nous suffire pour nous faire mettre de côté toute inopportune hésitation. D'ailleurs, en ce qui concerne le goût spirituel, il ne convient pas de s'y attacher par trop, puisque dans la prière il faut chercher non pas tant notre goût que celui de Dieu.

La sainte messe clôt dignement le temps pascal. Désormais la Rédemption est accomplie, et le Saint-Esprit est venu comme pour en assurer définitivement l'efficacité, moyennant le caractère sacramentel qu'il imprime dans l'âme. Telle est la propriété personnelle du divin Paraclet : il accomplit, termine, opère toujours quelque chose de définitif, à l'égal d'une conclusion qui, inévitablement et inébranlablement, sort des prémisses. C'est la raison pour laquelle les péchés contre le Saint-Esprit n'obtiennent, en fait, jamais le pardon : ils représentent l'obstination définitive de l'âme dans la haine suprême contre le souverain amour.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique
STATION A SAINT PIERRE
L'amour de Dieu a été répandu en nous par le Saint-Esprit.

Aujourd'hui est le grand jour d'action de grâces de la solennité des Quatre-Temps. Dans l'esprit de l'ancienne Église, nous nous rassemblons, durant la nuit du samedi au dimanche, dans l'église mondiale de Saint-Pierre à Rome ; nous y apportons, à l'offrande, la dîme du trimestre écoulé (dans les communautés liturgiques et dans les paroisses, on devrait offrir, aujourd'hui, le blé pour le pain du sacrifice). Nous remercions surtout pour la moisson spirituelle à la fin du temps pascal.

1. Pensées festivales. — « L'amour de Dieu a été versé dans nos cœurs, Alléluia, par le Saint-Esprit qui demeure en nous, Alléluia, Alléluia ». Cette belle parole de saint Paul est, pour ainsi dire, l'ite missa est de l'octave de la Pentecôte (Introït, Épître, Ant. Bened.). La liturgie résume ainsi tout ce qu'elle a à dire sur le Saint-Esprit. L'amour de Dieu est la filiation divine, la grâce sanctifiante, la gloire ; c'est la participation à la vie glorifiée du Christ. C'est l'essence de notre religion. Croître de plus en plus dans cet « amour de Dieu » est la tâche de notre vie, et le but de la sainte liturgie est de produire cet accroissement. « Répandu » est un mot de prédilection de la liturgie quand elle parle du Saint-Esprit (dans notre messe : diffusa, infunde, effundam). C'est donc le Saint-Esprit qui nous confère la grâce de la filiation divine ; mais, en même temps que la grâce, il vient lui-même et demeure en nous ; Et c'est aussi, pour le temps qui vient, notre grande consolation et notre force : nous sommes les temples de l'Esprit du Christ. Ce sera la tâche et ce sera notre tâche, pendant le temps qui suit la Pentecôte, de parer ce temple. — C'est avec reconnaissance que nous prenons congé du temps pascal, pendant lequel nous avons reçu tant de grâces. Ce n'est pas sans mélancolie, cependant, que nous retournons aux difficultés de la vie quotidienne, aux rudes combats de l'existence.

2. La solennité des Quatre-Temps. (Caritas Dei). — A l'Introït, nous nous sentons déjà remplis du Saint-Esprit, qui demeure en nous et répand dans nos cœurs l'amour de Dieu. Le psaume d'Introït est, aujourd'hui, un cantique d'action de grâces pour le miracle de la Pentecôte (Psaume 103). Autrefois, c'était un psaume nocturne (le psaume 84 ou 87 qui font l'un et l'autre allusion à la solennité nocturne).

Les deux premières oraisons sont des oraisons du Saint-Esprit ; les trois oraisons suivantes sont des oraisons de pénitence. Cela nous montre déjà les deux thèmes principaux de la messe : le Saint-Esprit et les Quatre-Temps. « Daigne répandre dans nos âmes le Saint-Esprit par la sagesse duquel nous avons été créés, et par la Providence duquel nous sommes conduits ». « Que le Saint-Esprit daigne nous embraser de ce feu que Notre-Seigneur Jésus-Christ a apporté sur la terre et qu'il voulait voir brûler vivement ». Nous devrions recueillir ces magnifiques prières et les réciter dans le reste de l'année.

La première leçon nous donne la prophétie connue de Joël sur la Pentecôte, que saint Pierre cite dans son premier sermon de Pentecôte (voir mercredi des Quatre-Temps). Les trois leçons suivantes sont tirées des prescriptions de Moïse concernant la célébration de la Pentecôte juive. Ces leçons nous indiquent ceci : les Quatre-Temps de la Pentecôte sont l'action de grâces pour la moisson et l'accomplissement de la Pentecôte juive. Les fidèles, eux aussi, doivent, le jour qui suit le sabbat, apporter au prêtre les prémices de leur moisson. Eux aussi doivent appeler ce jour un jour « de grande fête et de solennité » (le samedi des Quatre-Temps était une grande fête) (2ème leçon).

La fête de ce jour comporte deux motifs d'action de grâces :
– 1. Nous remercions Dieu pour la récolte.
– 2. Le Seigneur nous a tirés, nous aussi (maintenant, à Pâques), de la servitude de l'Égypte et nous a introduits dans le pays où coulent le lait et le miel (le royaume de Dieu) ; C'est pourquoi nous apportons les prémices des fruits et nous faisons un « festin de fête » (la Sainte Eucharistie) (3e leçon).

Les promesses de Dieu aux Juifs ne trouvent leur pleine réalisation que dans l'Église. Si nous sommes vraiment les enfants de Dieu, nous aurons le bien-être, nous aurons le pain et le vin en abondance (l'Eucharistie), nous aurons la paix et nous triompherons de nos ennemis. « J'établirai ma demeure au milieu de vous... je marcherai au milieu de vous et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple » (4e leçon). Vers le matin, nous songeons de nouveau aux trois enfants dans la fournaise (5e leçon). Nous savons déjà, par les autres samedis de Quatre-Temps, la signification de cette leçon qui remonte à la plus lointaine antiquité. C'est la pensée de la Résurrection et le martyre que cette leçon place devant nos yeux. Peut-être la liturgie songe-t-elle au feu du Saint-Esprit, car, dans cette messe, il est assez souvent question de ce feu. Il n'est pas sans importance de remarquer qu'immédiatement avant cette leçon nous nous mettons à genoux pour chanter la belle prière de Pentecôte : « Viens, Saint-Esprit, remplis les cœurs de tes fidèles et allume en eux le feu de ton amour ».

Jusqu'à la 5e leçon, nous sommes encore dans l'antique vigile (les Matines d'autrefois) Maintenant, commence la messe proprement dite. C'est pourquoi on chante le Gloria in excelsis.

L'Épître résume, encore une fois, tout le temps pascal et nous donne un aperçu sur la vie de combat et de martyre qui va commencer. De la foi à la paix, c'est dans cette courte formule que l'oraison du lundi de la Pentecôte a déjà caractérisé Pâques et la Pentecôte, le baptême et la Confirmation. C'est aussi ce que dit l'Épître. « Comme nous avons été justifiés par la foi, puissions-nous avoir la paix avec Dieu par Notre Seigneur Jésus-Christ, ». Le passage de l'Introït concernant l'amour de Dieu est un écho de l'Épître. Puisse-t-il retentir longtemps dans notre cœur !

L'Évangile représente le magnifique « mystère » de la messe : « Jésus entra dans la maison de Simon » (Station à Saint-Pierre). « Quand le soleil fut couché (la messe était célébrée, jadis, dans la nuit du samedi), on lui amena les malades » (ces malades, c'est nous qui venons à la messe) ; « il leur imposa les mains » (l'imposition des mains est le signe de la communication du Saint-Esprit), et il les guérit. Mais quand il fit jour, il s'en alla (après la messe, il nous quitte ; le temps pascal est achevé).

Le « mystère » trouve son accomplissement au Saint-Sacrifice. Dans la communion, les fidèles sentent le souffle du Saint-Esprit. Dans les anciens antiphonaires, on trouve une antienne de communion qui convient très bien ici. Nous entendons le Maître qui nous quitte nous dire, à la fin du temps pascal : « Je ne vous laisse pas orphelins, mais je reviens (chaque fois que se célèbre le sacrifice eucharistique) et votre cœur se réjouira ».

[1] On procédait traditionnellement aux ordinations en ce jour.

[2] Sap. 1, 7.

[3] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[4] Joël. 2, 28.

[5] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[6] Act. 2, 2.

[7] Ps. 67, 28.

[8] Ps. 103, 30.

[9] Act. 2, 4.

[10] Act. 2, 4.

[11] Ps. 32, 6.

[12] Col. 3, 9.

[13] Jn. 15, 15.

[14] Jn. 15, 14.

[15] Act. 2, 1.

[16] Sap. 1, 7.

[17] Act. 2, 4.

[18] Dan. 3, 77.

[19] Act. 2, 11.

[20] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[21] Act. 2, 4.

[22] Rom. 5, 5.

[23] Philip. II, 6-7.

[24] Eph. IV, 12.

[25] Gal. II, 20.

[26] Luc. XV, 7.

[27] Psalm. XLIV.

[28] Apoc. XXII, 17.

[29] Cant. VI, 9.

[30] Eph. IV, 12.

[31] « De la main du Seigneur. »

Vendredi des Quatre-Temps de Pentecôte

2026-04-20T12:51:21Z

Sommaire

Sommaire

Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgi

Bhx Cardinal Schuster, Liber

Dom Pius Parsch, le Guide (…)

Sommaire

La Station se faisait dans le sanctuaire des Douze Apôtres qui constituèrent l'Église naissante que « le Saint-Esprit consuma dans les flammes de son divin amour » (Secr.) et dont il est l'âme.
L'abondance des fruits de la terre, que l'Église demande à Dieu en cette saison d'été qui commence, est une figure de l'affluence des biens spirituels que l'Esprit-Saint apporte en ces jours à nos âmes (Ép.). Aussi la liturgie mettait-elle sur les lèvres de ses enfants nouvellement nés par le baptême des chants de louange à Dieu (Intr., Off.), et à l'Esprit du Seigneur si bon et si doux à notre égard (Alléluia). L'Évangile nous montre les prodiges que Jésus opéra par la vertu du Saint-Esprit en guérissant les malades et plus spécialement le paralytique auquel il remit ses péchés en même temps qu'il lui rendait la santé. L'Église formée par le Saint-Esprit (Or.) imite spécialement en ces jours le divin Maître, car aux jours de la Pentecôte elle reçoit en abondance celui qui est « la rémission des péchés » (Postc. du Mardi) et elle exerce le pouvoir que Jésus lui a donné lorsqu'il lui a dit en la personne des Apôtres : « Recevez le Saint-Esprit, ceux à qui vous remettrez le Saint-Esprit, il leur sera remis ». Demandons à l'Esprit Saint de venir en aide a notre faiblesse (Postc.), en nous protégeant contre les attaques de nos ennemis (Or.).

Textes de la Messe

Feria Sexta Quatuor Temporum Pentecostes Vendredi des Quatre-Temps de Pentecôte

I classis 1ère classe

ante 1960 : semiduplex avant 1960 : semidouble

Statio ad Ss. duodecim Apostolos Station aux Douze-Apôtres

Ant. ad Introitum. Ps. 70, 8 et 23. Introït

Repleátur os meum laude tua, allelúia : ut possim cantáre, allelúia : gaudébunt lábia mea,dum cantávero tibi, allelúia, allelúia. Que ma bouche soit remplie de ta louange, alléluia, pour que je chante, alléluia ; l'allégresse sera sur mes lèvres, lorsque je vous chanterai, alléluia, alléluia.

Ps. ibid., 1-2.

In te, Dómine, sperávi, non confúndar in ætérnum : in iustítia tua líbera me et éripe me. C'est en vous, Seigneur, que j'ai espéré ; que je ne sois pas à jamais confondu. Dans votre justice, délivrez-moi et secourez-moi.

V/.Glória Patri.

Oratio. Collecte

Da, quǽsumus, Ecclésiæ tuæ, miséricors Deus : ut, Sancto Spíritu congregáta, hostíli nullaténus incursióne turbétur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem. Dieu de miséricorde, donnez à votre Église, nous vous en prions : que rassemblée par le Saint-Esprit, elle ne soit troublée en aucune façon par les attaques ennemies. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Ioélis Prophétæ. Lecture du prophète Joël.

Ioël. 2, 23-24 et 26-27.

Hæc dicit Dóminus Deus : Exsultáte, fílii Sion, et lætámini in Dómino, Deo vestro : quia dedit vobis doctórem iustítiæ, et descéndere fáciet ad vos imbrem matutínum et serótinum, sicut in princípio. Et implebúntur áreæ fruménto et redundábunt torculária vino et óleo Et comedétis vescéntes et saturabímini, et laudábilis nomen Dómini, Dei vestri, qu fecit mirabília vobíscum : et non confundátur pópulus me us in sempitérnum. Et sciétis, quia in médio Israël ego sum : et ego Dóminus, Deus vester, et non est ámplius : et non confundétur pópulus me us in ætérnum : ait Dóminus omnípotens. Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Soyez dans l'allégresse, et réjouissez-vous dans le Seigneur votre Dieu, parce qu'il vous a donné un docteur de justice, et qu'il fera descendre sur vous la pluie d'automne et la pluie du printemps, comme au commencement. Les aires seront pleines de blé, et les pressoirs regorgeront de vin et d'huile. Vous mangerez, et vous serez rassasiés, et vous louerez le nom du Seigneur votre Dieu, qui a fait pour vous des merveilles, et mon peuple ne tombera plus jamais dans la confusion. Vous saurez alors que je suis au milieu d'Israël, que je suis le Seigneur votre Dieu,et qu'il n'y en a pas d'autre que moi ; et mon peuple ne tombera plus jamais dans la confusion, dit le Seigneur tout-puissant.

Allelúia, allelúia. V/. Sap 12, 1. O quam bonus et suávis est, Dómine, Spíritus tuus in nobis ! Allelúia, allelúia. V/. 0 Seigneur, que votre esprit en nous est bon et suave.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde. Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.

Sequentia. Séquence.

Veni, Sancte Spíritus,
et emítte cǽlitus
lucis tuæ rádium. Venez, ô Saint-Esprit,
Et envoyez du ciel
Un rayon de votre lumière.

Veni, pater páuperum ;
veni, dator múnerum ;
veni, lumen córdium. Venez, père des pauvres,
Venez, distributeur de tous dons,
Venez, lumière des cœurs.

Consolátor óptime,
dulcis hospes ánimæ,
dulce refrigérium. Consolateur suprême,
Doux hôte de l'âme,
Douceur rafraîchissante.

In labóre réquies,
in æstu tempéries,
in fletu solácium. Repos dans le labeur,
Calme, dans l'ardeur,
Soulagement, dans les larmes.

O lux beatíssima,
reple cordis íntima
tuórum fidélium. 0 lumière bienheureuse,
Inondez jusqu'au plus intime,
Le cœur de vos fidèles.

Sine tuo númine
nihil est in hómine,
nihil est innóxium. Sans votre secours,
Il n'est en l'homme, rien,
Rien qui soit innocent.

Lava quod est sórdidum,
riga quod est áridum,
sana quod est sáucium. Lavez ce qui est souillé,
Arrosez ce qui est aride,
Guérissez ce qui est blessé.

Flecte quod est rígidum,
fove quod est frígidum,
rege quod est dévium. Pliez ce qui est raide,
Échauffez ce qui est froid.
Redressez ce qui dévie.

Da tuis fidélibus,
in te confidéntibus,
sacrum septenárium. Donnez à vos fidèles,
qui en vous se confient
Les sept dons sacrés.

Da virtútis méritum,
da salútis éxitum,
da perénne gáudium. Amen. Allelúia. Donnez-leur le mérite de la vertu,
Donnez une fin heureuse,
Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam. Suite du Saint Évangile selon saint Luc.

Luc. 5, 17-26.

In illo témpore : Factum est in una diérum, et Iesus sedébat docens. Et erant pharisǽi sedéntes, et legis doctóres, qui vénerant ex omni castéllo Galilǽæ et Iudǽæ et Ierúsalem : et virtus Dómini erat ad sanándum eos. Et ecce, viri portántes in lecto hóminem, qui erat paralýticus : et quærébant eum inférre, et pónere ante eum. Et non inveniéntes, qua parte illum inférrent præ turba, ascendérunt supra tectum, et per tégulas summisérunt eum cum lecto in médium ante Iesum. Quorum fidem ut vidit, dixit : Homo, remittúntur tibi peccáta tua. Et cœpérunt cogitáre scribæ et pharisǽi, dicéntes : Quis est hic, qui lóquitur blasphémias ? Quis potest dimíttere peccáta nisi solus Deus ? Ut cognóvit autem Iesus cogitatiónes eórum, respóndens dixit ad illos : Quid cogitátis in córdibus vestris ? Quid est facílius dícere : Dimittúntur tibi peccáta, an dícere : Surge et ámbula ? Ut autem sciátis, quia Fílius hóminis habet potestátem in terra dimitténdi peccáta (ait paralýtico) : Tibi dico, surge, tolle lectum tuum et vade in domum tuam. Et conféstim consúrgens coram illis, tulit lectum, in quo iacébat : et ábiit in domum suam, magníficans Deum. Et stupor apprehéndit omnes et magnificábant Deum. Et repléti sunt timóre, dicéntes : Quia vídimus mirabília hódie. En ce temps-là : Il arriva que Jésus était assis et enseignait. Et des pharisiens et des docteurs de la loi, qui étaient venus de tous les villages de la Galilée, et de la Judée, et de Jérusalem, étaient assis auprès de lui : et la puissance du Seigneur agissait pour opérer des guérisons, et voici que des gens, portant sur un lit un homme qui était paralytique, cherchaient à le faire entrer et à le déposer devant Jésus. Mais, ne trouvant point par où le faire entrer, à cause de la foule, ils montèrent sur le toit, et, par les tuiles, ils le descendirent avec le lit au milieu de l'assemblée, devant Jésus. Dès qu'il vit leur foi, il dit : Homme, tes péchés te sont remis. Alors, les scribes et les pharisiens se mirent à penser et à dire en eux-mêmes : Quel est celui-ci, qui profère des blasphèmes ? Qui peut remettre les péchés, si ce n'est Dieu seul ? Mais Jésus, connaissant leurs pensées, prit la parole, et leur dit : Que pensez-vous dans vos cœurs ? Lequel est le plus facile, de dire : Tes péchés te sont remis ; ou de dire : Lève-toi et marche ? Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les péchés : Je te l'ordonne, dit-il au paralytique, lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison. Et aussitôt, se levant devant eux, il prit le lit sur lequel il était couché, et s'en alla dans sa maison, glorifiant Dieu. Et la stupeur les saisit tous, et ils glorifiaient Dieu. Et ils furent remplis de crainte, et ils disaient : Nous avons vu aujourd'hui des choses prodigieuses.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 145,2. Offertoire

Lauda, ánima mea, Dóminum : laudábo Dóminum in vita mea : psallam Deo meo, quámdiu ero, allelúia. 0 mon âme, loue le Seigneur. Je louerai le Seigneur pendant ma vie ; je chanterai mon Dieu tant que je serai, alléluia.

Secreta. Secrète

Sacrifícia, Dómine, tuis obláta conspéctibus, ignis ille divínus absúmat, qui discipulórum Christi, Fílii tui, per Spíritum Sanctum corda succéndit. Per eúndem Dóminum . . . in unitáte eiúsdem. Que les sacrifices offerts en votre présence, Seigneur, soient consumés par ce feu divin dont le Saint-Esprit embrasa les cœurs des disciples du Christ votre Fils. Par le même N.-S... en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes. .

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 18. Communion

Non vos relínquam órphanos : véniam ad vos íterum, allelúia : et gaudébit cor vestrum, allelúia. Je ne vous laisserai pas orphelins ; je reviendrai à vous, alléluia : et votre cœur sera dans la joie, alléluia.

Postcommunio. Postcommunion

Súmpsimus, Dómine, sacri dona mystérii : humíliter deprecántes ; ut, quæ in tui commemoratiónem nos fácere præcepísti, in nostræ profíciant infirmitátis auxílium : Qui vivis. Nous avons reçu, Seigneur, les dons de vos saints mystères, vous demandant humblement, que ce sacrifice que vous nous avez ordonné d'accomplir en mémoire de vous, nous serve de secours profitable dans notre faiblesse.

Office

A MATINES

Invitatorium Invitatoire

Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia. Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.

Hymnus Hymne

Iam Christus astra ascénderat,
Revérsus unde vénerat,
Patris fruéndum múnere,
Sanctum datúrus Spíritum. Déjà le Christ était monté aux cieux,
retourné d'où il était venu,
pour nous donner le Saint-Esprit,
qui fera jouir de la grâce du Père.

Solémnis urgébat dies,
Quo mystico septémplici
Orbis volútus sépties,
Signat beáta témpora. Il approchait le jour solennel,
où le cycle parcouru sept fois
du septénaire mystérieux,
annonce les temps bienheureux [2].

Cum lucis hora tértia
Repénte mundus íntonat,
Apóstolis orántibus
Deum veníre núntiat. A la troisième heure du jour,
soudain le monde tonne,
aux apôtres en prière
il annonce que Dieu vient.

De Patris ergo lúmine
Decórus ignis almus est,
Qui fida Christi péctora
Calóre Verbi cómpleat. C'est donc de la lumière du Père
qu'est nourrit ce feu magnifique,
qui remplit de la chaleur du Verbe
les cœurs fidèles aux Christ.

Impléta gaudent víscera,
Affláta Sancto Spíritu,
Vocésque divérsas sonant,
Fantur Dei magnália. Au souffle de l'Esprit-Saint,
ils sont intérieurement comblés de joie,
ils répandent des paroles diverses,
ils publient les merveilles de Dieu.

Notíque cunctis Géntibus,
Græcis, Latínis, Bárbaris,
Simúlque demirántibus,
Linguis loquúntur ómnium. Compris par toutes les nations,
les Grecs, les Latins, les Barbares,
et, à l'étonnement de tous,
ils parlent le langage de tous.

Iudǽa tunc incrédula,
Vesána torvo spíritu,
Madére musto sóbrios
Christi fidéles íncrepat. La Judée alors incrédule,
égarée par un esprit mauvais,
accuse d'un excès de vin nouveau
les sobres disciples du Christ.

Sed éditis miráculis
Occúrrit, et docet Petrus,
Falsum profári pérfidos,
Ioéle teste cómprobans. Mais par les miracles accomplis
Pierre répond et enseigne,
que les incrédules ont menti
selon le témoignage du Prophète Joël [3].

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia. Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.

Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia. Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia. Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.

V/. Spíritus Paráclitus, allelúia. V/. L'Esprit Paraclet [8], alléluia.

R/. Docébit vos ómnia, allelúia. R/. Vous enseignera toutes choses, alléluia.

Lectio i 1ère leçon

Léctio sancti Evangélii secundum Lucam. Lecture du saint Évangile selon saint Luc.

Cap. 5, 17-26.

In illo témpore : Factum est in una diérum, et Iesus sedébat docens. Et erant pharisǽi sedéntes, et legis doctóres, qui venérant ex omni castéllo Galilǽæ et Iudǽæ, et Ierúsalem : et virtus Dómini erat ad sanándum eos. Et réliqua. En ce temps-là : Il arriva que Jésus était assis et enseignait. Et des pharisiens et des docteurs de la loi, qui étaient venus de tous les villages de la Galilée, et de la Judée, et de Jérusalem, étaient assis auprès de lui : et la puissance du Seigneur agissait pour opérer des guérisons. Et le reste.

Homilía sancti Ambrósii Epíscopi. Homélie de saint Ambroise, Évêque.

Liber 5 in cap. 5 Lucæ, post initium

Non otiósa huius paralýtici, nec angústa medicína est, quando Dóminus et orásse præmíttitur ; non útique propter suffrágium, sed propter exémplum. Imitándi enim spécimen dedit, non precándi ámbitum requisívit. Et conveniéntibus ex omni Galilǽa, et Iudǽa, et Ierúsalem, legis doctóribus, inter ceterórum remédia debílium, paralýtici istíus medicína descríbitur. Primum ómnium, quod ante díximus, unusquísque æger peténdæ precatóres salútis debet adhibére, per quos nostræ vitæ compágo resolúta, actuúmque nostrórum clauda vestígia, verbi cæléstis remédio reforméntur. La guérison de ce paralytique n'est ni inutile, ni d'une portée restreinte, puisque nous y voyons que le Seigneur commença par prier, non certes qu'il eût besoin de quelque suffrage, mais afin de nous donner l'exemple. Il a proposé un modèle à notre imitation, ce n'est pas l'ostentation dans la prière qu'il a recherchée. Alors que beaucoup de docteurs de la loi étaient rassemblés de toute la Galilée, de la Judée et de Jérusalem, parmi les guérisons d'autres malades, l'Évangile nous raconte celle de ce paralytique. Et d'abord, comme nous l'avons dit plus haut, tout malade doit employer des intercesseurs pour demander son salut, afin que, grâce à eux, le relâchement de notre vie et la marche chancelante de nos actions soient réformés par le remède de la parole céleste.

R/. Non vos me elegístis, sed ego elégi vos, et pósui vos : * Ut eátis, et fructum afferátis, et fructus vester máneat, allelúia, allelúia. R/. Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis et vous ai établis [9] : * Pour que vous alliez et rapportiez du fruit, et que votre fruit demeure, alléluia, alléluia.

V/. Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. V/. Comme mon Père m'a envoyé, ainsi moi je vous envoie [10].

* Ut eátis, et fructum afferátis, et fructus vester máneat, allelúia, allelúia. * Pour que vous alliez et rapportiez du fruit, et que votre fruit demeure, alléluia, alléluia.

Lectio ii 2e leçon

Sint ígitur áliqui monitóres mentis, qui ánimum hóminis, quamvis exterióris córporis debilitáte torpéntem, ad superióra érigant. Quorum rursus adminículis et attóllere et humiliáre se fácilis ante Iesum locétur, Domínico vidéri dignus aspéctu. Humilitátem enim réspicit Dóminus : quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ. Quorum fidem ut vidit, dixit : Homo, remittúntur tibi peccáta tua. Magnus Dóminus, qui aliórum mérito ignóscit áliis : et dum álios probat, áliis reláxat erráta. Cur apud te, homo, colléga non váleat, cum apud Deum servus et interveniéndi méritum, et ius hábeat impetrándi ? Qu'il y ait donc quelques personnes, qui, avertissant l'esprit de l'homme, élèvent son âme vers les choses supérieures, bien qu'elle soit engourdie par la faiblesse de son enveloppe corporelle. Que l'homme, se prêtant alors à s'élever par leur secours et à s'humilier, soit placé devant Jésus, digne d'être aperçu par le divin regard. Le Seigneur en effet regarde l'humilité, car « il a regardé l'humilité de sa servante » [11]. Le Fils de Dieu, dès qu'il vit leur foi, dit : « Homme, tes péchés te sont remis » [12]. Qu'il est grand le Seigneur qui pardonne ainsi aux uns leurs péchés, par égard pour les mérites des autres ; et qui, donnant son approbation à ceux-ci, absout ceux-là de leurs égarements ! Pourquoi donc, Ô homme, la prière de ton égal n'a-t-elle pas d'influence sur toi lorsqu'auprès de Dieu un esclave possède le mérite qu'il faut pour intercéder, et le droit d'obtenir ?

R/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum : * Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia. R/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers [13] : * Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia.

V/. Omnium est enim ártifex, omnem habens virtútem, ómnia prospíciens. V/. Car il est l'auteur de toutes choses, il peut tout, il voit tout.

* Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia. * Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia.

Lectio iii 3e leçon

Disce, qui iúdicas, ignóscere : disce, qui æger es, impetráre. Si grávium peccatórum díffidis véniam, ádhibe precatóres, ádhibe Ecclésiam, quæ pro te precétur, cuius contemplatióne, quod tibi Dóminus negáre posset, ignóscat. Et quamvis históriæ fidem non debeámus omíttere, ut vere paralýtici istíus corpus credámus esse sanátum : cognósce tamen interióris hóminis sanitátem, cui peccáta donántur. Cum Iudǽi assérunt peccáta a solo Deo posse concédi, Deum útique eum confiténtur ; suóque iudício perfídiam suam produnt, qui opus ástruunt, ut persónam negent. Toi qui juges, apprends à pardonner ; toi qui es malade, apprends à obtenir. Si tu te défies du pardon de tes fautes graves, fais paraître des intercesseurs, fais paraître l'Église pour qu'elle prie pour toi, et afin qu'en considération d'elle, le Seigneur te pardonne ce qu'il pourrait refuser à toi-même. Et bien que nous ne devions pas laisser de croire à la vérité de cette histoire (car nous croyons que le corps de ce paralytique a été réellement guéri), il nous faut reconnaître aussi en lui la guérison de l'homme intérieur, auquel les péchés sont remis. Lorsque les Juifs affirment que Dieu seul peut remettre les péchés, ils confessent assurément par là que Jésus est Dieu, et ils proclament eux-mêmes, par leur propre jugement, leur infidélité ; ils affirment l'œuvre divine, pour nier la divinité de la personne.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [14], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [15], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [16], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [17], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [18], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Beáta nobis gáudia
Anni redúxit órbita,
Cum Spíritus Paráclitus
Illápsus est Apóstolis. Le cycle de l'année nous ramène
les joies bienheureuses
du jour où l'Esprit Paraclet
descendit sur les Apôtres.

Ignis vibránte lúmine
Linguæ figúram détulit,
Verbis ut essent próflui,
Et caritáte férvidi. Le feu à l'éclat vibrant
a pris la forme d'une langue,
pour qu'ils abondent de paroles
et soient brûlants de charité.

Linguis loquúntur ómnium ;
Turbæ pavent Gentílium,
Musto madére députant
Quos Spíritus repléverat. Ils parlent les langues de tous ;
les foules de Gentils sont dans la stupeur,
ils croient pris de vin nouveau
ceux que l'Esprit vient de remplir.

Patráta sunt hæc mýstice,
Paschæ perácto témpore,
Sacro diérum círculo,
Quo lege fit remíssio. Ces faits s'accomplissent selon le mystère,
le temps pascal étant écoulé,
s'ouvre un cycle sacré de jours
où la loi remettait toutes les dettes [19].

Te nunc, Deus piíssime,
Vultu precámur cérnuo :
Illápsa nobis cælitus
Largíre dona Spíritus. Vous, maintenant, Dieu très clément,
nous vous en prions, prosternés :
accordez-nous les dons de l'Esprit
qui nous viennent du ciel.

Dudum sacráta péctora
Tua replésti grátia :
Dimítte nostra crímina,
Et da quiéta témpora. Vous venez de consacrer ces cœurs
remplis de votre grâce :
remettez nos crimes,
donnez des jours paisibles.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [20].

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Bened. Ant. Dixit Iesus : * Ut sciátis autem quia Fílius hóminis habet potestátem in terra dimitténdi peccáta, ait paralýtico : Tibi dico, surge : tolle lectum tuum, et vade in domum tuam, allelúia. Ant. au Benedictus Jésus dit : * afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les péchés, il dit au paralytique : C'est à toi que je parle : lève-toi, prends ton lit et va-t'en en ta maison [21], alléluia.

Oratio Prière

Da, quǽsumus, Ecclésiæ tuæ, miséricors Deus : ut, Sancto Spíritu congregáta, hostíli nullaténus incursióne turbétur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem. Dieu de miséricorde, donnez à votre Église, nous vous en prions : que rassemblée par le Saint-Esprit, elle ne soit troublée en aucune façon par les attaques ennemies. Par N.-S... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [22], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [23], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [24], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [25], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [26], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Veni, Creátor Spíritus,
Mentes tuórum vísita
Imple supérna grátia,
Quæ tu creásti péctora. Venez, Esprit Créateur [27],
Visitez les âmes de vos fidèles,
Remplissez de la grâce céleste
Les cœurs que vous avez créés.

Qui díceris Paráclitus,
Altíssimi donum Dei,
Fons vivus, ignis, cáritas,
Et spiritális únctio. Vous êtes appelé le Paraclet [28],
Le Don [29] de Dieu très haut,
La source d'eau vive, le feu, l'Amour,
Et l'onction spirituelle [30].

Tu septifórmis múnere,
Dígitus patérnæ déxteræ,
Tu rite promíssum Patris,
Sermóne ditans gúttura. Vous êtes l'Auteur des sept dons [31],
Le doigt de la droite du Père [32] :
Vous, promis solennellement par le Père,
Vous mettez sur nos lèvres votre parole.

Accénde lumen sénsibus :
Infúnde amórem córdibus :
Infírma nostri córporis
Virtúte firmans pérpeti. Allumez la lumière dans nos esprits [33] ;
Versez l'amour dans nos cœurs ;
Soutenez la faiblesse de notre corps
Par votre incessante énergie.

Hostem repéllas lóngius,
Pacémque dones prótinus :
Ductóre sic te prǽvio
Vitémus omne nóxium. Repoussez l'ennemi loin de nous,
Hâtez-vous de nous donner la paix,
Marchant ainsi sous votre conduite,
Nous éviterons tout mal.

Per te sciámus da Patrem,
Noscámus atque Fílium,
Teque utriúsque Spíritum
Credámus omni témpore. Par vous, que nous connaissions le Père,
Faites-nous connaître aussi le Fils,
Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre
Nous croyons en tout temps.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia. V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [34], alléluia.

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Magnificat Ant. Paráclitus autem * Spíritus Sanctus, quem mittet Pater in nómine meo, ille vos docébit ómnia, et súggeret vobis ómnia, quæcúmque díxero vobis, allelúia. Ant. au Magnificat Le Paraclet, * l'Esprit-Saint que mon Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit [35], alléluia.

Oratio Prière

Da, quǽsumus, Ecclésiæ tuæ, miséricors Deus : ut, Sancto Spíritu congregáta, hostíli nullaténus incursióne turbétur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem. Dieu de miséricorde, donnez à votre Église, nous vous en prions : que rassemblée par le Saint-Esprit, elle ne soit troublée en aucune façon par les attaques ennemies. Par N.-S... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Jusqu'ici nous avons considéré l'action du Saint-Esprit dans l'Église ; il nous faut maintenant la suivre sur un théâtre moins étendu, il nous faut l'étudier dans le cœur du chrétien. Là encore nous puiserons de nouveaux sentiments d'admiration et de reconnaissance pour ce divin Esprit qui daigne se prêter à tous nos besoins, et nous conduire à la fin bienheureuse pour laquelle nous avons été crées.

De même que l'Esprit Saint envoyé « pour demeurer avec nous » s'emploie à maintenir et à diriger la sainte Église, afin qu'elle soit toujours l'Épouse fidèle de Jésus son Époux immortel ; ainsi s'attache-t-il à nous pour nous rendre les dignes membres de ce chef saint et glorieux. Sa mission est de nous unir à Jésus si étroitement que nous lui soyons incorporés. C'est à lui de nous créer dans l'ordre surnaturel, de nous donner et de nous conserver la vie de la grâce, en nous appliquant les mérites que Jésus notre médiateur et notre Sauveur nous a conquis.

Elle est sublime cette mission du Saint-Esprit qui lui a été conférée par le Père et par le Fils, et qu'il exerce sur le genre humain. Au sein de la divinité l'Esprit-Saint est produit et ne produit pas. Le Père engendre le Fils, le Père et le Fils produisent le Saint-Esprit ; cette différence est fondée dans la nature divine elle-même, qui n'est et ne peut être qu'en trois personnes. De là vient, comme l'enseignent les Pères, que le Saint-Esprit a reçu pour le dehors la fécondité qu'il n'exerce pas dans l'essence divine. Si donc il s'agit de produire l'humanité du Fils de Dieu au sein de Marie, c'est lui qui opère ; et s'il s'agit de créer le chrétien du sein de la corruption originelle, et de l'appeler à la vie de la grâce, c'est lui encore qui exercera son action : en sorte que, selon l'énergique expression de saint Augustin, « la même grâce qui a produit le Christ à son commencement, produit le chrétien lorsqu'il commence à croire ; le même Esprit duquel le Christ a été conçu est le principe de la nouvelle naissance du fidèle » [36].

Nous nous sommes étendu longuement sur l'action du Saint-Esprit dans la formation et le gouvernement de l'Église, parce que l'œuvre principale de ce divin Esprit est de former sur la terre l'Épouse du Fils de Dieu, et que c'est par elle que nous viennent tous les biens. Elle est dépositaire d'une partie des grâces de cet auguste Paraclet, qui a daigné se mettre à sa disposition pour nous sauver et nous sanctifier. C'est pour nous également qu'il l'a rendue catholique, visible à tous les regards, afin qu'il nous fût plus facile de la trouver ; c'est pour nous qu'il maintient dans son sein la vérité et la sainteté, afin que nous soyons abreuvés à ces deux sources ineffables. Aujourd'hui nous voici attentifs à ce qu'il opère dans les âmes, et tout d'abord nous nous trouvons en face de son pouvoir créateur. N'est-ce pas en effet une véritable création, d'amener une âme plongée dans la déchéance originelle, ou, ce qui est plus merveilleux encore, une âme défigurée par le péché volontaire et personnel, de l'amener à devenir en un moment la fille adoptive du Père céleste, le membre chéri du Fils de Dieu ? Le Père et le Fils se complaisent à voir accomplir cette œuvre par l'Esprit qui est leur amour mutuel. Ils l'ont envoyé afin qu'il agisse, afin qu'il se conduise en maître dans sa mission, et partout où il règne, ils règnent aussi.

Éternellement l'âme élue a été présente à la divine Trinité ; mais, le moment arrivé, l'Esprit descend. Il s'empare de cette âme comme de l'objet désigné à son amour. Le vol de la colombe miséricordieuse est plus rapide que celui de l'aigle qui fond sur sa proie. Que la volonté humaine n'entrave pas son action, et il arrivera de cette âme ce qui est arrivé pour l'Église elle-même, c'est-à-dire que « ce qui n'était même pas triomphera de « ce qui était » [37]. On voit alors des miracles d'un ordre étonnant, « la grâce surabondant là même où le péché avait abondé » [38].

Nous avons vu l'Emmanuel conférer aux eaux la vertu de purifier les âmes ; mais nous nous souvenons que lorsqu'il descendit dans les flots du Jourdain, la colombe divine vint se poser sur sa tête, et prit possession de l'élément régénérateur. La fontaine baptismale est demeurée son domaine. « C'est là, nous dit le grand saint Léon, qu'il préside à la nouvelle naissance de l'homme, rendant féconde la fontaine sacrée, comme autrefois il rendit fécond le sein de la Vierge, à cette différence que le péché fut absent dans la conception sacrée du Fils de Dieu, tandis que la mystérieuse ablution le détruit en nous » [39].

Avec quelle tendresse l'Esprit divin contemple cette nouvelle créature sortant des eaux ! Avec quelle impétuosité d'amour il fait irruption en elle ! Il est le Don du Dieu très haut, envoyé sur nous pour résider en nous. Il prend donc son habitation dans cette âme toute neuve, qu'elle soit celle de l'enfant d'un jour, ou celle de l'adulte déjà chargé d'années. Il se complaît dans ce séjour qu'il a éternellement ambitionné ; il l'inonde de ses feux et de sa lumière, et comme il est par nature inséparable des deux autres personnes divines, sa présence est cause que le Père et le Fils viennent établir aussi leur demeure en cette âme fortunée [40].

Mais l'Esprit-Saint a ici son action propre, sa mission sanctificatrice, et pour bien comprendre la nature de sa présence dans le chrétien, il faut savoir qu'elle ne se borne pas à l'âme. Le corps fait aussi partie de l'homme, et il a eu sa part dans la régénération ; c'est pourquoi l'Apôtre, en même temps qu'il nous révèle l'heureuse « habitation » du divin Esprit en nous [41], nous apprend encore que nos membres matériels sont eux-mêmes ses temples [42]. Il veut les faire servir à la justice et à la sainteté [43] ; il dépose en eux un germe d'immortalité qui les conservera dans la dissolution même du tombeau, en sorte qu'au jour de la résurrection ils reparaîtront, mais spiritualisés [44], gardant ainsi le signe de l'Esprit qui les aura possédés en cette vie mortelle.

Le chrétien étant donc ainsi l'habitation de l'Esprit-Saint, nous ne devons pas nous étonner que ce divin Esprit songe à orner dignement la demeure qu'il s'est choisie. Quelle plus noble parure que celle des vertus théologales : la Foi qui nous met en possession certaine et substantielle des vérités divines que notre intelligence ne peut voir encore ; l'Espérance qui rend déjà présent le secours divin qui nous est nécessaire et la félicité éternelle que nous attendons ; la Charité qui nous unit à Dieu par le plus fort et le plus doux des liens ! Or, ces trois vertus, ces trois moyens pour l'homme régénéré d'être en rapport avec sa fin, c'est à la présence du Saint-Esprit que le chrétien les doit. Il a daigné signaler son arrivée par ce triple bienfait qui dépasse tous nos mérites passés, présents et futurs.

Au-dessous des trois vertus théologales, il établit ces quatre autres qui sont comme les assises de la vie morale de l'homme : la justice, la force, la prudence et la tempérance ; qualités naturelles, qu'il transforme en les adaptant à la fin surnaturelle du chrétien. Enfin comme un dernier lustre qu'il ajoute à sa demeure, il y dépose le septénaire sacré de ses dons, destines à répandre le mouvement et la vie dans le septénaire des vertus.

Mais les vertus et les dons qui tous tendent vers Dieu, réclament l'élément supérieur qui est le moyen essentiel de l'union avec lui : élément indispensable et que rien ne peut suppléer, âme de l'âme, principe vivifiant, sans lequel elle ne saurait ni voir ni posséder Dieu ; c'est la Grâce sanctifiante. Avec quelle satisfaction l'Esprit divin l'introduit dans l'âme à laquelle elle s'incorpore, et qu'elle rend l'objet des complaisances divines ! Une étroite alliance existe entre cette grâce et la présence de l'Esprit-Saint ; car si l'âme venait à donner entrée au péché mortel, l'Esprit cesserait d'habiter cette âme infortunée, au moment même où s'éteindrait en elle la grâce sanctifiante.

Mais il veille soigneusement sur son héritage, et il n'y demeure pas oisif. Les vertus qu'il a infusées dans cette âme si chère ne doivent pas demeurer inertes ; il faut qu'elles produisent les actes vertueux, et que le mérite qu'elles obtiendront vienne accroître la puissance de l'élément fondamental, fortifier et développer cette grâce sanctifiante qui enchaîne si étroitement le chrétien à Dieu. L'Esprit-Saint ne cesse donc de mouvoir l'âme vers l'action soit à l'intérieur, soit à l'extérieur, par ces touches divines que la théologie appelle grâces actuelles. Il obtient ainsi que sa créature s'élève de plus en plus dans le bien, qu'elle s'enrichisse et se consolide toujours davantage, enfin qu'elle serve à la gloire de son auteur qui la veut féconde et agissante.

Dans cette intention, l'Esprit qui s'est donné à elle, qui l'habite avec une si vive tendresse, la pousse à la prière par laquelle elle pourra tout obtenir, lumière, force et succès. « Mais, dit l'Apôtre, savons-nous comment il faut prier ? » A cette question il répond lui-même d'après son expérience : « Ce sera l'Esprit qui demandera pour nous dans des gémissements inénarrables » [45]. Ainsi le divin Esprit s'associe à tous nos besoins ; il est Dieu, et il gémit comme la colombe, afin de mettre ses accents à l'unisson des nôtres. « Il crie vers Dieu dans nos cœurs, » dit le même Apôtre [46] ; nous certifiant ainsi par sa présence et ses opérations en nous que nous sommes les enfants de Dieu [47]. Se peut-il rien de plus intime, et devons-nous nous étonner que Jésus nous ait dit qu'il n'y avait qu'à demander pour recevoir [48], lorsque c'est son Esprit même qui demande en nous ?

Auteur de la prière, il coopère puissamment à l'action. Son intimité avec l'âme fait qu'il ne laisse à celle-ci que la liberté nécessaire au mérite ; pour le reste, il la meut, il la soutient, il la dirige, en sorte qu'à son tour elle n'a plus qu'à coopérer à ce qu'il fait en elle et par elle. A cette action commune de l'Esprit et du chrétien, le Père céleste reconnaît ceux qui lui appartiennent, et c'est pour cela que l'Apôtre nous dit encore que « ceux-là sont les enfants de Dieu qui sont conduits par l'Esprit de Dieu » [49]. Heureuse société qui mène le chrétien à la vie éternelle, qui fait triompher Jésus en lui, Jésus dont l'Esprit-Saint imprime les traits dans sa créature, afin qu'elle soit un membre digne d'être uni à son Chef !

Mais, hélas ! Cette société fortunée peut se dissoudre. Notre liberté, qui ne se transforme qu'au ciel, peut amener et amène trop souvent la rupture entre l'Esprit sanctificateur et l'homme sanctifié. Le désir malheureux de l'indépendance, les passions que l'homme aurait le moyen de régler s'il était docile à l'Esprit, ouvrent le cœur imprudent à la convoitise de ce qui est au-dessous de lui. Satan, jaloux du règne de l'Esprit, ose faire briller aux yeux de l'homme la trompeuse image d'un bonheur ou d'un contentement hors de Dieu. Le monde, qui est aussi un esprit maudit, ose rivaliser avec l'Esprit du Père et du Fils. Subtil, audacieux, actif, il excelle à séduire, et nul ne pourrait compter les naufrages qu'il a causés. Il est cependant dénoncé aux chrétiens par Jésus lui-même qui nous a déclaré qu'il ne prierait pas pour lui [50], et par l'Apôtre qui nous avertit « que ce n'est pas l'esprit du monde que nous avons reçu, mais bien l'Esprit qui est de Dieu » [51].

Néanmoins un cruel divorce s'opère fréquemment entre l'homme et son hôte divin. Il est précédé pour l'ordinaire par un refroidissement qui se manifeste du côté de la créature envers son bienfaiteur. Un manque d'égards, une légère désobéissance, sont les préludes de la rupture. C'est alors qu'a lieu chez le divin Esprit ce froissement qui montre si clairement l'amour qu'il porte à l'âme, et que l'Apôtre nous rend d'une manière expressive, lorsqu'il nous recommande de ne pas contraster l'Esprit-Saint qui nous marqua de son sceau au jour où la rédemption venait à nous [52]. Parole remplie d'un sentiment profond, et qui nous révèle la responsabilité qu'entraîne après lui le péché véniel. L'habitation de l'Esprit-Saint dans l'âme devient pour lui une cause d'amertume, une séparation est à craindre ; et si, comme l'enseigne saint Augustin, « il n'abandonne pas qu'il ne soit abandonné, » si la grâce sanctifiante demeure encore, les grâces actuelles deviennent plus rares et moins pressantes.

Mais le comble du malheur est dans la rupture du pacte sacré qui unissait l'âme et l'Esprit divin dans une si étroite alliance. Le péché mortel est l'acte d'une souveraine audace et d'une cruelle ingratitude. Cet Esprit si rempli de douceur se voit expulsé de l'asile qu'il s'était choisi, et qu'il avait embelli en tant de manières. C'est le comble de l'outrage, et l'on n'a pas droit de s'étonner de l'indignation de l'Apôtre quand il s'écrie : « Quel supplice ne mérite-t-il pas celui qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu, méprisé le sang de l'alliance, et fait une telle injure à l'Esprit de grâce ? » [53].

Cependant cette situation désolante du chrétien infidèle au Saint-Esprit peut encore exciter la compassion de celui qui, étant Dieu, a été envoyé vers nous pour être notre hôte plein de mansuétude. Il est si triste l'état de celui qui, en chassant l'Esprit divin, a perdu l'âme de son âme, qui a vu s'éteindre au même moment le flambeau de la grâce sanctifiante, et s'anéantir tous les mérites dont elle s'était accrue. Chose admirable et digne d'une reconnaissance éternelle ! L'Esprit-Saint expulsé du cœur de l'homme aspire à y rentrer. Telle est l'étendue de la mission qu'a reçue du Père et du Fils celui qui est amour, et qui par amour ne veut pas abandonner à sa perte le chétif et ingrat vermisseau qu'il avait voulu élever jusqu'à la participation de la nature divine [54].

On le verra donc, avec une abnégation sublime dont l'amour seul a le secret, faire le siège de cette âme, jusqu'à ce qu'il ait pu s'en emparer de nouveau. Il l'effrayera par les terreurs de la justice divine, il lui fera sentir la honte et le malheur où se précipite celui qui a perdu la vie de son âme. Il le détache ainsi du mal par ces premières atteintes que le saint Concile de Trente appelle « les impulsions de l'Esprit-Saint qui meut l'âme au dehors, sans l'habiter encore au dedans » [55]. L'âme inquiète et mécontente d'elle-même finit par aspirer à la réconciliation ; elle rompt les liens de son esclavage, et bientôt le sacrement de Pénitence va répandre en elle l'amour qui ranime la vie, en consommant la justification. Qui pourrait exprimer le charme et le triomphe de la rentrée du divin Esprit dans son domaine chéri ! Le Père et le Fils reviennent vers cette demeure souillée naguère, et peut-être depuis longtemps. Tout revit dans l'âme renouvelée ; la grâce sanctifiante y renaît telle qu'elle était au moment où l'âme sortit de la fontaine baptismale. Les mérites acquis en avaient développé la puissance, mais nous les avons vus tristement sombrer dans la tempête ; ils sont restitués en leur entier, et l'Esprit de vie se réjouit de ce que son pouvoir est égal à son amour.

Un changement si merveilleux n'a pas lieu une fois dans un siècle ; chaque jour, chaque heure le voient s'accomplir. Telle est la mission de l'Esprit divin. Il est descendu pour sanctifier l'homme, il faut qu'il le sanctifie. Le Fils de Dieu est venu ; il s'est donné à nous. Nous ayant trouvés en proie à Satan, il nous a rachetés au prix de son sang ; il a tout disposé pour nous conduire à lui et à son Père ; et s'il a dû remonter aux cieux pour nous y préparer notre place, bientôt il a fait descendre sur nous son propre Esprit, afin qu'il soit notre second Consolateur jusqu'à son retour. Voici donc à l'œuvre ce divin auxiliaire. Éblouis de la magnificence de ses opérations, célébrons avec effusion l'amour avec lequel il nous traite, la puissance et la sagesse qu'il développe dans l'accomplissement de sa mission. Qu'il soit donc béni, qu'il soit glorifié, qu'il soit connu en ce monde qui lui doit tout, dans l'Église dont il est l'âme, et dans ces millions de cœurs qu'il désire habiter pour les sauver et les rendre heureux à jamais !

Ce jour est consacré au jeûne comme celui du mercredi précédent. L'Ordination des prêtres et des ministres sacrés aura lieu demain. Il importe de faire une plus vive instance auprès de Dieu pour obtenir que l'effusion de la grâce soit aussi abondante que sera durable et auguste le caractère que l'Esprit-Saint imprimera sur les membres de la tribu sainte qui lui seront présentés.

A Rome, la Station est aujourd'hui dans la basilique des Douze-Apôtres, où reposent les corps de saint Philippe et de saint Jacques-le-Mineur. Ce souvenir donné aux habitants du Cénacle ne saurait être plus à propos en ces jours où l'Église entière les salue comme les premiers hôtes de l'Esprit-Saint.

Les beaux chants de l'Église arménienne nous aideront encore aujourd'hui à glorifier la venue du divin Paraclet. Nous insérons ici les strophes qui se rapportent à cette journée.

CANON SEXTAE DIEl.

Tu es, ô Esprit-Saint, le calice rempli dans les cieux et qui rend immortel, dans lequel a bu au Cénacle le chœur des saints Apôtres : tu es béni, ô Esprit-Saint, tu es plein de vérité.

Tu t'es répandu sur nous avec abondance, ô flamme vivante ; car les Apôtres, après s'être désaltérés en toi, ont désaltéré toute la terre : tu es béni, ô Esprit-Saint, tu es plein de vérité.

Aujourd'hui les Églises de la gentilité se livrent au transport de la joie ; tu es le principe de cette allégresse, calice vivifiant : tu es béni, ô Esprit-Saint, tu es plein de vérité.

Toi qui procèdes de la vérité du Père, source de lumière, tu as réjoui de tes rayons les Apôtres et tu les as remplis de ta splendeur : par leurs prières aie pitié de nous.

Tu as dévoilé ton essence en te montrant sous la forme d'un feu merveilleux ; c'est la lumière divine dont tu as rempli les Apôtres en les rendant heureux : par leurs prières aie pitié de nous.

Toi qui, au commencement, as changé en lumière les ténèbres qui enveloppaient le monde, tu as aujourd'hui rempli les Apôtres de ta lumière admirable et divine, en les rendant heureux : par leurs prières aie pitié de nous.

Toi qui es assis sur ceux qui lancent des rayons enflammés et se balancent sur leurs ailes, tu as été aujourd'hui répandu du haut des cieux par un ineffable amour sur la race humaine : tu es béni, ô Esprit-Saint, ô Dieu !

Toi qui fais chanter le trisagion par des langues de feu, tu as été répandu des cieux aujourd'hui comme une flamme sur les lèvres des humains : tu es béni, ô Esprit-Saint, ô Dieu !

Toi que les Esprits dont la nature est la flamme contemplent éternellement au milieu de tes feux éblouissants, aujourd'hui tu as été répandu des cieux sur la terre comme une coupe remplie d'une liqueur embrasée : tu es béni, ô Esprit-Saint, ô Dieu !

Nous empruntons au Missel mozarabe cette allocution que le pontife adresse au peuple fidèle dans la Messe du jour de la Pentecôte, pour l'exhorter à faire un religieux accueil au divin Esprit qui s'apprête à descendre dans les âmes.

MISSA.

Quanta possumus, fratres charissimi, fide, intentione, virtute, gaudio, exsultatione, præconio, devotione, pbsequio, puritate, promissa nobis per Filium Dei, Sancti Spiritus munera hodie transmissa prædicemus. Reseretur nostrorum compago viscerum. Purgentur corda credentium, et pateant omnes sensus, atque recessus animorum. Quia nequaquam immensi laudem atque adventum, pectora angusta narrare sufficiunt. Ille etenim consors Patris, et Filii, unius ejusdemque substantiæ tertius in persona, sed unus in gloria. Quem cœlorum regna non capiunt, quia non eum circumscribunt neque claudunt, hodie ad angustum cordis nostri descendit hospitium. Et quis nostrum, fratres dilectissimi, tali se dignum hospite recognoscit ? Quis condigna advenienti exhibeat alimenta ? Quum et Angelorum et Archangelorum, et omnium Virtutum cœlestium ipse est vita. Et ideo quia nos impares tali habitatore cognoscimus, ut in nobis locum habitaculi sibimet præparet supplicemus. Amen. C'est aujourd'hui, Frères très chers, qu'il nous faut célébrer l'arrivée des dons de l'Esprit-Saint qui nous a été promis par le Fils de Dieu ; aujourd'hui que nous devons employer à l'accomplissement de ce devoir tout ce que nous avons de foi, d'ardeur et d'allégresse. Unissons à nos louanges les sentiments de la piété, joignons-y l'humilité et la pureté, et ouvrons l'intérieur de nos âmes au transport que fait naître un tel événement. Que les cœurs des croyants soient purifiés, que leurs esprits soient ouverts, que le plus intime de leurs âmes se prépare ; car une étroite poitrine serait insuffisante pour célébrer la louange et l'avènement de celui qui est sans mesure. Il est en effet le consubstantiel du Père et du Fils, le troisième dans l'ordre des personnes, mais le même dans la gloire. Celui que le royaume du ciel ne peut contenir, qui n'est renfermé par aucune limite, descend aujourd'hui dans l'humble asile de notre cœur pour y prendre l'hospitalité. Qui d'entre nous. Frères très chers, pourrait se croire digne d'un tel hôte ? Qui serait en état de lui fournir à son arrivée un festin digne de lui ? C'est par lui que vivent les Anges et les Archanges, et toutes les Vertus célestes. Reconnaissons-nous donc incapables de recevoir en nous un tel hôte, et supplions-le de préparer lui-même son habitation dans nos âmes. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum
Station aux Saints-Douze-Apôtres.
L'indication actuelle de cette station, dans le Missel romain, concorde bien avec le Capitulaire de Würzbourg, mais vers le milieu du VIIe siècle on la célébrait dans la maison des martyrs Jean et Paul sur le Cœlius, transformée en Titre par le sénateur Bisantius et son fils Pammachius. Le changement de la basilique stationnale s'est fait quand le jeûne d'été des Quatre-Temps fut assigné à la semaine de la Pentecôte.

La lecture de Joël annonce la venue du Saint-Esprit, doctorem iustitiae [56], évoquant ainsi le souvenir des jours anciens, alors que, miséricordieusement, il planait sur les eaux primitives, ou bien, sous le symbole d'une source vive, il rafraîchissait et fécondait la terre. Ce sont là des figures mystérieuses qui décrivent très bien l'action suave et puissante du Paraclet dans l'âme du fidèle.

Le récit évangélique du paralytique est en relation avec la fête de la Pentecôte, en tant que les guérisons opérées par Jésus sont un trait de l'amour infini dont l'Esprit Saint avait embrasé son divin Cœur à notre égard. Les Grecs célèbrent ce miracle le troisième dimanche après Pâques.

L'esprit des solennités de l'Église est un esprit d'intense et sainte joie. L'introït de ce jour contient comme le plan d'un vaste traité ascétique sur l'allégresse chrétienne : « Que mes lèvres soient remplies de votre louange » ; — c'est l'origine surnaturelle de la grâce de l'oraison — « afin que je puisse chanter » ; — voici l'acte et les conditions de la prière inspirée par l'amour, puisque cantare amantis est [57], — « mes lèvres se réjouiront en chantant vos gloires » — voici les intimes conséquences de cette prière d'amour.

Le verset d'introït est un chant d'amour. C'est l'âme, remplie de la sainte dilection, qui exprime en chantant ce qu'elle éprouve. Le psaume est le 70e. « Que votre louange résonne sur mes lèvres — Alléluia — afin que je puisse chanter — Alléluia ; — mes lèvres jubileront quand je vous chanterai. Alléluia, Alléluia. » Ps. : « Qu'en vous, Seigneur, repose mon espérance, afin que je ne sois jamais déçu ; dans votre justice, délivrez-moi et sauvez-moi. »

Suit la collecte, où l'Église, laissée ici-bas par son Divin Époux pauvre et abandonnée au milieu de ses adversaires, se confie avec une foi inébranlable à son Paraclet, c'est-à-dire au céleste consolateur. — « Dieu tout-puissant, faites que l'Église réunie dans votre Saint-Esprit, ne soit jamais troublée par aucun assaut hostile. Par notre Seigneur, etc. »

La lecture de Joël (II, 23-27) est en relation avec le caractère de fête champêtre qu'avaient primitivement, selon la tradition romaine, les jeûnes des Quatre-Temps. Ceux d'été étaient comme une solennité d'action de grâces après la moisson, et c'est pourquoi, aujourd'hui et demain, sont assignés comme lectures les plus réconfortants passages bibliques, où le Seigneur, en récompense de la fidélité à observer la loi, promet la fertilité de la terre et l'abondance des moissons.

Le verset alléluiatique provient aujourd'hui du livre de la Sagesse (XII, 1). « Alléluia, Alléluia. Comme il est doux et suave envers nous, Seigneur, votre Esprit ! » Il est suave envers nous, parce que, sans violenter notre libre arbitre, il nous meut irrésistiblement à aimer le Seigneur ; envers les réprouvés obstinés il est toutefois terrible, parce qu'il allume contre eux un feu inextinguible pour venger l'honneur d'un amour méconnu et renié.

Le saint Évangile nous montre aujourd'hui Jésus tout occupé à guérir les infirmités corporelles et spirituelles des Hébreux. Même dans ces miracles l'opération spéciale du Saint-Esprit est requise, puisque ce fut son feu divin qui enflamma d'amour pour nous le Cœur très saint de Jésus. En outre, les péchés du paralytique ne furent remis qu'au moyen de l'infusion de la grâce, ce qui exige l'œuvre de l'Esprit Saint.

Le paralytique symbolise notre pauvre nature corrompue par le péché et par les passions. Elle a volontairement abdiqué sa liberté, liant ses facultés spirituelles par les attaches des vices et les rendant rigides, faute de s'en servir pour faire le bien. Les cœurs compatissants, c'est-à-dire les ministres de la divine miséricorde, sont représentés par ceux qui, d'une manière ou d'une autre, vont jusqu'à descendre du toit le malheureux paralytique avec tout son grabat d'habitudes mauvaises, et le présentent au bon Jésus puisqu'il est impuissant à se mouvoir de lui-même. Le Seigneur voit leur foi, et par égard pour eux, convertit et guérit le paralytique.

Nous tous, donc, qui avons reçu du Saint-Esprit le ministère pastoral, nous ne devons jamais perdre courage, quelque désespérée que puisse sembler la position. Même si le paralytique n'a pas la foi, il suffit que le pasteur l'ait ; ayant épuisé tout autre moyen, il présente dans sa prière l'infirme à Jésus.

L'antienne de l'offertoire est tirée du psaume 145. « Mon âme, loue le Seigneur. Je louerai le Seigneur durant ma vie ; tant que je vivrai je chanterai des psaumes à mon Dieu. Alléluia. » Sous un certain aspect, auquel fait souvent allusion la sainte Écriture, la vie présente est un jour radieux durant lequel nous pouvons travailler avec vigueur pour la plus grande gloire de Dieu et pour augmenter la somme de nos mérites. La mort est une nuit obscure, où le repos succède au travail. Alors ce qui est fait est fait. Avec quelle intensité ne convient-il donc pas que nous travaillions pour Dieu durant la très brève journée qu'est notre vie !

Dans la prière sur les oblations, faisant allusion au feu céleste qui, dans l'ancienne loi, consuma les sacrifices des Patriarches pour signifier qu'ils étaient agréables à Dieu et qu'il les acceptait ; nous demandons qu'ainsi l'Esprit Saint, feu dévorant de sainteté et d'amour, enveloppe aujourd'hui de ses mystiques flammes l'offrande de la sainte Église, pour que le sacrifice eucharistique soit agréé par Dieu et profitable au peuple chrétien.

A la Communion, l'antienne est tirée de l'Évangile (Ioan., XIV, 18). « Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai de nouveau à vous — Alléluia ; — votre cœur se réjouira. — Alléluia, Alléluia. » Jésus revient à nous quand il nous donne son Esprit lui-même. De plus il revient à nous dans la sainte Communion. Il revient enfin à nous une troisième fois, quand, avec le Père et le Paraclet, il établit sa demeure dans le temple de notre âme. Le fruit de ce triple retour du Christ à l'âme est toujours identique : c'est ce que l'Apôtre appelle la joie intérieure de l'Esprit Saint.

La collecte d'action de grâces souhaite que les mystères eucharistiques que nous venons de célébrer à l'autel pour nous conformer à un ordre précis de Jésus, se transforment en remède qui fortifie notre faiblesse dans la difficile pratique de la vertu.

On offre donc le divin Sacrifice pour obéir à un commandement de Jésus, exprimé durant la nuit suprême de la trahison : « Faites ceci en mémoire de moi. » C'est dans cet esprit d'obéissance que nous devons, prêtres et laïques, chacun à sa manière, célébrer ou concélébrer avec le ministre sacré, le mystère de la mort du Seigneur. Le Seigneur nous l'a ainsi ordonné — répondaient autrefois au juge certains martyrs — et il ne nous est permis d'aucune façon de laisser passer un jour de fête sans lui offrir le sacrifice eucharistique.

Ce précepte de Jésus a été scellé, comme tous les autres préceptes évangéliques, par le sang de nombreux martyrs. Il suffira de rappeler ces prêtres héroïques de la Révolution française, à qui il en coûtait la vie de célébrer la messe, et qui, joyeusement, montèrent les degrés de la guillotine, pour expier le crime d'avoir offert le divin Sacrifice par obéissance à l'ordre du Christ.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique
STATION AUX DOUZE APÔTRES
Tu es le Père des orphelins ! Je ne vous laisserai pas orphelins.

Pensées du jour : La liturgie nous présente, aujourd'hui, deux cycles de pensées et de sentiments qui nous paraissent entièrement opposés : la pénitence des Quatre-Temps et la joie de la Pentecôte. L'ancienne Église avait des pensées et des sentiments entièrement différents des nôtres. Elle avait une conscience plus développée de la Rédemption. Nous autres, nous mettons trop au premier plan la conscience du péché. Cela est encore dû à la piété anthropocentrique de notre temps. Revenons donc à la piété des anciens chrétiens, à la piété de l'Église, cette piété qui se réjouit et tressaille de joie à la pensée de la délivrance du péché.

Le paralytique de l'Évangile d'aujourd'hui est un modèle pour nous. « Il s'en alla dans sa maison en louant Dieu ». La messe d'aujourd'hui est une véritable leçon qui nous enseigne cette conception du christianisme antique, disons plutôt cette conception vraiment chrétienne.

a) Les vendredis des Quatre-Temps ont toujours, dans la liturgie de la messe, un certain caractère de pénitence. Nous sommes en esprit dans l'église des douze Apôtres ; cette église inspirait aux anciens l'idée de pénitence. L'Évangile nous donne une belle image de pénitence. Quand nous songeons aux « péchés, aux offenses et aux négligences » du trimestre écoulé, alors que nous avons reçu tant de grâces et de lumières, nous nous mettons à la place de ce paralytique : mais, dans notre confiance, nous voulons ressembler aux porteurs qui découvrent le toit. Maintenant, au Saint-Sacrifice, nous recevons l'absolution du Seigneur lui-même : « Tes péchés te sont remis ! » — Que le vendredi des Quatre-Temps soit donc pour nous un jour de pénitence !

Saint Ambroise nous présente, aux Matines, un beau commentaire de l'Évangile. « Chaque malade doit avoir des intercesseurs qui demandent sa guérison. Nous avons besoin de ces intercesseurs par lesquels l'infirmité et la paralysie de notre conduite seront guéries avec l'aide de la divine parole. Nous avons besoin de moniteurs de l'esprit (de porteurs, comme le paralytique) qui, malgré la faiblesse de notre âme paralysée par la, débilité de notre corps, élèvent cette âme vers le ciel. Avec leur aide, l'âme s'élève facilement vers Jésus, se place à ses pieds et devient digne d'être regardée par le Seigneur. Car le Seigneur abaisse volontiers son regard vers ce qui est petit, comme il a abaissé son regard vers la petitesse de sa servante... Apprends ici, toi qui juges, apprends à pardonner ; apprends, toi qui es malade, à implorer le secours. Si tu doutes du pardon de tes péchés graves, recours à l'intercession de l'Église. Demande-lui de prier pour toi, et le Seigneur, à sa vue, t'accordera ce qu'il pourrait te refuser. Cette section évangélique, qui nous raconte la guérison corporelle du paralytique, nous rappelle la guérison intérieure de l'homme auquel les péchés ont été remis. »

Il est certainement dans l'intention de l'Église que nous cherchions les relations entre les pensées de pénitence et le Saint-Esprit. La postcommunion de la Pentecôte nous donne une indication à ce sujet : le Saint-Esprit est la rémission de tous les péchés. C'est là un des aspects de l'action du Saint-Esprit : il veut bannir l'esprit du monde, l'esprit du péché, bref, le mauvais esprit de notre âme dont il veut faire son temple. « Fais que ton Église, unie dans le Saint-Esprit, ne soit troublée par aucune attaque ennemie ». (Oraison).

Lave toute impureté,

Arrose l'aridité

Et guéris l'homme abattu.

Amollis notre raideur,

Réchauffe notre tiédeur

Redresse nos volontés. (Séquence).

b) La certitude que le Christ, dans son sacrifice rédempteur, a racheté tous nos péchés, nous inspire, dans toutes les parties de la messe, des accents d'allégresse. Rarement un Introït respire la joie de l'Alléluia comme celui d'aujourd'hui. Remarquons ici (c'est souvent le cas dans la seconde partie du temps pascal) que l'Alléluia est le motif principal : « Ma bouche annoncera hautement : l'Alléluia. Que je puisse chanter : Alléluia. Que mes lèvres tressaillent de joie quand je chante pour toi : Alléluia, Alléluia ». Le psaume 70 peut, si nous le récitons en entier, faire une transition avec les pensées de pénitence (par exemple les versets : « Ne me rejette pas aux jours de ma vieillesse ; au déclin de mes forces, ne m'abandonne pas... Tu m'as fait éprouver des amertumes nombreuses et terribles, mais tu m'as rendu la vie... ») La cause de notre joie, c'est le Saint-Esprit qui nous a été donné.

La leçon chante ses louanges : « Tressaillez de joie, fils de Sion, réjouissez-vous dans le Seigneur, car il vous donne un docteur de justice, il fait tomber sur vous la pluie précoce et la pluie tardive, comme au commencement. Alors, les greniers se remplissent de, grains et les celliers regorgent de vin et d'huile... Et vous vous rendrez compte que je suis au milieu d'Israël... » (Joël). Ce docteur de justice, cette pluie qui féconde la moisson des âmes, c'est le Saint-Esprit. C'est l'hôte divin qui demeure au milieu de nous, dans nos cœurs. « Qu'il est doux et suave, ton Esprit, en nous, Seigneur ! » Maintenant, nous comprenons vraiment ce que le. Seigneur nous dit dans la communion et nous comprenons qu'il accomplit sa promesse : « Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai de nouveau vers vous et votre cœur se réjouira. Ces paroles peuvent résumer le contenu de la messe d'aujourd'hui. Le Saint-Esprit est « le Père de tous les pauvres ».

La secrète d'aujourd'hui est d'une grande beauté : « Que les oblations soient dévorées par ce feu qui fut allumé dans le cœur des disciples par le Saint-Esprit ». Le Saint-Esprit est « le Maître du monde qui possède toute puissance et prévoit tout » (Rép. de Matines).

[1] Sap. 1, 7.

[2] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Jn. 14, 26.

[9] Jn. 15, 16.

[10] Jn. 20, 21.

[11] Luc. 1, 48.

[12] Luc. 5, 20.

[13] Sap. 1, 7.

[14] Act. 2, 1.

[15] Sap. 1, 7.

[16] Act. 2, 4.

[17] Dan. 3, 77.

[18] Act. 2, 11.

[19] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[20] Act. 2, 4.

[21] Luc. 5, 24.

[22] Act. 2, 1.

[23] Sap. 1, 7.

[24] Act. 2, 4.

[25] Dan. 3, 77.

[26] Act. 2, 11.

[27] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[28] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[29] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[30] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[31] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[32] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[33] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[34] Act. 2, 11.

[35] Jn. 14, 26.

[36] De prædestinatione Sanctorum. Cap. XV.

[37] I Cor. I, 28.

[38] Rom. V, 20.

[39] Serm, XXVI. In Nativitate Domini, IV.

[40] Johan. XIV, 23.

[41] Rom. VIII, 11.

[42] I Cor. VI, 19.

[43] Rom. VI, 19.

[44] I Cor. XV, 44.

[45] Rom. VIII, 26.

[46] Gal. IV, 6.

[47] Rom. VIII, 16.

[48] Luc. XI, 9.

[49] Rom. VIII, 14.

[50] Johan. XVII, 9.

[51] I Cor. II, 12.

[52] Eph. IV, 30.

[53] Heb. X, 29.

[54] II Petr. I, 4.

[55] Sess. XIV, Cap. IV.

[56] « Docteur de justice. » Joël. 2, 23.

[57] « Chanter est le fait de celui qui aime. » Saint Augustin.

Jeudi de la Pentecôte

2026-04-20T12:49:13Z

Sommaire

Sommaire

Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgi

Bhx Cardinal Schuster, Liber

Dom Pius Parsch, le Guide (…)

Sommaire

La Station se faisait aujourd'hui dans le sanctuaire de saint Laurent dont l'âme fut tellement consumée des flammes de l'Esprit d'amour, qu'il ressentait à peine celles qui torturaient son corps. On choisit cette basilique du diacre Laurent pour lire l'Épître où il est question de Philippe, l'un des sept diacres de Rome. Le nom de ce dernier est cité dans les Actes (VI, 5), après celui de S. Etienne dont on garde les reliques dans cette même basilique. « Lorsque le Saint-Esprit descendra sur vous, avait dit Jésus à ses Apôtres, vous serez revêtus de force et vous me rendrez témoignage à Jérusalem, dans toute la Judée, en Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre ». Et la messe d'aujourd'hui nous montre le diacre Philippe qui, plein de l'Esprit-Saint, prêche le Christ en Samarie et y fait des miracles (Ep.). L'Évangile nous rappelle de même que le Christ, en donnant à ses Apôtres le pouvoir de guérir les malades, leur avait enjoint de prêcher partout le royaume de Dieu. Aussi, « remplis du Saint-Esprit, les Apôtres publièrent les merveilles de Dieu » (Com.) et remplirent le monde entier des effets prodigieux de l'Esprit divin (Intr., Alléluia). Ce que fit l'Église naissante, elle continue à le faire à travers tous les âges en ces fêtes de la Pentecôte, où la lumière du Saint-Esprit éclaire plus spécialement les âmes (Or,).
Demandons à Dieu de nous donner le Saint-Esprit, afin que nous ayons le goût du bien et que nous jouissions de ses divines consolations (Or.).

Textes de la Messe

Feria Quinta infra Octavam Pentecostes Jeudi de la Pentecôte

I classis 1ère classe

ante 1960 : semiduplex avant 1960 : semidouble

Statio ad S. Laurentium extra muros Station à St-Laurent hors les murs

Ant. ad Introitum. Sap. 1, 7. Introït

Spíritus Dómini replévit orbem terrárum, allelúia : et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia, allelúia. L'esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia, et comme il contient tout, il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia, alléluia.

Ps. 67, 2.

Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius. Que Dieu se lève, et que ses ennemis soient dissipés, et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.

V/.Glória Patri.

Oratio. Collecte

Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus. Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

Léctio Actuum Apostolórum. Lecture des Actes des Apôtres.

Act. 8, 5-8.

In diébus illis : Philíppus descéndens in civitátem Samaríæ, prædicábat illis Christum. Intendébant autem turbæ his, quæ a Philíppo dicebántur, unanímiter audiéntes et vidéntes signa, quæ faciébat. Multi enim eórum, qui habébant spíritus immúndos, clamántes voce magna, exíbant. Multi autem paralýtici et claudi curáti sunt. Factum est ergo gáudium magnum in illa civitáte. En ces jours-là, Philippe, étant descendu dans la ville de Samarie, leur prêchait le Christ. Et les foules étaient attentives aux choses que Philippe disait, écoutant d'un commun accord, et voyant les miracles qu'il faisait. Car beaucoup d'esprits impurs sortaient de ceux qu'ils possédaient, en poussant de grands cris. Beaucoup de paralytiques et de boiteux furent aussi guéris. Il y eut donc une grande joie dans cette ville.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 103, 30. Emítte Spíritum tuum, et creabúntur, et renovábis fáciem terræ. Allelúia, allelúia. V/. Vous enverrez votre souffle et ils seront créés, et vous renouvellerez la face de la terre.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde. Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.

Sequentia. Séquence.

Veni, Sancte Spíritus,
et emítte cǽlitus
lucis tuæ rádium. Venez, ô Saint-Esprit,
Et envoyez du ciel
Un rayon de votre lumière.

Veni, pater páuperum ;
veni, dator múnerum ;
veni, lumen córdium. Venez, père des pauvres,
Venez, distributeur de tous dons,
Venez, lumière des cœurs.

Consolátor óptime,
dulcis hospes ánimæ,
dulce refrigérium. Consolateur suprême,
Doux hôte de l'âme,
Douceur rafraîchissante.

In labóre réquies,
in æstu tempéries,
in fletu solácium. Repos dans le labeur,
Calme, dans l'ardeur,
Soulagement, dans les larmes.

O lux beatíssima,
reple cordis íntima
tuórum fidélium. 0 lumière bienheureuse,
Inondez jusqu'au plus intime,
Le cœur de vos fidèles.

Sine tuo númine
nihil est in hómine,
nihil est innóxium. Sans votre secours,
Il n'est en l'homme, rien,
Rien qui soit innocent.

Lava quod est sórdidum,
riga quod est áridum,
sana quod est sáucium. Lavez ce qui est souillé,
Arrosez ce qui est aride,
Guérissez ce qui est blessé.

Flecte quod est rígidum,
fove quod est frígidum,
rege quod est dévium. Pliez ce qui est raide,
Échauffez ce qui est froid.
Redressez ce qui dévie.

Da tuis fidélibus,
in te confidéntibus,
sacrum septenárium. Donnez à vos fidèles,
qui en vous se confient
Les sept dons sacrés.

Da virtútis méritum,
da salútis éxitum,
da perénne gáudium. Amen. Allelúia. Donnez-leur le mérite de la vertu,
Donnez une fin heureuse,
Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam. Suite du Saint Évangile selon saint Luc.

Luc. 9, 1-6.

In illo témpore : Convocátis. Iesus duódecim Apóstolis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent. Et misit illos prædicáre regnum Dei et sanáre infírmos. Et ait ad illos : Nihil tuléritis in via, neque virgam, neque peram, neque panem, neque pecúniam, neque duas túnicas habeátis. Et in quamcúmque domum intravéritis, ibi manéte et inde ne exeátis. Et quicúmque non recéperint vos : exeúntes de civitáte illa, etiam púlverem pedum vestrórum excútite in testimónium supra illos. Egréssi autem circuíbant per castélla, evangelizántes et curántes ubíque. En ce temps-là : Jésus ayant assemblé les douze apôtres, leur donna puissance et autorité sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. Puis il les envoya prêcher le royaume de Dieu et guérir les malades. Et il leur dit : Ne portez rien en route, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent, et n'ayez pas deux tuniques. Dans quelque maison que vous soyez entrés, demeurez-y et n'en sortez pas. Et lorsqu'on ne vous aura pas reçus, sortant de cette ville, secouez la poussière même de vos pieds, en témoignage contre eux. Étant donc partis, ils parcouraient les villages, annonçant l'Évangile et guérissant partout.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 67, 29-30. Offertoire

Confírma hoc, Deus, quod operátus es in nobis : a templo tuo, quod est in Ierúsalem, tibi ófferent reges múnera, allelúia. Affermissez, ô Dieu, ce que vous avez fait parmi nous, dans votre temple de Jérusalem, les rois vous offriront des présents, alléluia.

Secreta. Secrète

Múnera, quǽsumus, Dómine, oblata sanctífica : et corda nostra Sancti Spíritus illustratióne emúnda. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem. Rendez saints, nous vous en supplions, Seigneur, les dons qui vous sont offerts, et purifiez nos cœurs au moyen de la lumière du Saint-Esprit. Par N.-S. … en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes. .

Ant. ad Communionem. Act. 2, 2 et 4. Communion

Factus est repénte de cælo sonus tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, ubi erant sedéntes, allelúia : et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, loquéntes magnália Dei, allelúia, allelúia. Tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux là où ils étaient assis, alléluia. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, annonçant les merveilles de Dieu, alléluia, alléluia.

Postcommunio. Postcommunion

Sancti Spíritus, Dómine, corda nostra mundet infúsio : et sui roris íntima aspersióne fecúndet. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem. Seigneur, que l'infusion de l'Esprit-Saint purifie nos cœurs et qu'elle les féconde en les pénétrant de sa rosée. Par N.-S ... en l'unité du même.

Office

A MATINES

Invitatorium Invitatoire

Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia. Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.

Hymnus Hymne

Iam Christus astra ascénderat,
Revérsus unde vénerat,
Patris fruéndum múnere,
Sanctum datúrus Spíritum. Déjà le Christ était monté aux cieux,
retourné d'où il était venu,
pour nous donner le Saint-Esprit,
qui fera jouir de la grâce du Père.

Solémnis urgébat dies,
Quo mystico septémplici
Orbis volútus sépties,
Signat beáta témpora. Il approchait le jour solennel,
où le cycle parcouru sept fois
du septénaire mystérieux,
annonce les temps bienheureux [2].

Cum lucis hora tértia
Repénte mundus íntonat,
Apóstolis orántibus
Deum veníre núntiat. A la troisième heure du jour,
soudain le monde tonne,
aux apôtres en prière
il annonce que Dieu vient.

De Patris ergo lúmine
Decórus ignis almus est,
Qui fida Christi péctora
Calóre Verbi cómpleat. C'est donc de la lumière du Père
qu'est nourrit ce feu magnifique,
qui remplit de la chaleur du Verbe
les cœurs fidèles aux Christ.

Impléta gaudent víscera,
Affláta Sancto Spíritu,
Vocésque divérsas sonant,
Fantur Dei magnália. Au souffle de l'Esprit-Saint,
ils sont intérieurement comblés de joie,
ils répandent des paroles diverses,
ils publient les merveilles de Dieu.

Notíque cunctis Géntibus,
Græcis, Latínis, Bárbaris,
Simúlque demirántibus,
Linguis loquúntur ómnium. Compris par toutes les nations,
les Grecs, les Latins, les Barbares,
et, à l'étonnement de tous,
ils parlent le langage de tous.

Iudǽa tunc incrédula,
Vesána torvo spíritu,
Madére musto sóbrios
Christi fidéles íncrepat. La Judée alors incrédule,
égarée par un esprit mauvais,
accuse d'un excès de vin nouveau
les sobres disciples du Christ.

Sed éditis miráculis
Occúrrit, et docet Petrus,
Falsum profári pérfidos,
Ioéle teste cómprobans. Mais par les miracles accomplis
Pierre répond et enseigne,
que les incrédules ont menti
selon le témoignage du Prophète Joël [3].

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia. Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.

Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia. Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia. Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.

V/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [8], allelúia. V/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia.

R/. Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia. R/. Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia.

Lectio i 1ère leçon

Léctio sancti Evangélii secundum Lucam. Lecture du saint Évangile selon saint Luc.

Cap. 9, 1-6.

In illo témpore : Convocátis Iesus duódecim Apóstolis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent. Et réliqua.. Et réliqua. En ce temps-là : Jésus ayant assemblé les douze apôtres, leur donna puissance et autorité sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. Et le reste.

Homilía sancti Ambrósii Epíscopi. Homélie de saint Ambroise, Évêque.

Liber 6 in cap. 9 Lucæ

Qualis débeat esse, qui evangelízat regnum Dei, præcéptis evangélicis designátur : ut sine virga, sine pera, sine calceaménto, sine pane, sine pecúnia, hoc est, subsídii sæculáris adminícula non requírens, fidéque tutus, putet sibi quo minus ea requírat, magis posse suppétere. Quæ possunt, qui volunt, ad eum deriváre tractátum, ut spiritálem tantúmmodo locus iste formáre videátur afféctum : qui velut induméntum quoddam videátur córporis exuísse, non solum potestáte reiécta contemptísque divítiis, sed étiam carnis ipsíus illécebris abdicátis. Quibus primo ómnium datur pacis atque constántiæ generále mandátum, ut pacem ferant, constántiam servent, hospitális necessitúdinis iura custódiant : aliénum a prædicatóre regni cæléstis ástruens cursitáre per domos, et inviolábilis hospítii iura mutáre. Les préceptes évangéliques nous enseignent comment doit être celui qui annonce le royaume de Dieu : il faut qu'il soit sans bâton, ni sac, ni chaussure, ni pain, ni argent, c'est-à-dire qu'il ne recherche point les secours et les appuis de ce monde, mais que, fort de sa foi, il pense trouver d'autant mieux ces choses, qu'il les recherche moins. Ces mêmes paroles de l'Évangile, on peut, si l'on veut, les entendre aussi comme nous enseignant à spiritualiser les affections de notre cœur. Le cœur, en effet, semble se dépouiller comme d'un vêtement matériel, lorsque, non content de rejeter l'ambition et de mépriser les richesses, il renonce encore aux séductions de la chair. Aux prédicateurs de l'Évangile, il est donné avant tout le précepte général de porter la paix, de maintenir la constance, de garder les lois qu'imposé l'hospitalité ; ce précepte affirme qu'il est malséant pour un prédicateur du royaume céleste de courir de maison en maison et de méconnaître les lois de l'inviolable hospitalité.

R/. Advénit ignis divínus, non combúrens sed illúminans, non consúmens sed lucens : et invénit corda discipulórum receptácula munda : * Et tríbuit eis charísmatum dona, allelúia, allelúia. R/. Il descendit un feu divin, ne brûlant pas, mais illuminant, ne consumant pas, mais éclairant : et il trouva dans les cœurs des disciples de purs réceptacles : * Et il leur accorda ses dons et ses grâces, alléluia, alléluia.

V/. Invénit eos concórdes caritáte, et collustrávit eos inúndans grátia Deitátis. V/. Il les a trouvés unis par la charité, et il les a tous éclairés par l'effusion de la grâce divine.

* Et tríbuit eis charísmatum dona, allelúia, allelúia. * Et il leur accorda ses dons et ses grâces, alléluia, alléluia.

Lectio ii 2e leçon

Sed, ut hospítii grátia deferénda censétur : ita étiam, si non recipiántur, excutiéndum púlverem, et egrediéndum de civitáte mandátur. Quo non medíocris boni remunerátio docétur hospítii : ut non solum pacem tribuámus hospítibus, verum étiam, si qua eos terrénæ obúmbrant delícta levitátis, recéptis apostólicæ prædicatiónis vestígiis auferántur. Nec otióse secúndum Matthǽum, domus, quam ingrediántur Apóstoli, eligénda decérnitur : ut mutándi hospítii, necessitudinísque violándæ causa non súppetat. Non tamen éadem cáutio receptóri mandátur hospítii : ne, dum hospes elígitur, hospitálitas ipsa minuátur. Mais comme la gratitude pour le bienfait de l'hospitalité est prescrite, il est aussi commandé aux disciples, s'ils ne sont point reçus, de secouer la poussière, et de sortir de la ville. Ce qui nous apprend que la récompense de l'hospitalité ne sera pas un bien médiocre, c'est que non seulement nous apportons la paix à nos hôtes, mais que même, s'ils ont sur la conscience les taches de fautes commises par fragilité, elles leur seront enlevées par l'entrée et la réception des prédicateurs apostoliques. Ce n'est pas sans raison non plus que, dans l'Évangile de saint Matthieu, il est recommandé aux Apôtres de choisir la maison où ils doivent loger, afin qu'ils ne s'exposent point à l'occasion de violer les liens de l'hospitalité, en changeant de demeure. La même précaution n'est pas cependant requise de l'hôte, de crainte qu'en choisissant ceux qu'il reçoit, il n'exerce moins véritablement l'hospitalité.

R/. Spíritus Sanctus replévit totam domum, ubi erant Apóstoli : et apparuérunt illis dispertítæ linguæ, tamquam ignis, sedítque supra síngulos eórum : * Et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia, allelúia, allelúia. R/. L'Esprit-Saint remplit toute la maison où étaient les Apôtres : alors leur apparurent comme des langues de feu qui se partagèrent, et il se reposa sur chacun d'eux : * Et ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia, alléluia, alléluia.

V/. Dum ergo essent in unum discípuli congregáti propter metum Iudæórum, sonus repénte de cælo venit super eos. V/. Tandis que les disciples étaient tous rassemblés dans le même lieu de peur des Juifs, il se fit soudain au-dessus d'eux un bruit du ciel [9].

* Et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia, allelúia, allelúia. * Et ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Et ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia, alléluia, alléluia.

Lectio iii 3e leçon

Sed hæc, ut secúndum lítteram de hospítii religióne venerábilis est forma præcépti : ita étiam de mystério senténtia cæléstis arrídet. Etenim cum domus elígitur, dignus hospes inquíritur. Videámus ígitur, ne forte Ecclésia præferénda designétur, et Christus. Quæ enim dígnior domus apostólicæ prædicatiónis ingréssu, quam sancta Ecclésia ? Aut quis præferéndus magis ómnibus vidétur esse quam Christus, qui pedes suis laváre consuévit hospítibus : et quoscúmque sua recéperit domo, pollútis non patiátur habitáre vestígiis ; sed maculósos licet vitæ prióris, in réliquum tamen dignétur mundáre procéssus ? Hic est ígitur solus, quem nemo debet desérere, nemo mutáre. Cui bene dícitur : Dómine, ad quem íbimus ? verba vitæ ætérnæ habes, et nos crédimus. Mais si ce précepte sur les devoirs de l'hospitalité, dans son sens littéral, est digne de respect ; l'enseignement céleste, dans le sens mystique, est plein de charmes. Lorsqu'on choisit une maison, on recherche un hôte digne. Voyons donc si ce n'est pas l'Église et le Christ qui sont désignés à nos préférences ? En effet, y a-t-il une maison plus digne de recevoir la prédication apostolique que la sainte Église ? Et le Christ ne nous semble-t-il pas devoir être préféré à tous, lui qui a coutume de laver les pieds de ceux qu'il reçoit, et qui ne souffre pas que ceux qu'il a reçus dans sa maison restent dans un chemin souillé ; mais qui, les trouvant couverts des taches de leur vie antérieure, daigne néanmoins les purifier pour l'avenir ? Jésus-Christ est donc le seul hôte que personne ne doit abandonner, que personne ne doit quitter pour un autre. C'est à lui qu'on dit avec raison : « Seigneur, à qui irons-nous ? Vous avez les paroles de la vie éternelle ; pour nous, nous croyons » [10].

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [11], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [12], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [13], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [14], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [15], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Beáta nobis gáudia
Anni redúxit órbita,
Cum Spíritus Paráclitus
Illápsus est Apóstolis. Le cycle de l'année nous ramène
les joies bienheureuses
du jour où l'Esprit Paraclet
descendit sur les Apôtres.

Ignis vibránte lúmine
Linguæ figúram détulit,
Verbis ut essent próflui,
Et caritáte férvidi. Le feu à l'éclat vibrant
a pris la forme d'une langue,
pour qu'ils abondent de paroles
et soient brûlants de charité.

Linguis loquúntur ómnium ;
Turbæ pavent Gentílium,
Musto madére députant
Quos Spíritus repléverat. Ils parlent les langues de tous ;
les foules de Gentils sont dans la stupeur,
ils croient pris de vin nouveau
ceux que l'Esprit vient de remplir.

Patráta sunt hæc mýstice,
Paschæ perácto témpore,
Sacro diérum círculo,
Quo lege fit remíssio. Ces faits s'accomplissent selon le mystère,
le temps pascal étant écoulé,
s'ouvre un cycle sacré de jours
où la loi remettait toutes les dettes [16].

Te nunc, Deus piíssime,
Vultu precámur cérnuo :
Illápsa nobis cælitus
Largíre dona Spíritus. Vous, maintenant, Dieu très clément,
nous vous en prions, prosternés :
accordez-nous les dons de l'Esprit
qui nous viennent du ciel.

Dudum sacráta péctora
Tua replésti grátia :
Dimítte nostra crímina,
Et da quiéta témpora. Vous venez de consacrer ces cœurs
remplis de votre grâce :
remettez nos crimes,
donnez des jours paisibles.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [17].

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Bened. Ant. Convocátis Iesus * duódecim discípulis suis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent : et misit illos prædicáre regnum Dei, et sanáre infírmos, allelúia. Ant. au Benedictus Jésus ayant appelé * les douze Apôtres, il leur donna vertu et puissance sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. C'est ainsi qu'il les envoya prêcher le royaume de Dieu, et rendre la santé aux malades [18], alléluia.

Oratio Prière

Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus. Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [19], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [20], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [21], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [22], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [23], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Veni, Creátor Spíritus,
Mentes tuórum vísita
Imple supérna grátia,
Quæ tu creásti péctora. Venez, Esprit Créateur [24],
Visitez les âmes de vos fidèles,
Remplissez de la grâce céleste
Les cœurs que vous avez créés.

Qui díceris Paráclitus,
Altíssimi donum Dei,
Fons vivus, ignis, cáritas,
Et spiritális únctio. Vous êtes appelé le Paraclet [25],
Le Don [26] de Dieu très haut,
La source d'eau vive, le feu, l'Amour,
Et l'onction spirituelle [27].

Tu septifórmis múnere,
Dígitus patérnæ déxteræ,
Tu rite promíssum Patris,
Sermóne ditans gúttura. Vous êtes l'Auteur des sept dons [28],
Le doigt de la droite du Père [29] :
Vous, promis solennellement par le Père,
Vous mettez sur nos lèvres votre parole.

Accénde lumen sénsibus :
Infúnde amórem córdibus :
Infírma nostri córporis
Virtúte firmans pérpeti. Allumez la lumière dans nos esprits [30] ;
Versez l'amour dans nos cœurs ;
Soutenez la faiblesse de notre corps
Par votre incessante énergie.

Hostem repéllas lóngius,
Pacémque dones prótinus :
Ductóre sic te prǽvio
Vitémus omne nóxium. Repoussez l'ennemi loin de nous,
Hâtez-vous de nous donner la paix,
Marchant ainsi sous votre conduite,
Nous éviterons tout mal.

Per te sciámus da Patrem,
Noscámus atque Fílium,
Teque utriúsque Spíritum
Credámus omni témpore. Par vous, que nous connaissions le Père,
Faites-nous connaître aussi le Fils,
Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre
Nous croyons en tout temps.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia. V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [31], alléluia.

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Magnificat Ant. Spíritus, * qui a Patre procédit, allelúia : ille me clarificábit, allelúia, allelúia. Ant. au Magnificat L'Esprit * qui procède du Père, alléluia : c'est lui qui me glorifiera [32], alléluia, alléluia.

Oratio Prière

Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus. Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Le divin Esprit qui tient unis dans un même tout les membres de la sainte Église, parce qu'il est lui-même unique, n'a pas seulement été envoyé pour assurer l'unité inviolable à l'Épouse du Christ. Cette Épouse d'un Dieu qui s'est appelé lui-même la Vérité [33], a besoin d'être dans la vérité, et ne peut être accessible à Terreur. Jésus lui a confié sa doctrine, il l'a instruite en la personne des Apôtres. « Tout ce que j'ai entendu de mon Père, dit-il, je vous l'ai manifesté » [34]. Mais comment cette Église, si elle est laissée à l'humaine faiblesse, pourra-t-elle conserver sans mélange et sans altération, durant la traversée des siècles, cette parole que Jésus n'a pas écrite, cette vérité qu'il est venu de si haut apportera la terre ? L'expérience prouve que tout s'altère ici-bas, que les textes écrits sont sujets à de fausses interprétations, et que les traditions non écrites deviennent méconnaissables par le cours des années.

C'est ici encore que nous devons reconnaître la divine prévoyance de notre Emmanuel montant au ciel. De même que pour accomplir le désir qu'il a « que nous soyons un, comme il est un avec son Père », il a député vers nous son unique Esprit ; ainsi, pour nous maintenir dans la vérité, il nous a envoyé ce même Esprit qu'il appelle l'Esprit de vérité. « Quand il sera venu, dit-il, cet Esprit de vérité, il vous enseignera toute vérité » [35]. Et quelle est la vérité qu'enseignera cet Esprit ? « Il enseignera toutes choses, et il vous suggérera tout ce que je vous aurai dit » [36].

Rien donc ne se perdra de ce que le Verbe divin a dit aux hommes. La beauté de son Épouse aura pour fondement la vérité ; car la beauté est la splendeur du vrai. Sa fidélité à l'Époux sera parfaite ; car s'il est la Vérité, la Vérité est assurée en elle pour jamais. Jésus le déclare ainsi : « Le nouveau Consolateur que le Père vous enverra demeurera avec vous pour toujours, et il sera en vous » [37]. C'est donc par l'Esprit-Saint que l'Église possédera en propre la vérité, et cette possession ne lui sera jamais enlevée ; car cet Esprit envoyé par le Père et par le Fils s'attachera à l'Église et ne la quittera plus.

C'est ici le moment de se rappeler la magnifique théorie de saint Augustin. Selon sa doctrine qui n'est que l'explication des passages du saint Évangile que nous venons de lire, l'Esprit-Saint est le principe de la vie dans l'Église ; étant donc l'Esprit de vérité, il conserve la vérité en elle, il la dirige dans la vérité, en sorte qu'elle ne peut exprimer que la vérité dans son enseignement et dans sa conduite. Il assume la responsabilité de ses paroles, comme notre esprit répond de ce que profère notre langue ; et c'est pour cela que la sainte Église est tellement identifiée avec la vérité par son union avec l'Esprit divin, que l'Apôtre ne fait pas difficulté de nous dire qu'elle en est « la colonne et l'appui » [38]. Que l'on ne s'étonne donc pas si le chrétien se repose sur l'Église dans sa croyance. Ne sait-il pas que cette Église n'est jamais seule, qu'elle est toujours avec l'Esprit divin qui vit en elle, que sa parole n'est pas sa parole à elle, mais la parole de l'Esprit qui n'est autre que la parole de Jésus ?
Or cette parole de Jésus, l'Esprit la conserve pour l'Église dans un double dépôt. Il veille sur elle dans les saints Évangiles qu'il a inspirés à leurs auteurs. Par ses soins, ces livres sacrés sont défendus contre toute altération, et ils traversent les siècles sans que la main de l'homme leur ait fait subir de changement. Il en est de même des autres livres du Nouveau Testament composés sous le souffle du même Esprit. Ceux dont se compose l'Ancien Testament sont également le produit de l'inspiration du divin Esprit. S'ils ne rapportent pas les discours de Jésus durant sa vie mortelle, ils parlent de lui, ils l'annoncent, en même temps qu'ils contiennent la première initiation aux choses divines. Cet ensemble des livres sacrés est rempli des mystères dont l'Esprit a la clef pour la communiquer à l'Église.

L'autre source de la parole de Jésus est la Tradition. Tout ne devait pas être écrit, et l'Église existait déjà que les Évangiles n'étaient pas encore rédigés. Cette Tradition, élément divin comme l'Écriture elle-même, comment aurait-elle survécu sans altération, si l'Esprit de Vérité ne veillait à sa garde ? Il la maintient donc dans la mémoire de l'Église, il la préserve de tout changement : c'est sa mission, et par la fidélité qu'il met à remplir cette mission, l'Épouse demeure en possession de tous les secrets de l'Époux.

Mais il ne suffit pas que l'Église possède la vérité écrite et traditionnelle, comme un dépôt scellé. Il faut encore qu'elle en ait le discernement, afin de pouvoir l'interpréter à ceux auxquels elle doit rendre les enseignements de Jésus. La vérité n'est pas descendue du ciel pour n'être pas communiquée aux hommes ; car elle est leur lumière, et sans elle ils languiraient dans les ténèbres, sans savoir d'où ils viennent et où ils vont [39]. L'Esprit de Vérité ne se bornera donc pas à conserver la parole de Jésus dans l'Église comme un trésor caché, il en dirigera l'épanchement sur les hommes, afin qu'ils y puisent la vie de leurs âmes. L'Église sera donc infaillible dans son enseignement ; car elle ne pourrait se tromper ni tromper les hommes, puisque l'Esprit de Vérité la conduit en tout et parle par son organe. Il est son âme, et nous avons reconnu, avec saint Augustin, que lorsque la langue s'exprime, c'est l'âme que l'on entend.

La voilà, cette infaillibilité de notre mère la sainte Église, résultat direct et immédiat de l'incorporation de l'Esprit de Vérité en elle ! C'est la promesse du Fils de Dieu, c'est l'effet nécessaire de la présence du Saint-Esprit. Quiconque ne reconnaît pas l'Église pour infaillible doit, s'il est conséquent avec lui-même, admettre que le Fils de Dieu a été impuissant à remplir sa promesse, et que l'Esprit de Vérité n'est qu'un Esprit d'erreur. Mais celui qui raisonne ainsi a perdu le sentier de la vie ; il a cru nier seulement l'Église, et sans s'en apercevoir, c'est Dieu même qu'il a renié. Tel est le crime et le malheur de l'hérésie. Le défaut de réflexion sérieuse peut voiler cette terrible conséquence : elle n'en est pas moins rigoureusement déduite. L'hérétique a rompu avec le Saint-Esprit, en rompant de pensée avec l'Église : il pourrait revivre en retournant humblement vers l'Épouse du Christ, mais présentement il est dans la mort ; car l'âme ne l'anime plus. Écoutons encore le grand Docteur : « Il arrive parfois, dit-il, qu'un membre du corps humain soit coupé, une main, un doigt, un pied : l'âme suit-elle le membre ainsi séparé du corps ? Non ; ce membre, quand il était uni au corps, jouissait de la vie ; isolé maintenant, c'est la vie même qu'il a perdue. De même le chrétien demeure catholique tant qu'il est adhérent au corps de l'Église ; en est-il séparé, le voilà hérétique ; l'Esprit ne suit pas le membre qui s'est détaché » [40].

Honneur soit donc à l'Esprit divin pour la splendeur de vérité qu'il communique à l'Épouse ! Mais pourrions-nous, sans le plus affreux péril, imposer des bornes à notre docilité, aux enseignements qui nous viennent à la fois de l'Esprit et de l'Épouse que nous savons unis d'une manière si indissoluble [41] ? Soit donc que l'Église nous intime ce que nous devons croire en nous montrant sa pratique, ou par la simple énonciation de ses sentiments, soit qu'elle déclare solennellement la définition attendue, nous devons regarder et écouter avec soumission de cœur : car la pratique de l'Église est maintenue dans la vérité par l'Esprit qui la vivifie ; renonciation de ses sentiments à toute heure est l'aspiration continue de cet Esprit qui vit en elle ; et quant aux sentences qu'elle rend, ce n'est pas elle seule qui prononce, c'est l'Esprit qui prononce en elle et par elle. Si c'est son Chef visible qui déclare la doctrine, nous savons que Jésus a daigné prier pour que la foi de Pierre ne défaille pas, qu'il l'a obtenu de son Père, et qu'il a confié à l'Esprit la charge de maintenir Pierre en possession d'un don si précieux pour nous. Si le Pontife suprême, à la tète du collège épiscopal réuni conciliairement, déclare la foi dans l'accord parfait du Chef et des membres, c'est l'Esprit qui dans ce jugement collectif prononce avec une majesté souveraine pour la gloire de la vérité et la confusion de l'erreur. C'est l'Esprit qui a abattu toutes les hérésies sous les pieds de l'Épouse victorieuse ; c'est l'Esprit qui a suscité dans son sein, à tous les siècles, les docteurs qui ont terrassé l'erreur aussitôt qu'elle s'est montrée.

Elle a donc en partage le don de l'infaillibilité, notre Église bien-aimée ; elle est donc vraie en tout et toujours, l'Épouse de Jésus ; et elle doit cet heureux sort à celui qui procède éternellement du Père et du Fils. Mais il est encore une gloire dont elle lui est redevable.

L'Épouse du Dieu saint doit être sainte. Elle l'est ; et c'est de l'Esprit de sainteté qu'elle reçoit la sainteté. La vérité et la sainteté sont unies en Dieu d'une manière indissoluble ; et c'est pour cela que Jésus voulant « que nous soyons parfaits comme notre Père céleste est parfait » [42], et que tout en restant de simples créatures nous cherchions notre type dans le souverain bien, demande « que nous soyons sanctifiés dans la Vérité » [43].

Jésus a donc remis son Épouse à la direction de l'Esprit, afin qu'il la rendît sainte. Or, la sainteté est tellement inhérente à cet Esprit divin qu'elle sert à le désigner comme sa qualité fondamentale. Jésus lui-même l'appelle le Saint-Esprit, en sorte que c'est sur le témoignage du Fils de Dieu que nous lui donnons ce beau nom. Le Père est la Puissance, le Fils est la Vérité, l'Esprit est la Sainteté ; et c'est pour cela que l'Esprit remplit ici-bas le ministère de sanctificateur, bien que le Père et le Fils soient saints, de même que la vérité est dans le Père et dans l'Esprit, et que l'Esprit ainsi que le Fils aient aussi la puissance. Les trois divines personnes ont leurs propriétés spéciales, mais elles sont unies dans une seule et même essence. Or, la propriété spéciale du Saint-Esprit est d'être l'amour, et l'amour produit la sainteté ; car il unit et identifie le souverain bien avec celui qui en a l'amour, et cette union ou identification est la sainteté qui est la splendeur du Bien, comme la beauté est la splendeur du Vrai.

Pour être digne de l'Emmanuel son Époux, l'Église devait donc être sainte. Il lui avait donne la vérité que l'Esprit a maintenue en elle ; l'Esprit à son tour lui donnera la sainteté, et le Père céleste la voyant vraie et sainte, l'adoptera pour sa fille : telle est sa destinée glorieuse. Voyons maintenant les traits de cette sainteté. Le premier est la fidélité à l'Époux. Or, l'histoire de l'Église tout entière dépose de cette fidélité. Tous les pièges lui ont été tendus, toutes les violences ont été dirigées contre elle, pour la séduire et pour la détacher de l'Époux. Elle a tout déjoué, tout bravé ; elle a sacrifié son sang, son repos, et jusqu'au territoire où elle régnait, plutôt que de laisser altérer entre ses mains le dépôt que l'Époux lui avait confié. Comptez, si vous pouvez, les martyrs depuis les Apôtres jusqu'aujourd'hui. Rappelez-vous les offres des princes, si elle voulait se taire sur la vérité divine, les menaces et les traitements cruels qu'elle a encourus plutôt que de laisser mutiler son symbole. Pourrait-on oublier les luttes formidables qu'elle a soutenues contre les empereurs d'Allemagne pour sauvegarder sa liberté dont son Époux est si jaloux ; le noble détachement qu'elle a montré, aimant mieux voir l'Angleterre rompre avec elle que de sanctionner par une dispense illicite l'adultère d'un roi ; la générosité qu'elle a fait paraître dans la personne de Pie IX, en bravant les dédains de la politique mondaine et les lâches étonnements des faux catholiques, plutôt que de laisser un enfant juif à qui le baptême avait été conféré en danger de mort, exposé à renier l'ineffable caractère de chrétien, et à blasphémer le Christ dont il était devenu l'heureux membre ?

L'Église agit et agira ainsi jusqu'à la fin, parce qu'elle est sainte dans sa fidélité ; et l'Esprit nourrit toujours en elle un amour qui ne calcule jamais en présence du devoir. Elle peut ouvrir le code de ses lois en présence de ses ennemis comme de ses enfants fidèles, et leur demander s'ils pourraient en signaler une seule qui n'ait pas pour objet de procurer la gloire de son Époux et le bien des hommes par la pratique de la vertu.

Aussi, voyons-nous sortir de son sein des millions d'êtres vertueux qui s'en vont à Dieu après cette vie. Ce sont les saints que l'Église sainte produit par l'influence de l'Esprit-Saint. Dans toutes ces myriades d'élus, il n'en est pas un que l'Église ne revendique comme le fruit de son sein maternel. Ceux-là mêmes qu'une permission divine a laissé naître dans les sociétés séparées, s'ils ont vécu dans la disposition d'embrasser la vraie Église quand elle leur serait manifestée, et s'ils ont pratiqué toutes les vertus dans une entière fidélité à la grâce qui est le fruit de l'universelle rédemption : cette Église sainte les réclame pour ses fils.

Chez elle fleurissent tous les dévouements, tous les héroïsmes. Des vertus inconnues au monde avant qu'elle fût fondée, sont journalières dans son sein. En elle il est des saintetés éclatantes qu'elle couronne des honneurs de la canonisation : il est des vertus humbles et cachées qui ne rayonneront qu'au jour de l'éternité. Les préceptes de Jésus sont observés par ses disciples, et il règne en eux comme un maître chéri. Mais ce maître a donné aussi des conseils qui ne sont pas à la portée de tous, et c'est la source d'un nouvel épanouissement de la sainteté intarissable de l'Épouse. Non seulement il est des âmes généreuses qui s'attachent avec amour à ces divins conseils ; mais le sein de l'Église fécondé par le divin Esprit ne cesse de produire et d'alimenter d'immenses familles religieuses, dont l'élément est la perfection, dont la loi suprême est la pratique des conseils unie par le vœu à celle des préceptes.

Nous ne nous étonnerons plus après cela que l'Épouse resplendisse de ce don des miracles qui atteste visiblement la sainteté. Jésus lui a promis que son front serait toujours entouré de cette surnaturelle auréole [44] : or, l'Apôtre nous enseigne que les prodiges opères dans l'Église sont l'œuvre directe du Saint-Esprit [45].

Que si quelqu'un fait la remarque que tous les membres de l'Église ne sont pas saints, nous lui répondrons qu'il suffit que cette Épouse du Christ offre à tous le moyen de le devenir ; mais que la liberté étant donnée pour être l'instrument du mérite, il serait contradictoire que ceux qui possèdent la liberté fussent en même temps nécessités au bien. Nous ajouterons qu'un nombre immense de ceux qui sont dans le péché, restant membres de l'Église par la foi et la soumission respectueuse aux pasteurs légitimes et principalement au Pontife romain, rentreront tôt ou tard en grâce avec Dieu et termineront leur vie dans la sainteté. La miséricorde de l'Esprit-Saint opère cette merveille par le moyen de l'Église qui, à l'exemple de son Époux, « n'éteint pas la mèche qui fume encore, et n'achève pas de rompre le roseau déjà éclaté » [46].

Celle qui a reçu, pour le communiquer à ses membres, le divin septénaire des Sacrements dont nous avons exposé la richesse dans le cours d'une des semaines précédentes, comment ne serait-elle pas sainte ? Est-il rien de plus saint que cet auguste ensemble de rites qui donnent les uns la vie aux pécheurs, les autres l'accroissement de la grâce aux justes ? Ces Sacrements établis par Jésus lui-même et qui sont l'héritage de la sainte Église, ont tous leur relation avec l'Esprit-Saint. Dans le Baptême, la Confirmation et l'Ordre, c'est lui-même qui agit directement ; dans le Sacrifice eucharistique, c'est par son action que l'Homme-Dieu vit et est immolé sur notre autel ; il fait renaître la grâce baptismale dans la Pénitence ; il est l'Esprit de Force qui conforte le mourant dans l'Onction suprême, le lien sacré qui unit indissolublement les époux dans le Mariage. En montant aux cieux, notre Emmanuel nous laissait comme gage de son amour ce septénaire sacramentel ; mais le trésor demeura scellé jusqu'à ce que l'Esprit divin fût descendu. Il devait lui-même mettre l'Épouse en possession d'un dépôt si précieux, l'ayant préparée, en la sanctifiant, à le recevoir dans ses royales mains et à l'administrer fidèlement à ses heureux membres.

L'Église enfin est sainte au moyen de la prière qui en elle est incessante. Celui qui est « l'Esprit de grâce et de prières [47] » produit continuellement dans les fidèles de l'Église, les actes divers qui forment le sublime concert de la prière : adoration, action de grâces, demande, élans du repentir, effusions de l'amour. Il y joint chez plusieurs les dons de la contemplation, par lesquels la créature est tantôt ravie jusqu'en Dieu, tantôt voit descendre Dieu jusqu'à elle avec des faveurs qui tiennent de la vie à venir plus que de celle-ci. Qui pourrait compter les respirations de la sainte Église, je veux dire ses épanchements vers l'Époux, dans les millions de prières qui montent à chaque minute de la terre au ciel, et semblent les unir l'un à l'autre dans le plus étroit embrassement ? Comment ne serait-elle pas sainte, celle qui a ainsi, selon la forte expression de l'Apôtre : « sa conversation dans le ciel ? » [48].

Mais si la prière des membres est si merveilleuse dans sa multiplication et son ardeur, combien plus encore est imposante et plus belle la prière générale de l'Église elle-même dans la sainte Liturgie, où l'Esprit-Saint agit avec plénitude, inspirant l'Épouse, et lui suggérant ces touchants et nobles accents que nous avons cherché à traduire dans la succession de cet ouvrage ! Que ceux qui nous ont suivi jusqu'ici disent si la prière liturgique n'est pas la première de toutes, si elle n'est pas désormais la lumière et la vie de leur prière personnelle. Qu'ils applaudissent donc à la sainteté de l'Épouse qui leur donne de sa plénitude, et qu'ils glorifient « l'Esprit de grâce et de prière » de ce qu'il daigne faire pour elle et pour eux.

O Église, vous êtes « sanctifiée dans la vérité » ; et par vous nous sommes initiés à toute la doctrine de Jésus votre Époux ; par vous nous sommes établis dans la voie de cette sainteté qui est votre élément. Que pouvons-nous désirer, ayant ainsi le Vrai et le Bien ? Hors de vous c'est en vain que nous les chercherions, et notre bonheur consiste en ce que nous n'avons rien à chercher ; car votre cœur de mère ne désire que de répandre sur nous tout ce qu'il a reçu de dons et de lumières. Soyez bénie en cette solennité de la Pentecôte où vous avez tant reçu pour nous ! Nous sommes éblouis de l'éclat des prérogatives que la munificence de votre Époux vous a préparées, et dont l'Esprit-Saint vous comble de sa part ; et maintenant que nous vous connaissons mieux encore, nous promettons de vous être plus fidèles que jamais.

La Station du Jeudi de la Pentecôte est dans la basilique de Saint-Laurent-hors-les-Murs. Ce vénérable sanctuaire où repose la dépouille du vaillant Archidiacre de l'Église romaine, est un des plus nobles trophées de la victoire de l'Esprit divin sur le Prince du monde, et l'assemblée annuelle des fidèles dans un tel lieu depuis tant de siècles atteste combien fut complète la victoire qui donna au Christ Home et sa puissance.

L'Église arménienne se retrouve aujourd'hui pour nous fournir la matière des louanges que nous offrirons à l'Esprit Saint, dans ces belles strophes qui respirent un si odorant parfum d'antiquité.

CANON QUINTAE DIEI.

Aujourd'hui le chœur des Apôtres tressaille de bonheur à l'arrivée de l'Esprit de Dieu qui vient les consoler en place du Verbe incarné, et habiter avec eux ; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Aujourd'hui une eau vive a jailli dans Jérusalem ; les fleuves de Dieu en ont été remplis, et dans leur cours ils ont enivré la terre, comme les quatre sources qui arrosaient Eden ; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Aujourd'hui la rosée spirituelle est descendue des nuées, les jeunes plants de l'Église en ont été réjouis, ses sillons ont été fertilisés par la justice, ses déserts sont devenus gracieux par l'éclat de la virginité ; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Nous ajoutons cette belle Séquence que l'Allemagne a produite, et dans laquelle son illustre prophétesse, la grande et sainte abbesse Hildegarde, exprime son amour pour l'Esprit divin dont elle fut constamment l'organe inspiré.

SÉQUENCE.

O Ignis Spiritus Paraclite,
Vita vitæ omnis creaturæ. Vous êtes un feu, ô Esprit Paraclet,
la source de vie pour toute créature !

Sanctus es, vivificando formas. Saint êtes-vous, lorsque vous vivifiez les êtres.

Sanctus es, ungendo
Periculose fractos. Saint êtes-vous, lorsque par votre onction
vous êtes un baume pour nos mortelles blessures.

Sanctus es, tergendo fœtida vulnera. Saint êtes-vous, lorsque vous nettoyez nos plaies humiliantes.

O spiraculum sanctitatis,
O ignis caritatis,
O dulcis gustus
In pectoribus,
Et infusio cordium
In bono odore virtutum ! O souffle de sainteté !
O flamme de charité !
O saveur si douce à nos cœurs !
O parfum pénétrant
qui leur faites répandre
la bonne odeur des vertus !

O fons purissimus,
In quo consideratur
Quod Deus alienos
Colligit,
Et perditos requirit ! O source pure et vive,
qui manifestez la bonté de Dieu
recueillant
ceux qui lui étaient étrangers,
et recherchant
ceux qui étaient perdus !

O lorica vitæ,
Et spes compaginis
Membrorum omnium !
O cingulum honestatis,
Salva beatos ! O défense de notre vie,
espérance de notre conservation,
ceinture protectrice de la vertu,
sauvez ceux dont vous êtes le bonheur !

Custodi eos
Qui carcerati sunt
Ab inimico,
Et solve ligatos,
Quos divina vis
Salvare vult. Préservez
des coups de l'ennemi
ceux qui sont encore dans ses liens ;
brisez leurs chaînes,
ô force divine,
vous qui voulez les sauver !

O iter fortissimum,
Quod penetravit omnia,
In altissimis,
Et in terrenis,
Et in omnibus abyssis,
Quum omnes componis
Et colligis. O sentier puissant,
trace de la terre au Ciel,
traversant tous les abîmes,
afin de recueillir
et de rassembler tous les élus.

De te nubes fluunt,
Æther volat,
Lapides humorem habent,
Aquæ rivulos educunt
Et terra viriditatem sudat. Par vous les nuages parcourent le ciel,
l'atmosphère vivifiante s'étend autour de nous,
les rochers recèlent des sources d'eau
qui arrosent la terre en ruisseaux ;
par vous la terre se couvre de sa verdure.

Tu etiam semper
Educis doctos,
Per inspirationem sapientiæ
Lætificatos. C'est vous aussi
qui instruisez les âmes
et qui les réjouissez,
en leur inspirant la sagesse.

Unde laus tibi sit,
Qui es sonus laudis
Et gaudium vitæ,
Spes et honor fortissimus,
Dans præmia lucis.
Amen. Louange donc soit à vous
qui êtes l'harmonie de nos chants,
le charme de notre vie,
notre espérance et notre gloire,
celui qui nous confère
le précieux don de la lumière.
Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum
Station à Saint-Laurent hors les Murs.
L'origine relativement tardive de toute l'octave de la Pentecôte, et de ce jeudi en particulier, ressort clairement de l'incertitude de la tradition romaine quant à la messe stationnale d'aujourd'hui. En effet, l'Antiphonaire grégorien, d'accord avec le Capitulaire de Würzbourg (du milieu du VIIe siècle), l'ignore. Le Missel actuel prescrit bien la station à Saint-Laurent hors les Murs — qui aurait dû se faire dès hier, comme le mercredi de Pâques, si l'antique station à Sainte-Marie-Majeure, traditionnelle à Rome le mercredi des Quatre-Temps, ne s'y était opposée ; toutefois il emprunte l'introït, l'offertoire et la communion au dimanche précédent. D'autres anciennes listes stationnales romaines, ne tenant pas compte de l'omission de Saint-Laurent, indiquent au contraire la fête de ce jour ad Apostolos, comme le jeudi de Pâques, ce que nous confirme la lecture des Actes des Apôtres pour aujourd'hui, avec le récit des prodiges opérés en Samarie par le diacre Philippe, identifié à tort avec l'apôtre du même nom, vénéré dans le sanctuaire au pied du Quirinal.

Le passage évangélique traite aujourd'hui de la première mission des douze Apôtres. Cela encore est en relation avec les Titulaires de la primitive église stationnale, plus qu'avec l'octave de la Pentecôte.

Tous les chants et les collectes de la messe de ce jour sont empruntés au dimanche de la Pentecôte. Il n'y a donc en propre que les deux lectures scripturaires.

Dans le passage des Actes des Apôtres (VIII, 5-9), il est parlé de Philippe l'Évangéliste qui, à Samarie, confirme sa prédication par de nombreux miracles qui émeuvent de joie tout ce peuple. La joie, dont parle ici le texte sacré, est un don du Saint-Esprit ; on l'obtient quand l'âme se prête docilement à l'action de la grâce, sans en contrarier ou en arrêter les motions intimes. Si le monde aujourd'hui est plus que jamais inquiet et avide de divertissements, cela indique qu'il manque de la joie et de la consolation du divin Paraclet, s'en rendant indigne par la résistance qu'il oppose aux mouvements intérieurs de sa grâce. Dans une âme, la joie chrétienne est comme le thermomètre de sa température surnaturelle ; peu de joie démontre que la ferveur manque, et il convient alors de la rallumer dans l'oraison. Tristatur aliquis inter vos ? Oret... psallat, dit saint Jacques [49].

Il est un fait fort singulier, qui doit remplir d'une crainte salutaire les âmes pieuses, et il est noté très souvent dans les saintes Écritures. Les mieux disposés à la grâce ne sont pas toujours les Israélites, les Prêtres, les Docteurs de la Loi, mais les Samaritains exécrés, les publicains et les pécheresses. Cela provient de l'orgueil caché que parfois nous inspire une vie exempte de grands désordres. Alors nous présumons trop de nous-mêmes, comme si nous n'avions pas besoin de la miséricorde de Dieu pour nous tenir debout, tandis que les pauvres pécheurs sentent toute l'abjection de leur état, et, par leur profonde humilité, s'approchent davantage du trône de la divine miséricorde et inclinent Dieu à avoir une grande pitié de leur situation.

Aujourd'hui, dans le saint Évangile (Luc., IX, 1-6), le Seigneur envoie l'ouvrier évangélique absolument dépourvu de secours humains ; la divine Providence veut prendre directement le soin de lui procurer le nécessaire plutôt que de lui permettre de s'occuper en même temps des intérêts de Dieu et de ses besoins matériels. Non pas que le Divin Maître interdise ici tout soin des intérêts matériels, — et le seul fait qu'il ordonne aux Apôtres d'accepter de bon cœur l'hospitalité et la table chez ceux qui les invitent démontre bien le contraire, — mais il veut seulement déraciner du cœur de l'ouvrier évangélique l'attachement à ses intérêts et leur soin excessif, afin qu'il s'abandonne avec confiance à la divine Providence. On n'interdit donc pas tout soin de se pourvoir des choses nécessaires à la vie, — Judas gardait la bourse du collège apostolique présidé par Jésus, et Paul travaillait assidûment pour sa subsistance et celle de ses compagnons d'apostolat, — mais à l'ouvrier évangélique on demande le désintéressement.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique
STATION A SAINT LAURENT
Le Saint-Esprit et le sacrement de l'Ordre.

Ce jour, comme tous les jeudis, était, dans l'antiquité, dépourvu de liturgie. La Pentecôte, primitivement, n'avait pas d'Octave, car elle est elle-même l'Octave de la fête de Pâques. On la célébrait pendant trois jours. On ajouta bientôt les trois jours de Quatre-Temps. Il ne manquait plus, pour faire une Octave complète, que le jeudi. On reprit la messe du dimanche en y ajoutant cependant deux lectures propres ; choisies en considération de la station.

1. La messe (Spiritus Domini). — La pensée spécifique du jour se trouve dans la station et dans les deux lectures. L'Église conduit les nouveaux baptisés et les nouveaux confirmés (nous-mêmes) près du patron des catéchumènes : le diacre saint Laurent. C'est pourquoi, dans les deux lectures, la liturgie parle de l'activité des disciples.

La leçon raconte l'œuvre pastorale du diacre Philippe en Samarie. Nous entendons parler de sa prédication, des miracles qu'il opéra : « Les esprits impurs sortaient de beaucoup de démoniaques en poussant de grands cris ; beaucoup de paralytiques et de boiteux furent guéris ».

A l'Évangile, nous entendons les instructions que le Seigneur donne aux douze Apôtres pour leur œuvre de mission. On aurait attendu, ici, l'Évangile de l'envoi des 72 disciples ; il est plus facile de comparer ces disciples avec les diacres. Peut-être faut-il voir le point de jonction entre les deux lectures dans le pouvoir donné sur les mauvais Esprits. Jésus donna aux douze Apôtres « pouvoir et puissance sur les mauvais Esprits ». Le Saint-Esprit est directement opposé à ces mauvais Esprits et peut les chasser par l'intermédiaire de ses instruments, les diacres et les prêtres consacrés que leur ordination a faits des « porteurs d'Esprit ».

Nous trompons-nous en estimant que la liturgie nous signale aujourd'hui les relations mystérieuses entre le Saint-Esprit et le Sacrement de l'Ordre ? Si les chrétiens reçoivent déjà, par la Confirmation, le sacerdoce général, c'est surtout par le sacrement de l'Ordre que le Saint-Esprit exerce son action. Quand le Seigneur, au soir de la Résurrection, conféra à ses Apôtres le pouvoir de remettre les péchés, il souffla sur eux et dit : « Recevez le Saint-Esprit », c'est-à-dire recevez le pouvoir d'Ordre communiqué par le Saint-Esprit. C'est pourquoi aussi le rituel, dans la collation des trois Ordres Supérieurs (diaconat, prêtrise et épiscopat), insiste particulièrement sur l'action du Saint-Esprit. (Ce n'est pas le cas dans les Ordres mineurs, ni même dans le sous-diaconat). L'action du Saint-Esprit dans les prêtres nous est rappelée tous les jours par le salut liturgique : Dominus vobiscum. Les laïcs, et même les clercs jusqu'au sous-diaconat inclusivement, n'ont pas le droit d'employer ce salut parce qu'on ne peut répondre qu'aux prêtres et aux diacres : Et cum spiritu tuo, c'est-à-dire avec le Pneuma, le Saint-Esprit, qui t'a été communiqué, d'une manière éminente, dans l'ordination.

Ce salut devrait toujours nous inspirer un saint respect pour le sacerdoce consacré. Dans ces jours de Quatre-Temps, prions pour que le Saint-Esprit conserve dans la sainteté ceux qui sont ses instruments privilégiés ; pour que les prêtres remplissent leur tâche, qui est de chasser du monde les « Esprits impurs » et de faire descendre dans les âmes le Saint-Esprit. Mais l'office de ce jour nous rappelle aussi notre sacerdoce général que le Saint-Esprit a créé en nous. Nous exerçons ce sacerdoce général par la participation active au Saint-Sacrifice que nous offrons réellement, par le fait que nous pouvons être ministres du sacrement de baptême et du sacrement de mariage, par la participation à la sainte liturgie de l'année ecclésiastique et à la prière des Heures de l'Église. Nous l'exerçons, enfin, quand nous devons charge d'âme, soit comme parrains, soit comme parents. Tous les chrétiens, au reste peuvent et doivent exercer l'apostolat laïc. C'est surtout pendant le temps de la Pentecôte que nous devons réfléchir à cette haute charge.

2. A la prière des Heures, saint Ambroise explique notre Évangile et donne, pour finir, une belle interprétation allégorique. « Mais il y a encore dans ce passage un sens plus profond, plus mystérieux. Quand, en effet, on choisit une maison, on doit chercher un maître de maison qui soit digne. Or, cette maison que nous choisissons, c'est l'Église, et le maître de maison, c'est le Christ. En effet, quelle maison est plus digne de nous recevoir pour la prédication apostolique que la Sainte Église. Et qui mérite mieux d'être notre maître de maison que le Christ qui lave les pieds de ses hôtes. Car il ne laisse pas celui qu'il reçoit dans sa maison demeurer chez lui avec des pieds impurs, mais alors même que la vie précédente a été souillée, il en purifie cependant les pas pour l'avenir. Il est le seul que personne ne doit abandonner, que personne ne doit changer. On peut avec raison lui dire : Seigneur, à qui irons-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle, et nous croyons ».

Un beau répons convient parfaitement aux pensées principales que nous inspire ce jour :

Il est venu le feu divin qui ne brûle pas mais éclaire, qui ne consomme pas mais brille, et il a trouvé dans les cœurs des disciples des réceptacles purs.

Et il leur a conféré les dons des grâces, Alléluia, Alléluia.

Il les trouva dans la concorde de la charité, et il les illumina en les comblant, en les inondant de la grâce divine.

3. Les sept dons du Saint-Esprit. — On aime résumer dans les sept dons les grâces et les œuvres du Saint-Esprit, qui nous rendent aptes à mener une vraie vie chrétienne. Dans le rite de la Confirmation, l'évêque dit, en étendant les mains sur les confirmands : Dieu tout-puissant et éternel, fais descendre du ciel ton Esprit septiforme, le Paraclet : l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de science et de piété ; remplis-les de l'Esprit de la crainte du Seigneur ». Les confirmands répètent souvent : Amen.

C'est sans doute là le texte liturgique le plus solennel et le plus important, où soient énumérés les sept dons du Saint-Esprit. Ce texte nous apprend également quels sont les effets du sacrement de Confirmation : Par la Confirmation, nous sommes remplis des sept dons du Saint-Esprit. Cherchons maintenant si nous trouverons, dans la Sainte Écriture, les sept dons ; nous les trouvons dans le Prophète Isaïe (XI, 1-8) : « Un rameau sortira de la racine de Jessé, et une fleur s'élèvera de sa racine, et l'Esprit du Seigneur reposera sur lui, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de science et de piété, l'Esprit de la crainte du Seigneur ». C'est dans ce texte que l'on trouve, pour la première fois, la mention des sept dons. Demandons-nous ce que veut dire ici le Prophète. Il parle du Rédempteur qui sortira, comme un rameau, de la tige de David. Il dit ensuite que l'Esprit de Dieu reposera sur lui, et que cet Esprit est un Esprit de sagesse, d'intelligence, de conseil, de force, etc. De fait, nous lisons dans l'Évangile que, au moment du baptême de Jésus, le Saint-Esprit descendit sur le Seigneur et y demeura. Nous apprenons ainsi que le Sauveur est le premier sur lequel soient descendus les sept dons du Saint-Esprit. Cela est pour nous une pensée importante. Quand Dieu nous communique les sept dons du Saint-Esprit, dans la Confirmation et maintenant, à la Pentecôte, cela signifie que nous devons devenir semblables au Christ ou, comme le dit l'Apôtre, atteindre l'âge d'homme du Christ. Si nous voulons savoir comment les sept dons du Saint-Esprit opèrent en nous, nous n'avons qu'à considérer le Seigneur dans sa vie terrestre, car le Saint-Esprit reposait sur lui avec ses sept dons.

Il ne nous serait pas difficile de trouver dans sa vie tel ou tel fait qui nous montre comment le Seigneur a possédé les sept dons d'une manière parfaite. Cela nous conduirait loin. Cependant, si nous comparons les sept dons les uns avec les autres, nous nous rendons compte que la différence entre eux n'est pas très tranchée. On peut les ramener à trois groupes. La sagesse, l'intelligence et le conseil se ramènent à la sagesse. Le deuxième groupe est la force ; nous pourrions dire aussi la force de volonté. Nous réunissons dans le troisième groupe les deux derniers dons, la piété et la crainte de Dieu. Si nous y regardons de près, ces trois vertus constituent l'idéal du chrétien. La première se rapporte à l'intelligence ; la deuxième, à la volonté ; la troisième, à l'amour de Dieu. Les quatre dons qui se rapportent à l'intelligence veulent nous donner la véritable sagesse de vie. C'est la sagesse telle qu'elle est louée et chantée dans l'Ancien Testament, la sagesse qui est à la fois une vertu et l'absence de péché, la sagesse qui, dans toutes les circonstances de la vie, se dirige selon la volonté de Dieu. La force est l'énergie de la volonté dont nous avons besoin pour combattre les attraits de la nature inférieure, pour surmonter les obstacles, pour avoir la patience dans la vie et pour subir le martyre. L'intelligence et la volonté ont été affaiblies et obscurcies par le péché du premier homme. Le Saint-Esprit veut réparer ces dommages et venir à notre secours par ses dons. Le but des deux derniers dons est de nous unir intimement avec Dieu et de nous porter à faire de lui le centre de notre vie. Nous le voyons, le rôle des sept dons est de faire de nous des chrétiens complets et parfaits.

Encore une dernière pensée. Les sept dons ont aussi une relation avec le triple ministère du Christ. Le Christ est Roi, Prêtre et Prophète. Mais nous aussi, nous participons à cette triple dignité. Cela est dit, en effet, dans la bénédiction du saint chrême : « les fidèles sont investis de la dignité royale, sacerdotale et prophétique ». Le roi a besoin de sagesse, de conseil et de force ; le prêtre a besoin de piété ; le prophète doit posséder tous les dons, car il doit porter l'action de Dieu parmi les hommes.

[1] Sap. 1, 7.

[2] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Sap. 1, 7.

[9] Act. 2, 2.

[10] Jn. 6, 69.

[11] Act. 2, 1.

[12] Sap. 1, 7.

[13] Act. 2, 4.

[14] Dan. 3, 77.

[15] Act. 2, 11.

[16] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[17] Act. 2, 4.

[18] Luc. 9, 1.

[19] Act. 2, 1.

[20] Sap. 1, 7.

[21] Act. 2, 4.

[22] Dan. 3, 77.

[23] Act. 2, 11.

[24] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[25] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[26] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[27] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[28] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[29] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[30] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[31] Act. 2, 11.

[32] Jn. 16, 14.

[33] Johan. XIV, 6.

[34] Ibid. XV, 15.

[35] Johan. XVI, 13.

[36] Ibid. XIV, 26.

[37] Ibid. 16, 17.

[38] I Tim. III, 15.

[39] Johan. XII, 35.

[40] Serm. CCLVII. In die Pentecostes.

[41] Apoc. XXII. 17.

[42] Matth. V, 48.

[43] Johan. XVII, 19.

[44] Johan. XIV, 12.

[45] I Cor. XII, 11.

[46] Isai. XLII, 3.

[47] Zach. XII, 10.

[48] Philip, III, 20.

[49] « Quelqu'un parmi vous est-il dans la tristesse ? Qu'il prie… qu'il chante des cantiques. » Jac. 5, 13.

Mercredi des Quatre-Temps de Pentecôte

2026-04-20T12:43:57Z

Sommaire

Sommaire

Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgi

Bhx Cardinal Schuster, Liber

Dom Pius Parsch, le Guide (…)

Sommaire

Les Quatre-Temps d'été coïncident toujours avec l'Octave de la Pentecôte. L'Eglise y offre à Dieu les prémices de la saison nouvelle et prie pour les prêtres qui, samedi prochain, vont recevoir l'Esprit-Saint dans le Sacrement de l'Ordre.
La Station du Mercredi des Quatre-Temps se faisait toujours à Sainte-Marie-Majeure. C'est aux pieds de la Vierge, que l'Esprit-Saint remplit de ses grâces au Cénacle, que se réunissaient les nouveaux baptisés. La liturgie leur rappelait le miracle de la Pentecôte (1ère Lecture) et les prodiges opérés par les Apôtres, en vertu desquels le nombre de ceux qui croyaient au Seigneur se multipliait de plus en plus (2ème Lecture). Mus par l'Esprit-Saint les catéchumènes ont aussi eu foi en Jésus, ils sont allés à lui et le Christ leur a donné à manger la vraie manne qui fait vivre éternellement (Ev.). Demandons au divin Consolateur de nous éclairer de plus en plus et de nous mettre, selon la promesse de N.-S., en pleine possession de la vérité(Or.).

Textes de la Messe

Feria Quarta Quatuor Temporum Pentecostes Mercredi des Quatre-Temps de Pentecôte

I classis 1ère classe

ante 1960 : semiduplex avant 1960 : semidouble

Statio ad S. Mariam maiorem Station à Ste Marie-Majeure

Ant. ad Introitum. Ps. 67, 8 et 9. Introït

Deus, dum egrederéris coram pópulo tuo, iter fáciens eis, hábitans in illis, allelúia : terra mota est, cæli distillavérunt, allelúia, allelúia. O dieu, quand vous marchiez devant votre peuple, quand vous traversiez le désert, la terre fut ébranlée et les cieux se fondirent, alléluia, alléluia.

Ps. ibid., 2.

Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius. Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dissipés : et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.

V/.Glória Patri.

Post Kýrie, eléison dicitur Orémus, sine Flectámus génua. Après le Kýrie, eléison on dit Orémus, sans Flectámus génua.

Oratio. Collecte

Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Paráclitus, qui a te procédit, illúminet : et indúcat in omnem, sicut tuus promísit Fílius, veritátem : Qui tecum… in unitáte eiúsdem. Nous vous en supplions, Seigneur, que le Consolateur qui procède de vous, éclaire nos âmes : et qu'il nous fasse pénétrer toute vérité comme l'a promis votre Fils : Qui avec vous... en l'unité du même.

¶Præcedens oratio sumitur ad commemorandam feriam IV Quatuor Temporum. Cette oraison est utilisée s'il faut commémorer le mercredi des Quatre-Temps.

Léctio Actuum Apostolórum. Lecture des Actes des Apôtres.

Act. 2, 14-21.

In diébus illis : Stans Petrus cum úndecim, levávit vocem suam, et locútus est eis : Viri Iudǽi, et qui habitátis Ierúsalem univérsi, hoc vobis notum sit, et áuribus percípite verba mea. Non enim, sicut vos æstimátis, hi ébrii sunt, cum sit hora diéi tértia : sed hoc est, quod dictum est per Prophétam Ioël : Et erit in novíssimis diébus (dicit Dóminus) effúndam de Spíritu meo super omnem carnem, et prophetábunt fílii vestri et fíliæ vestræ, et iúvenes vestri visiónes vidébunt, et senióres vestri sómnia somniábunt. Et quidem super servos meos et super ancíllas meas in diébus illis effúndam de Spíritu meo, et prophetábunt : et dabo prodígia in cælo sursum et signa in terra deórsum, sánguinem et ignem et vapórem fumi. Sol convertátur in ténebras et luna in sánguinem, antequam véniat dies Dómini magnus et maniféstus. Et erit : omnis, quicúmque invocáverit nomen Dómini, salvus erit. En ces jours-là, Pierre se présentant avec les onze, éleva la voix, et leur dit : Hommes Juifs, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, sachez bien ceci, et prêtez l'oreille à mes paroles. Ces hommes ne sont pas ivres, comme vous le supposez, car il n'est que la troisième heure du jour. Mais il arrive ce qui a été dit par le prophète Joël : Il arrivera dans les derniers jours, dit le Seigneur, que je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai de mon Esprit, et ils prophétiseront. Et je ferai paraître en haut des prodiges dans le ciel, et des miracles en bas sur la terre ; du sang, du feu, et une vapeur de fumée. Le soleil sera changé en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le grand et glorieux jour du Seigneur. Et alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Allelúia. V/. Ps. 32, 6. Verbo Dómini cæli firmáti sunt, et Spíritu oris eius omnis virtus eórum. Allelúia. V/. Les cieux ont été affermis par le Verbe du Seigneur, et toute leur armée par le souffle de sa bouche.

Hic dicitur Glória in excélsis Deo, et postea Dóminus vobíscum. Ici on dit le Glória in excélsis Deo, et ensuite Dóminus vobíscum.

Oratio. Collecte

Præsta, quǽsumus, omnípotens et miséricors Deus : ut Spíritus Sanctus advéniens, templum nos glóriæ suæ dignánter inhabitándo perfíciat. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem. Faites, s'il vous plaît, Dieu tout-puissant et miséricordieux, que l'Esprit-Saint qui vient à nous, fasse de nous, avec bonté, en y demeurant, le temple de sa gloire. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolórum. Lecture des Actes des Apôtres.

Act. 5, 12-16.

In diébus illis : Per manus autem Apostolórum fiébant signa et prodígia multa in plebe. Et erant unanímiter omnes in pórticu Salomónis. Ceterórum autem nemo audébat se coniúngere illis : sed magnificábat eos pópulus. Magis autem augebátur credéntium in Dómino multitúdo virórum ac mulíerum, ita ut in pláteas eícerent infírmos, et pónerent in léctulis ac grabátis, ut, veniénte Petro, saltem umbra illíus obumbráret quemquam illórum, et liberaréntur ab infirmitátibus suis. Concurrébat autem et multitúdo vicinárum civitátum Ierúsalem, afferéntes ægros et vexátos a spirítibus immúndis : qui curabántur omnes. En ces jours-là, par les mains des apôtres il se faisait beaucoup de miracles et de prodiges parmi le peuple ; et ils se tenaient tous ensemble sous le portique de Salomon. Aucun des autres n'osait se joindre à eux ; mais le peuple faisait d'eux de grands éloges. Et la multitude de ceux qui croyaient au Seigneur, hommes et femmes, s'augmentait de plus en plus ; au point qu'on apportait les malades dans les rues, et qu'on les mettait sur des lits et des grabats, afin que, Pierre venant à passer, son ombre au moins couvrît quelqu'un d'eux, et qu'ils fussent délivrés de leurs infirmités. Une foule nombreuse accourait aussi à Jérusalem des villes voisines, amenant des malades, et ceux que tourmentaient des esprits impurs ; et ils étaient tous guéris.

Allelúia, allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde. Allelúia, allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.

Sequentia. Séquence.

Veni, Sancte Spíritus,
et emítte cǽlitus
lucis tuæ rádium. Venez, ô Saint-Esprit,
Et envoyez du ciel
Un rayon de votre lumière.

Veni, pater páuperum ;
veni, dator múnerum ;
veni, lumen córdium. Venez, père des pauvres,
Venez, distributeur de tous dons,
Venez, lumière des cœurs.

Consolátor óptime,
dulcis hospes ánimæ,
dulce refrigérium. Consolateur suprême,
Doux hôte de l'âme,
Douceur rafraîchissante.

In labóre réquies,
in æstu tempéries,
in fletu solácium. Repos dans le labeur,
Calme, dans l'ardeur,
Soulagement, dans les larmes.

O lux beatíssima,
reple cordis íntima
tuórum fidélium. 0 lumière bienheureuse,
Inondez jusqu'au plus intime,
Le cœur de vos fidèles.

Sine tuo númine
nihil est in hómine,
nihil est innóxium. Sans votre secours,
Il n'est en l'homme, rien,
Rien qui soit innocent.

Lava quod est sórdidum,
riga quod est áridum,
sana quod est sáucium. Lavez ce qui est souillé,
Arrosez ce qui est aride,
Guérissez ce qui est blessé.

Flecte quod est rígidum,
fove quod est frígidum,
rege quod est dévium. Pliez ce qui est raide,
Échauffez ce qui est froid.
Redressez ce qui dévie.

Da tuis fidélibus,
in te confidéntibus,
sacrum septenárium. Donnez à vos fidèles,
qui en vous se confient
Les sept dons sacrés.

Da virtútis méritum,
da salútis éxitum,
da perénne gáudium. Amen. Allelúia. Donnez-leur le mérite de la vertu,
Donnez une fin heureuse,
Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Joánnem. Suite du Saint Évangile selon saint Jean.

Ioann. 6, 44-52.

In illo témpore : Dixit Iesus turbis Iudæórum : Nemo potest veníre ad me, nisi Pater, qui misit me, tráxerit eum : et ego resuscitábo eum in novíssimo die. Est scriptum in Prophétis : Et erunt omnes docíbiles Dei. Omnis, qui audívit a Patre et dídicit, venit ad me. Non quia Patrem vidit quisquam, nisi is, qui est a Deo, hic vidit Patrem. Amen, amen, dico vobis : qui credit in me, habet vitam ætérnam. Ego sum panis vitæ. Patres vestri manducavérunt manna in desérto, et mórtui sunt. Hic est panis de cælo descéndens : ut, si quis ex ipso manducáverit, non moriátur. Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi. Si quis manducáverit ex hoc sane, vivet in ætérnum : et palis, quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita. En ce temps-là : Jésus dit à la foule des Juifs : Personne ne peut venir à moi, si le Père, qui m'a envoyé, ne l'attire ; et moi je le ressusciterai au dernier jour. Il est écrit dans les prophètes : Ils seront tous enseignés de Dieu. Quiconque a entendu le Père, et a reçu son enseignement, vient à moi. Non que quelqu'un ait vu le Père, si ce n'est celui qui vient de Dieu ; celui-là a vu le Père. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie éternelle. Je suis le pain de vie. Vos pères ont mangé la manne dans le désert, et ils sont morts. Voici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui en mange ne meure point. Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair, pour la vie du monde.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 118, 47-48. Offertoire

Meditábor in mandátis tuis, quæ diléxi valde : et levábo manus meas ad mandáta tua, quæ diléxi, allelúia. Je méditerai sur vos commandements, car je les aime, je lèverai mes mains vers vos lois qui me sont chères, alléluia.

Secreta. Secrète

Accipe, quǽsumus, Dómine, munus oblátum : et dignánter operáre ; ut, quod mystériis ágimus, piis efféctibus celebrámus. Per Dóminum. Agréez, nous vous en supplions, Seigneur, le don qui vous est offert et daignez faire, dans votre bonté, que nous célébrions avec de pieux sentiments, ce que nous honorons en ces mystères.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes. .

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 27. Communion

Pacem relínquo vobis, allelúia : pacem meam do vobis, allelúia, allelúia. Je vous laisse la paix, alléluia ; je vous donne ma paix, alléluia, alléluia.

Postcommunio. Postcommunion

Suméntes, Dómine, cæléstia sacraménta, quǽsumus cleméntiam tuam : ut quod temporáliter gérimus ætérnis gáudiis consequámur Per Dóminum. En recevant, Seigneur, ces célestes sacrements, nous supplions votre clémence de faire que nous arrivions à posséder dans les joies éternelles ce que nous célébrons dans le temps.

Office

A MATINES

Invitatorium Invitatoire

Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia. Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.

Hymnus Hymne

Iam Christus astra ascénderat,
Revérsus unde vénerat,
Patris fruéndum múnere,
Sanctum datúrus Spíritum. Déjà le Christ était monté aux cieux,
retourné d'où il était venu,
pour nous donner le Saint-Esprit,
qui fera jouir de la grâce du Père.

Solémnis urgébat dies,
Quo mystico septémplici
Orbis volútus sépties,
Signat beáta témpora. Il approchait le jour solennel,
où le cycle parcouru sept fois
du septénaire mystérieux,
annonce les temps bienheureux [2].

Cum lucis hora tértia
Repénte mundus íntonat,
Apóstolis orántibus
Deum veníre núntiat. A la troisième heure du jour,
soudain le monde tonne,
aux apôtres en prière
il annonce que Dieu vient.

De Patris ergo lúmine
Decórus ignis almus est,
Qui fida Christi péctora
Calóre Verbi cómpleat. C'est donc de la lumière du Père
qu'est nourrit ce feu magnifique,
qui remplit de la chaleur du Verbe
les cœurs fidèles aux Christ.

Impléta gaudent víscera,
Affláta Sancto Spíritu,
Vocésque divérsas sonant,
Fantur Dei magnália. Au souffle de l'Esprit-Saint,
ils sont intérieurement comblés de joie,
ils répandent des paroles diverses,
ils publient les merveilles de Dieu.

Notíque cunctis Géntibus,
Græcis, Latínis, Bárbaris,
Simúlque demirántibus,
Linguis loquúntur ómnium. Compris par toutes les nations,
les Grecs, les Latins, les Barbares,
et, à l'étonnement de tous,
ils parlent le langage de tous.

Iudǽa tunc incrédula,
Vesána torvo spíritu,
Madére musto sóbrios
Christi fidéles íncrepat. La Judée alors incrédule,
égarée par un esprit mauvais,
accuse d'un excès de vin nouveau
les sobres disciples du Christ.

Sed éditis miráculis
Occúrrit, et docet Petrus,
Falsum profári pérfidos,
Ioéle teste cómprobans. Mais par les miracles accomplis
Pierre répond et enseigne,
que les incrédules ont menti
selon le témoignage du Prophète Joël [3].

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia. Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.

Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia. Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia. Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint [8], alléluia.

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Lectio i 1ère leçon

Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem. Lecture du saint Évangile selon saint Jean.

Cap. 6, 44-52.

In illo témpore : Dixit Iesus turbis Iudæórum : Nemo potest veníre ad me, nisi Pater, qui misit me, tráxerit eum. Et réliqua. En ce temps-là : Jésus dit à la foule des Juifs : Personne ne peut venir à moi, si le Père, qui m'a envoyé, ne l'attire. Et le reste.

Homilía sancti Augustíni Epíscopi. Homélie de saint Augustin, Évêque.

Tract. 26 in Ioann., post initium

Noli cogitáre te invítum trahi : tráhitur ánimus et amóre. Nec timére debémus, ne ab homínibus, qui verba perpéndunt, et a rebus máxime divínis intelligéndis longe remóti sunt, in hoc Scripturárum sanctárum evangélico verbo fórsitan reprehendámur, et dicátur nobis : Quómodo voluntáte credo, si trahor ? Ego dico : Parum est voluntáte : étiam voluptáte tráheris. Quid est, trahi voluptáte ? Delectáre in Dómino : et dabit tibi petitiónes cordis tui. Est quædam volúptas cordis, cui panis dulcis est ille cæléstis. Porro si poétæ dícere lícuit : Trahit sua quemque volúptas : non necéssitas, sed volúptas ; non obligátio, sed delectátio : quanto fórtius nos dícere debémus, trahi hóminem ad Christum, qui delectátur veritáte, delectátur beatitúdine, delectátur iustítia, delectátur sempitérna vita, quod totum Christus est ? An vero habent córporis sensus voluptátes suas, et ánimus deséritur a voluptátibus suis ? Si ánimus non habet voluptátes suas, unde dícitur : Fílii autem hóminum sub tégmine alárum tuárum sperábunt : inebriabúntur ab ubertáte domus tuæ, et torrénte voluptátis tuæ potábis eos. Quóniam apud te est fons vitæ : et in lúmine tuo vidébimus lumen. Ne t'imagine pas que tu sois attiré malgré toi ; l'âme est attirée par l'amour aussi. Et nous ne devons pas craindre d'être repris peut-être, au sujet de cette parole évangélique des saintes Écritures, par des hommes qui pèsent à l'excès les paroles et qui sont loin de comprendre les choses, surtout celles de Dieu ; nous ne devons pas craindre que l'on nous dise : Comment puis-je croire par ma libre volonté si je suis attiré ? Moi je réponds : C'est peu dire : par la volonté, vous êtes même attiré par le plaisir. Qu'est-ce qu'être attiré par le plaisir ? « Mets tes délices dans le Seigneur, et il t'accordera ce que ton cœur demande » [9]. Il existe une certaine volupté pour le cœur auquel est doux ce pain céleste. Or si un poète a pu dire : « Chacun est attiré par son plaisir » [10] ; remarquez, non par la nécessité, mais par le plaisir ; non par le devoir, mais par la jouissance : à combien plus forte raison, devons-nous dire que celui-là est attiré vers le Christ, qui fait ses délices de la vérité, de la béatitude, de la justice, de la vie éternelle ; car le Christ est tout cela. Quoi ! Les sens du corps auraient leurs voluptés, et l'âme n'aurait point les siennes ? Si l'âme n'a point ses jouissances, comment expliquer ces paroles : « Les enfants des hommes espéreront à l'abri de vos ailes, ils seront enivrés de l'abondance de votre maison, et vous les abreuverez du torrent de vos délices ; parce qu'en vous est une source de vie, et que dans votre lumière nous verrons la lumière ? » [11]

R/. Disciplínam et sapiéntiam dócuit eos Dóminus, allelúia : firmávit in illis grátiam Spíritus sui, * Et intelléctu implévit corda eórum, allelúia. R/. Le Seigneur leur a enseigné la discipline et la sagesse [12], alléluia : il a fortifié en eux la grâce de son Esprit, * Et il a rempli leurs cœurs d'intelligence, alléluia.

V/. Repentíno namque sónitu Spíritus Sanctus super eos venit. V/. Car le Saint-Esprit est descendu sur eux avec un bruit soudain [13].

* Et intelléctu implévit corda eórum, allelúia. * Et il a rempli leurs cœurs d'intelligence, alléluia.

Lectio ii 2e leçon

Da amántem, et sentit quod dico : da desiderántem, da esuriéntem, da in ista solitúdine peregrinántem, atque sitiéntem, et fontem ætérnæ pátriæ suspirántem : da talem, et scit quid dicam. Si autem frígido loquor, nescit, quid loquor. Tales erant isti, qui ínvicem murmurábant. Pater, inquit, quem tráxerit, venit ad me. Quid est autem, Pater quem tráxerit, cum ipse Christus trahat ? Quare vóluit dícere, Pater quem tráxerit ? Si trahéndi sumus, ab illo trahámur, cui dicit quædam, quæ díligit : Post odórem unguentórum tuórum currémus. Sed quid intélligi vóluit, advertámus fratres, et, quantum póssumus, capiámus. Trahit Pater ad Fílium eos, qui proptérea credunt in Fílium, quia eum cógitant Patrem habére Deum. Deus enim Pater æquálem sibi génuit Fílium ; et qui cógitat, atque in fide sua sentit et rúminat, æquálem esse Patri eum, in quem credit, ipsum trahit Pater ad Fílium. Donne-moi un cœur qui aime, il sent ce que je dis ; donne-moi un cœur qui désire, donne-moi un cœur qui ait faim, donne-moi un cœur qui se regarde comme exilé et voyageur dans ce désert, un cœur qui ait soif du ciel et qui soupire après la source de l'éternelle patrie ; donne-moi un tel cœur, il sait ce que je dis. Mais si je parle à un cœur froid, il ne comprend pas mon langage. Tels étaient les juifs qui murmuraient entre eux. « Celui, dit le Sauveur, que mon Père attire, vient à moi. » Mais que signifient ces paroles : « Celui que mon Père attire, » puisque le Christ lui-même attire ? Dans quelle intention le Sauveur s'est-il exprimé ainsi : « Celui que mon Père attire ? » Si nous devons être entraînés, soyons-le par celui à qui une âme aimante disait : « Après toi nous courrons à l'odeur de tes parfums » [14].Considérons attentivement, mes frères, ce que le Sauveur veut nous faire entendre, et comprenons le dans la mesure de nos forces. Le Père attire au Fils ceux qui croient au Fils, par ce qu'ils sont persuadés qu'il a Dieu pour Père. Dieu le Père, en effet, a engendré un Fils égal à lui ; et l'homme qui reconnaît dans sa pensée que celui en qui il croit est égal au Père, qui possède dans sa foi le sentiment de cette vérité et qui la médite, le Père l'attire vers son Fils.

R/. Ite in univérsum orbem, et prædicáte Evangélium, allelúia : * Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia, allelúia, allelúia. R/. Allez dans tout l'univers, et prêchez l'Évangile [15], alléluia : * Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, alléluia, alléluia, alléluia.

V/. In nómine meo dæmónia eícient, linguis loquéntur novis, serpéntes tollent. V/. Ils chasseront les dénions en mon nom, ils parleront des langues nouvelles, ils prendront les serpents.

* Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia, allelúia, allelúia. * Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, alléluia, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, alléluia, alléluia, alléluia.

Lectio iii 3e leçon

Aríus crédidit creatúram, non eum traxit Pater ; quia non consíderat Patrem, qui Fílium non credit æquálem. Quid dicis, O Ari ? quid dicis, hærétice ? quid loquéris ? Quid est Christus ? Non, inquit, Deus verus, sed quem fecit Deus verus. Non te traxit Pater ; non enim intellixísti Patrem, cuius Fílium negas. Aliud cógitas, non est ipse Fílius : nec a Patre tráheris, nec ad Fílium tráheris. Aliud est enim Fílius, áliud quod tu dicis. Photínus dicit : Homo solum est Christus, non est et Deus. Qui sic credit, non Pater eum traxit. Quem traxit Pater ? Illum qui dicit : Tu es Christus Fílius Dei vivi. Ramum víridem osténdis ovi, et trahis illam. Nuces púero demonstrántur, et tráhitur : et quod currit, tráhitur, amándo tráhitur, sine læsióne córporis tráhitur, cordis vínculo tráhitur. Si ergo ista, quæ inter delícias et voluptátes terrénas revelántur amántibus, trahunt, quóniam verum est, Trahit sua quemque volúptas ; non trahit revelátus Christus a Patre ? Quid enim fórtius desíderat ánima, quam veritátem ? Arius a cru que le Fils était une créature ; le Père ne l'a point attiré, car on ne considère pas le Père, lorsqu'on ne croit point que le Fils lui est égal. Que dis-tu, ô Arius ? Que dis-tu, hérétique ? Quel langage tiens-tu ? Qu'est-ce que le Christ ? Il n'est point le Dieu véritable, dis-tu, mais il a été fait par le Dieu véritable. Le Père ne t'a point attiré : car tu n'as pas compris le Père dont tu nies le Fils. Ce que tu penses du Christ est tout différent de ce qu'il est, ce n'est pas lui ; tu n'es point attiré par le Père, et tu n'es point attiré vers le Fils, car autre chose est le Fils, autre chose ce que tu dis qu'il est. Photin dit : Jésus-Christ n'est qu'un homme : il n'est pas Dieu aussi. Celui qui pense ainsi, le Père ne l'a pas attiré. Quel est celui que le Père a attiré ? Celui qui dit : « Vous êtes le Christ, Fils du Dieu vivant » [16]. On montre à une brebis un rameau vert et on l'attire ; on montre des noix à un enfant et il est attiré ; et puisqu'il court, il est attiré par ce qu'il aime, il est attiré sans aucune violence extérieure, il est attiré par le lien du cœur. Si les charmes que les délices et les voluptés terrestres révèlent aux cœurs aimants exercent sur eux une véritable puissance d'attraction, car elle est vraie cette maxime : « Chacun est attiré par son plaisir, » refuserons-nous cette puissance à Jésus-Christ, qui nous est révélé par le Père ? Qu'est-ce que l'âme, en effet, désire plus vivement que la vérité ?

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [17], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [18], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [19], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [20], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [21], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Beáta nobis gáudia
Anni redúxit órbita,
Cum Spíritus Paráclitus
Illápsus est Apóstolis. Le cycle de l'année nous ramène
les joies bienheureuses
du jour où l'Esprit Paraclet
descendit sur les Apôtres.

Ignis vibránte lúmine
Linguæ figúram détulit,
Verbis ut essent próflui,
Et caritáte férvidi. Le feu à l'éclat vibrant
a pris la forme d'une langue,
pour qu'ils abondent de paroles
et soient brûlants de charité.

Linguis loquúntur ómnium ;
Turbæ pavent Gentílium,
Musto madére députant
Quos Spíritus repléverat. Ils parlent les langues de tous ;
les foules de Gentils sont dans la stupeur,
ils croient pris de vin nouveau
ceux que l'Esprit vient de remplir.

Patráta sunt hæc mýstice,
Paschæ perácto témpore,
Sacro diérum círculo,
Quo lege fit remíssio. Ces faits s'accomplissent selon le mystère,
le temps pascal étant écoulé,
s'ouvre un cycle sacré de jours
où la loi remettait toutes les dettes [22].

Te nunc, Deus piíssime,
Vultu precámur cérnuo :
Illápsa nobis cælitus
Largíre dona Spíritus. Vous, maintenant, Dieu très clément,
nous vous en prions, prosternés :
accordez-nous les dons de l'Esprit
qui nous viennent du ciel.

Dudum sacráta péctora
Tua replésti grátia :
Dimítte nostra crímina,
Et da quiéta témpora. Vous venez de consacrer ces cœurs
remplis de votre grâce :
remettez nos crimes,
donnez des jours paisibles.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [23].

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Bened. Ant. Ego sum panis vivus, * dicit Dóminus, qui de cælo descéndi, allelúia, allelúia. Ant. au Benedictus Moi je suis le pain vivant, * dit le Seigneur, qui suis descendu du ciel [24], alléluia, alléluia.

Oratio Prière

Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Paráclitus, qui a te procédit, illúminet : et indúcat in omnem, sicut tuus promísit Fílius, veritátem : Qui tecum… in unitáte eiúsdem. Nous vous en supplions, Seigneur, que le Consolateur qui procède de vous, éclaire nos âmes : et qu'il nous fasse pénétrer toute vérité comme l'a promis votre Fils : Qui avec vous... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [25], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [26], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [27], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [28], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [29], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Veni, Creátor Spíritus,
Mentes tuórum vísita
Imple supérna grátia,
Quæ tu creásti péctora. Venez, Esprit Créateur [30],
Visitez les âmes de vos fidèles,
Remplissez de la grâce céleste
Les cœurs que vous avez créés.

Qui díceris Paráclitus,
Altíssimi donum Dei,
Fons vivus, ignis, cáritas,
Et spiritális únctio. Vous êtes appelé le Paraclet [31],
Le Don [32] de Dieu très haut,
La source d'eau vive, le feu, l'Amour,
Et l'onction spirituelle [33].

Tu septifórmis múnere,
Dígitus patérnæ déxteræ,
Tu rite promíssum Patris,
Sermóne ditans gúttura. Vous êtes l'Auteur des sept dons [34],
Le doigt de la droite du Père [35] :
Vous, promis solennellement par le Père,
Vous mettez sur nos lèvres votre parole.

Accénde lumen sénsibus :
Infúnde amórem córdibus :
Infírma nostri córporis
Virtúte firmans pérpeti. Allumez la lumière dans nos esprits [36] ;
Versez l'amour dans nos cœurs ;
Soutenez la faiblesse de notre corps
Par votre incessante énergie.

Hostem repéllas lóngius,
Pacémque dones prótinus :
Ductóre sic te prǽvio
Vitémus omne nóxium. Repoussez l'ennemi loin de nous,
Hâtez-vous de nous donner la paix,
Marchant ainsi sous votre conduite,
Nous éviterons tout mal.

Per te sciámus da Patrem,
Noscámus atque Fílium,
Teque utriúsque Spíritum
Credámus omni témpore. Par vous, que nous connaissions le Père,
Faites-nous connaître aussi le Fils,
Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre
Nous croyons en tout temps.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia. V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [37], alléluia.

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Magnificat Ant. Ego sum panis vivus, * qui de cælo descéndi : si quis manducáverit ex hoc pane, vivet in ætérnum : et panis, quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita, allelúia. Ant. au Magnificat Je suis le pain vivant, * moi qui suis descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement : et le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde, alléluia.

Oratio Prière

Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Paráclitus, qui a te procédit, illúminet : et indúcat in omnem, sicut tuus promísit Fílius, veritátem : Qui tecum… in unitáte eiúsdem. Nous vous en supplions, Seigneur, que le Consolateur qui procède de vous, éclaire nos âmes : et qu'il nous fasse pénétrer toute vérité comme l'a promis votre Fils : Qui avec vous... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons vu avec quelle fidélité le divin Esprit a su accomplir, dans le cours des siècles, la mission que l'Emmanuel lui a donnée de former, de protéger et de maintenir l'Église son Épouse. Cette recommandation d'un Dieu a été remplie avec toute la puissance d'un Dieu ; et c'est le plus beau et le plus étonnant spectacle que présentent les annales de l'humanité depuis dix-huit siècles. Cette conservation d'une société morale, toujours la même en tous les temps et en tous les lieux, promulguant un symbole précis et obligatoire pour tous ses membres, et maintenant par ses arrêts la plus compacte unité de croyance entre tous ses fidèles, est, avec la merveilleuse propagation du christianisme, l'événement capital de l'histoire Aussi ces deux faits sont-ils, non l'effet d'une providence ordinaire, comme le prétendent certains philosophes de notre temps, mais des miracles de premier ordre opérés directement par le Saint-Esprit, et destinés à servir de base à notre foi dans la vérité du christianisme. L'Esprit-Saint qui ne devait pas, dans l'exercice de sa mission, revêtir une forme sensible, y a rendu sa présence visible à notre intelligence, et par ce moyen, il a fait assez pour démontrer son action personnelle dans l'œuvre du salut des hommes.

Suivons maintenant cette action divine, non plus en tant qu'elle a pour but de seconder le dessein miséricordieux du Fils de Dieu qui a daigné prendre une Épouse ici-bas, mais dans les rapports de cette Épouse avec la race humaine. Notre Emmanuel a voulu qu'elle fût la Mère des hommes, et que tous ceux qu'il convie à l'honneur de devenir ses propres membres, reconnussent que c'est elle qui les enfante à cette glorieuse destinée. L'Esprit-Saint devait donc produire l'Épouse de Jésus avec assez d'éclat pour qu'elle fût distinguée et connue sur la terre, tout en laissant à la liberté humaine le pouvoir de la méconnaître et de la repousser.

Il fallait que cette Église dans sa durée embrassât tous les siècles, qu'elle eût parcouru la terre d'une manière assez patente pour que son nom et sa mission pussent être connus chez tous les peuples ; en un mot elle devait être Catholique, c'est-à-dire universelle, possédant la catholicité des temps et la catholicité des lieux. Telle est, en effet, l'existence que le divin Esprit lui a créée sur la terre. Il l'a d'abord promulguée à Jérusalem, au jour de la Pentecôte, sous les yeux des Juifs venus de tant de régions diverses, et qui partirent bientôt pour aller en porter la nouvelle dans les contrées qu'ils habitaient. Il a lancé ensuite les Apôtres et les disciples sur le monde, et nous savons par les auteurs contemporains qu'un siècle était a peine écoulé que déjà la terre entière possédait des chrétiens. Dès lors chaque année a profité à la visibilité de cette sainte Église. Si le divin Esprit, dans les desseins de sa justice, a jugé à propos de la laisser s'affaiblir au sein d'une nation qui n'était plus digne d'elle, il l'a transférée dans une autre où elle devait rencontrer des fils plus soumis. Si des régions entières ont quelquefois semblé lui être fermées, c'est qu'à une époque antérieure elle se présenta et fut repoussée, ou encore que le moment n'était pas venu où elle devait paraître et s'établir. L'histoire de la propagation de l'Église nous donne à constater cet ensemble merveilleux de vie perpétuelle et de migrations. Les temps et les lieux lui appartiennent ; là où elle ne règne pas, elle est présente par ses membres, et cette prérogative delà catholicité qui lui a valu son nom est un des chefs-d'œuvre de l'Esprit-Saint.

Mais là ne se borne pas son action pour l'accomplissement de la mission que lui a confiée l'Emmanuel à l'égard de son Épouse, et ici nous devons pénétrer la profondeur du mystère du Saint-Esprit dans l'Église. Après avoir constaté son influence extérieure pour la conserver et l'étendre, il nous faut apprécier la direction intérieure qu'elle reçoit de lui, et qui produit en elle l'unité, l'infaillibilité et la sainteté, qualités qui, avec la catholicité, forment le signalement de l'Épouse du Christ.

L'union de l'Esprit-Saint avec l'humanité de Jésus est une des bases du mystère de l'Incarnation. Notre divin médiateur est appelé le Christ, parce qu'il a reçu l'onction [38], et cette onction est l'effet de l'union de son humanité avec le Saint-Esprit [39]. Cette union est indissoluble : éternellement le Verbe demeurera uni à son humanité, éternellement aussi le divin Esprit-Saint imprimera sur cette humanité le sceau de l'onction qui fait le Christ. Il suit de là que l'Église, étant le corps de Jésus-Christ, doit avoir part à l'union qui existe entre son divin Chef et l'Esprit-Saint. Le chrétien, dans le baptême, reçoit l'onction divine par le Saint-Esprit qui habite désormais en lui comme le gage de l'héritage éternel [40] ; mais il y a cette différence qu'il peut perdre par le péché cette union qui est en lui le principe de la vie surnaturelle, tandis qu'elle ne peut jamais faire défaut au corps même de l'Église. L'Esprit-Saint est incorporé à l'Église pour toujours ; il est le principe qui l'anime, qui la fait agir et mouvoir, et lui fait surmonter toutes les crises auxquelles, par la permission divine, elle demeure exposée durant le trajet de cette vie militante.

Saint Augustin exprime admirablement cette doctrine dans un de ses Sermons pour la fête de la Pentecôte : « Le souffle par lequel vit l'homme, nous dit-il, s'appelle l'âme ; et vous êtes à même d'observer le rôle de cette âme relativement au corps. C'est elle qui donne la vie aux membres : elle qui voit par l'œil, entend par l'oreille, sent par l'odorat, parle par la langue, opère par la main, marche par les pieds. Présente à chaque membre, elle donne la vie à tous et la fonction à chacun. Ce n'est pas l'œil qui entend, ce n'est pas l'oreille qui voit ni la langue, de même que ce n'est ni l'oreille ni l'œil qui parlent ; cependant l'oreille est vivante, la langue est vivante ; les fonctions des sens sont donc variées, mais une même vie est commune à tous. Ainsi en est-il dans l'Église de Dieu. Dans tel saint elle opère des miracles, dans tel autre elle enseigne la vérité, dans celui-ci elle pratique la virginité, dans celui-là elle garde la chasteté conjugale ; en un mot les divers membres de l'Église ont leurs fonctions variées, mais tous puisent la vie à une même source. Or ce qu'est l'âme au corps humain, le Saint-Esprit l'est au corps du Christ qui est l'Église. Le Saint-Esprit opère dans toute l'Église ce que l'âme opère dans tous les membres d'un même corps » [41].

La voilà donc dégagée, cette notion à l'aide de laquelle nous nous rendrons compte de l'existence de l'Église et de ses opérations. L'Église est le corps du Christ, et en elle le Saint-Esprit est le principe de la vie. C'est lui qui l'anime, la conserve, agit en elle et par elle. Il est son âme, non plus seulement dans le sens restreint selon lequel nous avons parlé plus haut de l'âme de l'Église, c'est-à-dire son être intérieur qui est du reste en elle le produit de l'action du Saint-Esprit ; mais il est son âme en ce que toute sa vie intérieure et extérieure, et toute son opération, procèdent de lui. L'Église est impérissable, parce que l'amour qui a porté l'Esprit-Saint à habiter en elle durera toujours ; telle est la raison de cette perpétuité qui est le phénomène le plus étonnant en ce monde.

Mais il nous faut considérer maintenant cette autre merveille qui consiste dans la conservation de l'unité au sein de cette société. L'Époux, dans le divin Cantique, appelle l'Église « son unique ». Il n'a pas désiré plusieurs épouses ; l'Esprit-Saint aura donc dû veiller avec sollicitude sur l'accomplissement du dessein de l'Emmanuel. Suivons les traces de sa sollicitude pour obtenir un tel résultat. Est-il possible humainement qu'une société traverse dix-huit siècles sans avoir changé, sans avoir remanié son existence en mille façons, en supposant même que, sous un nom ou sous un autre, elle ait pu remplir une telle durée ? Songez que cette société, durant un si long espace de temps, n'a pu manquer de voir s'agiter dans son sein, sous mille formes, les passions humaines qui souvent entraînent tout après elles ; qu'elle a toujours été composée de races diverses de langage, de génie, de mœurs, tantôt éloignées les unes des autres au point de se connaître à peine, tantôt voisines mais divisées par des intérêts et même par des antipathies nationales ; que des révolutions politiques sans nombre ont modifié sans cesse, renversé même l'existence des peuples ; et cependant, partout où il a existé, partout où il existera des catholiques, l'unité demeure le caractère de ce corps immense et des membres qui le composent. Une même foi, un même symbole, une même soumission à un même chef visible, un même culte quant aux points essentiels, une même manière de trancher toute question par la tradition et l'autorité. Des sectes se sont élevées en chaque siècle ; toutes ont dit : « Je suis la vraie Église » ; et pas une seule n'a pu survivre aux circonstances qui l'avaient produite. Où sont maintenant les ariens avec leur puissance politique, les nestoriens, les eutychiens, les monothélites, avec leurs inépuisables subtilités ? Quoi de plus impuissant et de plus stérile que le schisme grec asservi soit au sultan, soit au moscovite ? Que reste-t-il du jansénisme épuisé par ses vains efforts pour se maintenir dans l'Église malgré l'Église ? et quant au protestantisme parti du principe de négation, ne l'a-t-on pas vu dès le lendemain brisé en morceaux, sans jamais pouvoir former une même société religieuse ? Et ne le voyons-nous pas aujourd'hui aux abois, incapable de retenir les dogmes qu'il avait regardés d'abord comme fondamentaux : l'inspiration des Écritures et la divinité de Jésus-Christ ?

En face de tant de ruines amoncelées, qu'elle est belle et radieuse dans son unité, notre mère la sainte Église catholique, l'Épouse unique de l'Emmanuel ! Les millions d'hommes qui l'ont composée, et qui la composent encore aujourd'hui, seraient-ils d'une autre nature que ceux qui se sont partagés entre les diverses sectes qu'elle a vues naître et mourir ? Orthodoxes ou hétérodoxes, ne sommes-nous pas tous membres de la même famille humaine, sujets aux mêmes passions et aux mêmes erreurs ? D'où vient aux fils de l'Église catholique cette consistance qui triomphe du temps, sur laquelle n'influe pas la dissemblance des races, qui survit à ces crises et à ces changements que n'ont pu prévenir ni la forte constitution des États, ni la résistance séculaire des nationalités ? Il faut en convenir, un élément divin est là qui résiste et qui maintient. L'âme de l'Église, l'Esprit-Saint, influe dans tous ses membres, et comme il est unique, il produit l'unité dans tout l'ensemble qu'il anime. Ne pouvant être contraire à lui-même, rien ne subsiste par lui qu'au moyen d'une entière conformité avec ce qu'il est. Nous avons ainsi la clef du grand problème.

Demain nous parlerons de ce que fait l'Esprit-Saint pour le maintien de la foi une et invariable dans tout le corps de l'Église ; arrêtons-nous aujourd'hui à le considérer comme principe d'union extérieure par la subordination volontaire à un même centre d'unité. Jésus avait dit : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » ; mais Pierre devait mourir. La promesse n'avait donc pas pour objet sa personne seulement, mais toute la suite de ses successeurs jusqu'à la fin des siècles. Quelle étonnante et énergique action du divin Esprit produit ainsi, anneau par anneau, cette dynastie de princes spirituels arrivée à son deux cent soixante-troisième Pontife, et devant se poursuivre jusqu'au dernier jour du monde ! Aucune violence ne sera faite à la liberté humaine ; le divin Esprit lui laissera tout tenter ; mais il faut cependant qu'il poursuive sa mission. Qu'un Décius produise par ses violences une vacance de quatre ans sur le siège de Rome, qu'il s'élève des antipapes soutenus les uns par la faveur populaire, les autres par la politique des princes, qu'un long schisme rende douteuse la légitimité de plusieurs Pontifes, l'Esprit-Saint laissera s'écouler l'épreuve, il fortifiera, pendant qu'elle dure, la foi de ses fidèles ; enfin, au moment marqué, il produira son élu, et toute l'Église le recevra avec acclamation.

Pour comprendre tout ce que cette action surnaturelle renferme de merveilleux, il ne suffit pas d'apprécier les résultats extérieurs qu'elle produit dans l'histoire ; il faut la suivre dans ce qu'elle a d'intime et de mystérieux. L'unité de l'Église n'est pas du genre de cette unité que les conquérants établissent dans les pays qu'ils ont soumis, où l'on paie le tribut parce qu'il faut bien se soumettre à la force. Les membres de l'Église gardent l'unité dans la foi et dans la soumission, parce qu'ils se courbent avec amour sous un joug imposé à leur liberté et à leur raison. Mais qui donc captive ainsi l'orgueil humain sous une telle obéissance ? Qui donc fait trouver la joie et le contentement dans l'abaissement de toute prétention personnelle ? Qui donc dispose l'homme à mettre sa sécurité et son bonheur à disparaître comme individu dans cette unité absolue, et cela en des questions où le caprice humain s'est donné plus large carrière dans tous les temps ? N'est-ce pas le divin Esprit qui opère ce miracle multiple et permanent, qui anime et harmonise ce vaste ensemble, et qui, sans violence, fond dans l'unité d'un même concert les millions de cœurs et d'esprits qui forment l'Épouse « unique » du Fils de Dieu ?

Dans les jours de sa vie mortelle, Jésus demandait pour nous l'unité au Père céleste. « Qu'ils soient un, comme nous sommes un » [42], disait-il. Il la prépare, en nous appelant à devenir ses membres ; mais pour opérer cette union, il envoie aux hommes son Esprit, cet Esprit divin qui est le lien éternel entre le Père et le Fils, et qui daigne, dans le temps, descendre jusqu'à nous, pour y réaliser cette unité ineffable qui a son type en Dieu même. Grâces vous soient donc rendues, divin Esprit, qui habitant ainsi dans l'Église de Jésus, nous inclinez miséricordieusement vers l'unité, qui nous la faites aimer, et nous disposez à tout souffrir plutôt que de la rompre. Fortifiez-la en nous, et ne permettez jamais qu'un défaut de soumission l'altère même légèrement. Vous êtes l'âme de la sainte Église ; gouvernez-nous comme des membres toujours dociles à votre impulsion ; car nous savons que nous ne saurions être à Jésus qui vous a envoyé, si nous n'étions à l'Église son Épouse et notre Mère, à cette Église qu'il a rachetée de son sang, et qu'il vous a donnée à former et à conduire.

Samedi prochain, l'Ordination des prêtres et des ministres sacrés aura lieu dans toute l'Église [43] ; l'Esprit-Saint, dont le sacrement de l'Ordre est une des principales opérations, descendra dans les âmes qui lui seront présentées, et imprimera sur elles, par les mains du Pontife, le sceau du Sacerdoce ou du Diaconat. En présence d'un si grave intérêt, la sainte Église prescrit dès aujourd'hui à ses fidèles le jeûne et l'abstinence, pour obtenir de la miséricorde divine que l'effusion d'une telle grâce soit favorable à ceux qui la recevront et avantageuse à la société chrétienne.

A Rome, la Station est aujourd'hui dans la Basilique de Sainte-Marie-Majeure. Il était juste qu'un des jours de cette grande Octave vît les fidèles réunis sous les auspices de la Mère de Dieu, dont la participation au mystère de la Pentecôte a été si glorieuse et si favorable à l'Église naissante.

Nous achèverons la journée en insérant ici l'une des plus belles Séquences d'Adam de Saint-Victor sur le mystère du Saint-Esprit.

SÉQUENCE.

Lux jocunda, lux insignis,
Qua de throno missus ignis
In Christi discipulos
Corda replet, linguas ditat,
Ad concordes non invitat
Linguas cordis modulos. Une lumière joyeuse, éclatante,
un feu lancé du trône céleste
sur les disciples du Christ,
remplissent les cœurs, fécondent les langues,
et nous invitent à unir dans un concert mélodieux
et nos langues et nos cœurs.

Christus misit quod promisit
Pignus Sponsæ, quam revisit
Die quinquagesima ;
Post dulcorem melleum
Petra fudit oleum,
Petra jam firmissima. Le gage que le Christ avait promis
a son Épouse, il le lui envoie
au cinquantième jour ;
devenu ferme comme un rocher,
Pierre répand dans ses discours
le miel le plus doux, l'huile la plus généreuse.

In tabellis saxeis,
Non in linguis igneis,
Lex de monte populo ;
Paucis cordis novitas
Et linguarum unitas,
Datur in Cœnaculo. Sur la montagne, l'ancien peuple
reçut la loi, non dans des langues de feu,
mais gravée sur la pierre ;
dans le Cénacle, un petit nombre d'hommes
reçoit un cœur nouveau,
et revient à l'unité des langues.

O quam felix, quam festiva
Dies in qua primitiva
Fundatur Ecclesia !
Vivæ sunt primitiæ
Nascentis Ecclesiæ,
Tria primum millia. O jour heureux, jour solennel,
où l'Église primitive
est fondée !
Trois mille hommes
sont les prémices
de cette Église à sa naissance.

Panes legis primitivi,
Sunt sub una adoptivi
Fide duo populi :
Se duobus interjecit
Sicque duos unum fecit
Lapis, caput anguli. Les deux pains offerts en prémices dans la loi,
figuraient les deux peuples adoptés
en ce jour dans une même foi :
la pierre placée à la tête de l'angle
s'interpose entre les deux,
et des deux ne fait plus qu'un seul peuple.

Utres novi, non vetusti,
Sunt capaces novi musti :
Vasa paret vidua.
Liquorem dat Eliseus :
Nobis sacrum rorem, Deus,
Si corda sint congrua. De nouvelles outres, non plus les anciennes,
sont remplies d'un vin nouveau :
la veuve prépare ses vases,
tandis qu'Élisée multiplie l'huile en abondance :
ainsi Dieu répand aujourd'hui la céleste rosée,
autant qu'il trouve de cœurs préparés à la recevoir.

Non hoc musto vel liquore,
Non hoc sumus dignirore,
Si discordes moribus.
In obscuris vel divisis,
Non potest hæc Paraclisis
Habitare cordibus. Nous ne serions pas dignes de recevoir ce vin précieux,
cette rosée divine,
si notre vie était déréglée :
ce Paraclet ne saurait habiter
dans des cœurs remplis
de ténèbres ou divisés.

Consolator alme, veni :
Linguas rege, corda leni :
Nihil fellis aut veneni
Sub tua præsentia.
Nil jocundum, nil amœnum,
Nil salubre, nil serenum,
Nihil dulce, nihil plenum,
Sine tua gratia. Viens donc à nous, auguste Consolateur !
Gouverne nos langues, apaise nos cœurs :
ni fiel, ni venin n'est
compatible avec ta présence.
Sans ta grâce,
il n'est ni délice, ni salut,
ni sérénité, ni douceur,
ni plénitude.

Tu lumen es et unguentum,
Tu cœleste condimentum,
Aquas ditans elementum
Virtute mysterii.
Nova facti creatura,
Te laudemus mente pura,
Gratiæ nunc, sed natura
Prius iræ filii. Tu es lumière et parfumes
ce principe céleste
qui confère à l'élément de l'eau
une puissance mystérieuse :
nous qui sommés devenus une création nouvelle,
d'abord enfants de colère par nature,
maintenant enfants de la grâce,
nous te louons d'un cœur purifié.

Tu qui dator es et donum,
Nostri cordis omne bonum,
Cor ad laudem redde pronum,
Nostræ linguæ formans sonum
In tua præconia.
Tu nos purga a peccatis,
Auctor ipse puritatis,
Et in Christo renovatis
Da perfectæ novitatis
Plena nobis gaudia.
Amen. Toi qui donnes et qui es en même temps le don,
toi qui verses sur nous tous les biens,
rends nos cœurs capables de te louer,
forme nos langues à célébrer tes grandeurs.
Auteur de toute pureté,
purifie-nous du péché :
renouvelle-nous dans le Christ,
et fais-nous goûter la joie entière
que donne à l'âme la vie nouvelle.
Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum
Station à Sainte-Marie-Majeure.
Malgré le jeûne solennel des Quatre-Temps d'été, la messe stationnale de ce jour a un caractère nettement festif, et évoque les temps qui suivirent le pontificat de saint Léon le Grand alors qu'une octave solennelle, semblable à celle de Pâques, ayant été attribuée à la Pentecôte, le jeûne fut retardé de quelques semaines. Pendant plusieurs siècles, les deux traditions romaines se disputèrent la victoire ; mais finalement, au XIe siècle, Grégoire VII tout en conservant à l'office de cette semaine son caractère festif, rétablit les Quatre-Temps d'été à leur ancienne place, c'est-à-dire après le mardi de Pentecôte.

La station est à Sainte-Marie-Majeure, comme il est de règle à Rome chaque fois qu'on doit accomplir les scrutins pour les candidats au sacerdoce. La messe, avec la double lecture des Actes des Apôtres, conserve le souvenir des antiques messes stationnales des IVe et VIe féries durant l'année, où, avant l'Évangile, on lisait deux autres leçons, une de l'Ancien et l'autre du Nouveau Testament. Il est important de noter que, de nombreux siècles avant l'institution de la fête du Très-Saint-Sacrement, la liturgie romaine, immédiatement après la solennité de la Pentecôte, avait déjà orienté l'âme et la dévotion des fidèles vers ce mystère d'amour, en sorte que l'introït et l'Évangile de la messe d'aujourd'hui sont éminemment eucharistiques.

L'introït est tiré du psaume 67, qui, de son côté, s'inspire du beau cantique de Débora (Iudic., V) : « Quand vous sortîtes, Seigneur, à la tête de votre peuple, leur ouvrant la route et demeurant parmi eux, — Alléluia, — la terre trembla et les cieux distillèrent la rosée. Alléluia, Alléluia. » Ps. 67 : « Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dispersés ; que fuient devant lui tous ceux qui le haïssent. » De même qu'au désert la colonne miraculeuse précédait Israël, c'est le Saint-Esprit qui est le guide intérieur des âmes dans le désert de ce monde. Il ne s'agit pas d'un signe extérieur, mais d'un mouvement intime du Paraclet, lequel incline l'âme au bien.

Après la prière litanique, au lieu du Gloria, on récite la première collecte. On y demande les charismes du Paraclet, non seulement pour comprendre mais plus encore pour pratiquer la vérité, c'est-à-dire la sainteté. — « Que le Paraclet qui procède de vous, Seigneur, illumine nos âmes, et selon la promesse de votre divin Fils, qu'il les amène à la plénitude de la vérité. Par notre Seigneur, etc. »

Dans la lecture qui suit (Act., II, 14-21), le prophète Joël, cité aujourd'hui par saint Pierre, décrit en une seule perspective prophétique l'inauguration et la consommation du règne messianique. Cela ne veut pas dire qu'au jour de la Pentecôte les Apôtres aient cru à l'imminence de la Parousie finale et aient prêché en ce sens. Non ; ils avaient reçu de Jésus le don d'entendre l'Écriture et ne pouvaient donc se tromper en croyant prochaine cette fin du monde qui, après vingt siècles de christianisme, n'est pas encore arrivée. Joël veut simplement dire que le royaume messianique, c'est-à-dire l'Église vivant à travers les siècles, représente le dernier et définitif état de l'humanité rachetée ; après cette période viendra subitement le jugement universel. En d'autres termes, les charismes du Saint-Esprit, répandus sur les Apôtres le jour de la Pentecôte, ne sont pas exclusivement réservés à ce jour. La Pentecôte n'est que l'inauguration du règne de l'Esprit, et l'Église, dans tous les siècles, mais plus spécialement dans les jours où elle devra soutenir la dernière lutte contre l'Antéchrist, sera fortifiée par les grâces du Paraclet consolateur.

Suit le verset alléluiatique : Ps. 32. « Les cieux furent établis par la parole de Dieu et toute leur puissance provient du souffle de sa bouche. »

A l'imitation de ce qui se pratiquait dans les vigiles nocturnes, où l'hymne matutinal Gloria in excelsis marquait pour ainsi dire la transition entre la prière nocturne et le sacrifice eucharistique de l'aurore, on sépare aujourd'hui le Gloria de la litanie (Kyrie eleison) et on le chante après la première lecture. Ce qui précède appartient donc à l'office de vigile, tandis que ce qui suit fait partie intégrante de la célébration ordinaire de la messe.

C'est pourquoi à ce moment l'on entonne le Gloria auquel fait suite, comme conclusion de la lecture précédente et de la psalmodie alléluiatique, la splendide prière ci-après : — « Accordez-nous, Dieu tout-puissant et bon, que l'Esprit Saint daigne venir habiter en nous, faisant de nous comme un temple consacré à sa gloire. Par notre Seigneur, etc. » L'inspiration de cette prière vient de saint Paul, qui raisonne ainsi : Si, grâce au Paraclet que Dieu a répandu dans nos cœurs, nous sommes devenus son temple, quelle haute sainteté ne conviendrait-il pas de mettre dans nos actions ! Il faut que tous les mouvements de notre esprit représentent ce culte intime, spirituel, rationabile obsequium [44], que nous rendons à Dieu.

Le don des miracles accordé aux Apôtres, et particulièrement à Pierre, et dont aujourd'hui il est question dans la seconde lecture (Act., V, 12-16), est un effet de la grâce du Saint-Esprit, et c'est la raison pour laquelle, durant cette octave, on parle si souvent de malades miraculeusement guéris. En outre, les maladies corporelles symbolisent les spirituelles, lesquelles guérissent grâce à l'opération du divin Paraclet. Le Seigneur donne à Pierre le charisme d'opérer de plus éclatants prodiges que les autres, comme pour accréditer son suprême ministère et authentiquer sa primauté sur toute l'Église.

Aujourd'hui, conformément à l'ancien rit romain, l'on fait, avant l'Évangile une double lecture ; les deux chants psalmodiques, graduel et verset alléluiatique, qui, ordinairement dans le Missel, sont réunis après l'Épître, se trouvent, de ce fait, rétablis à leurs places primitives : le graduel après la première lecture — prise, à l'origine, de l'Ancien Testament — et le verset alléluiatique (trait), après la seconde — du Nouveau Testament. Puis vient la troisième lecture tirée de l'Évangile, et il est probable qu'avant saint Grégoire on avait là aussi un chant final, un alléluia, un amen, une doxologie, une terminaison quelconque. Il est bien possible que ce fût là la place primitive de l'alléluia dominical, comme on le voit encore chez les Grecs. Le saint Pontife l'aurait changé de place, le faisant chanter après l'épître, à cause des homélies évangéliques qu'il avait l'habitude de prononcer.

La lecture évangélique est tirée de saint Jean (VI, 44-52) et le Sauveur, après le miracle des pains multipliés, y promet aux habitants de Capharnaüm le Pain eucharistique qui donne la vie à l'âme. L'antithèse établie par Jésus entre les grâces temporelles de l'ancienne Loi et cette nourriture divine converge toute sur le point de vue de leur efficacité. Malgré tant de dons temporels, dit Jésus aux Hébreux, vos pères ont cédé à la violence de la mort. Parjures, sensuels, ils ont tourné le dos à Dieu, et à l'eau de source ils ont préféré des eaux stagnantes. Ils convoitaient matériellement des biens matériels, qui leur échappèrent. Au contraire, la nourriture Eucharistique est toute spirituelle, et veut donc être reçue spirituellement, c'est-à-dire avec esprit de foi. Elle ordonne l'âme non pas aux jouissances de la vie sensuelle et terrestre, puisqu'elle va jusqu'à l'associer au sacrifice de la mort du Christ, mais à la participation de la plénitude de la grâce du Christ.

Le verset ad offerendum est identique à celui du mercredi des Quatre-Temps de Carême. Il est tiré du psaume 118 et exprime tous les effets salutaires qui découlent pour l'âme de la méditation de la parole de Dieu : « J'ai médité vos commandements et j'en ai senti mon cœur plein d'amour » — c'est le feu sacré qui s'allume durant la prière ; — « j'ai donc commencé à accomplir vos commandements. » Voici les résolutions efficaces et bonnes qui doivent toujours suivre notre considération des vérités éternelles. Une méditation purement spéculative est semblable à un arbre recouvert d'un épais feuillage et chargé de fleurs, mais dépourvu de fruits.

Dans la prière qui sert de prélude à l'anaphore consécratoire, nous supplions le Seigneur d'agréer le sacrifice et de faire que ce culte parfait, exprimé par nous au saint autel avec les rites de l'Église, corresponde vraiment à nos actes. En d'autres termes, il faut que la mort du Christ, que nous commémorons dans le Sacrifice eucharistique, soit également exprimée par toute notre vie. C'est précisément le sens de cette belle prière du Stabat : Fac ut portem Christi mortem.

L'antienne pour la Communion est tirée de saint Jean (XIV, 27) : « Je vous laisse ma paix, je vous donne ma paix. » Cette paix intérieure, c'est le Christ, lequel, par sa mort, nous remet en paix avec Dieu. Le gage de cette paix, c'est le Saint-Esprit qui vient sceller dans notre cœur le caractère de la filiation divine, à laquelle le Père nous a élevés.

Dans la prière d'action de grâces, on supplie le Seigneur que le gage du salut obtenu ici-bas, grâce au Sacrement, se développe pleinement dans l'éternité. De fait, la gloire n'est que l'effusion plus complète, l'expansion de la grâce, en sorte que, comme l'arbre est en puissance dans le germe, ainsi la grâce prélude à la pleine lumière de la gloire.

C'est très opportunément que se présente le contraste entre le jeûne de ce jour et la lecture évangélique où Jésus s'offre à nous comme le Pain de la vie éternelle. En effet, l'homme ne vit pas seulement de pain, mais il a un besoin absolu du Verbe de Dieu, sans qui la vie terrestre est comme un jour sans lumière, une vaine apparence de vie, une désolante image de la mort.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique
STATION A SAINTE MARIE MAJEURE
Le Saint-Esprit dans son Église.

1. Les Quatre-Temps d'été étaient primitivement une fête d'action de grâces pour la moisson qui s'achève alors dans les pays méditerranéens. Aujourd'hui, la liturgie ne fait plus que de faibles allusions à la moisson. — Cf. les leçons du samedi des Quatre-Temps. Au contraire, le froment et la moisson sont devenus des symboles de la vie surnaturelle. Notre froment est le « pain de vie » eucharistique (Evang. d'aujourd'hui). Notre moisson est la moisson des âmes que le Saint-Esprit apporte à son Église (« alors, les greniers se remplissent de grains et les celliers regorgent de vin et d'huile ») (leçon de vendredi). La semaine des Quatre-Temps est toujours un temps de renouveau spirituel, d'examen de conscience et de résolution.

Justement, la semaine de la Pentecôte permet de faire revivre le sens primitif et l'impression de joie reconnaissante d'autrefois. Car ce n'est pas la pénitence, mais la reconnaissance qui constitue la pensée des Quatre-Temps. On peut jeûner aussi par reconnaissance. D'une manière générale, habituons-nous à cultiver dans la vie chrétienne les valeurs positives plutôt que les valeurs négatives, plutôt la conscience de notre qualité d'enfants de Dieu que la conscience de notre état de pécheurs. — Le mercredi des Quatre-Temps est un jour consacré, à Marie, un jour de recueillement intime ; le vendredi est un jour de pénitence et le samedi un jour d'action de grâces. Nous ferons, par conséquent, un bref retour sur le trimestre écoulé.

Ces trois mois passés furent sans doute l'époque la plus importante de toute l'année liturgique : le Carême et le temps pascal ! Que de grâces nous avons reçues ! Comment en avons-nous usé ? Que seront nos fruits et notre moisson ? « Je médite sur tes commandements qui me sont très chers ». Cette antienne d'Offertoire se rencontre tous les mercredis de Quatre-Temps et nous présente ce jour comme un jour de recueillement spirituel.

2. La messe (Deus dum) nous donne une belle suite de pensée.

L'Introït présente ce thème : la voie de l'Église dirigée par le Saint-Esprit à travers le temps. « O Dieu (Saint-Esprit), quand tu marchais devant ton peuple, lui préparant les voies et demeurant au milieu de lui, Alléluia, la terre trembla et le ciel ruissela, Alléluia, Alléluia ». Pourrait-on trouver une plus belle image pour caractériser l'action du Saint-Esprit dans l'Église ?

C'est cette idée qui est exprimée dans les trois leçons dont les oraisons donnent le commentaire.

Dans la première leçon, nous entendons le sermon de Pentecôte de saint Pierre. Il décrit, en empruntant les paroles du Prophète Joël, l'action du Saint-Esprit dans l'Église : « Dans les derniers jours, je répandrai de mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards des songes... » Nous nous demandons maintenant si cette parole prophétique s'est accomplie dans l'Église. L'œuvre du Saint-Esprit est double : extérieure et intérieure, ou bien miraculeuse et salutaire.

La seconde leçon nous parle de l'action extérieure et miraculeuse du Saint-Esprit. « On portait même les malades sur les rues et on les plaçait sur des lits, afin que, lorsque Pierre passerait, son ombre au moins tombât sur les malades et qu'ils fussent délivrés de leurs maladies. Même des villes voisines... on amenait des malades et des possédés, et ils furent tous guéris ». C'est là l'action extérieure du Saint-Esprit. Quand l'organisation de l'Église eut progressé, ces miracles se firent plus rares, mais ils ne disparurent jamais entièrement. Les miracles seront toujours une preuve que le Saint-Esprit dirige visiblement son Église. Cependant, l'action miraculeuse de l'Esprit-Saint n'est pas la principale. Beaucoup plus importante est son action intérieure, invisible, salutaire. Cette action se produit surtout par les sacrements et les autres moyens de grâce, groupés autour de l'Eucharistie. Elle se produit, aussi, par l'attraction de la grâce.

C'est dans ce sens que nous comprenons l'Évangile. Le Seigneur parle de l'action intérieure du Saint-Esprit quand il dit : « Personne ne vient à moi si mon Père qui m'a envoyé ne le tire... Il est écrit dans les Prophètes (Is. LIV, 13) : Ils seront tous disciples de Dieu ». Mais le Saint-Esprit agit surtout dans la Sainte Eucharistie : « Celui qui mange de ce pain aura la vie éternelle ; le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde ». (L'Église souligne ce passage dans la prière des Heures). Dans l'Eucharistie, le Saint-Esprit crée, maintient et développe la vie divine. C'est là qu'il tisse la robe nuptiale de l'Église, la robe nuptiale de l'âme. Quand ces robes nuptiales seront terminées, l'œuvre du Saint-Esprit sur la terre sera achevée ; alors, l'Église et l'âme entreront dans la salle du banquet céleste et célébreront leurs noces éternelles. Alors, régnera l'éternelle paix que l'Esprit-Saint verse déjà dans nos âmes, cette paix que nous ressentons, surtout, au Saint-Sacrifice. « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, Alléluia, Alléluia » (Comm.).

Les deux oraisons sont parmi les plus belles prières au Saint-Esprit. « Nous te prions, Seigneur, fais que le Paraclet, qui procède de toi, illumine nos esprits et, selon la promesse de ton Fils, nous introduise dans toute vérité ». « Fais que le Saint-Esprit vienne à nous et, par sa demeure en nous, daigne faire de nous un temple de sa majesté ».

A la prière des Heures, saint Augustin nous donne de profondes considérations sur ce passage de l'Évangile : Personne ne vient à moi si mon Père ne le tire. « Ne va pas croire que tu es « tiré » contre ta volonté libre. Le cœur, en effet, peut aussi être tiré par l'amour... Si le poète (Virgile) a pu dire : chacun est tiré par son plaisir, il s'agit non de la nécessité, mais du plaisir, non de la contrainte, mais de la joie. Avec combien plus de force devons-nous dire : l'homme est tiré vers le Christ quand il se plaît à la vérité, quand il se plaît à la béatitude, quand il se plaît à la justice, quand il se plaît à la vie éternelle, car c'est là tout le Christ ! Car si le corps a ses plaisirs, l'âme n'a-t-elle pas les siens ? Qu'on me donne quelqu'un qui aime, et il comprendra ce que je dis. Qu'on me donne quelqu'un qui désire, qu'on me donne quelqu'un qui a faim, qu'on me donne un voyageur altéré dans ce désert et qui soupire vers la source de l'éternelle patrie, qu'on me donne un tel homme et il comprendra ce que je veux dire. Montre à la brebis une branche verte et tu la tires. Montre à un enfant des noix et tu le tires. S'il court, c'est qu'il est tiré ; il est tiré par l'amour, il est tiré sans contrainte corporelle ; c'est par les liens du cœur qu'il est tiré. Si donc des choses terrestres, qui paraissent à ceux qui les aiment des délices et des voluptés nous tirent en vertu du principe : Chacun est tiré par son plaisir, comment le Christ, qui a été révélé par le Père, ne nous tirerait-il pas ? »

[1] Sap. 1, 7.

[2] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Act. 2, 4.

[9] Ps. 36, 4.

[10] Virgile, Eglog. 2.

[11] Ps. 35, 8.

[12] Eccli. 17, 5.

[13] Act. 2, 2.

[14] Cant. 1, 3.

[15] Marc. 16, 15.

[16] Matth. 16, 16.

[17] Act. 2, 1.

[18] Sap. 1, 7.

[19] Act. 2, 4.

[20] Dan. 3, 77.

[21] Act. 2, 11.

[22] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[23] Act. 2, 4.

[24] Jn. 6, 41.

[25] Act. 2, 1.

[26] Sap. 1, 7.

[27] Act. 2, 4.

[28] Dan. 3, 77.

[29] Act. 2, 11.

[30] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[31] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[32] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[33] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[34] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[35] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[36] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[37] Act. 2, 11.

[38] Psalm. XLIV, 8.

[39] Act. X, 38.

[40] Eph. I, 13.

[41] Serm, CCLVII. In die Pentecostes.

[42] Johan. XVII, II.

[43] Les Samedis des Quatre-Temps, dont celui de la Pentecôte, sont les jours traditionnels d'ordinations.

[44] Rom. 12, 1.

Mardi de la Pentecôte

2026-04-20T12:41:40Z

Sommaire

Sommaire

Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgi

Bhx Cardinal Schuster, Liber

Dom Pius Parsch, le Guide (…)

Sommaire

L'Église continue à s'adresser aux nouveaux enfants que lui a donnés le baptême. Elle les réunissait en ce jour dans le sanctuaire de Sainte-Anastasie, celui où se célèbre à Noël la messe de l'Aurore. L'Introït leur rappelait le grand bienfait de leur vocation chrétienne. Par le sacrement du Baptême la vertu du Saint-Esprit est descendue en eux et a purifié leurs cœurs(Or.), car « l'Esprit-Saint est lui-même la rémission des péchés » (Postc.). Par le Sacrement de Confirmation, ils ont été revêtus de l'Esprit de force, comme autrefois les disciples de Samarie (Ép.). Par le Sacrement de l'Eucharistie ils ont mangé le pain des Anges (Off.). Brebis fidèles du divin Pasteur (Ev.), elles sont donc entrées dans la bergerie, qui est l'Église, par leur foi en Celui qui est « la porte de la bergerie » et elles écoutent toujours les enseignements que l'Esprit-Saint (All.) leur transmet par les ministres de l'Eglise. Demandons à Dieu le renouvellement de nos âmes par la grâce de l'Esprit Saint (Postc).

Textes de la Messe

Feria Tertia infra Octavam Pentecostes Mardi de la Pentecôte

I classis 1ère classe

ante 1960 : duplex I classis avant 1960 : double de 1ère classe

Statio ad S. Anastasiam Station à Ste-Anastasie

Ant. ad Introitum. 4 Esdr. 2, 36 et 37. Introït

Accípite iucunditátem glóriæ vestræ, allelúia : grátias agéntes Deo, allelúia : qui vos ad cæléstia regna vocávit, allelúia, allelúia, allelúia. Recevez le don si doux qui sera votre gloire, alléluia : rendant grâces à Dieu, alléluia, qui vous a appelés au royaume céleste, alléluia, alléluia, alléluia.

Ps. 77, 1.

Atténdite, pópule meus, legem meam : inclináte aurem vestram in verba oris mei. Mon peuple, écoutez ma loi ; prêtez l'oreille aux paroles de ma bouche.

V/.Glória Patri.

Oratio. Collecte

Adsit nobis, quǽsumus, Dómine, virtus Spíritus Sancti : quæ et corda nostra cleménter expúrget, et ab ómnibus tueátur advérsis. Per Dóminum… in unitáte eiusdem. Nous vous en supplions, Seigneur, que la vertu du Saint-Esprit nous assiste : qu'elle purifie nos cœurs avec clémence, et qu'elle les protège contre toute adversité. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolórum. Lecture des Actes des Apôtres.

Act. 8, 14-17.

In diébus illis : Cum audíssent Apóstoli, qui erant Ierosólymis, quod recepísset Samaría verbum Dei, misérunt ad eos Petrum et Ioánnem. Qui cum veníssent, oravérunt pro ipsis, ut accíperent Spíritum Sanctum : nondum enim in quemquam illórum vénerat, sed baptizáti tantum erant in nómine Dómini Iesu. Tunc imponébant manus super illos, et accipiébant Spíritum Sanctum. En ces jours-là, quand les apôtres, qui étaient à Jérusalem, eurent appris que les habitants de Samarie avaient reçu la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean, qui, étant venus, prièrent pour eux, afin qu'ils reçussent l'Esprit-Saint : car il n'était encore descendu sur aucun d'eux, mais ils avaient été seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus. Alors ils leur imposaient les mains, et ils recevaient l'Esprit-Saint.

Allelúia, allelúia. V/. Ioann. 14, 26. Spíritus Sanctus docébit vos, quæcúmque díxero vobis. Allelúia, allelúia. V/. Le Saint-Esprit vous enseignera tout ce que je vous ai dit.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde. Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.

Sequentia. Séquence.

Veni, Sancte Spíritus,
et emítte cǽlitus
lucis tuæ rádium. Venez, ô Saint-Esprit,
Et envoyez du ciel
Un rayon de votre lumière.

Veni, pater páuperum ;
veni, dator múnerum ;
veni, lumen córdium. Venez, père des pauvres,
Venez, distributeur de tous dons,
Venez, lumière des cœurs.

Consolátor óptime,
dulcis hospes ánimæ,
dulce refrigérium. Consolateur suprême,
Doux hôte de l'âme,
Douceur rafraîchissante.

In labóre réquies,
in æstu tempéries,
in fletu solácium. Repos dans le labeur,
Calme, dans l'ardeur,
Soulagement, dans les larmes.

O lux beatíssima,
reple cordis íntima
tuórum fidélium. 0 lumière bienheureuse,
Inondez jusqu'au plus intime,
Le cœur de vos fidèles.

Sine tuo númine
nihil est in hómine,
nihil est innóxium. Sans votre secours,
Il n'est en l'homme, rien,
Rien qui soit innocent.

Lava quod est sórdidum,
riga quod est áridum,
sana quod est sáucium. Lavez ce qui est souillé,
Arrosez ce qui est aride,
Guérissez ce qui est blessé.

Flecte quod est rígidum,
fove quod est frígidum,
rege quod est dévium. Pliez ce qui est raide,
Échauffez ce qui est froid.
Redressez ce qui dévie.

Da tuis fidélibus,
in te confidéntibus,
sacrum septenárium. Donnez à vos fidèles,
qui en vous se confient
Les sept dons sacrés.

Da virtútis méritum,
da salútis éxitum,
da perénne gáudium. Amen. Allelúia. Donnez-leur le mérite de la vertu,
Donnez une fin heureuse,
Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem. Suite du Saint Évangile selon saint Jean.

Ioann. 10, 1-10.

In illo témpore : Dixit Iesus pharisǽis : Amen, amen, dico vobis : qui non intrat per óstium in ovíle óvium, sed ascéndit aliúnde, ille fur est et latro. Qui autem intrat per óstium, pastor est óvium. Huic ostiárius áperit, et oves vocem eius áudiunt, et próprias oves vocat nominátim et e ducit eas. Et cum próprias oves emíserit, ante eas vadit : et oves illum sequúntur, quia sciunt vocem eius. Aliénum autem non sequúntur, sed fúgiunt ab eo ; quia non novérunt vocem alienórum. Hoc provérbium dixit eis Iesus. Illi autem non cognovérunt, quid loquerétur eis. Dixit ergo eis íterum Iesus : Amen, amen, dico vobis, quia ego sum óstium óvium. Omnes, quotquot venérunt, fures sunt et latrónes, et non audiérunt eos oves. Ego sum. óstium. Per me si quis introíerit, salvábitur : et ingrediétur et egrediátur et páscua invéniet. Fur non venit, nisi ut furétur et mactet et perdat. Ego veni, ut vitam hábeant et abundántius hábeant. En ce temps-là : Jésus dit aux Pharisiens : En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie des brebis, mais qui y monte par ailleurs, est un voleur et un larron. Mais celui qui entre par la porte est le pasteur des brebis. A celui-ci le portier ouvre, et les brebis entendent sa voix ; il appelle ses propres brebis par leur nom, et il les fait sortir. Et lorsqu'il a fait sortir ses propres brebis, il va devant elles ; et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. Elles ne suivent point un étranger, mais elles le fuient ; car elles ne connaissent pas la voix des étrangers. Jésus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas de quoi il leur parlait. Jésus leur dit donc encore : En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis. Tous ceux qui sont venus sont des voleurs et des larrons, et les brebis ne les ont point écoutés. Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé ; il entrera, et il sortira, et il trouvera des pâturages. Le voleur ne vient que pour voler, égorger et détruire. Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, et qu'elles l'aient plus abondamment.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 77, 23-25. Offertoire

Portas cæli aperuit Dóminus : et pluit illis manna, ut éderent : panem cæli dedit eis, panem Angelórum manducávit homo, allelúia. Le Seigneur ouvrit les portes du ciel : et il fit pleuvoir sur eux la manne pour les nourrir et leur donner un pain du ciel : l'homme mangea le pain des anges, alléluia.

Secreta. Secrète

Puríficet nos, quǽsumus. Dómine, múneris præséntis oblátio : et dignos sacra participatióne effíciat. Per Dóminum nostrum. Nous vous en supplions, Seigneur, que l'offrande du présent sacrifice nous purifie et nous rende dignes d'y participer saintement.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes. .

Ant. ad Communionem. Ioann. 15, 26 ; 16, 14 ; 17, 1 et 5. Communion

Spíritus qui a Patre procédit, allelúia : ille me clarificábit, allelúia, allelúia. L'Esprit qui procède du Père, alléluia, me glorifiera, alléluia, alléluia.

Postcommunio. Postcommunion

Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Spíritus Sanctus divínis réparet sacraméntis : quia ipse est remíssio ómnium peccatórum. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem. Nous vous demandons instamment, Seigneur, que l'Esprit-Saint renouvelle nos âmes, au moyen de ces divins sacrements, car il est lui-même la rémission de tous les péchés. Par N.-S... en l'unité du même.

Office

A MATINES

Invitatorium Invitatoire

Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia. Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.

Hymnus Hymne

Iam Christus astra ascénderat,
Revérsus unde vénerat,
Patris fruéndum múnere,
Sanctum datúrus Spíritum. Déjà le Christ était monté aux cieux,
retourné d'où il était venu,
pour nous donner le Saint-Esprit,
qui fera jouir de la grâce du Père.

Solémnis urgébat dies,
Quo mystico septémplici
Orbis volútus sépties,
Signat beáta témpora. Il approchait le jour solennel,
où le cycle parcouru sept fois
du septénaire mystérieux,
annonce les temps bienheureux [2].

Cum lucis hora tértia
Repénte mundus íntonat,
Apóstolis orántibus
Deum veníre núntiat. A la troisième heure du jour,
soudain le monde tonne,
aux apôtres en prière
il annonce que Dieu vient.

De Patris ergo lúmine
Decórus ignis almus est,
Qui fida Christi péctora
Calóre Verbi cómpleat. C'est donc de la lumière du Père
qu'est nourrit ce feu magnifique,
qui remplit de la chaleur du Verbe
les cœurs fidèles aux Christ.

Impléta gaudent víscera,
Affláta Sancto Spíritu,
Vocésque divérsas sonant,
Fantur Dei magnália. Au souffle de l'Esprit-Saint,
ils sont intérieurement comblés de joie,
ils répandent des paroles diverses,
ils publient les merveilles de Dieu.

Notíque cunctis Géntibus,
Græcis, Latínis, Bárbaris,
Simúlque demirántibus,
Linguis loquúntur ómnium. Compris par toutes les nations,
les Grecs, les Latins, les Barbares,
et, à l'étonnement de tous,
ils parlent le langage de tous.

Iudǽa tunc incrédula,
Vesána torvo spíritu,
Madére musto sóbrios
Christi fidéles íncrepat. La Judée alors incrédule,
égarée par un esprit mauvais,
accuse d'un excès de vin nouveau
les sobres disciples du Christ.

Sed éditis miráculis
Occúrrit, et docet Petrus,
Falsum profári pérfidos,
Ioéle teste cómprobans. Mais par les miracles accomplis
Pierre répond et enseigne,
que les incrédules ont menti
selon le témoignage du Prophète Joël [3].

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia. Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.

Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia. Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia. Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.

V/. Spíritus Paráclitus, allelúia. V/. L'Esprit Paraclet [8], alléluia.

R/. Docébit vos ómnia, allelúia. R/. Vous enseignera toutes choses, alléluia.

Lectio i 1ère leçon

Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem. Lecture du saint Évangile selon saint Jean.

Cap. 10, 1-10.

In illo témpore : Dixit Iesus pharisǽis : Amen, amen dico vobis : qui non intrat per óstium in ovíle óvium, sed ascéndit aliúnde, ille fur est, et latro. Qui autem intrat per óstium, pastor est óvium. Et réliqua. En ce temps-là : Jésus dit aux Pharisiens : En vérité, en vérité, je vous le dis : celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie des brebis, mais qui y monte par ailleurs, est un voleur et un larron. Mais celui qui entre par la porte est le pasteur des brebis. Et le reste.

Homilía sancti Augustíni Epíscopi. Homélie de saint Augustin, Évêque.

Tract. 45 in Ioann., post initium

Dóminus de grege suo, et de óstio quo intrátur ad ovíle, similitúdinem propósuit in hodiérna lectióne. Dicant ergo pagáni : Bene vívimus ! Si per óstium non intrant, quid prodest eis unde gloriántur ? Ad hoc enim debet unicuíque prodésse bene vívere, ut detur illi semper vívere : nam cui non datur semper vívere, quid prodest bene vívere ? Quia nec bene vívere dicéndi sunt, qui finem bene vivéndi vel cæcitáte nésciunt, vel inflatióne contémnunt. Non est autem cuíquam spes vera et certa semper vivéndi, nisi agnóscat vitam, quod est Christus, et per iánuam intret in ovíle. Le Seigneur nous a proposé, dans la lecture d'aujourd'hui, une parabole relative à son troupeau et à la porte par laquelle on entre dans la bergerie. Que les païens disent donc : Nous nous conduisons bien. S'ils n'entrent point par la porte, à quoi leur sert ce dont ils se font gloire ? Bien vivre doit servir à chacun à obtenir le don d'une vie qui ne finit point ; car à celui à qui il n'est pas donné de vivre toujours, à quoi sert-il de bien vivre ? Il ne faut pas dire qu'ils vivent bien ceux qui, par aveuglement, ne connaissent pas la fin d'une vie bonne, ou la méprisent par orgueil. Personne ne peut avoir l'espérance véritable et certaine de vivre toujours, s'il ne connaît préalablement la vie, c'est-à-dire le Christ, et s'il n'entre dans la bergerie par la porte.

R/. Apparuérunt Apóstolis dispertítæ linguæ tamquam ignis, allelúia : * Sedítque supra síngulos eórum Spíritus Sanctus, allelúia, allelúia. R/. Il apparut aux Apôtres, comme des langues de feu qui se partagèrent [9], alléluia : * Et l'Esprit-Saint se reposa sur chacun d'eux, alléluia, alléluia.

V/. Et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis. V/. Et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler.

* Sedítque supra síngulos eórum Spíritus Sanctus, allelúia, allelúia. * Et l'Esprit-Saint se reposa sur chacun d'eux, alléluia, alléluia.

Lectio ii 2e leçon

Quærunt ergo plerúmque tales hómines étiam persuadére homínibus, ut bene vivant, et Christiáni non sint. Per áliam partem volunt ascéndere, rápere et occídere ; non, ut bonus pastor, conserváre atque salváre. Fuérunt ergo quidam philósophi de virtútibus et vítiis subtília multa tractántes, dividéntes, definiéntes, ratiocinatiónes acutíssimas concludéntes, libros impléntes, suam sapiéntiam buccis crepántibus ventilántes, qui étiam dícere audérent homínibus : Nos sequímini, sectam nostram tenéte, si vultis beáte vívere. Sed non intrábant per óstium : pérdere volébant, mactáre et occídere. Les hommes dont nous parlons cherchent donc le plus souvent à persuader aussi à leurs semblables de mener une vie honnête, sans être pour cela chrétiens. Ils veulent pénétrer par un autre endroit, enlever les brebis et les tuer, n'agissant pas comme le bon |pasteur, qui veut les conserver et les sauver. Il s'est trouvé des philosophes dissertant longuement avec subtilité sur les vertus et les vices ; distinguant, définissant, tirant des conclusions de raisonnements très ingénieux, remplissant des livres, vantant leur sagesse avec grand bruit ; ces philosophes sont allés jusqu'à oser dire aux hommes : Suivez-nous, attachez-vous à notre secte, si vous voulez vivre heureux. Mais ils n'entraient pas par la porte : ils voulaient perdre, immoler et mettre à mort.

R/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei, * Prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia. R/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [10], * Selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler [11], alléluia.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler.

* Prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia. Glória Patri. * Prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia. * Selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia. Gloire au Père. * Selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia.

Lectio iii 3e leçon

Quid de istis dicam ? Ecce ipsi pharisǽi legébant, et in eo quod legébant, Christum sonábant, ventúrum sperábant, et præséntem non agnoscébant. Iactábant se étiam ipsi inter Vidéntes, hoc est, inter sapiéntes, et negábant Christum, et non intrábant per óstium. Ergo et ipsi, si quos forte sedúcerent, mactándos et occidéndos, non liberándos sedúcerent. Et hos dimittámus. Videámus illos, si forte ipsi intrant per óstium, qui ipsíus Christi nómine gloriántur. Innumerábiles enim sunt, qui se Vidéntes non solum iactant, sed a Christo illuminátos vidéri volunt : sunt autem hærétici. Que dirai-je des Juifs ? Les Pharisiens eux-mêmes lisaient les Écritures, et en ce qu'ils lisaient, ils célébraient le Christ, ils espéraient sa venue, et ils ne le reconnaissaient pas, lui qui était présent. Ils se vantaient aussi d'être du nombre des Voyants, c'est-à-dire du nombre des sages, et ils niaient le Christ et n'entraient point par la porte. Eux aussi, par conséquent, s'ils parvenaient à en séduire quelques-uns, les attiraient non pour les délivrer, mais pour les immoler et les tuer. Laissons-les donc également : voyons si ceux-ci au moins qui se glorifient du nom du Christ entrent par la porte. Ils sont innombrables ceux qui non seulement se vantent d'être des voyants, mais veulent être considérés comme illuminés par le Christ : ce sont les hérétiques.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [12], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [13], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [14], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [15], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [16], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Beáta nobis gáudia
Anni redúxit órbita,
Cum Spíritus Paráclitus
Illápsus est Apóstolis. Le cycle de l'année nous ramène
les joies bienheureuses
du jour où l'Esprit Paraclet
descendit sur les Apôtres.

Ignis vibránte lúmine
Linguæ figúram détulit,
Verbis ut essent próflui,
Et caritáte férvidi. Le feu à l'éclat vibrant
a pris la forme d'une langue,
pour qu'ils abondent de paroles
et soient brûlants de charité.

Linguis loquúntur ómnium ;
Turbæ pavent Gentílium,
Musto madére députant
Quos Spíritus repléverat. Ils parlent les langues de tous ;
les foules de Gentils sont dans la stupeur,
ils croient pris de vin nouveau
ceux que l'Esprit vient de remplir.

Patráta sunt hæc mýstice,
Paschæ perácto témpore,
Sacro diérum círculo,
Quo lege fit remíssio. Ces faits s'accomplissent selon le mystère,
le temps pascal étant écoulé,
s'ouvre un cycle sacré de jours
où la loi remettait toutes les dettes [17].

Te nunc, Deus piíssime,
Vultu precámur cérnuo :
Illápsa nobis cælitus
Largíre dona Spíritus. Vous, maintenant, Dieu très clément,
nous vous en prions, prosternés :
accordez-nous les dons de l'Esprit
qui nous viennent du ciel.

Dudum sacráta péctora
Tua replésti grátia :
Dimítte nostra crímina,
Et da quiéta témpora. Vous venez de consacrer ces cœurs
remplis de votre grâce :
remettez nos crimes,
donnez des jours paisibles.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [18].

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Bened. Ant. Ego sum óstium, * dicit Dóminus : per me si quis introíerit, salvábitur, et páscua invéniet, allelúia. Ant. au Benedictus C'est moi qui suis la porte, * dit le Seigneur ; si c'est par moi que quelqu'un entre il sera sauvé, et il trouvera des pâturages, alléluia.

Oratio Prière

Adsit nobis, quǽsumus, Dómine, virtus Spíritus Sancti : quæ et corda nostra cleménter expúrget, et ab ómnibus tueátur advérsis. Per Dóminum… in unitáte eiusdem. Nous vous en supplions, Seigneur, que la vertu du Saint-Esprit nous assiste : qu'elle purifie nos cœurs avec clémence, et qu'elle les protège contre toute adversité. Par N.-S... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [19], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [20], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [21], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [22], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [23], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Veni, Creátor Spíritus,
Mentes tuórum vísita
Imple supérna grátia,
Quæ tu creásti péctora. Venez, Esprit Créateur [24],
Visitez les âmes de vos fidèles,
Remplissez de la grâce céleste
Les cœurs que vous avez créés.

Qui díceris Paráclitus,
Altíssimi donum Dei,
Fons vivus, ignis, cáritas,
Et spiritális únctio. Vous êtes appelé le Paraclet [25],
Le Don [26] de Dieu très haut,
La source d'eau vive, le feu, l'Amour,
Et l'onction spirituelle [27].

Tu septifórmis múnere,
Dígitus patérnæ déxteræ,
Tu rite promíssum Patris,
Sermóne ditans gúttura. Vous êtes l'Auteur des sept dons [28],
Le doigt de la droite du Père [29] :
Vous, promis solennellement par le Père,
Vous mettez sur nos lèvres votre parole.

Accénde lumen sénsibus :
Infúnde amórem córdibus :
Infírma nostri córporis
Virtúte firmans pérpeti. Allumez la lumière dans nos esprits [30] ;
Versez l'amour dans nos cœurs ;
Soutenez la faiblesse de notre corps
Par votre incessante énergie.

Hostem repéllas lóngius,
Pacémque dones prótinus :
Ductóre sic te prǽvio
Vitémus omne nóxium. Repoussez l'ennemi loin de nous,
Hâtez-vous de nous donner la paix,
Marchant ainsi sous votre conduite,
Nous éviterons tout mal.

Per te sciámus da Patrem,
Noscámus atque Fílium,
Teque utriúsque Spíritum
Credámus omni témpore. Par vous, que nous connaissions le Père,
Faites-nous connaître aussi le Fils,
Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre
Nous croyons en tout temps.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia. V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [31], alléluia.

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Magnificat Ant. Pacem * relínquo vobis, pacem meam do vobis : non quómodo mundus dat, ego do vobis, allelúia. Ant. au Magnificat La paix, * je vous laisse ; ma paix je vous donne : mais ce n'est pas comme le monde la donne que je vous la donne moi-même, alléluia.

Oratio Prière

Adsit nobis, quǽsumus, Dómine, virtus Spíritus Sancti : quæ et corda nostra cleménter expúrget, et ab ómnibus tueátur advérsis. Per Dóminum… in unitáte eiusdem. Nous vous en supplions, Seigneur, que la vertu du Saint-Esprit nous assiste : qu'elle purifie nos cœurs avec clémence, et qu'elle les protège contre toute adversité. Par N.-S... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons admiré l'œuvre du Saint-Esprit accomplissant dans le monde, par les Apôtres et par ceux qui vinrent après eux, la conquête du genre humain au nom de Jésus à qui « toute puissance a été donnée au ciel et sur la terre » [32]. La langue de feu a vaincu, et le Prince du monde, en dépit de ses fureurs, a vu crouler ses autels et tomber son pouvoir. Voyons la suite des œuvres de ce divin Esprit pour la glorification du Fils de Dieu qui l'a envoyé aux hommes.

L'Emmanuel était descendu ici-bas cherchant dans son amour l'Épouse qu'il avait désirée de toute éternité. Il l'épousa d'abord en prenant la nature humaine et l'unissant indissolublement à sa personne divine ; mais cette union individuelle ne suffisait pas à son amour. Il daignait aspirer à posséder la race humaine tout entière ; il lui fallait son Église, « son unique », comme il l'appelle au divin Cantique [33], son Église formée de l'élite de tous les peuples, « pleine de gloire, n'ayant ni tache ni ride, mais sainte et immaculée » [34]. Il trouvait la race humaine souillée par le péché, indigne de célébrer avec lui les noces augustes auxquelles il la conviait. Son amour cependant n'hésita pas. Il déclara qu'il était l'Époux annoncé dans l'Épithalame sacré [35] ; il lava dans son propre sang les souillures de sa fiancée, et lui attribua en dot les mérites infinis qu'il avait conquis.

L'ayant ainsi préparée pour lui-même, il voulut que son union avec lui fût la plus intime qui pût être. Jésus et son Église sont un seul corps ; il est la tête, elle est l'ensemble des membres réunis dans l'unité sous cet unique chef. C'est la doctrine de l'Apôtre : « Le Christ est la tête de l'Église ; nous sommes les membres de son corps, nous sommes de sa chair et de ses os » [36]. Ce corps se formera par l'accession successive des fils de la race humaine qui, prévenus du secours surnaturel de la grâce, voudront en faire partie ; et ce monde que nous habitons sera conservé jusqu'à ce que le dernier élu qui manquait encore à l'intégralité du corps mystérieux du Fils de Dieu soit venu s'y réunir pour l'éternité. Alors tout sera consommé, et la dernière des conséquences de la divine incarnation sera remplie.

Or, de même que dans le Verbe incarné l'humanité est composée d'une âme invisible et d'un corps visible, ainsi l'Église sera à la fois une âme et un corps : une âme dont l'œil seul de Dieu pourra contempler ici-bas toute la beauté ; un corps qui attirera les regards des hommes, et sera le témoignage éclatant de la puissance de Dieu et de l'amour qu'il porte à la race humaine. Jusqu'aux jours où nous sommes, les justes appelés à être réunis sous le divin Chef avaient seulement appartenu à l'âme de l'Église ; car le corps n'existait pas encore. Le Père céleste les avait adoptés pour ses enfants, le Fils de Dieu les avait acceptés pour ses membres, et l'Esprit-Saint, dont nous allons voir désormais l'action extérieure, avait opéré intimement leur élection et leur consommation. Le point de départ du nouvel ordre de choses est en Marie. En elle d'abord, ainsi que nous l'avons enseigné dans une des semaines précédentes, résida l'Église complète, âme et corps. Celle qui devait être aussi réellement la Mère du Fils de Dieu selon l'humanité, que le Père céleste en est le Père selon la divinité, devait être dans Tordre des temps, comme dans la mesure des grâces, supérieure à tout ce qui avait précédé et à tout ce qui devait suivre.

L'Emmanuel voulut aussi poser lui-même, en dehors de sa mère bien-aimée, les assises de son Église. Il en plaça de ses mains divines la Pierre fondamentale, il en éleva les colonnes, et nous avons vu comment il employa les quarante jours qui précédèrent son Ascension à l'organisation de cette Église encore si restreinte, mais qui devait un jour couvrir le monde entier. Il annonça qu'il serait avec les siens « jusqu'à la consommation des siècles » [37] ; c'était promettre que, lors même qu'il serait monté au ciel, la race de ses disciples se perpétuerait jusqu'à la fin des temps.

Pour l'accomplissement de son œuvre qu'il n'avait qu'ébauchée, il comptait sur le divin Esprit. Il était même nécessaire que cet Esprit-Saint descendît pour perfectionner et confirmer les élus de l'Emmanuel. Il devait être leur Paraclet, leur Consolateur, après le départ de leur Maître ; il était la Vertu d'en haut qui devait les protéger comme une armure dans leurs combats ; il devait leur remettre en mémoire les enseignements de leur Maître ; il devait féconder de son action les Sacrements que Jésus avait institués, et dont le pouvoir était en eux par le caractère qu'il avait imprimé à leurs âmes. Voilà pourquoi il leur dit : « Il vous est avantageux que je m'en aille ; car si je ne m'en allais pas, le Paraclet ne viendrait pas vers vous. » Au jour de la Pentecôte, nous avons vu le divin Esprit opérer sur la personne des Apôtres et des disciples ; maintenant il nous faut le voir à l'œuvre dans la création, dans le maintien et le perfectionnement de cette Église que Jésus a promis d'assister de sa présence mystérieuse « jusqu'à la consommation des siècles ».

La première opération de l'Esprit-Saint dans l'Église est l'élection des membres qui doivent la composer. Ce droit de l'élection lui est tellement personnel que, selon la parole du livre sacré, les disciples mêmes que Jésus s'était choisis pour être les bases de son Église, il les avait élus « avec le concours de l'Esprit-Saint » [38]. Dès le jour même de la Pentecôte, nous avons vu ce divin Esprit débuter par l'élection de trois mille personnes. Peu de jours après, cinq mille autres sont attirées, ayant entendu la prédication de Pierre et de Jean sous les portiques du temple. Après les Juifs, la gentilité a son tour ; et l'Esprit-Saint, ayant conduit Pierre auprès du centurion Corneille, fond tout à coup sur ce Romain et sur ses gens, les déclarant ainsi élus pour l'Église et appelés au baptême. La sainte Liturgie nous faisait lire ce récit hier encore dans la solennité de la Messe.

A la suite de ces débuts, qui pourrait suivre la marche impétueuse de cet Esprit que rien n'arrête ? « Le bruit de ses envoyés parcourt la terre entière, et leur parole retentit jusqu'aux extrémités du monde » [39]. L'Esprit les précède et les accompagne, et c'est lui qui fait la conquête pendant qu'ils parlent. On n'est encore qu'au commencement du IIIe siècle, et un écrivain chrétien peut dire aux magistrats de l'empire romain : « Nous sommes d'hier, et nous remplissons toute vos villes, vos municipes, vos camps, le palais, le sénat, le forum » [40]. Rien ne résiste à l'Esprit ; trois siècles sont loin encore d'être écoulés depuis la manifestation du jour de la Pentecôte, et ce sont les Césars eux-mêmes que l'Esprit choisit pour en faire des membres de l'Église.

Ainsi se forme d'heure en heure l'Épouse que Jésus attend, et dont il contemple avec amour, du haut du ciel, la croissance et les développements. Dans les premières années du IVe siècle, cette Église, œuvre du Saint-Esprit, dépasse les limites de l'empire romain ; et si dans cet empire lui-même, il est ça et là des groupes païens qui tiennent encore, tous du moins ont entendu parler d'elle, et la haine qu'ils lui portent témoigne assez des progrès qu'elle fait sous leurs yeux.

Mais n'allons pas croire que le rôle de l'Esprit-Saint se borne à assurer l'établissement de l'Église sur les ruines de l'empire païen. Jésus veut une Épouse immortelle, toujours plus connue par sa présence en tous lieux et en tous temps, toujours supérieure à toute autre division de la race humaine par l'étendue de son empire et le nombre de ses sujets.

Le divin Esprit ne saurait donc s'arrêter dans l'accomplissement de sa mission. Si Dieu a résolu de submerger l'empire coupable sous l'inondation des barbares, c'est un nouveau triomphe préparé pour l'Esprit. Laissez-le pénétrer et agiter doucement cette masse formidable. Il a là ses élus, et par millions. Il avait renouvelé la face de la terre païenne ; il renouvelle la face du monde devenu barbare. Les coopérateurs qu'il se prépare lui-même ne lui feront pas défaut. Il crée sans fin de nouveaux apôtres, et puissant comme il est, il en emploie de tout genre à son œuvre. Les Clotilde, les Berthe, les Théodelinde, les Hedwige et tant d'autres, sont à ses ordres : parée de leurs royales mains, l'Épouse de Jésus croît toujours plus jeune et plus belle.

Si de vastes continents en Europe n'ont pas encore été associés au mouvement, c'est qu'il fallait d'abord consolider l'œuvre dans les régions où les chrétientés de la première époque avaient été comme submergées sous le torrent de l'invasion. Mais voici qu'à partir de la fin du VIe siècle, le divin Esprit lance tour à tour sur l'île des Bretons, sur la Germanie, sur les races Scandinaves, sur les pays slaves, les Augustin, les Boniface, les Anschaire, les Adalbert, les Cyrille, les Méthodius, les Othon. Servie par ces nobles instruments de l'Esprit-Saint, l'Épouse répare les pertes qu'elle a subies dans l'Orient, où le schisme et l'hérésie ont successivement rétréci son héritage primitif. Celui qui, étant Dieu comme le Père et le Fils, a reçu pour mission de la maintenir dans ses honneurs, veille fidèlement à sa garde.

Et en effet, lorsqu'une défection plus désastreuse encore est à la veille d'éclater en Europe par la prétendue réforme, l'Esprit-Saint a déjà pris les devants. Les Indes orientales sont devenues tout à coup la conquête de la nation très fidèle ; un nouveau monde occidental est sorti des eaux, et forme un nouvel apanage au royaume catholique. C'est alors que le divin Esprit, toujours jaloux de maintenir dans sa dignité et dans sa plénitude le dépôt que lui a confié le Verbe incarné, suscite de nouveaux envoyés pour aller porter sur ces plages immenses le nom de celui qui est l'Époux, et qui sourit du haut du ciel aux accroissements qu'obtient l'Épouse. François Xavier est donné aux Indes orientales ; ses frères, joints aux fils de Dominique et de François, défrichent avec une indomptable persévérance l'héritage que les Indes occidentales offrent à l'Église.

Mais si plus tard la vieille Europe, trop crédule à des docteurs de mensonge, semble repousser cette noble reine qui est aimée du Fils éternel de Dieu ; si, trahie et dépouillée, calomniée et privée de ses droits, cette sainte Église doit être en butte à ceux qui longtemps furent ses fils, tenez pour certain que le divin Esprit ne la laissera pas manquer à ses destinées. Voyez plutôt ses œuvres en nos jours. D'où viennent, si ce n'est de son souffle, ces vocations à l'apostolat plus nombreuses d'année en année ? Tandis que d'un côté les retours des hérétiques à l'antique foi sont plus fréquents qu'ils ne l'ont jamais été, toutes les régions infidèles sont visitées par le flambeau de l'Évangile. Notre siècle a revu les martyrs, il a entendu les interrogatoires des proconsuls chinois et annamites, il a recueilli dans son admiration les réponses des confesseurs dictées par l'Esprit-Saint, selon la promesse du Maître. L'extrême Orient donne ses élus, les nègres de l'Afrique sont évangélisés ; et si une cinquième partie de la terre s'est révélée, elle possède déjà de nombreux fidèles sous une hiérarchie de pasteurs légitimes.

Soyez donc béni, divin Esprit, qui veillez avec tant de sollicitude sur l'Épouse chérie de Jésus ! Elle n'a pas défailli un seul jour, grâce à votre action constante et jamais lassée. Vous n'avez pas laissé passer un siècle sans susciter des apôtres pour l'enrichir de leurs conquêtes ; sans cesse vous avez sollicité par votre grâce les esprits et les cœurs de se donner à elle ; en toute race, en tous les siècles, vous avez élu vous-même les innombrables fidèles dont elle se compose. Comme elle est notre mère et que nous sommes ses fils, comme elle est l'Épouse de notre divin Chef auquel nous espérons nous réunir en elle, en opérant pour la gloire du Fils de Dieu qui vous a envoyé sur la terre, ô divin Esprit, vous avez daigné travailler pour nous, humbles et pécheresses créatures. Nous vous offrons nos faibles actions de grâces pour tant de bienfaits.

Notre Emmanuel nous a révélé que vous devez demeurer ainsi avec nous jusqu'à la fin des temps, et nous comprenons maintenant la nécessité de votre présence, ô divin Esprit ! Vous dirigez la formation de l'Épouse, vous la maintenez, vous la rendez victorieuse de toutes les attaques, vous la transportez d'une région dans l'autre, lorsque le sol qu'elle foule n'est plus digne de la porter ; vous êtes son vengeur contre ceux qui l'outragent, et vous le serez jusqu'au dernier jour.

Mais cette noble Épouse d'un Dieu ne doit pas toujours demeurer ainsi exilée loin de son Époux. De même que Marie resta plusieurs années sur la terre, afin d'y travailler à la gloire de son fils, et fut enfin enlevée aux cieux pour y régner avec lui ; ainsi l'Église demeurera militante ici-bas durant les siècles qui sont nécessaires pour arriver au complément du nombre des élus. Mais nous savons qu'un temps doit venir dont il est écrit : « Les noces de l'Agneau sont venues, et son Épouse s'est préparée. On lui a donné un vêtement de fin lin d'une blancheur éblouissante, et le tissu en est composé des vertus des saints qu'elle a formés » [41]. En ces derniers jours, l'Épouse, toujours belle et digne de l'Époux, ne croîtra plus ; elle diminuera même ici-bas, en proportion de ce qu'elle grandira triomphante au ciel. Autour d'elle, sur la terre, la défection prédite par saint Paul [42] se fera sentir ; les hommes la laisseront seule, ils courront vers le Prince du monde qui sera délié « pour un peu de temps » [43], et vers la bête à laquelle « il sera donné de faire la guerre aux saints et même de les vaincre » [44]. Les dernières heures de l'Épouse ici-bas seront dignes d'elle ; vous soutiendrez notre mère, ô divin Esprit, jusqu'à l'arrivée de l'Époux. Mais après l'enfantement du dernier élu, l'Esprit et l'Épouse s'uniront dans un même cri : « Venez ! diront-ils » [45]. Alors l'Emmanuel paraîtra sur les nuées du ciel, la mission de l'Esprit sera terminée, et l'Épouse, « appuyée sur son bien-aimé » [46], s'élèvera de cette terre ingrate et stérile vers le ciel où l'attendent les noces de l'éternité.

A LA MESSE.

La Station de ce jour est dans l'Église de Sainte-Anastasie, cette intéressante basilique où nous assistâmes à la Messe de l'Aurore le jour de la naissance de l'Emmanuel. Nous la revoyons aujourd'hui que toute la série des mystères de notre salut est à son terme. Bénissons Dieu qui a daigné achever avec tant de force ce qu'il a commencé pour nous avec tant de douceur. Les néophytes assistent encore à cette Messe avec leurs robes blanches, et leur présence atteste à la fois l'amour du Fils de Dieu qui les a lavés dans son sang, et la puissance de l'Esprit-Saint qui les a ravis à l'empire du Prince de ce monde.

L'Introït s'adresse aux néophytes et les engage à sentir tout leur bonheur. C'est au royaume céleste qu'ils sont désormais appelés ; qu'ils offrent donc une continuelle action de grâces à celui qui a daigné les choisir. Les paroles de cette pièce, qui est de la plus haute antiquité, sont tirées du IVe livre d'Esdras que les premiers chrétiens lisaient souvent à cause de la beauté et de la gravité de ses enseignements, bien qu'il ne soit pas reconnu par l'Église pour un livre inspiré.

Dans la Collecte, l'Église nous enseigne que l'action du Saint-Esprit est pleine de douceur pour nos âmes. C'est cette action divine qui les purifie de toutes leurs souillures, en même temps qu'elle les garde des attaques de l'esprit perfide et jaloux qui les menace sans cesse.

ÉPÎTRE.

Les habitants de Samarie avaient accepté la prédication évangélique qui leur avait été portée par le diacre Philippe. Ils avaient reçu de sa main le baptême qui en avait fait des chrétiens. On se rappelle le dialogue de Jésus avec une femme de cette ville au bord du puits de Jacob, et les trois jours qu'il daigna passer avec les habitants. Leur foi est récompensée : le baptême les a faits enfants de Dieu et membres de leur Rédempteur. Mais il faut encore qu'ils reçoivent l'Esprit-Saint dans le Sacrement de force. Le diacre Philippe n'a pu leur octroyer ce don ; deux Apôtres, Pierre et Jean, revêtus du caractère de pontifes, viennent le leur conférer, et les rendre parfaits chrétiens. Ce récit nous remet en souvenir la grâce qu'a daigné nous faire l'Esprit-Saint en imprimant sur nos âmes le sceau de la Confirmation : offrons-lui notre reconnaissance pour ce bienfait qui nous a attachés à lui plus étroitement, et nous a rendus capables de confesser sans faiblesse notre foi devant tous ceux qui voudront nous en demander compte.

ÉVANGILE.

En proposant ce passage de l'Évangile aux néophytes de la Pentecôte, l'Église voulait les prémunir contre un danger qui pouvait se présenter à eux dans le cours de leur vie. Au moment où nous sommes, ils sont les heureuses brebis de Jésus le bon Pasteur, et ce divin Pasteur est représenté auprès d'eux par des hommes qu'il a investis lui-même de la charge de paître ses agneaux. Ces hommes ont reçu de Pierre leur mission, et celui qui est avec Pierre est avec Jésus. Mais il est arrivé souvent que de faux pasteurs se sont introduits dans la bergerie, et le Sauveur les qualifie de voleurs et de larrons, parce qu'au lieu d'entrer par la porte, ils ont escaladé les clôtures de la bergerie. Il nous dit qu'il est lui-même la Porte par laquelle doivent passer ceux qui ont le droit de paître ses brebis. Tout pasteur, pour n'être pas un larron, doit avoir reçu la mission de Jésus, et cette mission ne peut venir que par celui qu'il a établi pour tenir sa place, jusqu'à ce qu'il vienne lui-même.

L'Esprit-Saint a répandu ses dons divins dans les âmes de ces nouveaux chrétiens ; mais les vertus qui sont en eux ne peuvent s'exercer de manière à mériter la vie éternelle qu'au sein de l'Église véritable. Si, au lieu de suivre le pasteur légitime, ils avaient le malheur de se livrer à de faux pasteurs, toutes ces vertus deviendraient stériles. Ils doivent donc fuir comme un étranger celui qui n'a pas reçu sa mission du Maître qui seul peut les conduire aux pâturages de la vie. Souvent, dans le cours des siècles, il s'est rencontré des pasteurs schismatiques ; le devoir des fidèles est de les fuir, et tous les enfants de l'Église doivent être attentifs à l'avertissement que notre Seigneur leur donne ici. L'Église qu'il a fondée et qu'il conduit par son divin Esprit a pour caractère d'être Apostolique. La légitimité de la mission des pasteurs se manifeste par la succession ; et parce que Pierre vit dans ses successeurs, le successeur de Pierre est la source du pouvoir pastoral. Qui est avec Pierre est avec Jésus-Christ.

Dans l'Offertoire l'Église, préludant au divin Sacrifice, exalte par les paroles du Psalmiste la nourriture sacrée à laquelle vont communier les fidèles ; c'est une manne qui vient du ciel, c'est le pain même des Anges.

La Victime qui va être offerte a le pouvoir de purifier par son immolation ceux qui sont appelés à s'en nourrir ; la sainte Église, dans la Secrète, demande qu'il en arrive ainsi pour les fidèles qui forment l'assistance.

Dans l'Antienne de la Communion, l'Église rappelle les paroles dans lesquelles Jésus a annoncé que l'Esprit-Saint le glorifierait ; nous qui venons de voir ce divin Esprit à l'œuvre dans le monde entier, nous savons qu'il a accompli l'oracle dans toute son étendue.

Le peuple fidèle vient de participer au Mystère de Jésus ; la sainte Église nous apprend, dans la Postcommunion, que la vertu de l'Esprit-Saint a influé divinement à ce moment auguste. C'est lui qui a accompli le changement des dons sacrés au corps et au sang du Rédempteur, lui encore qui a préparé les âmes à s'unir au Fils de Dieu, en les purifiant du péché.

Nous entendrons encore aujourd'hui l'Église arménienne célébrer la venue de l'Esprit-Saint avec toute la dignité et la splendeur qui caractérisent son Hymnaire.

CANON TERTIAE DIEI.

Aujourd'hui les Esprits célestes se sont réjouis du renouvellement de la terre ; car l'Esprit rénovateur des êtres est descendu dans le sacré Cénacle, et il y a renouvelé le collège apostolique.

Aujourd'hui notre nature terrestre tressaille de se sentir réconciliée avec le Père ; car celui qui avait enlevé son esprit aux hommes devenus charnels, daigne le leur donner de nouveau.

Aujourd'hui les enfants de l'Église célèbrent avec transport l'avènement du Saint-Esprit, qui les a parés de vêtements nobles et lumineux, et ils sont admis à chanter le trisagion avec les Séraphins.

Celui qui sépara par la division des langues ceux qui s'étaient unis pour bâtir la tour, a réuni de nouveau aujourd'hui, dans le sacré Cénacle, les langues des nations en une seule. O vous tous, Esprits, bénissez l'Esprit de Dieu.

L'Esprit du Seigneur qui descendit autrefois, et fut le conducteur des douze tribus d'Israël dans le désert, conduit aujourd'hui les douze Apôtres à la prédication de l'Évangile. O vous tous, Esprits, bénissez l'Esprit de Dieu.

L'Esprit du Seigneur qui remplit autrefois Bézeleel, l'architecte du tabernacle, rend aujourd'hui les hommes comme les tabernacles de la sainte Trinité. O vous tous, Esprits, bénissez l'Esprit de Dieu.

La belle Séquence que nous donnons ici est empruntée aux anciens Missels de Liège.

SÉQUENCE.

Amor Patris et Filii,
Veri splendor auxilii,
Totius spes solatii. Amour du Père et du Fils,
vous êtes pour nous un éclatant secours,
notre espoir et notre consolation.

O indeficiens piorum lux,
Et præmium justorum :
Sublevator perditorum. Lumière incessante pour les cœurs pieux,
vous êtes la récompense des justes,
la commisération pour ceux qui étaient perdus.

Omnis fortitudinis,
Ac omnis sanctitudinis,
Ac beatitudinis Donator,
Omnis rectitudinis amator. Toute force vient de vos dons,
toute sainteté,
toute béatitude,
ô vous qui aimez toute justice !

Omnipotens, propitius ;
Omnitenens, innoxius. Vous êtes tout-puissant, plein de bonté ;
vous tenez tout entre vos mains, vous si éloigné du péché !

Justius, carius,
Honestius,
Sanctius, fortius,
Subtilius :
Quo nihil est potentius,
Quo nihil est vel melius. Nul ne vous surpasse en justice
et en sainteté ;
nul ne peut égaler la force
et la spiritualité de votre substance ;
rien ne peut lutter en puissance avec vous,
et rien n'est meilleur que vous.

Illuminator cordium,
Per quem ad Patrem omnium
Venitur, et ad Filium. Vous êtes la lumière des cœurs ;
par vous nous allons au Père universel
et à son Fils divin.

Fons ingenii,
Dator gaudii :
Medicina vitii,
Spiritus consilii. Source d'intelligence,
principe de bonheur,
remède contre le péché,
Esprit de conseil.

Humilis, docilis,
Et invariabilis ;
Habilis, nobilis,
Et insuperabilis,
Promptus et amabilis. Vous agissez sans bruit, vous êtes souple,
et cependant vous ne changez pas ;
adresse, noblesse,
puissance, ces qualités sont les vôtres ;
votre marche est rapide,
et votre conduite envers nous est aimable.

Donum electum,
Dans intellectum,
Dans et affectum,
Diligens rectum. Vous êtes le don choisi :
vous donnez l'intelligence et l'amour,
vous aimez ce qui est droit.

Patris ac Nati Spiritus,
Vivificans Paraclitus :
Divinæ dextræ digitus.
Sublimitas, jucunditas,
Pietas et bonitas,
Benignitas et largitas : Esprit du Père et du Fils,
Paraclet vivifiant,
doigt de la main divine.
Sublimité et charme,
compassion et bonté,
clémence et largesse :

Qui prout vult,
Quando vult,
Et ubi vult,
Quousque vult,
Et quantum vult,
Spirat et erudit,
Replet et erigit,
Ditat et instruit. Ainsi que vous voulez,
quand vous voulez,
où vous voulez,
jusqu'où vous voulez,
et autant que vous voulez,
votre souffle se répand sur les hommes et il les assiste,
il les remplit et les relève de leur chute ;
il les comble de richesses et les instruit lui-même.

Spiritus scientiæ,
Ad consolandum hodie
Apostolis donatur :
Et eis plenarie,
Fons veræ sapientiæ
Per hunc administratur.
Amen. Aujourd'hui même
cet Esprit de science
est départi aux Apôtres pour être leur consolateur ;
et dans sa confiance,
il remet en leur pouvoir
et avec plénitude la source même de la véritable sagesse.
Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum
Station à Sainte-Anastasie.
La basilique de Saint-Paul étant trop éloignée de la Ville quand, pendant l'été, le soleil darde déjà ses rayons de feu sur Rome, on désigna pour la station de ce jour le Titre d'Anastasie, église de la cour durant la période byzantine. L'introït de la messe, qui est tiré des Apocryphes d'Esdras — absolument discrédités à Rome — semble lui-même révéler une origine ou au moins une influence grecque et nous fournit ainsi un précieux critérium chronologique pour déterminer le temps où l'octave de la Pentecôte prit le grand développement qu'on remarque maintenant dans le Missel.

L'introït est lé suivant (IV Esdr., II) : « Réjouissez-vous dans votre gloire — Alléluia — rendant grâces à Dieu qui vous a appelés au royaume céleste. Alléluia, Alléluia. » En effet, le chrétien doit sentir profondément la dignité de son état, sans jamais se rien permettre qui dégrade sa noblesse de fils du Très-Haut. Suit le psaume 77 : « Écoute ma loi, ô mon peuple ; prête l'oreille aux paroles de mes lèvres. »

La collecte est ainsi conçue : « Que nous assiste, Seigneur, la grâce du Saint-Esprit, qu'elle purifie avec bonté nos cœurs et nous protège contre toute adversité. Par notre Seigneur, etc. » Quelle onction, quelle brièveté et quelle profondeur de sens dans la prière de l'Église ! La purification dont il est parlé ici se fait dans le feu de l'amour, qui brûle et consume dans le cœur ce qui n'est pas de l'or pur, c'est-à-dire ce qui n'est pas fait pour Dieu.

La lecture des Actes des Apôtres a une grande importance dogmatique ; elle démontre que, si les diacres et de simples fidèles peuvent être les ministres du sacrement de Baptême, la collation du Saint-Esprit est au contraire réservée aux Apôtres et à leurs successeurs.

Après cette affirmation dogmatique, il faut noter dans la lecture (Act., VIII, 14-17) la valeur liturgique de l'expression : Oraverunt pro ipsis ut acciperent Spiritum Sanctum [47]. Ce n'est point d'une prière privée qu'il s'agit, ni antérieure à la collation du sacrement de Confirmation ; mais, comme nous l'enseignent les antiques liturgies, c'est une véritable épiclèse sacramentelle, accompagnant l'imposition des mains des Apôtres, et aussi selon toute probabilité, l'onction de la tête avec le saint Chrême du Paraclet, in quo signati estis [48], comme le disait l'Apôtre à ses fidèles.

Le passage du saint Évangile proclame la suprême mission de Jésus, envoyé par Dieu et consacré par la plénitude de la grâce du Saint-Esprit pour la rédemption du monde. Celui qui, sans cette céleste mission, se présente aux hommes et s'arroge la fonction de les enseigner, fera une œuvre stérile et nuisible ; tandis qu'au contraire rien ne pourra résister à l'efficacité de la parole évangélique, destinée à porter aux croyants une vie intarissable.

Durant cette semaine, les lectures évangéliques nous parlent toutes de l'amour de Jésus pour l'humanité, et nous représentent le divin Rédempteur sous les images les plus attirantes, celle du bon Pasteur, celle du thaumaturge guérissant les paralytiques et les fiévreux. A première vue, on ne comprend pas quelle relation existe entre ces lectures et la semaine de la Pentecôte.

Or, comme à Rome cette octave fut introduite au cours de la période byzantine, et que dans le rit grec les dimanches après Pâques ont précisément pour lectures évangéliques les péricopes du bon Pasteur, du paralytique, etc., il est probable que le Siège apostolique, ayant à peine terminé la série de ses lectures pascales prises exclusivement dans le discours après la Cène, et devant rédiger son propre cycle liturgique pour l'octave de la Pentecôte, se sera inspiré de l'usage oriental.

La lecture évangélique d'aujourd'hui nous décrit Jésus sous le symbole très doux du bon Pasteur. Il nous donne les marques qui distinguent de sa religion, qui est la seule vraie, toutes les fausses sectes. En premier lieu, les propagandistes de celles-ci sont des voleurs qui, sans aucun titre, se sont frauduleusement introduits dans le troupeau d'un autre et ont ravagé les brebis. Ils ne sont pas passés par la porte, mais ils se sont glissés à l'intérieur par d'autres ouvertures, c'est-à-dire grâce à des moyens illicites, fraude et hypocrisie. Entre eux et les brebis, il n'y a pas eu de véritable entente ni correspondance d'affection ; ils se sont simplement imposés par abus de pouvoir, ils n'ont pas converti les cœurs. La conduite de semblables réformateurs a été scandaleuse. Ils ont bien fait marcher le troupeau, mais ne l'ont pas précédé par l'exemple d'une vie vertueuse. Quant à la fin de semblables entreprises de réforme, c'a été un immense désastre et une hécatombe d'âmes.

Dans cette description faite par le saint Évangile, ne pouvons-nous pas discerner la genèse, les caractères et l'histoire de toutes les hérésies, depuis l'ancienne Gnose jusqu'au récent modernisme ? Seul Jésus est le bon Pasteur qui établit entre son cœur et le nôtre de solides courants de sainte dilection. Il nous précède par son exemple et guide nos âmes dans les pâturages fertiles de la divine grâce et des ineffables sacrements.

Le verset de l'offertoire est identique à celui du mercredi de Pâques. La manne dont se nourrissent les fidèles est d'origine céleste et alimente nos forces pour que nos âmes vivent du ciel et tendent au ciel. L'Eucharistie s'appelle le Pain des Anges, car si au ciel les saints, dans la lumière de gloire, se nourrissent de la claire vision de Dieu, ainsi sur la terre les fidèles, à travers les splendeurs de la foi, acquièrent par anticipation cette possession dans la sainte Communion.

La collecte sur les oblations fait une juste distinction entre le Sacrifice et la Communion. L'offrande du Sacrifice est destinée à nous obtenir du Seigneur la grâce de la purification du cœur, afin que celui-ci reçoive Jésus-Eucharistie avec les meilleures dispositions pour que la Communion soit fructueuse.

Après l'effusion des dons charismatiques obtenus au moyen de la sainte Communion, nous rappelons dans l'antienne la promesse que nous en avait faite Jésus lors de la dernière Cène. « L'Esprit Saint, avait-il dit, me glorifiera. » Nous assistons à cette glorification, et non seulement nous en sommes les témoins, mais nous y avons une part vivante, puisque à l'invocation de la vertu divine sur les oblations déposées sur l'autel, s'est accompli le prodige de leur transsubstantiation au Corps et au Sang de Jésus-Christ. Ce que la parole évangélique nous avait enseigné : ceci est mon Corps, ceci est mon Sang, l'Esprit Saint vient maintenant nous le confirmer, puisque sa grâce achève notre communion à cette victime humiliée et immolée. Il s'ensuit que le divin Sacrement, tout en nous associant à la mort rédemptrice du Christ, nous unit aussi dans le Saint-Esprit à sa vie indéfectible de gloire et de sainteté.

La collecte d'action de grâces exprime en d'autres termes l'idée qui revient souvent dans la messe de ce jour, à savoir que la grâce du Saint-Esprit contient la rémission des péchés. Le sens est clair : le péché est une glace qui gèle le cœur ; le péché est comparable à des matériaux de rebut, avec quoi nous tentons de construire notre édifice spirituel, remplaçant ainsi l'or et la pierre par le bois et les brins de paille. Vient le feu de l'Esprit Saint qui détruit toute cette matière combustible, tenant de la place inutilement. La glace se liquéfie, et le cœur est purifié de ses souillures.

Il est à propos de répéter ce que dit le Sauveur à l'égard de la pécheresse de Magdala : Comme elle a aimé fortement, de grands péchés lui ont été pardonnes.

Durant cette octave de la Pentecôte, l'Église célèbre plus particulièrement les splendeurs de la grâce et l'œuvre intime du Saint-Esprit dans la sanctification du corps mystique de Jésus. Ainsi aujourd'hui, dans le verset de la Communion, on répète les paroles du Sauveur : « L'Esprit qui procède du Père me glorifiera » ; et cette glorification consiste avant tout dans notre sanctification et dans le développement du règne de Dieu dans nos âmes.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique
STATION A SAINTE ANASTASIE
La glorification de la Pentecôte.

1. La messe (Accipite). — Le troisième jour de la Pentecôte ! L'Église est entièrement sous l'impression de la joie « débordante » de la Pentecôte. Ce n'est que grâce à la descente du Saint-Esprit que sa « gloire » est complète (Intr.) ; ses enfants reçoivent non seulement la « vie », mais encore la « vie en abondance » (Evang.). Mais, dans la gloire de l'Église et de ses enfants, s'achève aussi la gloire du Christ. C'est là une œuvre du Saint-Esprit (Comm.). Remarquons aussi que l'église de station est celle de Sainte-Anastasie (l'église de la Résurrection). Aussi pourrions-nous, peut-être, exprimer l'idée fondamentale de la messe d'aujourd'hui dans les trois passages suivants : « Recevez le bonheur de votre joie, Alléluia, et remerciez Dieu, Alléluia, qui vous a appelés au royaume céleste, Alléluia, Alléluia, Alléluia » (Intr.). « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Evang.). « L'Esprit qui procède du Père, Alléluia ; il me glorifiera, Alléluia, Alléluia » (Comm.). Ces trois passages dessinent la courbe de toute la messe.

La leçon nous donne une image historique qui nous montre comment le Saint-Esprit achève son œuvre. Pierre et Jean administrent la Confirmation aux chrétiens déjà baptisés de Samarie « Ils étaient seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus. Alors, ils leur imposèrent les mains et ceux-ci reçurent le Saint-Esprit ». Cet événement justifie notre pratique de la Confirmation et notre foi dans ce sacrement. L'évêque administre la Confirmation ; elle signifie et confère la perfection du christianisme. Nous nous demandons comment le Saint-Esprit accomplit cet achèvement et, par là même, la glorification. La réponse nous est donnée par l'oraison : « Que la force du Saint-Esprit nous assiste, qu'elle purifie doucement nos cœurs et nous protège de tout mal ». La purification et la protection sont l'œuvre du Saint-Esprit. Par la purification et la protection, il mène son Église à la gloire. Il utilise pour cela deux moyens : la Pénitence et l'Eucharistie. La messe d'aujourd'hui parle de ces deux moyens : « Le Seigneur a ouvert les portes du ciel et fait pleuvoir de la manne pour les nourrir ; il leur donna le pain du ciel et l'homme mangea le pain des anges, Alléluia » (Off.). « Que le Saint-Esprit renouvelle nos cœurs, car il est lui-même la rémission de tous les péchés » (Postcomm.).

Dans cette messe aussi apparaît la parabole du Bon Pasteur. Comment cela ? Nous avons, au cours de l'année liturgique, un certain nombre de messes du « Bon Pasteur » : au commencement du Carême (le premier lundi), à Pâques (le second dimanche après Pâques) et au début du temps qui suit la Pentecôte (troisième dimanche après la Pentecôte). L'image du Bon Pasteur étant une des plus courantes dans l'Église ancienne, on comprend que la liturgie y revienne sans cesse. Mais nous pouvons remarquer qu'elle aime placer ces messes du Bon Pasteur au début d'une époque nouvelle. La liturgie veut, sans doute, nous montrer qu'à travers toutes les époques de l'année liturgique le Seigneur est le Bon Pasteur qui nous conduit. Que nous dit aujourd'hui l'image du Bon Pasteur ? Le Seigneur n'est-il pas Bon Pasteur dans l'envoi du Saint-Esprit ? « Je suis la porte des brebis. Celui qui entre par moi sera sauvé ; il entrera et sortira et trouvera des pâturages ». Serait-ce une représentation trop osée d'appeler aussi le Saint-Esprit, l'Esprit de Jésus, le Bon Pasteur de l'Église ? Ne nous a-t-il pas été donné, par le Seigneur remonté au ciel, comme un guide, un consolateur, un avocat ? Quand le Seigneur prononce cette importante conclusion de l'Évangile : « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance », il résume brièvement l'action de ce Bon Pasteur.

2. Antiennes directrices du jour. — Quand le soleil se lève dans son éclat, l'Église chante : « Je suis la porte, dit le Seigneur ; celui qui entre par moi sera sauvé et trouvera des pâturages, Alléluia » (Ant. Bened.). Au coucher du soleil, nous devons nous laisser pénétrer par le don précieux du Saint-Esprit, la paix ; c'est pourquoi l'Église chante : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; ce n'est pas comme le monde la donne que je vous la donne, Alléluia » (Ant. Magn.).

3. La séquence de la Pentecôte. — Nous avons étudié, hier, un texte vénérable de l'Église, la sublime prière au Saint-Esprit, le Veni Sancte Spiritus. — Viens, Saint-Esprit. Cette prière a été récitée pendant des siècles ; elle est passée par des milliers et des milliers de bouches ; c'est comme un encensoir d'où s'est élevé l'encens de l'ardente supplication vers le Saint-Esprit. Il ne faut pas s'étonner qu'à cette fervente et profonde prière se soient rattachés des commentaires et des méditations. C'est une de ces méditations que nous trouvons dans la séquence de la Pentecôte, une méditation séculaire. C'est en même temps un modèle pour nous, car elle nous montre comment l'Église médite.

Disons d'abord quelques mots sur les chants intermédiaires de la messe. C'est un antique principe de la liturgie de ne pas passer directement d'une lecture à l'autre. On intercale un chant, un chant psalmodique. Ce chant a comme but de nous faire méditer quelque temps sur ce qu'on vient de lire ; c'est comme un écho de la lecture qui retentit dans l'âme. Il y a donc, depuis les temps les plus anciens, un chant intercalé entre l'Épître et l'Évangile.

Mais, à y regarder de plus près, il n'y a pas seulement un chant, il y en a souvent deux et, même, jusqu'à trois. Le premier est d'ordinaire le graduel qui est un écho de l'Épître ; le second est le chant de l'Alléluia qui est le prélude ou l'introduction de l'Évangile. Il y a encore un chant qui s'appelle le Trait et un autre, enfin, qui est la séquence.

Ces chants varient selon le temps liturgique. Le graduel a un caractère sévère et, pour cette raison, disparaît pendant le temps pascal ; l'Alléluia est un chant de joie, c'est pourquoi on le supprime pendant le Carême. Analysons maintenant le chant de l'Alléluia. Il est composé de deux Alléluia, d'un verset et, encore, d'un Alléluia ; pendant le temps pascal, on ajoute un verset et on conclut par l'Alléluia. Ce chant est l'annonce joyeuse de l'arrivée du Seigneur dans l'Évangile.

Dans l'antiquité, les chrétiens avaient un grand amour pour ce chant. L'Alléluia n'en finissait plus ; on faisait de longs neumes sur la syllabe « a ». Cette prolongation du chant s'appelait sequentia, c'est-à-dire continuation. Plus tard, on remplaça cet « a » interminable par un texte rythmé qu'on appela également séquence, c'est-à-dire continuation de l'Alléluia. Cette innovation plut tellement au Moyen Age croyant, que presque chaque messe reçut sa séquence. Il nous est parvenu une centaine de ces séquences. Cependant, quand le missel de Pie V fut prescrit pour l'Église entière, ces séquences tombèrent ; on ne garda que cinq des plus belles. De ce nombre est la séquence de la Pentecôte. Si l'on demande quel est le contenu de cette séquence, nous répondrons que c'est une considération, une méditation du verset encadré par l'Alléluia, du Veni Sancte Spiritus.

Examinons de plus près cette séquence. C'est une hymne admirable que nous offre L'Église dans cette séquence. Nous n'en connaissons pas l'auteur, mais nous pouvons affirmer que c'est une des plus sublimes poésies du Moyen Age. Voyons d'abord la composition de cette poésie. Ce n'est pas autre chose que la paraphrase de ces mots : Viens, Saint-Esprit ; remplis le cœur de tes fidèles. La première strophe développe le mot « Viens ». La troisième strophe commence par le mot : « remplis » ; la quatrième nous montre ce que le Saint-Esprit doit faire dans les « cœurs ». La cinquième et dernière commence par « fidèles ». C'est donc bien une méditation de la prière de la Pentecôte. Nous pouvons observer une autre harmonie dans la construction des strophes. La première répète quatre fois « Veni » (viens) ; la cinquième répète quatre fois « da » (donne). La seconde contient six caractéristiques du Saint-Esprit ; la quatrième adresse six demandes au Saint-Esprit. La troisième, c'est-à-dire la strophe du milieu, est le lien entre les vers précédents et les vers suivants et en résume brièvement le contenu. Toute la séquence est une ardente supplication dont les prières sont si ferventes et si instantes qu'on y ressent aussitôt le souffle céleste du Saint-Esprit.

Cela nous conduirait trop loin d'expliquer dans le détail toute la séquence. Cela, d'ailleurs, n'est pas nécessaire. Cette prière est si simple et si intelligible qu'elle peut être récitée par tous les fidèles.

a) Les premiers mots de la séquence sont exactement ceux de la prière de la Pentecôte : Veni, Sancte Spiritus — Viens, Saint-Esprit. Mais on dit immédiatement ce que le Saint-Esprit fera par sa venue : « Envoie du haut du ciel un rayon de ta lumière ». L'âme, dans sa méditation, revient au point de départ : Viens, Saint-Esprit ; trois fois, elle répète : viens ; trois fois, elle s'adresse au Saint-Esprit, mais, chaque fois, avec une désignation nouvelle. Comme ils sont beaux ces titres ! Père des pauvres, distributeur des dons, lumière des cœurs !

b) Il y a déjà là, une transition avec la seconde strophe qui veut méditer le mot : Saint-Esprit. Le Saint-Esprit a été appelé par le Seigneur : Paraclet, ce que nous pouvons traduire par avocat ou consolateur, Or, ce mot est paraphrasé en cinq expressions : doux hôte de l'âme, doux réconfort, repos dans le travail, rafraîchissement dans la chaleur, consolation dans les larmes. Quels trésors d'images et de pensées n'y a-t-il pas dans ces courts vers !

c) Nous passons au mot suivant de la prière de la Pentecôte : « reple » (remplis). Le Saint-Esprit est appelé « bienheureuse lumière » ; cette lumière doit remplir les profondeurs les plus secrètes de nos cœurs. Nous méditons donc aussi la seconde phrase du Veni Sancte : « allume en eux le feu de ton amour ». Maintenant, la prière prend une forme négative : Sans ta lumière, il n'y a rien de bon dans l'âme.

d) Cela fait, de nouveau, une transition qui nous fait passer à l'opération du Saint-Esprit dans les « cœurs », des fidèles. Six verbes nous décrivent l'action de l'Esprit divin : il lave ce qui est souillé, il amollit ce qui est sec, il guérit ce qui est blessé, il fléchit ce qui est rigide, il réchauffe ce qui est froid, il redresse ce qui est détourné. Nous avons tout le loisir de faire l'application de ces images à notre âme.

e) Maintenant, vient la strophe finale. Les pensées se rattachent aux mots : tuorum fidelium (de tes fidèles). Elle demande pour nous le septuple don. Ce sont les sept dons du Saint-Esprit.

Pour conclure, la prière pense à notre fin : Daigne le Saint-Esprit couronner son œuvre par les mérites de la vertu, par une fin bienheureuse et par la joie éternelle. C'est là la bénédiction de la Pentecôte ; elle nous donne un aperçu profond sur l'action silencieuse, profonde et infatigable du Dieu « inconnu », du Saint-Esprit.

[1] Sap. 1, 7.

[2] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Jn. 14, 26.

[9] Act. 2, 3.

[10] Act. 2, 11.

[11] Act. 2, 4.

[12] Act. 2, 1.

[13] Sap. 1, 7.

[14] Act. 2, 4.

[15] Dan. 3, 77.

[16] Act. 2, 11.

[17] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[18] Act. 2, 4.

[19] Act. 2, 1.

[20] Sap. 1, 7.

[21] Act. 2, 4.

[22] Dan. 3, 77.

[23] Act. 2, 11.

[24] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[25] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[26] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[27] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[28] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[29] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[30] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[31] Act. 2, 11.

[32] Matth. XXVIII, 18.

[33] Cant, VI, 8.

[34] Eph. V, 27.

[35] Matth. IX, 15 ; XXV, 6 ; Marc, II, 19 ; Luc. V, 34 ; Johan. II, 29.

[36] Eph. V, 23-30.

[37] Matth. XXVIII, 20.

[38] Act. I, 2.

[39] Psalm. XVIII, 5.

[40] TERTULL. Apologet. XXXVII.

[41] Apoc. XIX, 7.

[42] II Thess. II, 3.

[43] Apoc. XX, 3.

[44] Ibid. XIII, 7.

[45] Ibid. XXII, 17.

[46] Cant. VIII, 5.

[47] « Ils prièrent pour eux, afin qu'ils reçussent l'Esprit-Saint. »

[48] « par lequel vous avez été marqués d'un sceau. » Eph. 4, 30.

Lundi de la Pentecôte

2026-04-20T12:39:34Z

Sommaire

Sommaire

Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgi

Bhx Cardinal Schuster, Liber

Dom Pius Parsch, le Guide (…)

Sommaire

L'Église prolonge durant huit jours la fête de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres (Or.). L'Épître nous montre le chef de l'Église qui rend témoignage au Christ non seulement devant les Juifs, mais aussi devant les païens, dans la maison du centurion romain, aussi est-ce à St-Pierre aux Liens qu'on fait cette lecture. « Quiconque croira en moi ne périra pas, avait dit le Sauveur, car Dieu a envoyé son Fils afin que le monde soit sauvé par lui » (Ev.). « Quiconque croira en lui, ajoute Saint Pierre, recevra par son nom la rémission de ses péchés ». Tous les hommes sans exception sont donc appelés à croire en Jésus-Christ, à être baptisés en son nom, à recevoir le Sacrement de la Confirmation qui donne l'Esprit-Saint, et l'Eucharistie où le Sauveur nourrit les âmes de la fleur du froment divin (Intr.). Puissent Jésus et l'Esprit-Saint, dont nous recueillons le témoignage par la bouche de Pierre, chef de l'Église, nous prémunir contre nos ennemis et nous donner la paix (Or., Post.).

Textes de la Messe

Feria Secunda infra Octavam Pentecostes Lundi de la Pentecôte

I classis 1ère classe

ante 1960:duplex I classis avant 1960 : double de 1ère classe

Statio ad S. Petrum ad Vincula Station à St-Pierre aux Liens

Ant. ad Introitum. Ps. 80, 17. Introït

Cibávit eos ex ádipe fruménti, allelúia : et de petra, melle saturávit eos, allelúia, allelúia. Il les a nourris de la fleur du froment, il les a rassasiés du miel sorti du rocher, alléluia, alléluia.

Ps. ibid., 2.

Exsultáte Deo, adiutóri nostro : iubiláte Deo Iacob. Tressaillez d'allégresse en Dieu notre protecteur ; chantez avec transport en l'honneur du Dieu de Jacob.

V/.Glória Patri.

Oratio. Collecte

Deus, qui Apóstolis tuis Sanctum dedísti Spíritum : concéde plebi tuæ piæ petitiónis efféctum ; ut, quibus dedísti fidem, largiáris et pacem. Per Dóminum... in unitáte eiusdem. Dieu, vous avez donné le Saint-Esprit à vos Apôtres : concédez à votre peuple l'effet de sa pieuse demande ; pour donner aussi la paix à ceux auxquels vous avez donné la foi. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolórum. Lecture des Actes des Apôtres

Act. 10, 34 et 42-48.

In diébus illis : Apériens Petrus os suum, dixit : Viri fratres, nobis præcépit Dóminus prædicáre pópulo : et testificári, quia ipse est, qui constitútus est a Deo iudex vivórum et mortuórum. Huic omnes Prophétæ testimónium pérhibent, remissiónem peccatórum accípere per nomen eius omnes, qui credunt in eum. Adhuc loquénte Petro verba hæc, cecidit Spíritus Sanctus super omnes, qui audiébant verbum. Et obstupuérunt ex circumcisióne fidéles, qui vénerant cum Petro : quia et in natiónes grátia Spíritus Sancti effúsa est. Audiébant enim illos loquéntes linguis et magnificántes Deum. Tunc respóndit Petrus : Numquid aquam quis prohibére potest, ut non baptizéntur hi, qui Spíritum Sanctum accepérunt sicut et nos ? Et iussit eos baptizári in nómine Dómini Iesu Christi. Lecture des Actes des Apôtres. — En ces jours-là, Pierre prenant la parole, dit : mes frères, le Seigneur nous a ordonné de prêcher et d'attester au peuple que c'est lui qui a été établi par Dieu juge des vivants et des morts. Tous les prophètes lui rendent témoignage que tous ceux qui croient en lui reçoivent par son nom la rémission des péchés. Tandis que Pierre prononçait encore ces mots, l'Esprit-Saint descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole. Et les fidèles de la circoncision qui étaient venus avec Pierre furent frappés d'étonnement de ce que la grâce de l'Esprit-Saint se répandait aussi sur les Gentils. Car ils les entendaient parler diverses langues et glorifier Dieu. Alors Pierre dit : Est-ce qu'on peut refuser l'eau, et empêcher de baptiser ceux qui ont reçu l'Esprit-Saint comme nous ? Et il ordonna de les baptiser au nom du Seigneur Jésus-Christ

Allelúia, allelúia. V/. Act. 2, 4. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei. Allelúia, allelúia. V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues les merveilles de Dieu.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde. Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.

Sequentia. Séquence.

Veni, Sancte Spíritus,
et emítte cǽlitus
lucis tuæ rádium. Venez, ô Saint-Esprit,
Et envoyez du ciel
Un rayon de votre lumière.

Veni, pater páuperum ;
veni, dator múnerum ;
veni, lumen córdium. Venez, père des pauvres,
Venez, distributeur de tous dons,
Venez, lumière des cœurs.

Consolátor óptime,
dulcis hospes ánimæ,
dulce refrigérium. Consolateur suprême,
Doux hôte de l'âme,
Douceur rafraîchissante.

In labóre réquies,
in æstu tempéries,
in fletu solácium. Repos dans le labeur,
Calme, dans l'ardeur,
Soulagement, dans les larmes.

O lux beatíssima,
reple cordis íntima
tuórum fidélium. 0 lumière bienheureuse,
Inondez jusqu'au plus intime,
Le cœur de vos fidèles.

Sine tuo númine
nihil est in hómine,
nihil est innóxium. Sans votre secours,
Il n'est en l'homme, rien,
Rien qui soit innocent.

Lava quod est sórdidum,
riga quod est áridum,
sana quod est sáucium. Lavez ce qui est souillé,
Arrosez ce qui est aride,
Guérissez ce qui est blessé.

Flecte quod est rígidum,
fove quod est frígidum,
rege quod est dévium. Pliez ce qui est raide,
Échauffez ce qui est froid.
Redressez ce qui dévie.

Da tuis fidélibus,
in te confidéntibus,
sacrum septenárium. Donnez à vos fidèles,
qui en vous se confient
Les sept dons sacrés.

Da virtútis méritum,
da salútis éxitum,
da perénne gáudium. Amen. Allelúia. Donnez-leur le mérite de la vertu,
Donnez une fin heureuse,
Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem. Suite du Saint Évangile selon saint Jean.

Ioann. 3, 16-21.

In illo témpore : Dixit Iesus Nicodémo : Sic Deus diléxit mundum, ut Fílium suum unigénitum daret : ut omnis, qui credit in eum, non péreat, sed hábeat vitam ætérnam. Non enim misit Deus Fílium suum in mundum, ut iúdicet mundum, sed ut salvétur mundus per ipsum. Qui credit in eum, non iudicátur ; qui autem non credit, iam iudicátus est : quia non credit in nómine unigéniti Fílii Dei. Hoc est autem iudícium : quia lux venit in mundum, et dilexérunt hómines magis ténebras quam lucem : erant enim eórum mala ópera. Omnis enim, qui male agit, odit lucem, et non venit ad lucem, ut non arguántur ópera eius : qui autem facit veritátem, venit ad lucem, ut manifesténtur ópera eius, quia in Deo sunt facta. En ce temps-là : Jésus dit à Nicodème : Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais afin que le monde soit sauvé par lui. Celui qui croit en lui n'est pas jugé ; mais celui qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu'il ne croit pas au nom du Fils unique de Dieu. Or voici quel est le jugement : la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Car quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient point à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient condamnées. Mais celui qui agit selon la vérité vient à la lumière, afin que ses œuvres soient manifestées, parce que c'est en Dieu qu'elles sont faites.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 17, 14 et 16. Offertoire

Intónuit de cælo Dóminus, et Altíssimus dedit vocem suam : et apparuérunt fontes aquárum, allelúia. Et le Seigneur a tonné du haut du ciel ; et le Très-Haut a fait entendre sa voix : alors les sources des eaux ont paru, alléluia.

Secreta. Secrète

Propítius, Dómine, quǽsumus, hæc dona sanctífica : et, hóstiæ spiritális oblatióne suscépta, nosmetípsos tibi pérfice munus ætérnum. Per Dóminum. Étant propice à nos vœux, sanctifiez ces dons, nous vous en supplions, Seigneur, et, ayant agréé l'offrande de cette hostie spirituelle, perfectionnez-nous afin que nous soyons vôtres dans l'éternité.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes. .

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 26. Communion

Spíritus Sanctus docébit vos, allelúia : quæcúmque díxero vobis, allelúia, allelúia. L'Esprit-Saint vous enseignera, alléluia, tout ce que je vous ai dit, alléluia, alléluia.

Postcommunio. Postcommunion

Adésto, quǽsumus, Dómine, pópulo tuo : et, quem mystériis cæléstibus imbuísti, ab hóstium furóre defénde. Per Dóminum. Assistez votre peuple, nous vous en supplions, Seigneur, et l'ayant nourri des mystères célestes, défendez-le de la fureur des ennemis.

Office

A MATINES

Invitatorium Invitatoire

Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia. Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.

Hymnus Hymne

Iam Christus astra ascénderat,
Revérsus unde vénerat,
Patris fruéndum múnere,
Sanctum datúrus Spíritum. Déjà le Christ était monté aux cieux,
retourné d'où il était venu,
pour nous donner le Saint-Esprit,
qui fera jouir de la grâce du Père.

Solémnis urgébat dies,
Quo mystico septémplici
Orbis volútus sépties,
Signat beáta témpora. Il approchait le jour solennel,
où le cycle parcouru sept fois
du septénaire mystérieux,
annonce les temps bienheureux [2].

Cum lucis hora tértia
Repénte mundus íntonat,
Apóstolis orántibus
Deum veníre núntiat. A la troisième heure du jour,
soudain le monde tonne,
aux apôtres en prière
il annonce que Dieu vient.

De Patris ergo lúmine
Decórus ignis almus est,
Qui fida Christi péctora
Calóre Verbi cómpleat. C'est donc de la lumière du Père
qu'est nourrit ce feu magnifique,
qui remplit de la chaleur du Verbe
les cœurs fidèles aux Christ.

Impléta gaudent víscera,
Affláta Sancto Spíritu,
Vocésque divérsas sonant,
Fantur Dei magnália. Au souffle de l'Esprit-Saint,
ils sont intérieurement comblés de joie,
ils répandent des paroles diverses,
ils publient les merveilles de Dieu.

Notíque cunctis Géntibus,
Græcis, Latínis, Bárbaris,
Simúlque demirántibus,
Linguis loquúntur ómnium. Compris par toutes les nations,
les Grecs, les Latins, les Barbares,
et, à l'étonnement de tous,
ils parlent le langage de tous.

Iudǽa tunc incrédula,
Vesána torvo spíritu,
Madére musto sóbrios
Christi fidéles íncrepat. La Judée alors incrédule,
égarée par un esprit mauvais,
accuse d'un excès de vin nouveau
les sobres disciples du Christ.

Sed éditis miráculis
Occúrrit, et docet Petrus,
Falsum profári pérfidos,
Ioéle teste cómprobans. Mais par les miracles accomplis
Pierre répond et enseigne,
que les incrédules ont menti
selon le témoignage du Prophète Joël [3].

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia. Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.

Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia. Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia. Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.

V/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [8], allelúia. V/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia.

R/. Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia. R/. Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia.

Lectio i 1ère leçon

Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem. Lecture du saint Évangile selon saint Jean.

Cap. 3, 16-21.

In illo témpore : Dixit Iesus Nicodémo : Sic Deus diléxit mundum, ut Fílium suum unigénitum daret : ut omnis, qui credit in eum, non péreat, sed hábeat vitam ætérnam. Et réliqua. En ce temps-là : Jésus dit à Nicodème : Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. Et le reste.

Homilía sancti Augustíni Epíscopi. Homélie de saint Augustin, Évêque.

Tract. 12 in Ioann., sub finem

Quantum in médico est, sanáre venit ægrótum. Ipse se intérimit, qui præcépta médici observáre non vult. Venit Salvátor in mundum. Quare Salvátor dictus est mundi, nisi ut salvet mundum, non ut iúdicet mundum ? Salvári non vis ab ipso : ex te iudicáberis. Et quid dicam, Iudicáberis ? Vide quid ait : Qui credit in eum, non iudicátur. Qui autem non credit : quid dictúrum sperábas, nisi : Iudicátur ? Quod addit : Iam, inquit, iudicátus est : nondum appáruit iudícium, et iam factum est iudícium. Le médecin vient guérir le malade, autant qu'il est en lui. Celui qui refuse d'observer les prescriptions du médecin se donne à lui-même la mort. Le Sauveur est venu dans le monde. Pourquoi a-t-il été appelé Sauveur du monde, sinon parce qu'il est venu pour sauver le monde et non pour le juger ? Tu ne veux pas être sauvé par lui, tu seras jugé par l'effet de ta volonté même. Que dis-je, tu seras jugé ? Écoute ce qu'il dit : « Celui qui croit en lui n'est point jugé, mais qui ne croit point » [9] ; que penses-tu qu'il va dire ? n'est-ce pas qu'il sera jugé ? Voici ce qu'il ajoute : « Il est déjà condamné. » Le jugement n'a pas encore été publié, et déjà la sentence est prononcée.

R/. Iam non dicam vos servos, sed amícos meos ; quia ómnia cognóvistis, quæ operátus sum in médio vestri, allelúia : * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia. R/. Je ne vous appellerai plus mes serviteurs, mais mes amis, parce que vous avez connu toutes les choses que j'ai faites au milieu de vous [10], alléluia : * Recevez en vous l'Esprit-Saint, le Paraclet ; c'est lui que mon Père vous enverra [11], alléluia.

V/. Vos amíci mei estis, si fecéritis quæ ego præcípio vobis. V/. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande.

* Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia. * Recevez en vous l'Esprit-Saint, le Paraclet ; c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.

Lectio ii 2e leçon

Novit enim Dóminus, qui sunt eius : novit qui permáneant ad corónam, qui permáneant ad flammam. Novit in área sua tríticum, novit et páleam : novit ségetem, novit et zizánia. Iam iudicátus est, qui non credit. Quare iudicátus ? Quia non crédidit in nómine unigéniti Fílii Dei. Hoc est autem iudícium : quia lux venit in mundum, et dilexérunt hómines magis ténebras, quam lucem : erant enim mala ópera eórum. Fratres mei, quorum ópera bona invénit Dóminus ? Nullórum. Omnia ópera mala invénit. Quómodo ergo quidam fecérunt veritátem, et venérunt ad lucem ? Et hoc enim séquitur : Qui autem facit veritátem, venit ad lucem. Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui, il connaît ceux qui doivent demeurer pour la couronne, ceux qui doivent demeurer pour les flammes. Il connaît dans son aire le froment, il connaît aussi la paille ; il connaît le bon grain, il distingue aussi l'ivraie. « Celui qui ne croit pas est déjà jugé » [12]. Pourquoi ? « Parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. Or, voici la cause de ce jugement, c'est que la lumière est venue dans le monde et que les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière : leurs œuvres en effet étaient mauvaises » Mes frères, quels sont ceux dont les œuvres ont été trouvées bonnes par le Seigneur ? Il n'y en a pas. Il a trouvé leurs œuvres à tous, mauvaises. Comment donc quelques-uns ont-ils agi selon la vérité et sont-ils venus à la lumière, comme l'indiquent les paroles suivantes : « Celui qui accomplit la vérité vient à la lumière » [13].

R/. Spíritus Sanctus, procédens a throno, Apostolórum péctora invisibíliter penetrávit novo sanctificatiónis signo : * Ut in ore eórum ómnium génera nasceréntur linguárum, allelúia. R/. Le Saint-Esprit, descendant du trône de la divinité, pénétra invisiblement les cœurs des Apôtres par un nouveau signe de sanctification : * Afin que leur bouche pût faire entendre toutes sortes de langages, alléluia.

V/. Advénit ignis divínus, non combúrens, sed illúminans, et tríbuit eis charísmatum dona. V/. Il est descendu sur eux comme un feu divin, qui ne consume point, mais qui éclaire, et il leur a accordé ses dons.

* Ut in ore eórum ómnium génera nasceréntur linguárum, allelúia. Glória Patri. * Ut in ore eórum ómnium génera nasceréntur linguárum, allelúia. * Afin que leur bouche pût faire entendre toutes sortes de langages, alléluia. Gloire au Père. * Afin que leur bouche pût faire entendre toutes sortes de langages, alléluia.

Lectio iii 3e leçon

Sed dilexérunt, inquit, ténebras magis quam lucem. Ibi pósuit vim. Multi enim dilexérunt peccáta sua, multi conféssi sunt peccáta sua : quia qui confitétur peccáta sua, et accúsat peccáta sua, iam cum Deo facit. Accúsat Deus peccáta tua : si et tu accúsas, coniúngeris Deo. Quasi duæ res sunt, homo et peccátor. Quod audis homo, Deus fecit : quod audis peccátor, ipse homo fecit. Dele, quod fecísti, ut Deus salvet, quod fecit. Opórtet, ut óderis in te opus tuum, et ames in te opus Dei. Cum autem cœperit tibi displícere quod fecísti, inde incípiunt bona ópera tua, quia accúsas mala ópera tua. Inítium óperum bonórum, conféssio est óperum malórum. « Les hommes, dit le Seigneur, ont mieux aimé les ténèbres que la lumière. » Là se trouve la force du raisonnement. Il en est beaucoup, en effet, qui ont aimé leurs péchés, il en est beaucoup qui les ont confessés ; celui qui confesse ses péchés et s'en accuse, agit conjointement avec Dieu. Dieu accuse tes péchés ; si toi aussi tu les accuses, tu te joins à Dieu. L'homme et le pécheur sont comme deux choses distinctes. Tu m'entends nommer l'homme, il est l'ouvrage de Dieu ; tu m'entends nommer le pécheur, il est l'ouvrage de l'homme. Détruis ce que tu as fait, afin que Dieu sauve ce qu'il a fait lui-même. Il faut que tu haïsses en toi ton œuvre, et que tu aimes en toi l'œuvre de Dieu. Lorsque ce que tu as fait aura commencé à te déplaire, l'accusation du mal que tu as commis sera le commencement de tes bonnes œuvres. Le commencement des bonnes œuvres, c'est l'aveu des œuvres mauvaises.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [14], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [15], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [16], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [17], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [18], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Beáta nobis gáudia
Anni redúxit órbita,
Cum Spíritus Paráclitus
Illápsus est Apóstolis. Le cycle de l'année nous ramène
les joies bienheureuses
du jour où l'Esprit Paraclet
descendit sur les Apôtres.

Ignis vibránte lúmine
Linguæ figúram détulit,
Verbis ut essent próflui,
Et caritáte férvidi. Le feu à l'éclat vibrant
a pris la forme d'une langue,
pour qu'ils abondent de paroles
et soient brûlants de charité.

Linguis loquúntur ómnium ;
Turbæ pavent Gentílium,
Musto madére députant
Quos Spíritus repléverat. Ils parlent les langues de tous ;
les foules de Gentils sont dans la stupeur,
ils croient pris de vin nouveau
ceux que l'Esprit vient de remplir.

Patráta sunt hæc mýstice,
Paschæ perácto témpore,
Sacro diérum círculo,
Quo lege fit remíssio. Ces faits s'accomplissent selon le mystère,
le temps pascal étant écoulé,
s'ouvre un cycle sacré de jours
où la loi remettait toutes les dettes [19].

Te nunc, Deus piíssime,
Vultu precámur cérnuo :
Illápsa nobis cælitus
Largíre dona Spíritus. Vous, maintenant, Dieu très clément,
nous vous en prions, prosternés :
accordez-nous les dons de l'Esprit
qui nous viennent du ciel.

Dudum sacráta péctora
Tua replésti grátia :
Dimítte nostra crímina,
Et da quiéta témpora. Vous venez de consacrer ces cœurs
remplis de votre grâce :
remettez nos crimes,
donnez des jours paisibles.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [20].

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Bened. Ant. Sic Deus * diléxit mundum, ut Fílium suum unigénitum daret : ut omnis, qui credit in ipsum, non péreat, sed hábeat vitam ætérnam, allelúia. Ant. au Benedictus Dieu a tellement * aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle [21], alléluia.

Oratio Prière

Deus, qui Apóstolis tuis Sanctum dedísti Spíritum : concéde plebi tuæ piæ petitiónis efféctum ; ut, quibus dedísti fidem, largiáris et pacem. Per Dóminum... in unitáte eiusdem. Dieu, vous avez donné le Saint-Esprit à vos Apôtres : concédez à votre peuple l'effet de sa pieuse demande ; pour donner aussi la paix à ceux auxquels vous avez donné la foi. Par N.-S... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [22], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [23], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [24], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [25], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [26], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Veni, Creátor Spíritus,
Mentes tuórum vísita
Imple supérna grátia,
Quæ tu creásti péctora. Venez, Esprit Créateur [27],
Visitez les âmes de vos fidèles,
Remplissez de la grâce céleste
Les cœurs que vous avez créés.

Qui díceris Paráclitus,
Altíssimi donum Dei,
Fons vivus, ignis, cáritas,
Et spiritális únctio. Vous êtes appelé le Paraclet [28],
Le Don [29] de Dieu très haut,
La source d'eau vive, le feu, l'Amour,
Et l'onction spirituelle [30].

Tu septifórmis múnere,
Dígitus patérnæ déxteræ,
Tu rite promíssum Patris,
Sermóne ditans gúttura. Vous êtes l'Auteur des sept dons [31],
Le doigt de la droite du Père [32] :
Vous, promis solennellement par le Père,
Vous mettez sur nos lèvres votre parole.

Accénde lumen sénsibus :
Infúnde amórem córdibus :
Infírma nostri córporis
Virtúte firmans pérpeti. Allumez la lumière dans nos esprits [33] ;
Versez l'amour dans nos cœurs ;
Soutenez la faiblesse de notre corps
Par votre incessante énergie.

Hostem repéllas lóngius,
Pacémque dones prótinus :
Ductóre sic te prǽvio
Vitémus omne nóxium. Repoussez l'ennemi loin de nous,
Hâtez-vous de nous donner la paix,
Marchant ainsi sous votre conduite,
Nous éviterons tout mal.

Per te sciámus da Patrem,
Noscámus atque Fílium,
Teque utriúsque Spíritum
Credámus omni témpore. Par vous, que nous connaissions le Père,
Faites-nous connaître aussi le Fils,
Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre
Nous croyons en tout temps.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia. V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [34], alléluia.

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Magnificat Ant. Si quis díligit me, * sermónem meum servábit ; et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus, et mansiónem apud eum faciémus, allelúia. Ant. au Magnificat Si quelqu'un m'aime, * il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure en lui [35], alléluia.

Oratio Prière

Deus, qui Apóstolis tuis Sanctum dedísti Spíritum : concéde plebi tuæ piæ petitiónis efféctum ; ut, quibus dedísti fidem, largiáris et pacem. Per Dóminum... in unitáte eiusdem. Dieu, vous avez donné le Saint-Esprit à vos Apôtres : concédez à votre peuple l'effet de sa pieuse demande ; pour donner aussi la paix à ceux auxquels vous avez donné la foi. Par N.-S... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Hier L'Esprit-Saint a pris possession du monde, et ses débuts dans la mission qu'il a reçue du Père et du Fils ont annoncé sa puissance sur les cœurs, et ont préludé avec éclat à ses conquêtes futures. Nous allons suivre respectueusement sa marche et ses opérations sur cette terre qui lui a été confiée ; la succession des jours d'une si solennelle Octave nous permettra de signaler tour à tour ses œuvres dans l'Église et dans les âmes.

Jésus, notre Emmanuel, est le Roi du monde ; il a reçu de son Père les nations en héritage [36]. Il nous a déclaré lui-même que « toute puissance lui a été donnée au ciel et sur la terre » [37]. Mais il est monté au ciel avant que son empire fût établi ici-bas. Le peuple d'Israël lui-même auquel il a fait entendre sa parole, sous les yeux duquel il a opéré les prodiges qui attestaient sa mission, ce peuple l'a renié et a cessé d'être son peuple [38]. Quelques-uns de ses membres seulement l'ont accepté et l'accepteront encore ; mais la masse d'Israël confirme le cri sacrilège de ses pontifes : « Nous ne voulons pas que celui-là règne sur nous » [39].

La gentilité est tout aussi éloignée d'accepter le fils de Marie pour son maître. Elle ignore profondément sa personne, sa doctrine, sa mission. Les traditions antiques de la religion primitive se sont graduellement effacées. Le culte de la matière a envahi le monde civilisé comme le monde barbare, et l'adoration est prodiguée à toute créature. La morale est altérée jusque dans ses sources les plus sacrées et les plus inviolables. La raison s'est obscurcie chez cette minorité imperceptible qui se fait gloire du nom de philosophes ; « ils se sont évanouis dans leurs pensées, et leur cœur insensé s'est aveuglé » [40]. Les races humaines déracinées ont été mêlées successivement par la conquête. Tant de bouleversements n'ont laissé chez les peuples que l'idée de la force, et le colossal empire romain dominé par César pèse de tout son poids sur la terre. C'est le moment que le Père céleste a choisi pour envoyer son Fils en ce monde. Il n'y a pas place pour un roi des intelligences et des cœurs ; et cependant il faut que Jésus règne sur les hommes et que son règne soit accepté.

En attendant, un autre maître s'est présenté, et les peuples l'ont accueilli avec acclamation. C'est Satan, et son empire est si fortement établi que Jésus lui-même l'appelle le Prince de ce monde. Il faut qu'il soit « jeté dehors » [41] ; il s'agit de le chasser de ses temples, de l'expulser des mœurs, de la pensée, de la littérature, des arts, de la politique ; car il possède tout. Ce n'est pas seulement l'humanité dépravée qui résiste ; c'est le fort armé qui la regarde comme son domaine, et qui ne cédera pas devant une force créée.

Tout est donc contre le règne du Christ, et rien pour lui. Que sert à l'impiété moderne de dire, contre l'évidence des faits, que le monde était prêt pour une si complète révolution ? Comme si tous les vices et toutes les erreurs étaient une préparation à toutes les vertus et à toutes les vérités ! comme s'il suffisait à l'homme vicieux de sentir le malheur, pour comprendre que son malheur vient de ce qu'il est dans le mal, pour se résoudre à devenir tout d'un coup, et au prix de tous les sacrifices, un héros de vertu !

Non, pour que Jésus régnât sur ce monde pervers, il fallait un miracle et le plus grand de tous les miracles, un prodige qui, comme le dit Bossuet, n'a de terme de comparaison qu'avec l'acte créateur qui a fait sortir les êtres du néant. Or, ce prodige, qui l'a fait, sinon le divin Esprit ? C'est lui-même qui a voulu que nous qui n'avons pas vu le Seigneur Jésus, nous fussions rendus aussi certains de sa nature divine et de sa mission de Sauveur, que si nous eussions été témoins de ses miracles et auditeurs de ses enseignements. C'est dans ce but qu'a été opéré ce prodige des prodiges, cette conversion du monde, dans laquelle « Dieu a choisi ce qu'il y avait de plus faible dans le monde pour renverser ce qui était fort, ce qui n'était pas pour détruire ce qui était » [42]. C'est dans ce fait immense et plus lumineux que le soleil, que l'Esprit-Saint a rendu sa présence visible, qu'il s'est affirmé lui-même. Voyons par quels moyens il s'y est pris pour assurer le règne de Jésus sur le monde. Retournons d'abord au Cénacle. Considérez ces hommes revêtus maintenant de la Vertu d'en haut. Qu'étaient-ils tout à l'heure ? Des gens sans influence, de condition vile, sans lettres, d'une faiblesse connue. N'est-il pas vrai que l'Esprit-Saint en a fait tout à coup des hommes éloquents et du plus haut courage, des hommes que le monde connaîtra bientôt, et qui remporteront sur lui une victoire devant laquelle pâliront les triomphes des plus glorieux conquérants ? Il faut bien que l'incrédulité l'avoue, le fait est par trop évident : le monde a été transformé, et cette transformation est l'œuvre de ces pauvres juifs du Cénacle. Ils ont reçu le Saint-Esprit en ce jour de la Pentecôte, et cet Esprit a accompli par eux tout ce qu'il avait à accomplir.
Il leur a donné trois choses en ce jour : la parole figurée par les langues, l'ardeur de l'amour représentée par le feu, et le don des miracles qu'ils exercent tout aussitôt. La parole est le glaive dont ils sont armés, l'amour est l'aliment du courage qui leur fera tout braver, et par le miracle ils forceront l'attention des hommes. Tels sont les moyens devant lesquels le Prince du monde sera réduit à capituler, par lesquels le règne de l'Emmanuel s'établira dans son domaine, et ces moyens procèdent tous de l'Esprit-Saint.

Mais il ne borne pas là son action. Il ne suffit pas que les hommes entendent retentir la parole, qu'ils admirent le courage, qu'ils voient des prodiges. Il ne suffit pas qu'ils entrevoient la splendeur de la vérité, qu'ils sentent la beauté de la vertu, qu'ils reconnaissent la honte et le crime de leur situation. Pour arriver à la conversion du cœur, pour reconnaître un Dieu dans ce Jésus qu'on va leur prêcher, pour l'aimer et se vouer à lui dans le baptême et jusqu'au martyre, s'il le faut, il est nécessaire que le Saint-Esprit intervienne. Lui seul, comme parle le Prophète, peut enlever de leur poitrine le cœur de pierre et y substituer un cœur de chair capable d'éprouver le sentiment surnaturel de la foi et de l'amour. L'Esprit divin accompagnera donc partout ses envoyés ; à eux l'action visible, à lui l'action invisible ; et le salut pour l'homme résultera de ce concours. Il faudra que l'une et l'autre action s'exercent sur chaque individu, que la liberté de chaque individu acquiesce et se rende à la prédication extérieure de l'apôtre et à la touche intérieure de l'Esprit. Certes, c'est un grand œuvre d'entraîner la race humaine à confesser Jésus son seigneur et roi ; la volonté perverse résistera longtemps ; mais qu'il s'écoule seulement trois siècles, et le monde civilisé se rangera autour de la croix du Rédempteur.

Il était juste que l'Esprit-Saint et ses envoyés s'adressassent d'abord au peuple de Dieu. Ce peuple « avait reçu en dépôt les divins oracles » [43] ; il avait fourni le sang de la rédemption. Jésus avait déclaré qu'il était envoyé « pour les brebis perdues de la maison d'Israël » [44]. Pierre, son vicaire, devait hériter de cette gloire d'être l'Apôtre du peuple circoncis [45] ; bien que la gentilité, en la personne de Corneille le Centurion, dût être par lui introduite dans l'Église, et l'émancipation des gentils baptisés proclamée par lui dans l'assemblée de Jérusalem. Mais l'honneur était dû d'abord à la famille d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ; voilà pourquoi notre première Pentecôte est juive, pourquoi nos premiers ancêtres en ce jour sont juifs. C'est sur la race d'Israël que l'Esprit-Saint répand d'abord ses dons ineffables.

Voyez-les maintenant partir de Jérusalem ces juifs qui ont reçu la parole, et dont le saint baptême a fait de véritables enfants d'Abraham. La solennité passée, ils retournent dans les provinces de la gentilité qu'ils habitent, portant dans leurs cœurs Jésus qu'ils ont reconnu pour le Messie roi et sauveur. Saluons ces prémices de la sainte Église, ces trophées de l'Esprit divin, ces porteurs de la bonne nouvelle. Ils ne tarderont pas à voir arriver les hommes du Cénacle qui se tourneront vers les gentils, après l'inutile sommation faite à l'orgueilleuse et ingrate Jérusalem.

Une faible minorité dans la nation juive a donc consenti à reconnaître le fils de David pour l'héritier du Père de famille ; la masse est demeurée rebelle et court obstinément à sa perte. Comment qualifier son crime ? Etienne, le Protomartyr, nous l'apprend. S'adressant à ces indignes fils d'Abraham : « Hommes à la tête dure, leur dit-il, cœurs et oreilles incirconcis, vous résistez continuellement au Saint-Esprit » [46]. Un si coupable refus d'obéir chez la nation privilégiée donne le signal de la migration des Apôtres vers la gentilité. L'Esprit Saint ne les quitte plus, et c'est désormais sur les peuples assis dans les ombres de la mort qu'il va épancher les torrents de la grâce que Jésus a mérités aux hommes par son Sacrifice sur la croix.

Ils s'avancent, ces porteurs de la parole de vie, vers les régions païennes. Tout s'arme contre eux, mais ils triomphent de tout. L'Esprit qui les anime féconde en eux ses dons. Il agit en même temps sur les âmes de leurs auditeurs, la foi en Jésus se répand avec rapidité ; et bientôt Antioche, puis Rome, puis Alexandrie, voient s'élever en leur sein une population chrétienne. La langue de feu parcourt le monde ; elle ne s'arrête même pas aux limites de l'empire romain, prédestiné, selon les divins Prophètes, à servir de base à l'empire du Christ. Les Indes, la Chine, l'Éthiopie et cent peuples lointains entendent la voix des Évangélistes de la paix.
Mais il ne leur faut pas seulement rendre témoignage par la parole à la royauté de leur Maître ; ils lui doivent aussi le témoignage du sang. Ils ne seront pas en retard. Le feu qui les embrasa au Cénacle les consume dans l'holocauste du martyre.

Admirons ici la puissance et la fécondité du divin Esprit. A ces premiers envoyés il fait succéder une génération nouvelle. Les noms sont changés, mais l'action continue et continuera jusqu'à la fin des temps, parce qu'il faut que Jésus soit reconnu sauveur et maître de l'humanité, et que l'Esprit Saint a été envoyé pour opérer cette reconnaissance sur la terre.
Le Prince de ce monde, « l'ancien serpent » [47], s'agite avec violence pour arrêter les conquêtes des envoyés de l'Esprit. Il a crucifié Pierre, tranché la tête à Paul, immolé leurs compagnons ; mais lorsque ces nobles chefs ont disparu, son orgueil est soumis à une épreuve plus dure encore. C'est un peuple entier qu'a produit le mystère de la Pentecôte ; la semence apostolique a germé dans des proportions immenses. La persécution de Néron a pu abattre les chefs juifs du nouveau peuple ; mais voici maintenant la gentilité elle-même établie dans l'Église. Ainsi que nous le chantions hier en triomphe, « l'Esprit du Seigneur a rempli la terre entière » [48]. Nous voyons, dès la fin du premier siècle, le glaive de Domitien sévir jusque sur les membres de la famille impériale. Bientôt les Trajan, les Adrien, les Antonin, les Marc-Aurèle, épouvantés du compétiteur Jésus de Nazareth, s'élancent sur son troupeau ; mais c'est en vain. Le Prince du monde les avait armés de la politique et de la philosophie ; l'Esprit-Saint dissout tous ces faux prestiges, et la vérité s'étend toujours plus sur la surface du monde. A ces sages succèdent des tyrans forcenés, un Sévère, un Décius, un Gallus, un Valérien, un Aurélien, un Maximien ; le carnage s'étend à tout l'empire, parce que les chrétiens y sont partout. Enfin l'effort suprême du Prince du monde est dans l'effroyable persécution décrétée par Dioclétien et les farouches Césars qui partagent le pouvoir avec lui. Ils avaient résolu l'extermination du christianisme, et ce sont eux-mêmes qui, après avoir répandu des torrents de sang, s'affaissent dans le désespoir et l'ignominie. Qu'ils sont magnifiques vos triomphes, ô divin Esprit ! Qu'il est surhumain l'empire du Fils de Dieu, lorsque vous l'établissez ainsi à l'encontre de toutes les résistances de la faiblesse et de la perversité humaines, à la face de Satan dont le règne semblait pour jamais consolidé sur la terre ! Mais vous aimez le futur troupeau du Rédempteur, et vous répandez dans des millions d'âmes l'attrait pour une vérité qui exige de si redoutables sacrifices. Vous renversez les prétextes d'une vaine raison par des prodiges innombrables, et échauffant ensuite par l'amour ces cœurs arrachés à la concupiscence et à l'orgueil, vous les envoyez pleins d'un enthousiasme tranquille au-devant de la mort et des tortures.

Alors s'accomplit la promesse que Jésus avait faite pour le moment où ses fidèles comparaîtraient devant les ministres du Prince du monde. Il avait dit : « Ne prenez pas la peine de réfléchir sur la manière dont vous parlerez et sur ce que vous direz. A l'heure même, vous sera donné ce que vous aurez à dire ; car ce ne sera pas vous-mêmes qui parlerez, mais ce sera l'Esprit de votre Père qui parlera en vous » [49]. Nous en pouvons juger encore en lisant les immortels Actes de nos martyrs, en suivant ces interrogatoires et ces réponses simples et sublimes qui s'échappent du milieu même des tourments. C'est la voix de l'Esprit, la parole de l'Esprit qui lutte et qui triomphe. Les assistants s'écriaient : « Il est grand, le Dieu des chrétiens ! » et plus d'une fois on vit les bourreaux, séduits par une si divine éloquence, se déclarer eux-mêmes les disciples d'un Dieu si puissant, et se ranger soudain parmi les nobles victimes qu'ils déchiraient tout à l'heure. Nous savons par les monuments contemporains que l'arène du martyre fut la tribune de la foi, et que le sang des martyrs, joint à la beauté de leur parole, fut la semence des chrétiens.

Après trois siècles de ces merveilles du divin Esprit, la victoire fut complète. Jésus était reconnu Roi et Sauveur du monde, docteur et rédempteur des hommes ; Satan était expulsé du domaine qu'il avait usurpé, le polythéisme dont il fut l'auteur était remplacé par la foi en un seul Dieu, et le culte ignoble de la matière n'était plus qu'un objet de honte et de mépris. Or, une telle victoire qui eut d'abord pour théâtre l'empire romain tout entier, et qui n'a cessé de s'étendre, de siècle en siècle, à tant d'autres nations infidèles, est l'œuvre du Saint-Esprit. La manière miraculeuse dont elle s'est accomplie contre toutes les prévisions humaines est l'un des principaux arguments sur lesquels repose notre foi. Nous n'avons pas vu de nos yeux, nous n'avons pas entendu de nos oreilles le Seigneur Jésus ; mais nous le confessons pour notre Dieu, à cause du témoignage que lui a rendu si visiblement l'Esprit-Saint qu'il nous a envoyé. Soient donc à jamais à ce divin Esprit gloire, reconnaissance et amour de la part de toute créature ! Car il nous a mis en possession du salut que notre Emmanuel nous avait apporté.

A LA MESSE.

La Station est aujourd'hui dans la Basilique de Saint-Pierre-aux-Liens. Cette église, appelée aussi la Basilique d'Eudoxie, du nom de l'impératrice qui l'éleva, garde précieusement les chaînes dont saint Pierre fut lié à Jérusalem par l'ordre d'Hérode, et à Rome par l'ordre de Néron. La réunion du peuple fidèle en son enceinte aujourd'hui rappelle merveilleusement la force dont l'Esprit-Saint revêtit les Apôtres au jour de la Pentecôte. Pierre s'est laissé lier pour le service de son maître Jésus, et il s'est fait honneur de ses liens. Cet apôtre qui avait tremblé à la voix d'une servante, ayant reçu le don de l'Esprit-Saint, est allé au-devant des chaînes. Le Prince du monde a cru qu'il pourrait enchaîner la divine parole ; mais cette parole était libre jusque dans les fers. L'Introït, formé des paroles de David, fait allusion aux néophytes qui viennent d'être baptisés, et sont là présents avec leurs robes blanches. Au sortir de la fontaine, ils ont été nourris du pain de vie qui est la fine fleur du divin froment. On leur a donné à goûter la douceur du miel qui procède de la pierre. Or la Pierre est le Christ, nous dit l'Apôtre [50], et le Christ a admis Simon, fils de Jonas, à l'honneur de participer à ce noble symbole. Il lui a dit : « Tu es Pierre », et les chaînes sacrées qui sont là montrent assez avec quelle fidélité Simon a compris qu'il devait s'attacher à la suite de son Maître. Le même Esprit qui l'a fortifié dans la lutte repose maintenant sur les néophytes de la Pentecôte.

Dans la Collecte, la sainte Église rappelle la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, et remerciant Dieu qui a daigné répandre le don de la foi dans les nouveaux chrétiens, elle implore pour eux celui de la paix que Jésus ressuscité apporta à ses disciples.

ÉPÎTRE.

Ce passage du livre des Actes des Apôtres est d'une haute éloquence en un tel jour et en un tel lieu. Pierre, le vicaire du Christ, est en présence des chrétiens sortis de la Synagogue ; sous leurs yeux sont réunis plusieurs hommes de la gentilité que la grâce a conduits, par la prédication de Pierre, à reconnaître Jésus pour le Fils de Dieu. L'Apôtre est arrivé au moment solennel où il doit ouvrir la porte de l'Église aux gentils. Pour ménager la susceptibilité des anciens juifs, il en appelle à leurs prophètes. Qu'ont-ils dit, ces prophètes ? Ils ont annoncé que tous ceux, sans exception, qui croiraient en Jésus recevraient la rémission de leurs péchés par son Nom. Tout à coup l'Esprit-Saint interrompt l'Apôtre, il décide la question en fondant, comme au jour de la Pentecôte, sur ces gentils humbles et croyants. Les signes de sa présence en eux arrachent un cri d'étonnement aux chrétiens circoncis, « C'en est donc fait, s'écrient-ils ; la grâce du Saint-Esprit est donc aussi pour les Gentils ! » Alors Pierre, avec toute l'autorité de Chef de l'Église, décide la question. « Oserions-nous refuser le baptême à des hommes qui ont reçu l'Esprit-Saint comme nous l'avons reçu nous-mêmes ? » Et sans attendre la réponse, il donne ordre de conférer immédiatement le baptême à ces heureux catéchumènes.

Une telle lecture, au sein de Rome centre de la gentilité, dans une Basilique dédiée à saint Pierre, en présence de ces néophytes si récemment initiés aux dons de l'Esprit-Saint par le Baptême, offrait un à propos qu'il nous est aisé de sentir. Puisons-y en même temps un profond sentiment de reconnaissance envers le Seigneur notre Dieu qui a daigné appeler nos pères du sein de l'infidélité, et nous associer après eux aux faveurs de son divin Esprit.

ÉVANGILE.

Le Saint-Esprit crée la foi dans nos âmes, et par la foi nous obtenons la vie éternelle ; car la foi n'est pas l'adhésion à une thèse rationnellement démontrée, mais une vertu qui procède de la volonté fécondée par la grâce. Au temps où nous vivons, la foi devient rare. L'orgueil de l'esprit est monté à son comble, et la docilité de la raison aux enseignements de l'Église fait défaut chez un grand nombre. On se croit chrétien et catholique, et en même temps on ne se sent pas disposé à renoncer à ses idées en toute simplicité, si elles étaient désapprouvées par l'autorité qui seule a le droit de nous diriger dans la croyance. On se permet des lectures imprudentes, quelquefois même mauvaises, sans s'inquiéter si l'on contrevient à des défenses sacrées. On fait peu pour arriver à une instruction sérieuse et complète sur les choses de la religion, en sorte que l'on conserve dans son esprit, comme un poison caché, beaucoup d'idées hétérodoxes qui ont cours dans l'atmosphère que l'on respire. Souvent il arrive qu'un homme compte parmi les catholiques, et remplit les devoirs extérieurs de la foi par principe d'éducation, par tradition de famille, par une certaine disposition naturelle du cœur ou de l'imagination. Il est triste de le dire, plusieurs aujourd'hui pensent avoir la foi, et elle est éteinte en eux.

Cependant la foi est le premier lien avec Dieu ; c'est par la foi, nous dit l'Apôtre, que l'on approche de Dieu [51], et qu'on lui demeure attaché. Telle est l'importance de la foi, que le Seigneur vient de nous dire que « celui qui croit n'est pas jugé. » En effet, celui qui croit dans le sens de notre Évangile, n'adhère pas seulement à une doctrine ; il croit, parce qu'il se soumet de cœur et d'esprit, parce qu'il veut aimer ce qu'il croit. La foi opère par la charité qui la complète, mais elle est un avant-goût de la charité ; et c'est pour cela que le Seigneur promet déjà le salut à celui qui croit. Cette foi éprouve des obstacles de la part de notre nature déchue. Nous venons de l'entendre : « La lumière est venue dans le monde ; mais les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière. » En notre siècle, les ténèbres règnent, elles s'épaississent ; on voit même s'élever de fausses lumières ; des mirages trompeurs égarent le voyageur, et nous le répétons, la foi est devenue plus rare, cette foi qui unit à Dieu et sauve de ses jugements. Divin Esprit, arrachez-nous aux ténèbres de notre temps, corrigez l'orgueil de notre esprit, délivrez-nous de cette vaine liberté que l'on prône comme l'unique fin de toutes choses, et qui est si complètement stérile pour le bien des âmes. Nous voulons aimer la lumière, la posséder, la conserver, et mériter par la docilité et la simplicité des enfants le bonheur de la voir épanouie dans le jour éternel.

L'Offertoire est tiré d'un des plus magnifiques cantiques de David. On y entend le bruit de la tempête qui annonce l'arrivée de l'Esprit. Bientôt les sources des eaux vives s'épanchent et fertilisent la terre ; c'est le vent impétueux de la Pentecôte et le baptême qui succède à l'émission des feux.

Dans la Secrète, l'Église demande qu'il n'y ait qu'une offrande sur l'autel, et qu'elle soit formée à la fois des éléments sacrés et des cœurs des fidèles par l'opération du divin Esprit.

L'Antienne de la Communion est formée des paroles du Christ annonçant à ses disciples le ministère que va remplir le Saint-Esprit sur la terre. Il présidera à l'enseignement des vérités que Jésus lui-même a révélées.

Dans la Postcommunion, la sainte Église se préoccupe du sort de ses chers néophytes. Ils viennent de participer au Mystère céleste, mais au dehors de graves épreuves les attendent : Satan, le monde, les persécuteurs. La Mère commune intervient auprès de Dieu, pour obtenir que ces nouveaux fruits de son sein soient traités avec des ménagements proportionnés à leur âge encore tendre.

L'Église arménienne continue de nous fournir ses beaux chants pour célébrer la mission du Saint-Esprit. Voici l'Hymne qui se rapporte au lundi de l'Octave.

CANON SECVNDAE DIEI.

O Esprit semblable au Père et au Fils et de la même essence, tu n'as pas été fait, mais tu coexistes, procédant du Père d'une façon mystérieuse, et recevant du Fils d'une manière inénarrable ; tu es descendu aujourd'hui dans le Cénacle pour donner à tes convives le breuvage de ta grâce : daigne nous abreuver aussi dans ta miséricorde au calice de la sagesse.

Créateur de tous les êtres, toi qui étais porté sur les eaux, tu te montres caressant comme la colombe dans les eaux du bain sacre qu'a daigné instituer pour nous celui qui t'est coexistant ; là tu enfantes des hommes qui ont la forme de Dieu : daigne nous abreuver aussi dans ta miséricorde au calice de la sagesse.

Toi qui instruis à la fois les intelligences célestes et nous qui venons sous les organes corporels ; toi qui prends des bergers pour en faire des Prophètes, des pécheurs pour en faire des Apôtres, des publicains pour en faire des Evangélistes, des persécuteurs pour en faire des prédicateurs de ta parole, daigne nous abreuver aussi dans ta miséricorde au calice de la sagesse.

Comme un vent redoutable, au bruit violent d'une tempête, o Esprit, tu es apparu dans le Cénacle au chœur des douze ; tu les as baptisés dans le feu, tu les as purifiés comme l'or dans la flamme ; chasse loin de nous les ténèbres du péché, et revêts-nous de la lumière de gloire.

Celui qui est amour t'a envoyé par amour, toi qui es amour ; par toi il s'est uni ses membres, il a établi sur tes sept colonnes son Église qu'il a bâtie ; il a établi en elle, pour l'administrer, ses Apôtres décorés de tes sept dons ; chasse loin de nous les ténèbres du péché, et revêts-nous de la lumière de gloire.

La Séquence qui suit fut composée au XIe siècle par le pieux et docte Hildebert, d'abord évêque du Mans, plus tard archevêque de Tours. On y sent combien était profonde, dans les âges de foi, la connaissance du mystère du Saint-Esprit, et quel enthousiasme excitait sa venue parmi les hommes.

SÉQUENCE.

Spiritus Sancte,
Pie Paraclite, Esprit-Saint,
miséricordieux Paraclet,

Amor Patris et Filii,
Nexus Gignentis et Geniti. Amour du Père et du Fils,
lien éternel entre celui qui engendre et celui qui est engendré.

Utriusque bonitas et caritas,
Et amborum essentiæ puritas ;
Benignitas, suavitas,
Jocunditas. Vous êtes le principe de bonté et d'amour qui unit l'un et l'autre,
la pureté de leur essence ;
vous êtes tout bénignité, suavité,
vous charmez tout par votre présence.

Vinculum nectens
Deum homini,
Virtus adunans
Hominem Numini. C'est vous qui formez le lien
pour réunir Dieu à l'homme ; vous êtes la force
qui produit cette union.

Tibi soli digno coli
Cum Patre Filioque
Jugis cultus,
Honor multus
Sit semper
Procedenti ab utroque. A vous seul donc digne d'adoration,
ainsi que le Père et le Fils,
culte à jamais.
A vous qui procédez
éternellement des deux,
hommage immense.

Tu mitis et hilaris,
Amabilis, laudabilis,
Vanitatis mundator,
Munditiæ amator. Vous êtes doux et joyeux,
digne d'amour et de louanges :
vous purifiez l'âme de la vanité,
la pureté fait vos délices.

Vox suavis exsulum
Mœrentium,
Melodia civium
Gaudentium. Vous inspirez de suaves accents
à ceux que consumait la tristesse de l'exil,
de mélodieux accords
à ceux qui sont dans l'allégresse.

Istis solamen,
Ne desperent de te,
Istis juvamen,
Ut suspirent ad te. Vous consolez les premiers,
et les sauvez du désespoir ;
vous venez apprendre aux seconds
à soupirer vers vous.

Consolator piorum,
Inspirator bonorum,
Consiliator mœstorum. Consolateur des cœurs pieux,
inspirateur des bons,
conseiller des affligés,

Purificator errorum,
Eruditor ignotorum,
Declarator perplexorum. Vous purifiez l'homme de ses erreurs,
vous lui enseignez ce qu'il ignorait,
vous fixez ses perplexités.

Debilem erigens,
Devium colligens,
Errantem corrigens,
Sustines labantem,
Promoves conantem,
Perficis amantem. Vous ranimez celui qui est faible,
vous recueillez celui qui s'égarait,
vous corrigez celui qui se trompait ;
vous soutenez celui qui allait tomber,
vous aidez les efforts de celui qui combat,
vous perfectionnez celui qui aime déjà.

Perfectum educis
De lacu fæcis,
Et miseriæ. C'est vous qui avez fait sortir
du lac de corruption et de misère
celui qui maintenant est parfait.

Deducis per semitam
Pacis et lætitiæ :
Inducis sub nube
In aulam Sapientiæ. C'est vous qui le conduisez par un sentier
de paix et d'allégresse,
et l'introduisez sous le nuage de la foi
jusque dans le sanctuaire de la divine Sagesse.

Fundamentum sanctitatis,
Alimentum castitatis,
Ornamentum lenitatis,
Lenimentum paupertatis,
Supplementum largitatis,
Munimentum probitatis. Fondement de toute sainteté,
vous êtes l'aliment delà chasteté,
vous embellissez la douceur,
vous rendez douce la pauvreté,
vous fournissez aux largesses,
vous êtes l'appui de toute honnêteté.

Miserorum refugium,
Captivorum suffragium.
Illis aptissimus,
Istis promptissimus. Refuge des misérables,
secours de ceux qui sont captifs ;
Venant à point pour les premiers,
envoyant un prompt secours aux seconds.

Spiritus veritatis,
Nodus fraternitatis,
Ab eodem missus
A quo et promissus. Esprit de vérité,
nœud de la fraternité ;
celui qui vous a envoyé
est le même qui vous avait promis.

Tu crederis
Omnium judex,
Qui crederis
Omnium opifex. Notre foi qui reconnaît
en vous le créateur des êtres,
vous reconnaît aussi
comme leur juge qui doit venir.

Honestans bene meritos
Præmio,
Onustans immeritos
Supplicio. Pour honorer de la récompense
ceux qui l'auront méritée,
et soumettre au supplice
ceux qui s'en seront rendus dignes.

Spiras ubi vis
Et quando vis ;
Doces quos vis
Et quantum vis. Vous soufflez où il vous plaît
et quand il vous plaît ;
vous êtes le docteur de ceux que vous choisissez,
et au degré qui vous convient.

Imples et instruis
Certos in dubiis,
Firmas in subitis,
Regis in licitis. Vous remplissez les âmes et les éclairez
de votre lumière dans leurs doutes ;
vous êtes leur force dans les attaques subites,
leur règle dans le choix de ce qui est licite.

Tu ordo decorans
Omnia,
Decor ordinans et ornans
Omnia,
Dicta, facta, cogitata,
Dicta veritate,
Facta honestate,
Cogitata puritate. Vous êtes l'harmonie qui donne
à tout sa beauté ;
car toute chose est par vous
mise en ordre et reçoit de vous sa splendeur.
Dans nos paroles, vous mettez la vérité,
dans nos actions l'honnêteté,
dans nos pensées la pureté.

Donum bonum,
Bonum perfectum,
Dans intellectum,
Dans et affectum. O don excellent !
Bien parfait !
Vous donnez l'intelligence
et vous donnez aussi le sentiment.

Dirigens rectum,
Formans affectum,
Firmans provectum,
Et ad portas Paradisi
Coronans dilectum.
Amen. Vous dirigez en nous le bien,
vous créez en nous l'amour,
vous nous fortifiez dans la course,
et aux portes du paradis,
vous couronnez celui que vous avez aimé.
Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum
Station aux Apôtres, au titre eudoxien « ad Vincula ».
Primitivement, à Rome, la fête de la Pentecôte terminait la quinquagésime pascale et inaugurait les jeûnes des Quatre-Temps d'été. Puis la solennité commença à se prolonger pendant deux jours le lundi et le mardi, et finalement, après saint Léon le Grand, elle embrassa toute la semaine, à l'égal de l'octave de Pâques. Par égard à cette conformité affectée entre les deux fêtes, la station de ce jour aurait dû être à Saint-Pierre ; mais, pour ne pas célébrer deux solennités de suite au Vatican, on a désigné l'antique basilique ad Vincula dédiée primitivement aux deux Princes des Apôtres et où l'on conserve les chaînes sacrées de Pierre. La lecture des Actes des Apôtres à la messe nous rapporte la prédication de Pierre dans la maison du centurion Corneille. L'acte était décisif. Jusqu'alors les Apôtres s'étaient abstenus, par égard pour Israël, de porter l'annonce évangélique aux Gentils, mais la Providence se hâte désormais et supprime tout délai. Encouragé par une vision céleste, le Chef du Collège apostolique prêche la foi à la famille d'un centurion païen, et, à la parole de Pierre, le Saint-Esprit descend visiblement sur les nouveaux convertis, consacrant ainsi par ses charismes les prémices du monde romain.
L'introït que, par la suite, saint Thomas rendit célèbre grâce à son office du Corpus Domini, est tiré du psaume 80 et fait allusion aux néophytes qui, hier, ont bu le suave breuvage de lait et de miel qu'on leur faisait goûter après le baptême et la première Communion. « Le Seigneur les a nourris de la fleur du froment » — c'est la sainte Eucharistie qui, avec la Divinité, nous donne l'humanité sainte de Jésus, laquelle est la fleur véritable au milieu du froment abondant qui symbolise la famille humaine.

Dans la collecte, on demande à Dieu que, de même qu'il a fait don du Saint-Esprit aux Apôtres, il l'accorde aux supplications du peuple chrétien. La venue du Paraclet dans l'âme suppose le don de la foi et est ordonnée à l'enrichir d'une autre grâce précieuse : la paix. Il s'agit de cette paix que Jésus appelle sa paix, parce que de même que le Paraclet procède du Père, il procède aussi du fils. Cette paix est le lien qui unit Dieu à l'âme ; en d'autres termes, c'est la charité, c'est la grâce sanctifiante. C'est donc à bon droit que l'Apôtre, énumérant les fruits du Saint-Esprit, mentionnait en premier lieu la paix et la joie qui en découlent immédiatement.

Dans la lecture des Actes des Apôtres (X, 42-48), on rapporte un passage du discours de Pierre dans la maison du centurion Corneille. C'est une heure décisive. Il s'agit de savoir si la nouvelle religion devra demeurer un mouvement d'esprit judaïque au sein d'Israël, ou si, au contraire, les barrières nationales étant détruites, le Christ sera indistinctement à tous, sans monopole ni distinctions de castes. Dieu même tranche la question par un miracle et répand son Esprit sur les Gentils. L'apostolat des païens est réservé d'une manière spéciale à Paul, l'Apôtre de la dernière heure. Toutefois, comme l'initiative de ce mouvement doit être prise par le Chef de l'Église qui est Pierre, celui-ci est aujourd'hui le protagoniste de la scène. L'honneur de Paul est sauf, mais le principe d'autorité est affirmé. Pierre est le premier qui, par ordre de Dieu, prêche aux Gentils, et ceux-ci reçoivent en ce jour le saint Baptême sous la responsabilité de Pierre.

Dans le verset alléluiatique, tiré des Actes, il est dit que les Apôtres narraient les grandeurs divines en des langues différentes. Le reste est comme hier, « Venez, etc. ».

La lecture évangélique (Ioan., III, 16-21) consiste en un passage de l'entretien nocturne de Jésus avec Nicodème, alors que le Sauveur parla à celui-ci de la nécessité de renaître spirituellement de l'eau et du Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit est amour, c'est pourquoi l'on attribue aussi à son opération l'incarnation du Fils de Dieu dans le sein de la Bienheureuse Vierge pour la rédemption du genre humain. Le saint Évangile nous décrit aujourd'hui et nous explique la malice du monde, qui refuse avec dédain de rendre amour pour amour à Dieu, et péchant ainsi contre le Saint-Esprit, mérite la réprobation finale. L'antithèse est criante.

De la part de Dieu, lumière, vérité, sainteté, amour ; de la part des nommes, aveuglement volontaire, perversité, ténèbres, mensonge. Quelle horreur ne doit pas nous inspirer l'esprit du monde !

L'antienne d'offertoire est identique à celle du mardi de Pâques. Dieu, dans son indignation contre le cruel Satan qui tenait captif le genre humain, a poussé un cri. La terre en a frémi, les montagnes se sont ouvertes et ont laissé se répandre au dehors les veines d'eau cachées en leur sein. Voici l'eau baptismale, voici la nature qui revient de nouveau comme à l'origine, au service de l'homme, et devient, dans le Sacrement, l'instrument de sa purification intérieure.

La prière sur les oblations est pleine de beauté. « Consacrez, par votre bonté, Seigneur, cette oblation, et faites que, recevant en nous la divine Eucharistie, nous-mêmes soyons, d'une certaine manière, transformés en elle, en sorte que nous devenions devant vous un holocauste vivant, perpétuellement immolé à votre gloire. »

L'antienne pour la Communion est tirée de l'Évangile selon saint Jean (XV, 26) et contient la promesse du Saint-Esprit avec l'assurance de sa spéciale assistance pour que l'Église ne perde rien du divin dépôt de vérité qui lui a été confié. Dans l'histoire du catéchisme catholique depuis les saintes Écritures du Nouveau Testament et la tradition sacrée de l'Église, il n'y a donc ni oublis ni vérités nouvelles reçues du dehors. L'Esprit Saint rend toujours vivante et complète la prédication de l'Évangile du royaume, auquel il n'y a rien à ajouter, rien à retrancher.

Dans la prière d'action de grâces, nous supplions le Seigneur, par les mérites de la sainte Communion, de nous défendre de la fureur de nos ennemis. En effet, si le sang de l'Agneau, répandu sur les portes des Hébreux, servit à les sauver des coups de l'Ange vengeur, combien plus n'apparaîtrons-nous pas redoutables aux démons, alors que nos lèvres sont encore rougies par la communion du sang du Christ ?

La grâce des charismes du Saint-Esprit concédée aux Gentils avant même qu'ils n'eussent reçu le baptême, est un signe tout extraordinaire, nécessaire en cette circonstance pour déterminer l'Église à leur ouvrir les portes de la foi.

Toutefois, cette diffusion de la grâce du Paraclet, effet de cette sorte de baptême spirituel appelé par les théologiens baptême de désir, ne dispensa pas ces premières recrues chrétiennes de recevoir régulièrement le baptême d'eau institué par Jésus.

L'Incarnation et la Rédemption, étant une œuvre d'amour, sont attribuées à l'Esprit Saint, en tant que les divines flammes du Paraclet sanctifièrent et consumèrent l'innocente Victime offerte sur la Croix pour le salut des hommes. La lecture évangélique de ce jour, pour éclairer plus vigoureusement cette pensée, établit un terrible contraste entre Dieu et les hommes ; Dieu aime tant le monde, que pour le sauver il sacrifie son Fils unique, tandis que les hommes correspondent par une telle ingratitude à l'amour divin, qu'ils s'obstinent à aimer les ténèbres et à les préférer à la lumière.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique
STATION A SAINT PIERRE ES-LIENS
Du baptême à la Confirmation.

Le second jour de la Pentecôte ! Le premier jour n'envisage que le grand événement de la Pentecôte. Tous les peuples étaient rassemblés dans l'église mondiale de Saint-Pierre et revivaient le miracle de la Pentecôte. Aujourd'hui, l'Église considère les nouveaux baptisés et les nouveaux confirmés (nous sommes de ce nombre, nous qui voulons renouveler la grâce de la Confirmation). Nous ne devons pas l'oublier que la Pentecôte, aussi, était un temps de baptême dans l'ancienne Église. L'Église s'adresse, aujourd'hui, aux nouveaux baptisés (et à nous) pour leur annoncer la grandeur et le bonheur de leur nouvel état. Elle nous réunit auprès des pères de notre foi, auprès des Apôtres. L'église de station, Saint-Pierre-ès-liens, était primitivement dédiée à tous les Apôtres ; depuis qu'on y conserve les chaînes de Saint-Pierre, elle porte son nom actuel. On comprend que l'Église nous rassemble auprès des Apôtres, qui furent les premiers bénéficiaires de la grâce de la Pentecôte.

1. La messe (Cibavit eos). — La grâce de la Pentecôte nous est communiquée à la messe. Ce que disent les textes liturgiques, le Saint-Sacrifice veut le réaliser L'Introït s'adresse aux néophytes. Ils sont entrés dans la « terre promise » de l'Église ; ils ont reçu la « moelle du froment » (la sainte Eucharistie) ; ils ont été nourris du « miel » sorti du « rocher » qui est le Christ (après la communion, on présentait aux nouveaux baptisés un mélange de lait et de miel). Le psaume 80 devrait être récité, ici, dans son entier. C'est une prédication de Dieu à son peuple. Dieu l'a tiré d'Égypte et l'a introduit dans la terre promise. Maintenant, le devoir du peuple est d'être fidèle à son Dieu. A cette condition, il règnera sur tous ses ennemis et connaîtra la prospérité dans son pays.

L'oraison est brève, précise et pleine de sens. Parlant du miracle de la Pentecôte, dont les Apôtres — dans l'église desquels nous nous trouvons — furent bénéficiaires, l'Église demande pour nous : « Accorde à ton peuple l'effet de sa pieuse demande, afin qu'à ceux à qui tu as accordé la foi tu donnes aussi la paix ». Cette oraison nous éclaire sur la signification liturgique du mot paix. La paix signifie un degré plus élevé de l'état de chrétien. La foi est le commencement et correspond au baptême ; la paix est l'achèvement et correspond à la Confirmation. Des bienheureux au ciel la liturgie dit volontiers : « illi autem sunt in pace — pour eux, ils sont dans la paix ». Nous comprendrons peut-être mieux ce mot si nous le paraphrasons ainsi : la grâce dans ce monde, et la gloire dans l'autre. L'oraison demande donc : A ceux à qui tu as donné la grâce du baptême, donne aussi celle de la Confirmation.

Dans la leçon, le saint de station, « Pierre », se tient au milieu de nous et « ouvre la bouche », comme jadis quand il s'adressa à la première famille païenne convertie (le centurion Corneille). C'est une scène d'histoire universelle. Le Saint-Esprit lui-même est intervenu. Il a conféré aux païens, avant le baptême, la grâce de la Pentecôte et de la Confirmation. Ainsi le Saint-Esprit lui-même a ouvert aux païens les portes de l'Église. Avec combien plus de raison nous accordera-t-il, à nous qui sommes déjà baptisés, la grâce de l'affermissement dans la foi !

A l'Évangile, nous assistons à l'entretien nocturne de Jésus avec Nicodème. L'Église pense encore — et en première ligne — aux nouveaux baptisés : leur élection est le jugement favorable de Dieu. A la lumière du renouvellement de la Pentecôte, nous voyons aujourd'hui l'œuvre rédemptrice. C'est l'amour suprême de Dieu : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique ». Le Christ est d'abord Sauveur, avant d'être Juge. La divine Lumière est venue dans le monde. Nous, les enfants de Dieu, nous aimons la lumière et non les ténèbres et, parce que nous « faisons la vérité », nous venons à la lumière. Pour que nous puissions venir complètement à cette lumière, le Saint-Esprit descend sur nous.

L'Offertoire réunit de nouveau l'envoi du Saint-Esprit — la Confirmation — et le baptême : « Le Seigneur fit retentir son tonnerre dans le ciel et le Très-Haut fit entendre sa voix et des sources d'eau jaillirent ».

A la Communion, nous recevons l'assurance, de la bouche même du Seigneur, que le Saint-Esprit sera notre docteur. Nous pouvons donc intituler la seconde messe de la Pentecôte : Du baptême à la Confirmation.

1. La prière des Heures nous donne une profonde méditation de saint Augustin sur la péricope de l'entretien de Jésus avec Nicodème. « Autant que cela dépend du médecin, il vient guérir le malade. Celui-là se tue lui-même qui ne veut pas suivre les préceptes du médecin. Le Sauveur est venu dans le monde. Pourquoi s'appelle-t-il le Sauveur du monde ? Parce qu'il veut guérir le monde, et non juger le monde. Si tu ne veux pas te laisser guérir par lui, tu seras jugé par ta propre faute. Et que dis-je : tu seras jugé ? Écoute ce qu'il dit lui-même : Celui qui croit en lui ne sera pas jugé ; quant à celui qui ne croit pas... que penses-tu qu'il va dire ? Qu'il sera jugé ? Non, il dit qu'il est déjà jugé. Le jugement n'est pas encore manifesté, mais il est déjà prononcé... Ils aimèrent mieux, dit-il, les ténèbres que la lumière. C'est sur cela qu'il insiste. Les uns, en effet, aimèrent leurs péchés ; les autres confessèrent leurs péchés. Celui qui confesse ses péchés et accuse ses péchés se tient déjà du côté de Dieu. Dieu accuse tes péchés ; si tu les accuses, toi aussi, tu t'unis à Dieu. Il y a, pour ainsi dire, deux choses différentes : l'homme et le pécheur. Ce qui constitue l'homme, c'est Dieu qui l'a fait ; ce qui constitue le pécheur, c'est l'homme lui-même qui l'a fait. Anéantis ce que tu as fait afin que Dieu sauve ce qu'il a fait. Tu dois haïr en toi ton œuvre et aimer en toi l'œuvre de Dieu. Or, quand tu commences à ne plus aimer ce que tu as fait, c'est alors que tes bonnes œuvres commencent, parce que tu accuses tes mauvaises œuvres. Le commencement des bonnes œuvres est l'accusation des mauvaises œuvres ».

3. Le Veni sancte. — D'ordinaire, l'Église se sert des paroles de la Sainte Écriture. On dirait qu'elle redoute de s'adresser à Dieu avec ses propres paroles. Quand elle le fait cependant, elle emploie les termes les plus riches de sens. De même que le cristal de roche acquiert, par le travail séculaire de la nature, du brillant et du poli, de même ces textes de l'Église où elle a déposé ce qu'il y a de plus fervent dans son amour, ses désirs, sa prière et sa foi, ont été élaborés au cours des siècles. C'est le cas pour cette prière si simple et si profonde : « Viens, Saint-Esprit, remplis les cœurs de tes fidèles et allume en eux le feu de ton amour ! » Toutes les fois que cette prière est chantée ou récitée, l'Église nous ordonne de nous agenouiller.

a) Veni, viens. Ce mot a une histoire. Avant la naissance du Christ, il était dans la bouche du peuple juif. Le Rédempteur s'appelait : « Celui qui doit venir ». C'est pourquoi le Baptiste demande : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » Les chrétiens adoptèrent ce petit mot et en firent l'expression de leur désir de la parousie. Les anges avaient déjà dit du Seigneur monté aux cieux : « Il viendra de nouveau... » Dans la primitive Église, on terminait chaque prière par ce vœu ardent : « Maranatha », c'est-à-dire, viens, Seigneur. Il n'est pas étonnant que l'Église ait introduit ce mot dans sa liturgie. Rappelons-nous les grandes antiennes O de l'Avent. Nous comprenons que l'Église se serve du même mot pour implorer la descente du Saint-Esprit. — Ici, se pose une question : Le Saint-Esprit n'est-il donc pas parmi nous ? A quoi bon, dès lors, implorer sa venue ? Oui, il est parmi nous et, pourtant, il faut qu'il vienne à nous. Autrefois, le Baptiste pouvait dire aux sanhédrites : « Il y a au milieu de vous quelqu'un que vous ne connaissez pas ». On peut en dire autant du Saint-Esprit. Il demeure dans l'Église, dans l'âme, et, pourtant, nous ne le connaissons pas : nous empêchons son action. La force est là, mais elle est liée, elle dort. Le petit mot « Veni » veut donc dire : Déploie ta puissance, brise les entraves que la volonté humaine met à ton action.

b) Saint-Esprit. Examinons le nom du Saint-Esprit. Le Christ l'appelle volontiers Paraclet. Ce mot se traduit de deux façons : avocat ou consolateur. Cependant, le Seigneur l'appelle deux fois Saint-Esprit. La Séquence donne une série de surnoms : père des pauvres, distributeur des dons, lumière des cœurs. On le nomme aussi, volontiers, le doigt de la main droite de Dieu. Mais son nom ministériel est : Saint-Esprit. Ce nom est pour nous une exhortation à être saints et spirituels. Nous ne pouvons porter le Saint-Esprit en nous que si nous tendons à la sainteté, que si nous sommes des hommes spirituels, et non des hommes charnels.

c) Remplis les cœurs de tes fidèles. Nous trouvons déjà ce mot : remplir, dans le récit de la fête : « ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint ». Nos cœurs et nos âmes doivent être comme des coupes dans lesquelles le Saint-Esprit verse le vin précieux de ses dons et qu'il remplit jusqu'au bord. Ne soyons pas des, coupes vides. Si nos cœurs sont remplis d'amour-propre, de présomption, d'égoïsme, le Saint-Esprit ne pourra verser son vin précieux.

d) Quel est ce vin précieux ? La dernière phrase nous le dira : « Allume en eux le feu de ton amour ». C'est donc l'amour qui est le don du Saint-Esprit : le saint amour de Dieu et du prochain. Le Christ dit du Saint-Esprit : « Il prendra du mien ». La charité est le précepte du Christ ; maintenant, c'est celui du Saint-Esprit : de ton amour. Cet amour est un feu, c'est pourquoi le Saint-Esprit est apparu dans le feu ; nous serons baptisés dans l'Esprit-Saint et dans le feu ». Le feu brille, chauffe, brûle et purifie. Que le Saint-Esprit daigne aujourd'hui être ce feu, qu'il chasse les ténèbres de nos cœurs, qu'il en réchauffe la froideur, qu'il brûle tout ce qui est vain et coupable, qu'il purifie notre âme, afin qu'elle soit de l'or pur pour la couronne du Christ !

[1] Sap. 1, 7.

[2] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Sap. 1, 7.

[9] Jn. 3, 18.

[10] Jn. 15, 15.

[11] Jn. 20, 22 ; 14, 26 ; 15, 14.

[12] Jn. 3, 18.

[13] Jn. 3, 21.

[14] Act. 2, 1.

[15] Sap. 1, 7.

[16] Act. 2, 4.

[17] Dan. 3, 77.

[18] Act. 2, 11.

[19] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[20] Act. 2, 4.

[21] Jn. 3, 16.

[22] Act. 2, 1.

[23] Sap. 1, 7.

[24] Act. 2, 4.

[25] Dan. 3, 77.

[26] Act. 2, 11.

[27] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[28] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[29] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[30] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[31] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[32] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[33] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[34] Act. 2, 11.

[35] Jn. 14, 23.

[36] Psalm. II, 8.

[37] Matth. XXVIII, 8.

[38] Dan. IX, 26.

[39] Luc. XIX, 14.

[40] Rom. I, 21.

[41] Johan. XII, 31.

[42] I Cor. I, 27.

[43] Rom III, 2.

[44] Matth. XV, 24.

[45] Gal. II, 7.

[46] Act. VII, 51.

[47] Apoc. XII, 9.

[48] Introït de la fête de la Pentecôte tiré du livre de la Sagesse.

[49] Matth. X, 20.

[50] I Cor. X, 4.

[51] Hebr. XI, 6.

Dimanche de la Pentecôte

2026-04-20T12:36:03Z

Sommaire

Sommaire

Textes de la Messe

Office

Office

Sommaire

Jésus avait jeté les fondements de l'Église au cours de sa vie apostolique et lui avait communiqué ses pouvoirs après sa Résurrection. C'est l'Esprit-Saint qui devait achever la formation des Apôtres et les revêtir de la force d'En-Haut (Ev.). Au règne visible du Christ succède le règne visible du Saint-Esprit qui se manifeste en descendant sur les disciples de Jésus. La fête de la Pentecôte est la fête de la promulgation de l'Église. Aussi choisit-on la basilique dédiée à S. Pierre, chef de l'Église, pour la Station de ce jour. Jésus, nous dit l'Évangile, avait annoncé aux siens l'arrivée du divin Paraclet et l'Épître nous montre la réalisation de cette promesse. C'est à l'heure de Tierce que le Cénacle est investi par l'Esprit de Dieu. Un vent impétueux qui souffle soudainement aux abords de la maison, et l'apparition de langues de feu à l'intérieur, en sont les signes merveilleux. Éclairés des lumières du Saint-Esprit (Or.) et remplis de l'effusion de ses sept dons (Séq.), les Apôtres sont renouvelés et vont renouveler à leur tour l'univers entier (Intr.). Et la grand'messe, à l'heure de Tierce, est le moment où nous recevons aussi « l'Esprit-Saint que Jésus, monté au ciel, répand en ce jour sur les enfants de l'adoption » (Préf.), car chacun des mystères du Cycle opère des fruits de grâce en nos âmes au jour anniversaire où l'Église le célèbre. Nous disions pendant l'Avent au Verbe : « Venez, Seigneur, expier les crimes de votre peuple. », disons à cette époque avec l'Église à l'Esprit-Saint : « Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles et allumez en eux le feu de votre amour » (All.) C'est la plus belle et la plus nécessaire des oraisons jaculatoires, car c'est l'Esprit-Saint qui, « doux hôte de notre âme », est le principe de toute notre vie surnaturelle.

On trouvera les commentaires liturgiques du Dimanche de la Pentecôte ici.

Textes de la Messe

DOMINICA PENTECOSTES DIMANCHE DE LA PENTECÔTE

I classis cum Octava I classis 1ère classe avec octave de 1ère classe

ante 1960:duplex I classis cum Octava privilegiata I classis Avant 1960 : double de 1ère classe avec octave privilégié de 1ère classe

Statio ad S. Petrum Station à Saint-Pierre

Ant. ad Introitum. Sap. 1, 7. Introït

Spíritus Dómini replévit orbem terrárum, allelúia : et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia, allelúia. L'esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia, et comme il contient tout, il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia, alléluia.

Ps. 67, 2.

Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius. Que Dieu se lève, et que ses ennemis soient dissipés, et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.

V/.Glória Patri.

Oratio. Collecte

Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus. Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

Léctio Actuum Apostolórum. Lecture des Actes des Apôtres.

Act. 2, 1-11.

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli pariter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis : et replévit totam domum, ubi erant sedentes. Et apparuérunt illis dispertítæ linguæ tamquam ignis, sedítque supra síngulos eórum : et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis. Erant autem in Ierúsalem habitántes Iudǽi, viri religiósi ex omni natióne, quæ sub cælo est. Facta autem hac voce, convénit multitúdo, et mente confúsa est, quóniam audiébat unusquísque lingua sua illos loquéntes. Stupébant autem omnes et mirabántur, dicéntes : Nonne ecce omnes isti, qui loquúntur, Galilǽi sunt ? Et quómodo nos audívimus unusquísque linguam nostram, in qua nati sumus ? Parthi et Medi et Ælamítæ et qui hábitant Mesopotámiam, Iudǽam et Cappadóciam, Pontum et Asiam, Phrýgiam et Pamphýliam, Ægýptum et partes Líbyæ, quæ est circa Cyrénen, et ádvenæ Románi, Iudǽi quoque et Prosélyti, Cretes et Arabes : audívimus eos loquéntes nostris linguis magnália Dei. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu. Tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et ils virent paraître des langues séparées les unes des autres, qui étaient comme de feu, et qui se posèrent sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit Saint leur donnait de s'exprimer. Or il y avait à Jérusalem des Juifs pieux qui y séjournaient, de toutes les nations qui sont sous le ciel. Après que ce bruit se fut fait entendre, ils accoururent en foule, et ils furent stupéfaits, parce que chacun les entendait parler dans sa propre langue. Ils étaient tous hors d'eux-mêmes ; et dans leur étonnement ils disaient : Tous ces hommes qui parlent ne sont-ils pas Galiléens ? Comment donc chacun de nous les entend-il parler la langue de son pays ? Parthes, Mèdes, Elamites, ceux qui habitent la Mésopotamie, la Judée et la Cappadoce, le Pont et l'Asie, la Phrygie et la Pamphylie, l'Egypte et le territoire de la Libye qui est près de Cyrène, des étrangers résidant à Rome, Juifs ou prosélytes, Crétois et Arabes, nous les entendons parler en nos langues des merveilles de Dieu.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 103, 30. Emítte Spíritum tuum, et creabúntur, et renovábis fáciem terræ. Allelúia. Allelúia, allelúia. V/. Vous enverrez votre souffle et ils seront créés, et vous renouvellerez la face de la terre. Alléluia.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde. Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.

Sequentia. Séquence.

Veni, Sancte Spíritus,
et emítte cǽlitus
lucis tuæ rádium. Venez, ô Saint-Esprit,
Et envoyez du ciel
Un rayon de votre lumière.

Veni, pater páuperum ;
veni, dator múnerum ;
veni, lumen córdium. Venez, père des pauvres,
Venez, distributeur de tous dons,
Venez, lumière des cœurs.

Consolátor óptime,
dulcis hospes ánimæ,
dulce refrigérium. Consolateur suprême,
Doux hôte de l'âme,
Douceur rafraîchissante.

In labóre réquies,
in æstu tempéries,
in fletu solácium. Repos dans le labeur,
Calme, dans l'ardeur,
Soulagement, dans les larmes.

O lux beatíssima,
reple cordis íntima
tuórum fidélium. 0 lumière bienheureuse,
Inondez jusqu'au plus intime,
Le cœur de vos fidèles.

Sine tuo númine
nihil est in hómine,
nihil est innóxium. Sans votre secours,
Il n'est en l'homme, rien,
Rien qui soit innocent.

Lava quod est sórdidum,
riga quod est áridum,
sana quod est sáucium. Lavez ce qui est souillé,
Arrosez ce qui est aride,
Guérissez ce qui est blessé.

Flecte quod est rígidum,
fove quod est frígidum,
rege quod est dévium. Pliez ce qui est raide,
Échauffez ce qui est froid.
Redressez ce qui dévie.

Da tuis fidélibus,
in te confidéntibus,
sacrum septenárium. Donnez à vos fidèles,
qui en vous se confient
Les sept dons sacrés.

Da virtútis méritum,
da salútis éxitum,
da perénne gáudium. Amen. Allelúia. Donnez-leur le mérite de la vertu,
Donnez une fin heureuse,
Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem. Suite du Saint Évangile selon saint Jean.

Ioann. 14, 23-31.

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si quis díligit me, sermónem meum servábit, et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus et mansiónem apud eum faciémus : qui non díligit me, sermónes meos non servat. Et sermónem quem audístis, non est meus : sed eius, qui misit me, Patris. Hæc locútus sum vobis, apud vos manens. Paráclitus autem Spíritus Sanctus, quem mittet Pater in nómine meo, ille vos docébit ómnia et súggeret vobis ómnia, quæcúmque díxero vobis. Pacem relínquo vobis, pacem meam do vobis : non quómodo mundus dat, ego do vobis. Non turbátur cor vestrum neque formídet. Audístis, quia ego dixi vobis : Vado et vénio ad vos. Si diligere tis me, gaudere tis utique, quia vado ad Patrem : quia Pater maior me est. Et nunc dixi vobis, priúsquam fiat : ut, cum factum fúerit, credátis. Iam non multa loquar vobíscum. Venit enim princeps mundi huius, et in me non habet quidquam. Sed ut cognóscat mundus, quia díligo Patrem, et sicut mandátum dedit mihi Pater, sic fácio. En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons chez lui notre demeure. Celui qui ne m'aime point ne garde pas mes paroles ; et la parole que vous avez entendue n'est pas de moi, mais de celui qui m'a envoyé, du Père. Je vous ai dit ces choses pendant que je demeurais avec vous. Mais le Paraclet, l'Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; ce n'est pas comme le monde la donne que je vous la donne. Que votre cœur ne se trouble pas, et qu'il ne s'effraye pas. Vous avez entendu que je vous ai dit : Je m'en vais, et je reviens à vous. Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je vais auprès du Père, parce que le Père est plus grand que moi. Et je vous ai dit ces choses maintenant, avant qu'elles n'arrivent, afin que, lorsqu'elles seront arrivées, vous croyiez. Je ne vous parlerai plus guère désormais ; car le prince de ce monde vient, et il n'a aucun droit sur moi ; mais il vient afin que le monde connaisse que j'aime le Père, et que je fais ce que le Père m'a ordonné.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 67, 29-30. Offertoire

Confírma hoc, Deus, quod operátus es in nobis : a templo tuo, quod est in Ierúsalem, tibi ófferent reges múnera, allelúia. Affermissez, ô Dieu, ce que vous avez fait parmi nous, dans votre temple de Jérusalem, les rois vous offriront des présents, alléluia.

Secreta. Secrète

Múnera, quǽsumus, Dómine, obláta sanctífica : et corda nostra Sancti Spíritus illustratióne emúnda. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem Spíritus. Rendez saints, nous vous en supplions, Seigneur, les dons qui vous sont offerts, et purifiez nos cœurs au moyen de la lumière du Saint-Esprit. Par N.-S. … en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur propria. Préface, Communicantes et Hanc igitur propres.

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre,
nos tibi semper et ubíque grátias ágere :
Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus,
per Christum, Dóminum nostrum. Il est vraiment juste et nécessaire,
c'est notre devoir et c'est notre salut,
de vous rendre grâces toujours et partout,
Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Par le Christ Notre-Seigneur.

Qui ascéndens super omnes cælos,
sedénsque ad déxteram tuam,
promíssum Spíritum Sanctum hodiérna die
in fílios adoptiónis effúdit. Qui étant monté au delà de tous les cieux
et s'étant assis à votre droite,
répand en ce jour l'Esprit-Saint,
promis à ses fils d'adoption.

Quaprópter profúsis gáudiis,
totus in orbe terrárum mundus exsúltat.
Sed et supérnæ Virtútes,
atque angélicæ Potestátes,
hymnum glóriæ tuæ cóncinunt,
sine fine dicéntes : Sanctus… C'est pourquoi, transporté de joie,
le monde entier tressaille d'allégresse,
tandis que les Vertus célestes
et les Puissances angéliques
chantent l'hymne de votre gloire
en disant sans cesse : Saint…

Infra actionem Dans le Canon

Communicántes, et diem sacratíssimum Pentecóstes celebrántes, quo Spíritus Sanctus Apóstolis innúmeris linguis appáruit : sed et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genetrícis Dei et Dómini nostri Jesu Christi : (...) Unis dans une même communion et célébrant le jour très saint de la Pentecôte où l'Esprit-Saint est apparu aux Apôtres sous la forme de multiples langues de feu, et vénérant la mémoire en premier de la glorieuse Vierge Marie, Mère de Jésus-Christ notre Dieu et notre Seigneur (…)

Hanc igitur oblatiónem servitutis nostræ, sed et cunctæ famíliæ tuæ, quam tibi offérimus pro his quoque, quos regeneráre dignatus es ex aqua et Spíritu Sancto, tríbuens eis remissionem ómnium peccatórum, quǽsumus, Dómine, ut placátus accípias (...) Ainsi donc, Seigneur, ce sacrifice que nous vous offrons et, avec tous vos enfants, aujourd'hui spécialement pour ceux que vous avez daigné régénérer par l'eau et l'Esprit-Saint en leur accordant la rémission de tous leurs péchés, acceptez-le comme une juste expiation (...)

Ant. ad Communionem. Act. 2, 2 et 4. Communion

Factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, ubi erant sedéntes, allelúia : et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, loquéntes magnália Dei, allelúia, allelúia. Tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux là où ils étaient assis, alléluia. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, annonçant les merveilles de Dieu, alléluia, alléluia.

Postcommunio. Postcommunion

Sancti Spíritus, Dómine, corda nostra mundet infúsio : et sui roris íntima aspersióne fecúndet. Per Dóminum ... in unitáte eiusdem. Seigneur, que l'infusion de l'Esprit-Saint purifie nos cœurs et qu'elle les féconde en les pénétrant de sa rosée. Par N.-S ... en l'unité du même.

Office
Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [1], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [2], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [3], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [4], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [5], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Veni, Creátor Spíritus,
Mentes tuórum vísita
Imple supérna grátia,
Quæ tu creásti péctora. Venez, Esprit Créateur [6],
Visitez les âmes de vos fidèles,
Remplissez de la grâce céleste
Les cœurs que vous avez créés.

Qui díceris Paráclitus,
Altíssimi donum Dei,
Fons vivus, ignis, cáritas,
Et spiritális únctio. Vous êtes appelé le Paraclet [7],
Le Don [8] de Dieu très haut,
La source d'eau vive, le feu, l'Amour,
Et l'onction spirituelle [9].

Tu septifórmis múnere,
Dígitus patérnæ déxteræ,
Tu rite promíssum Patris,
Sermóne ditans gúttura. Vous êtes l'Auteur des sept dons [10],
Le doigt de la droite du Père [11] :
Vous, promis solennellement par le Père,
Vous mettez sur nos lèvres votre parole.

Accénde lumen sénsibus :
Infúnde amórem córdibus :
Infírma nostri córporis
Virtúte firmans pérpeti. Allumez la lumière dans nos esprits [12] ;
Versez l'amour dans nos cœurs ;
Soutenez la faiblesse de notre corps
Par votre incessante énergie.

Hostem repéllas lóngius,
Pacémque dones prótinus :
Ductóre sic te prǽvio
Vitémus omne nóxium. Repoussez l'ennemi loin de nous,
Hâtez-vous de nous donner la paix,
Marchant ainsi sous votre conduite,
Nous éviterons tout mal.

Per te sciámus da Patrem,
Noscámus atque Fílium,
Teque utriúsque Spíritum
Credámus omni témpore. Par vous, que nous connaissions le Père,
Faites-nous connaître aussi le Fils,
Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre
Nous croyons en tout temps.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [13].

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Magnificat Ant. Non vos relínquam * órphanos, allelúia : vado et vénio ad vos, allelúia : et gaudébit cor vestrum, allelúia. Ant. au Magnificat Je ne vous laisserai point * orphelins, alléluia [14] : je m'en vais et je viendrai à vous, alléluia : et votre cœur se réjouira [15], alléluia.

Oratio Prière

Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem Spíritus. Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

A MATINES

Invitatorium Invitatoire

Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [16] : * Veníte, adorémus, allelúia. Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.

Hymnus Hymne

Iam Christus astra ascénderat,
Revérsus unde vénerat,
Patris fruéndum múnere,
Sanctum datúrus Spíritum. Déjà le Christ était monté aux cieux,
retourné d'où il était venu,
pour nous donner le Saint-Esprit,
qui fera jouir de la grâce du Père.

Solémnis urgébat dies,
Quo mystico septémplici
Orbis volútus sépties,
Signat beáta témpora. Il approchait le jour solennel,
où le cycle parcouru sept fois
du septénaire mystérieux,
annonce les temps bienheureux [17].

Cum lucis hora tértia
Repénte mundus íntonat,
Apóstolis orántibus
Deum veníre núntiat. A la troisième heure du jour,
soudain le monde tonne,
aux apôtres en prière
il annonce que Dieu vient.

De Patris ergo lúmine
Decórus ignis almus est,
Qui fida Christi péctora
Calóre Verbi cómpleat. C'est donc de la lumière du Père
qu'est nourrit ce feu magnifique,
qui remplit de la chaleur du Verbe
les cœurs fidèles aux Christ.

Impléta gaudent víscera,
Affláta Sancto Spíritu,
Vocésque divérsas sonant,
Fantur Dei magnália. Au souffle de l'Esprit-Saint,
ils sont intérieurement comblés de joie,
ils répandent des paroles diverses,
ils publient les merveilles de Dieu.

Notíque cunctis Géntibus,
Græcis, Latínis, Bárbaris,
Simúlque demirántibus,
Linguis loquúntur ómnium. Compris par toutes les nations,
les Grecs, les Latins, les Barbares,
et, à l'étonnement de tous,
ils parlent le langage de tous.

Iudǽa tunc incrédula,
Vesána torvo spíritu,
Madére musto sóbrios
Christi fidéles íncrepat. La Judée alors incrédule,
égarée par un esprit mauvais,
accuse d'un excès de vin nouveau
les sobres disciples du Christ.

Sed éditis miráculis
Occúrrit, et docet Petrus,
Falsum profári pérfidos,
Ioéle teste cómprobans. Mais par les miracles accomplis
Pierre répond et enseigne,
que les incrédules ont menti
selon le témoignage du Prophète Joël [18].

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum Au Nocturne [19]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia. Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [20], alléluia, alléluia.

On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.

Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [21], allelúia, allelúia. Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [22], allelúia, allelúia. Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.

V/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [23], allelúia. V/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia.

R/. Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia. R/. Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia.

Lectio i 1ère leçon

Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem. Lecture du saint Évangile selon saint Jean.

Cap. 14, 23-31.

In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si quis díligit me, sermónem meum servábit, et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus, et mansiónem apud eum faciémus.. Et réliqua. En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons chez lui notre demeure. Et le reste.

Homilía sancti Gregórii Papæ. Homélie de saint Grégoire, Pape.

Homilia 30 in Evangelia

Libet, fratres caríssimi, evangélicæ verba lectiónis sub brevitáte transcúrrere, ut post diútius líceat in contemplatióne tantæ solemnitátis immorári. Hódie namque Spíritus Sanctus repentíno sónitu super discípulos venit, mentésque carnálium in sui amórem permutávit, et foris apparéntibus linguis ígneis, intus facta sunt corda flammántia ; quia dum Deum in ignis visióne suscepérunt, per amórem suáviter arsérunt. Ipse namque Spíritus Sanctus amor est : unde et Ioánnes dicit Deus cáritas est. Qui ergo mente íntegra Deum desíderat, profécto iam habet, quem amat. Neque enim quisquam posset Deum dilígere, si eum quem díligit, non habéret. Je préfère, mes très chers frères, passer brièvement sur les paroles de cette lecture de l'Évangile, afin que nous puissions nous arrêter plus longtemps à considérer les mystères d'une si grande solennité. Car c'est en ce jour que l'Esprit-Saint est descendu avec un bruit soudain sur les disciples, et que, transformant les esprits de ces hommes charnels, il les a conduits à son amour. Tandis que des langues de feu apparaissaient à l'extérieur, au dedans les cœurs des disciples s'enflammèrent, et comme ils voyaient Dieu sous l'aspect du feu, ils devinrent avec une suavité ineffable tout brûlants d'amour. Car le Saint-Esprit est amour, et c'est pourquoi saint Jean dit : « Dieu est charité » [24]. Celui donc qui désire Dieu de tout son esprit, possède certes déjà celui qu'il aime. Car personne ne pourrait aimer Dieu, s'il ne possédait celui qu'il aime.

R/. Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia : et súbito factus est sonus de cælo, allelúia, * Tamquam spíritus veheméntis, et replévit totam domum, allelúia, allelúia. R/. Quand les jours de la Pentecôte furent accomplis ils étaient tous ensemble dans le même lieu, alléluia, et il se fit soudain un bruit du ciel [25], alléluia, * Comme celui d'un vent impétueux qui arrive, et il remplit toute la maison, alléluia, alléluia.

V/. Dum ergo essent in unum discípuli congregáti propter metum Iudæórum, sonus repénte de cælo, venit super eos. V/. Comme les disciples étaient tous rassemblés dans le même lieu, de peur des Juifs, il se fit tout à coup au-dessus d'eux un bruit du ciel.

* Tamquam spíritus veheméntis, et replévit totam domum, allelúia, allelúia. * Comme celui d'un vent impétueux qui arrive, et il remplit toute la maison, alléluia, alléluia.

Lectio ii 2e leçon

Sed ecce, si unusquísque vestrum requirátur an díligat Deum : tota fidúcia et secúra mente respóndet, Díligo. In ipso autem lectiónis exórdio audístis quid Véritas dicit : Si quis díligit me, sermónem meum servábit. Probátio ergo dilectiónis, exhibítio est óperis. Hinc in epístola sua idem Ioánnes dicit : Qui dicit : Díligo Deum, et mandáta eius non custódit, mendax est. Vere étenim Deum dilígimus et mandáta eius custodímus, si nos a nostris voluptátibus coarctámus. Nam qui adhuc per illícita desidéria díffluit, profécto Deum non amat : quia ei in sua voluntáte contradícit. Si l'on questionne chacun de vous et qu'on lui demande : Aimez-vous Dieu ? Il répond d'un esprit assuré et avec pleine confiance : Je l'aime. Vous avez entendu au commencement de la lecture de l'Évangile, ce que dit la Vérité même : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole » [26]. La preuve de l'amour, c'est l'action. Aussi saint Jean dit-il encore dans son Épître : « Celui qui dit : J'aime Dieu, et ne garde pas ses commandements est un menteur » [27]. Mais nous aimons vraiment Dieu et nous gardons ses commandements, si nous nous efforçons de réprimer en nous l'attrait des plaisirs. Car celui qui continue à s'abandonner à des désirs illicites n'aime assurément pas Dieu, puisqu'il s'oppose à lui dans sa volonté.

R/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto : et cœpérunt loqui, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis : * Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia. R/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler [28]. * Et il s'assembla une multitude de personnes qui disaient, alléluia.

V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei. V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [29].

* Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia. Glória Patri. * Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia. * Et il s'assembla une multitude de personnes qui disaient, alléluia. Gloire au Père. * Et il s'assembla une multitude de personnes qui disaient, alléluia.

Lectio iii 3e leçon

Et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus, et mansiónem apud eum faciémus. Pensáte, fratres caríssimi, quanta sit ista dígnitas, habére in cordis hospítio advéntum Dei. Certe, si domum nostram quisquam dives aut prǽpotens amícus intráret, omni festinántia domus tota mundarétur, ne quid fortásse esset, quod óculos amíci intrántis offénderet. Tergat ergo sordes pravi óperis, qui Deo prǽparat domum mentis. Sed vidéte quid Véritas dicat : Veniémus, et mansiónem apud eum faciémus. In quorúmdam étenim corda venit, et mansiónem non facit : quia, per compunctiónem quidem, Dei respéctum percípiunt, sed tentatiónis témpore hoc ipsum quo compúncti fúerant, obliviscúntur ; sicque ad perpetránda peccáta rédeunt, ac si hæc mínime planxíssent. « Et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure en lui ». Considérez, mes très chers frères, quel grand honneur c'est de posséder pour hôte, dans notre cœur, Dieu venant à nous. Certes, si quelque ami riche ou très puissant devait entrer dans notre maison, la maison tout entière serait rendue nette avec la plus grande hâte, de crainte qu'il n'y eût quelque chose qui blessât les yeux de cet ami qui arrive. Qu'il ait donc soin de se purifier des souillures du péché, celui qui prépare pour Dieu la demeure de son âme. Mais voyez ce que dit la Vérité même : « Nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure en lui » [30]. Il vient en effet dans les cœurs de quelques-uns, cependant il n'y fait pas sa demeure, car ils ont attiré le regard divin par la componction, mais au moment de la tentation, ils oublient aussitôt ce qui les a amenés à la pénitence, et ainsi ils retournent au péché, comme s'ils ne l'avaient jamais pleuré.

A LAUDES

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [31], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [32], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [33], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [34], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [35], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Beáta nobis gáudia
Anni redúxit órbita,
Cum Spíritus Paráclitus
Illápsus est Apóstolis. Le cycle de l'année nous ramène
les joies bienheureuses
du jour où l'Esprit Paraclet
descendit sur les Apôtres.

Ignis vibránte lúmine
Linguæ figúram détulit,
Verbis ut essent próflui,
Et caritáte férvidi. Le feu à l'éclat vibrant
a pris la forme d'une langue,
pour qu'ils abondent de paroles
et soient brûlants de charité.

Linguis loquúntur ómnium ;
Turbæ pavent Gentílium,
Musto madére députant
Quos Spíritus repléverat. Ils parlent les langues de tous ;
les foules de Gentils sont dans la stupeur,
ils croient pris de vin nouveau
ceux que l'Esprit vient de remplir.

Patráta sunt hæc mýstice,
Paschæ perácto témpore,
Sacro diérum círculo,
Quo lege fit remíssio. Ces faits s'accomplissent selon le mystère,
le temps pascal étant écoulé,
s'ouvre un cycle sacré de jours
où la loi remettait toutes les dettes [36].

Te nunc, Deus piíssime,
Vultu precámur cérnuo :
Illápsa nobis cælitus
Largíre dona Spíritus. Vous, maintenant, Dieu très clément,
nous vous en prions, prosternés :
accordez-nous les dons de l'Esprit
qui nous viennent du ciel.

Dudum sacráta péctora
Tua replésti grátia :
Dimítte nostra crímina,
Et da quiéta témpora. Vous venez de consacrer ces cœurs
remplis de votre grâce :
remettez nos crimes,
donnez des jours paisibles.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia. V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [37].

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Bened. Ant. Accípite * Spíritum Sanctum : quorum remiséritis peccáta, remittúntur eis, allelúia. Ant. au Benedictus Recevez * l'Esprit-Saint : ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis [38], alléluia.

Oratio Prière

Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem Spíritus. Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

AUX SECONDES VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia. Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [39], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia. Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [40], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia. Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [41], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia. Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [42], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia. Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [43], alléluia, alléluia.

Capitulum Act. 2. 1-2. Capitule

Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus Hymne

Veni, Creátor Spíritus,
Mentes tuórum vísita
Imple supérna grátia,
Quæ tu creásti péctora. Venez, Esprit Créateur [44],
Visitez les âmes de vos fidèles,
Remplissez de la grâce céleste
Les cœurs que vous avez créés.

Qui díceris Paráclitus,
Altíssimi donum Dei,
Fons vivus, ignis, cáritas,
Et spiritális únctio. Vous êtes appelé le Paraclet [45],
Le Don [46] de Dieu très haut,
La source d'eau vive, le feu, l'Amour,
Et l'onction spirituelle [47].

Tu septifórmis múnere,
Dígitus patérnæ déxteræ,
Tu rite promíssum Patris,
Sermóne ditans gúttura. Vous êtes l'Auteur des sept dons [48],
Le doigt de la droite du Père [49] :
Vous, promis solennellement par le Père,
Vous mettez sur nos lèvres votre parole.

Accénde lumen sénsibus :
Infúnde amórem córdibus :
Infírma nostri córporis
Virtúte firmans pérpeti. Allumez la lumière dans nos esprits [50] ;
Versez l'amour dans nos cœurs ;
Soutenez la faiblesse de notre corps
Par votre incessante énergie.

Hostem repéllas lóngius,
Pacémque dones prótinus :
Ductóre sic te prǽvio
Vitémus omne nóxium. Repoussez l'ennemi loin de nous,
Hâtez-vous de nous donner la paix,
Marchant ainsi sous votre conduite,
Nous éviterons tout mal.

Per te sciámus da Patrem,
Noscámus atque Fílium,
Teque utriúsque Spíritum
Credámus omni témpore. Par vous, que nous connaissions le Père,
Faites-nous connaître aussi le Fils,
Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre
Nous croyons en tout temps.

Deo Patri sit glória,
Et Fílio, qui a mórtuis
Surréxit, ac Paráclito,
In sæculórum sǽcula.
Amen. Gloire soit rendue à Dieu le Père
Et au Fils qui est ressuscité des morts,
Ainsi qu'au Consolateur,
Dans les siècles des siècles.
Ainsi soit-il.

V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia. V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [51], alléluia.

R/. Et cœpérunt loqui, allelúia. R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Ad Magnificat Ant. Hódie * compléti sunt dies Pentecóstes, allelúia : hódie Spíritus Sanctus in igne discípulis appáruit, et tríbuit eis charísmatum dona : misit eos in univérsum mundum prædicáre, et testificári : Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia. Ant. au Magnificat Aujourd'hui * sont accomplis les jours de la Pentecôte, alléluia : aujourd'hui l'Esprit-Saint est apparu aux disciples sous la forme du feu, et il a répandu en eux les dons de ses grâces : il les a envoyés dans le monde entier prêcher et rendre témoignage : celui qui croira et sera baptisé sera sauvé [52], alléluia.

Oratio Prière

Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem Spíritus. Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

[1] Act. 2, 1.

[2] Sap. 1, 7.

[3] Act. 2, 4.

[4] Dan. 3, 77.

[5] Act. 2, 11.

[6] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[7] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[8] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[9] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[10] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[11] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[12] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[13] Act. 2, 4.

[14] Jn. 14, 18.

[15] Jn. 16, 22.

[16] Sap. 1, 7.

[17] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[18] Joël. 2, 28.

[19] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[20] Act. 2, 2.

[21] Ps. 67, 28.

[22] Ps. 103, 30.

[23] Sap. 1, 7.

[24] I Jn. 4, 8.

[25] Act. 2, 1.

[26] Jn. 4, 23.

[27] I Jn. 2, 4.

[28] Act. 2, 4.

[29] Act. 2, 11.

[30] Jn. 14, 23.

[31] Act. 2, 1.

[32] Sap. 1, 7.

[33] Act. 2, 4.

[34] Dan. 3, 77.

[35] Act. 2, 11.

[36] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[37] Act. 2, 4.

[38] Jn. 20, 22.

[39] Act. 2, 1.

[40] Sap. 1, 7.

[41] Act. 2, 4.

[42] Dan. 3, 77.

[43] Act. 2, 11.

[44] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[45] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[46] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[47] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[48] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[49] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[50] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[51] Act. 2, 11.

[52] Marc. 16, 16.

Commentaires liturgiques du Dimanche de la Pentecôte

2026-04-20T12:19:38Z

Sommaire

Dom Guéranger, l'Année Liturgi

Bhx Cardinal Schuster, Liber

Dom Pius Parsch, le Guide (…)

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Les Commentaires de Dom Guéranger sur la Pentecôte forment un véritable traité du Saint-Esprit.

Outre le mystère même de la fête expliqué ici pour le jour de la Pentecôte, on trouvera :
– Le Saint-Esprit pour faire connaître au monde le Christ Sauveur : Lundi de la Pentecôte
– Le Saint-Esprit âme de l'Église, Épouse du Christ : Mardi de la Pentecôte
– Le Saint-Esprit âme de l'Église unique, notre Mère : Mercredi de la Pentecôte
– Le Saint-Esprit âme de l'Église, Vérité du Christ et Sainte : Jeudi de la Pentecôte
– Le Saint-Esprit dans le cœur du chrétien : Vendredi de la Pentecôte
– Les opérations du Saint-Esprit dans l'âme, le Saint-Esprit et Marie : Samedi de la Pentecôte
– Les dons du Saint-Esprit, expliqués chaque jour de l'Octave

La grande journée qui consomme l'œuvre divine sur la race humaine a lui enfin sur le monde. « Les jours de la Pentecôte, comme parle saint Luc, sont accomplis » [1]. Depuis la Pâque, nous avons vu se dérouler sept semaines ; voici le jour qui fait suite et amène le nombre mystérieux de cinquante. Ce jour est le Dimanche, consacré par les augustes souvenirs de la création de la lumière et de la résurrection du Christ ; son dernier caractère lui va être imposé, et par lui nous allons recevoir « la plénitude de Dieu » [2].

Sous le règne des figures, le Seigneur marqua déjà la gloire future du cinquantième jour. Israël avait opéré, sous les auspices de l'agneau de la Pâque, son passage à travers les eaux de la mer Rouge. Sept semaines s'écoulèrent dans ce désert qui devait conduire à la terre promise, et le jour qui suivit les sept semaines fut celui où l'alliance fut scellée entre Dieu et son peuple. La Pentecôte (le cinquantième jour) fut marquée par la promulgation des dix préceptes de la loi divine, et ce grand souvenir resta dans Israël avec la commémoration annuelle d'un tel événement. Mais ainsi que la Pâque, la Pentecôte était prophétique : il devait y avoir une seconde Pentecôte pour tous les peuples, de même qu'une seconde Pâque pour le rachat du genre humain. Au Fils de Dieu, vainqueur de la mort, la Pâque avec tous ses triomphes ; à l'Esprit-Saint, la Pentecôte, qui le voit entrer comme législateur dans le monde placé désormais sous sa loi.

Mais quelle dissemblance entre les deux Pentecôtes ! La première sur les rochers sauvages de l'Arabie, au milieu des éclairs et des tonnerres, intimant une loi gravée sur des tables de pierre ; la seconde en Jérusalem, sur laquelle la malédiction n'a pas éclaté encore, parce qu'elle contient dans son sein jusqu'à cette heure les prémices du peuple nouveau sur lequel doit s'exercer l'empire de l'Esprit d'amour. En cette seconde Pentecôte, le ciel ne s'assombrit pas, on n'entend pas le roulement de la foudre ; les cœurs des hommes ne sont pas glacés d'effroi comme autour du Sinaï ; ils battent sous l'impression du repentir et de la reconnaissance. Un feu divin s'est emparé d'eux, et ce feu embrasera la terre entière. Jésus avait dit : « Je suis venu apporter le feu sur la terre, « et quel est mon vœu, sinon de le voir s'éprendre [3] ? » L'heure est venue, et celui qui en Dieu est l'Amour, la flamme éternelle et incréée, descend du ciel pour remplir l'intention miséricordieuse de l'Emmanuel.

En ce moment où le recueillement plane sur le Cénacle tout entier, Jérusalem est remplie de pèlerins accourus de toutes les régions de la gentilité, et quelque chose d'inconnu se remue au fond du cœur de ces hommes. Ce sont des Juifs venus pour les fêtes de la Pâque et de la Pentecôte de tous les lieux où Israël est allé établir ses synagogues. L'Asie, l'Afrique, Rome elle-même, ont fourni leur contingent. Mêlés à ces Juifs de pure race, on aperçoit des gentils qu'un mouvement de piété a portés à embrasser la loi de Moïse et ses pratiques : on les appelle Prosélytes. Cette population mobile qui doit se disperser sous peu de jours, et que le seul désir d'accomplir la loi a rassemblée dans Jérusalem, représente, par la diversité des langages, la confusion de Babel ; mais ceux qui la composent sont moins influencés que les habitants de la Judée par l'orgueil et les préjugés. Arrivés d'hier, ils n'ont pas, comme ces derniers, connu et repoussé le Messie, ni blasphémé ses œuvres qui rendaient témoignage de lui. S'ils ont crié devant Pilate avec les autres Juifs pour demander que le Juste fût crucifié, c'est qu'ils étaient entraînés par l'ascendant des prêtres et des magistrats de cette Jérusalem vers laquelle leur piété et leur docilité à la loi les avaient amenés.

Mais l'heure est venue, l'heure de Tierce, l'heure prédestinée de toute éternité, et le dessein des trois divines personnes conçu et arrêté avant tous les temps se déclare et s'accomplit. De même que le Père, sur l'heure de minuit, envoya en ce monde pour y prendre chair au sein de Marie, son propre Fils qu'il engendre éternellement : ainsi, le Père et le Fils envoient à cette heure de Tierce sur la terre l'Esprit-Saint qui procède de tous deux, pour y remplir jusqu'à la fin des temps la mission de former l'Église épouse et empire du Christ, de l'assister, de la maintenir, de sauver et de sanctifier les âmes.

Soudain un vent violent qui venait du ciel se fait entendre ; il mugit au dehors et remplit le Cénacle de son souffle puissant. Au dehors il convoque autour de l'auguste édifice que porte la montagne de Sion une foule d'habitants de Jérusalem et d'étrangers ; au dedans il ébranle tout, il soulève les cent vingt disciples du Sauveur, et montre que rien ne lui résiste. Jésus avait dit de lui : « C'est un vent qui souffle où il veut, et vous entendez retentir sa voix » [4] ; puissance invisible qui creuse jusqu'aux abîmes dans les profondeurs de la mer, et lance les vagues jusqu'aux nues. Désormais ce vent parcourra la terre en tous sens, et rien ne pourra l'arrêter dans son domaine.

Cependant l'assemblée sainte qui était assise tout entière dans l'extase de l'attente, a conservé la même attitude. Passive sous l'effort du divin envoyé, elle s'abandonne à lui. Mais le souffle n'a été qu'une préparation pour le dedans du Cénacle, en même temps qu'il est un appel pour le dehors. Tout à coup une pluie silencieuse se répand dans l'intérieur de l'édifice ; pluie de feu, dit la sainte Église, « qui éclaire sans brûler, qui luit sans consumer » [5] ; des flocons enflammés avant la forme de langues, viennent se poser sur la tête de chacun des cent vingt disciples. C'est l'Esprit divin qui prend possession de l'assemblée dans chacun de ses membres. L'Église n'est plus seulement en Marie ; elle est aussi dans les cent vingt disciples. Tous sont maintenant à l'Esprit qui est descendu sur eux ; son règne est ouvert, il est déclaré, et de nouvelles conquêtes se préparent.

Mais admirons le symbole sous lequel une si divine révolution s'opère. Celui qui naguère se montra au Jourdain sous la forme gracieuse d'une colombe, apparaît aujourd'hui sous celle du feu. Dans l'essence divine il est amour ; or, l'amour n'est pas tout entier dans la douceur et la tendresse ; il est ardent comme le feu. Maintenant donc que le monde est livré à l'Esprit-Saint, il faut qu'il brûle, et l'incendie ne s'arrêtera plus. Et pourquoi cette forme de langues ? Sinon parce que la parole sera le moyen par lequel se propagera le divin incendie. Ces cent vingt disciples n'auront qu'à parler du Fils de Dieu fait homme et rédempteur de tous, de l'Esprit-Saint qui renouvelle les âmes, du Père céleste qui les aime et les adopte : leur parole sera accueillie d'un grand nombre. Tous ceux qui l'auront reçue seront unis dans une même foi, et l'ensemble qu'ils formeront s'appellera l'Église catholique, universelle, répandue en tous les temps et en tous les lieux. Le Seigneur Jésus avait dit : « Allez, enseignez toutes les nations ; » l'Esprit divin apporte du ciel sur la terre et la langue qui fera retentir cette parole, et l'amour de Dieu et des hommes qui l'inspirera. Cette langue et cet amour se sont arrêtés sur ces hommes, et par le secours de l'Esprit divin, ces hommes les transmettront à d'autres jusqu'à la fin des siècles.

Un obstacle cependant semble se dresser à l'encontre d'une telle mission. Depuis Babel, le langage humain est divisé, et la parole ne circule pas d'un peuple à l'autre. Comment donc la parole pourra-t elle être l'instrument de la conquête de tant de nations, et réunir en une seule famille tant de races qui s'ignorent ? Ne craignez pas : le tout-puissant Esprit y a pourvu. Dans l'ivresse sacrée qu'il inspire aux cent vingt disciples, il leur a conféré le don d'entendre toutes langues et de se faire entendre eux-mêmes en toute langue. A l'instant même, dans un transport sublime, ils s'essayent à parler tous les idiomes de la terre, et leur langue, comme leur oreille, se prête non seulement sans effort, mais avec délices, à cette plénitude de la parole qui va rétablir la communion des hommes entre eux. L'Esprit d'amour a fait cesser en un moment la séparation de Babel, et la fraternité première reparaît dans l'unité du langage.
Que vous êtes belle, ô Église de Dieu, rendue sensible dans cet auguste prodige de l'Esprit divin qui agit désormais sans limites ! Vous nous retracez le magnifique spectacle qu'offrait la terre, lorsque la race humaine ne parlait qu'un seul langage. Et cette merveille ne sera pas seulement pour la journée de la Pentecôte, et elle ne durera pas seulement la vie de ceux en qui elle éclate en ce moment. Après la prédication des Apôtres, la forme première du prodige s'effacera peu à peu, parce qu'elle cessera d'être nécessaire ; mais jusqu'à la fin des siècles, ô Église, vous continuerez de parler toutes les langues ; car vous ne serez pas confinée dans un seul pays, mais vous habiterez tous les pays du monde. Partout on entendra exprimer une même foi dans la langue de chaque peuple, et ainsi le miracle de la Pentecôte, renouvelé et transformé, vous accompagnera toujours, ô Église ! et demeurera l'un de vos principaux caractères. C'est ce qui fait dire au grand docteur saint Augustin parlant aux fidèles, ces paroles admirables : « L'Église répandue parmi les nations parle toutes les langues. Qu'est cette Église, sinon le corps du Christ ? Dans ce corps vous êtes un membre. Étant donc membre d'un corps qui parle toutes les langues, vous avez droit de vous considérer vous-même comme participant au même don » [6]. Durant les siècles de foi, la sainte Église, source unique de tout véritable progrès dans l'humanité, avait fait plus encore ; elle était parvenue à réunir dans une même forme de langage les peuples qu'elle avait conquis. La langue latine fut longtemps le lien du monde civilisé. En dépit des distances, les relations de peuple à peuple, les communications de la science, les affaires même des particuliers lui étaient confiées ; l'homme qui parlait cette langue n'était étranger nulle part dans tout l'Occident et au delà. La grande hérésie du XVIe siècle émancipa les nations de ce bienfait comme de tant d'autres, et l'Europe, scindée pour longtemps, cherche, sans le trouver, ce centre commun que l'Église seule et sa langue pouvaient lui offrir. Mais retournons au Cénacle dont les portes ne se sont pas encore ouvertes, et continuons à y contempler les merveilles du divin Esprit.

Nos yeux tout d'abord cherchent respectueusement Marie, Marie plus que jamais « pleine de grâce ». Il eût semblé qu'après les dons immenses qui lui furent prodigués dans sa conception immaculée, après les trésors de sainteté que versa en elle la présence du Verbe incarné durant les neuf mois qu'elle le posséda dans son sein, après les secours spéciaux quelle reçut pour agir et souffrir en union avec son fils dans l'œuvre de la Rédemption, après les faveurs dont Jésus la combla au milieu des splendeurs de la résurrection, le Ciel avait épuisé la mesure des dons qu'il avait à répandre sur une simple créature, si élevée qu'elle pût être dans le plan éternel. Il n'en est pas ainsi. Une nouvelle mission s'ouvre pour Marie : à cette heure, la sainte Église est enfantée par elle ; Marie vient de mettre au jour l'Épouse de son Fils, et de nouveaux devoirs l'appellent. Jésus est monté seul dans les cieux ; il l'a laissée sur la terre, afin qu'elle prodigue à son tendre fruit ses soins maternels. Qu'elle est touchante, mais aussi qu'elle est glorieuse cette enfance de notre Église bien-aimée, reçue dans les bras de Marie, allaitée par elle, soutenue de son appui dès les premiers pas de sa carrière en ce monde ! Il faut donc à la nouvelle Ève, à la véritable « Mère des vivants », un surcroît de grâces pour répondre à une telle mission : aussi est-elle l'objet premier des faveurs de l'Esprit-Saint. Il la féconda autrefois pour être la mère du Fils de Dieu ; en ce moment il forme en elle la mère des chrétiens. « Le fleuve de la grâce, comme parle le Roi-prophète, submerge de ses eaux cette Cité de Dieu qui les reçoit avec délices » [7] ; l'Esprit d'amour accomplit à ce moment l'oracle divin du Rédempteur mourant sur la croix. Il avait dit, en désignant l'homme : « Femme, voilà votre fils » ; l'heure est arrivée, et Marie a reçu avec une plénitude merveilleuse cette grâce maternelle qu'elle commence à appliquer dès aujourd'hui, et qui l'accompagnera jusque sur son trône de reine, lorsqu'enfin la sainte Église ayant pris un accroissement suffisant, sa céleste nourrice pourra quitter la terre, monter aux cieux et ceindre le diadème qui l'attend.

Contemplons cette nouvelle beauté qui éclate dans les traits de celle en qui le Seigneur vient de déclarer une seconde maternité : cette beauté est le chef-d'œuvre de l'Esprit-Saint en cette journée. Un feu divin transporte Marie, un amour nouveau s'est allumé dans son cœur ; elle est tout entière à cette autre mission pour laquelle elle avait été laissée ici-bas. La grâce apostolique est descendue en elle. La langue de feu qu'elle a reçue ne parlera pas dans les prédications publiques ; mais elle parlera aux Apôtres, les dirigera, les consolera dans leurs labeurs. Elle s'énoncera, cette langue bénie, avec autant de douceur que de force, à l'oreille des fidèles qui sentiront l'attraction vers celle en qui le Seigneur a fait l'essai de toutes ses merveilles. Comme un lait généreux, la parole irrésistible de cette mère universelle donnera aux premiers enfants de l'Église la vigueur qui les fera triompher des assauts de l'enfer ; et c'est en partant d'auprès d'elle qu'Etienne ira ouvrir la noble carrière des martyrs.

Regardons maintenant le collège apostolique. Ces hommes que quarante jours de relations avec leur Maître ressuscité avaient relevés, et que nous trouvions déjà si différents d'eux-mêmes, que sont-ils devenus depuis l'instant où l'Esprit divin les a saisis ? Ne sentez-vous pas qu'ils sont transformés, qu'un feu divin éclate dans leur poitrine, et que dans un moment ils vont s'élancer à la conquête du monde ? Tout ce que le Maître leur avait annoncé est accompli en eux ; et c'est véritablement la Vertu d'en haut qui est descendue pour les armer au combat. Où sont-ils ceux qui tremblaient devant les ennemis de Jésus, ceux qui doutaient de sa résurrection î La vérité que le Maître leur a enseignée brille aux regards de leur intelligence ; ils voient tout, ils comprennent tout. L'Esprit-Saint leur a infus le don de la foi dans un degré sublime, et leur cœur brûle du désir de répandre au plus tôt cette foi dans le monde entier. Loin de craindre désormais, ils n'aspirent qu'à affronter tous les périls en prêchant, comme Jésus le leur a commandé, à toutes les nations son nom et sa gloire.

Contemplez Pierre. Vous le reconnaissez aisément à cette majesté douce que tempère une ineffable humilité. Hier son aspect était imposant mais tranquille ; aujourd'hui, sans rien perdre de leur dignité, ses traits ont pris une expression d'enthousiasme que nul n'avait encore vue en lui. L'Esprit divin s'est emparé puissamment du Vicaire de Jésus ; car Pierre est le prince de la parole et le maître de la doctrine. Près de Pierre, c'est André son frère aîné, qui conçoit en ce moment cette passion ardente pour la croix qui sera son type à jamais glorieux ; c'est Jean dont les traits semblaient naguère ne respirer que la douceur, et qui subitement ont pris l'expression forte et inspirée du prophète de Pathmos ; à ses côtés, c'est Jacques son frère, l'autre « fils du tonnerre », se dressant avec toute la vigueur du vaillant chevalier qui s'élancera bientôt à la conquête de l'Ibérie. Le second Jacques, celui qui est aimé sous le nom de « frère du Seigneur », puise dans la vertu du divin Esprit qui le transporte, un nouveau degré de charme et de béatitude. Matthieu est illuminé d'une splendeur qui fait pressentir en lui le premier des écrivains du nouveau Testament. Thomas sent en son cœur la foi qu'il a reçue au contact des membres de son Maître ressuscité, prendre un accroissement sans mesure : il est prêt à partir pour ses laborieuses missions dans l'extrême Orient ; tous, en un mot, sont un hymne vivant à la gloire de l'Esprit tout-puissant, qui s'annonce avec un tel empire dès les premiers instants de son arrivée.

Dans un rang inférieur apparaissent les disciples, moins favorisés dans cette visite que les douze princes du collège apostolique, mais pénétrés du même feu ; car eux aussi marcheront à la conquête du monde et fonderont de nombreuses chrétientés. Le groupe des saintes femmes n'a pas moins ressenti que le reste de l'assemblée la descente du Dieu qui s'annonce sous l'emblème du feu. L'amour qui les retint au pied de la croix de Jésus et qui les conduisit les premières à son sépulcre au matin de la Pâque, s'est enflammé d'une ardeur nouvelle. La langue de feu s'est arrêtée sur chacune d'elles, et elles seront éloquentes à parler de leur Maître aux Juifs et aux gentils. En vain la synagogue expulsera Madeleine et ses compagnes ; la Gaule méridionale les écoutera à son tour, et ne sera pas rebelle à leur parole.

Cependant, la foule des Juifs qui avait entendu le bruit de la tempête annonçant la venue de l'Esprit divin, s'est amassée en grand nombre autour du mystérieux Cénacle. Ce même Esprit qui agit au dedans avec tant de magnificence, les pousse à faire le siège de cette maison qui contient dans ses murs l'Église du Christ dont la naissance vient d'éclater. Leurs clameurs retentissent, et bientôt le zèle apostolique qui vient de naître pour ne plus s'éteindre, ne peut plus tenir dans de si étroites limites. En un moment l'assemblée inspirée se précipite aux portes du Cénacle, et se met en rapport avec cette multitude avide de connaître le nouveau prodige que vient d'opérer le Dieu d'Israël.

Mais, ô merveille ! La foule composée de toutes les nations, qui s'attendait à entendre le parler grossier des Galiléens, est tout à coup saisie de stupeur. Ces Galiléens n'ont fait encore que s'énoncer en paroles confuses et inarticulées, et chacun les entend parler dans sa propre langue. Le symbole de l'unité apparaît dans toute sa splendeur. L'Église chrétienne est montrée à tous les peuples représentés dans cette multitude. Elle sera une, cette Église ; car les barrières que Dieu plaça autrefois, dans sa justice, pour isoler les nations, viennent de s'écrouler. Voici les messagers de la foi du Christ ; ils sont prêts, ils vont partir, leur parole fera le tour de la terre.

Dans la foule cependant, quelques hommes, insensibles au prodige, se scandalisent de l'ivresse divine dans laquelle ils voient les Apôtres : « Ces hommes, disent-ils, sont pleins de vin. » C'est le langage du rationalisme qui veut tout expliquer par des raisons humaines. Et pourtant ces Galiléens prétendus ivres abattront à leurs pieds le monde entier, et l'Esprit divin qui est en eux, ils le communiqueront avec son ivresse à toutes les races du genre humain. Les saints Apôtres sentent que le moment est venu ; il faut que la seconde Pentecôte soit proclamée en ce jour anniversaire de la première. Mais dans cette proclamation de la loi de miséricorde et d'amour qui vient remplacer la loi de la justice et de la crainte, quel sera le Moïse ?

L'Emmanuel, avant de monter au ciel, l'avait désigné : c'est Pierre, le fondement de l'Église. Il est temps que tout ce peuple le voie et l'entende ; le troupeau va se former, il est temps que le pasteur se montre. Écoutons l'Esprit-Saint qui va s'énoncer par son principal organe, en présence de cette multitude ravie et silencieuse ; chaque mot que va dire l'Apôtre qui ne parle qu'une seule langue est compris de chacun des auditeurs, à quelque idiome, à quelque pays de la terre qu'il appartienne. Un tel discours est à lui seul la démonstration de la vérité et de la divinité de la loi nouvelle.

« Hommes juifs, s'écrie dans la plus haute éloquence le pêcheur du lac de Génésareth, hommes juifs et vous tous qui habitez en ce moment Jérusalem, apprenez ceci et prêtez l'oreille à mes paroles. Non, ces hommes que vous voyez ne sont pas ivres comme vous l'avez pensé ; car il n'est encore que l'heure de tierce ; mais en ce moment s'accomplit ce qu'avait prédit le prophète Joël : « Dans les derniers temps, dit le Seigneur, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront, et vos jeunes gens seront favorisés de visions, et vos vieillards auront des songes prophétiques. Et dans ces jours, je répandrai mon Esprit sur mes serviteurs et sur mes servantes, et ils prophétiseront ». Hommes Israélites, écoutez ceci. Vous vous rappelez Jésus de Nazareth, que Dieu même avait accrédité au milieu de vous par les prodiges au moyen desquels il opérait par lui, ainsi que vous le savez vous-mêmes. Or, ce Jésus, selon le décret divin résolu à l'avance, a été livré à ses ennemis, et vous-mêmes vous l'avez fait mourir par la main des impies. Mais Dieu l'a ressuscite, en l'arrachant à l'humiliation du tombeau qui ne pouvait le retenir. David n'avait-il pas dit de lui : « Ma chair reposera dans l'espérance ; car vous ne permettrez pas, Seigneur, que celui qui est votre Saint éprouve la corruption du tombeau » ? Ce n'était pas en son propre nom que David parlait ; car il est mort, et son sépulcre est encore sous nos yeux ; mais il annonçait la résurrection du Christ qui n'a point été laissé dans le tombeau, et dont la chair n'a pas connu la corruption. Ce Jésus, Dieu lui-même l'a ressuscité, et nous en sommes tous témoins. Élevé à la droite de Dieu, il a, selon la promesse qu'en avait faite le Père, répandu sur la terre le Saint-Esprit, ainsi que vous le voyez et l'entendez. Sachez donc, maison d'Israël, et sachez-le avec toute certitude, que ce Jésus crucifié par vous, Dieu en a fait le Seigneur et le Christ. » [8]

Ainsi fut accomplie la promulgation de la loi nouvelle par la bouche du nouveau Moïse. Comment les auditeurs n'eussent-ils pas accueilli le don inestimable de cette seconde Pentecôte, qui venait dissiper les ombres de l'ancienne et produire au grand jour les divines réalités ? Dieu se révélait, et, comme toujours, il le faisait par les miracles. Pierre rappelle les prodiges de Jésus dont la Synagogue n'a pas voulu tenir compte, et qui rendaient témoignage de lui. Il annonce la descente de l'Esprit-Saint, et en preuve il allègue le prodige inouï que les auditeurs ont sous les yeux, dans le don des langues départi aux habitants du Cénacle.

Poursuivant son œuvre sublime, l'Esprit-Saint qui planait sur cette foule, féconde par son action divine ces cœurs prédestinés. La foi naît et se développe tout d'un coup dans ces disciples du Sinaï accourus de tous les points du monde pour une Pâque et une Pentecôte désormais stériles. Saisis de crainte et de regret d'avoir demandé la mort du Juste, dont ils confessent la résurrection et l'ascension au ciel, ces Juifs de toute nation poussent un cri pénétrant vers Pierre et ses compagnons : « Qu'avons-nous donc à faire, ô vous qui êtes nos frères [9] ? » Admirable disposition pour recevoir la foi ! Le désir de croire, et le dessein arrêté de conformer ses actes à sa croyance. Pierre reprend son discours : « Repentez-vous, leur dit-il, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, et vous aurez part, vous aussi, au don du Saint-Esprit. La promesse a été faite pour vous et pour vos fils et également pour ceux qui sont loin, c'est-à-dire les gentils : en un mot, pour tous ceux qu'appelle le Seigneur notre Dieu » [10].

A chaque parole du nouveau Moïse, la Pentecôte judaïque s'efface, et la Pentecôte chrétienne resplendit d'une lumière toujours plus splendide à l'horizon. Le règne de l'Esprit divin est inauguré dans Jérusalem, à la face du temple condamné à s'écrouler sur lui-même. Pierre parla encore ; mais le livre sacré des Actes n'a recueilli que ces paroles qui retentirent comme le dernier appel au salut : « Sauvez-vous, enfants d'Israël, sauvez-vous de cette génération perverse » [11].

Il fallait rompre, en effet, avec les siens, mériter par le sacrifice les faveurs de la nouvelle Pentecôte, passer de la Synagogue dans l'Église. Plus d'un combat se livra dans les cœurs de ces hommes ; mais le triomphe de l'Esprit-Saint fut complet en ce premier jour. Trois mille personnes se déclarèrent disciples de Jésus, et furent marquées aujourd'hui même du sceau de l'adoption. O Église du Dieu vivant, qu'ils sont beaux vos progrès sous le souffle du divin Esprit ! D'abord vous avez résidé en Marie l'immaculée, pleine de grâce et mère de Dieu ; votre second pas vous a donné les cent vingt disciples du Cénacle ; et voici que le troisième vous dote de trois mille écus, nos ancêtres, qui vont bientôt quitter Jérusalem la répudiée, et porter dans les pays d'où ils sont partis les prémices du peuple nouveau. Demain c'est au temple même que Pierre parlera, et à sa voix cinq mille personnes se déchireront à leur tour disciples de Jésus de Nazareth. Salut donc, ô Église, noble et dernière création de l'Esprit-Saint, société immortelle qui militez ici-bas, en même temps que vous triomphez dans les cieux. O Pentecôte, jour sacré de notre naissance, vous ouvrez avec gloire la série des siècles que doit parcourir en ce monde l'Épouse de l'Emmanuel. Vous nous donnez l'Esprit divin qui vient écrire, non plus sur la pierre, mais dans nos cœurs, la loi qui régira les disciples de Jésus. O Pentecôte promulguée dans Jérusalem, mais qui devez étendre vos bienfaits à ceux « qui sont au loin », c'est-à-dire aux peuples de la gentilité, vous venez remplir les espérances que nous fit concevoir le touchant mystère de l'Épiphanie. Les mages venaient de l'Orient ; nous les suivîmes au berceau de l'Entant divin, et nous savions que notre tour viendrait. Votre grâce, ô Esprit-Saint, les avait secrètement attirés à Bethléhem ; mais dans cette Pentecôte qui déclare votre souverain empire avec tant d'énergie, vous nous appelez tous ; l'étoile est transformée en langues de feu, et la face de la terre va être renouvelée. Puissent nos cœurs conserver les dons que vous nous apportez, ces dons que le Père et le Fils qui vous envoient nous ont destinés !

L'importance du mystère de la Pentecôte étant si principale dans l'économie du christianisme, on ne doit pas s'étonner que l'Église lui ait assigné dans la sainte Liturgie un rang aussi distingué que celui qu'elle attribue à la Pâque elle-même. La Pâque est le rachat de l'homme par la victoire du Christ : dans la Pentecôte l'Esprit-Saint prend possession de l'homme racheté ; l'Ascension est le mystère intermédiaire. D'un côté, elle consomme la Pâque en établissant l'Homme-Dieu, vainqueur de la mort et chef de ses fidèles, à la droite du Père ; de l'autre, elle détermine l'envoi de l'Esprit-Saint sur la terre. Cet envoi ne pouvait avoir lieu avant la glorification de Jésus, comme nous dit saint Jean [12], et de nombreuses raisons alléguées par les Pères nous aident à le comprendre. Il fallait que le Fils de Dieu, qui avec le Père est le principe de la procession du Saint-Esprit dans l'essence divine, envoyât personnellement aussi cet Esprit sur la terre. La mission extérieure de l'une des divines personnes n'est qu'une suite et une manifestation de la production mystérieuse et éternelle qui a lieu au sein de la divinité. Ainsi le Père n'est envoyé ni par le Fils ni par le Saint-Esprit, parce qu'il n'est pas produit par eux. Le Fils a été envoyé aux hommes par le Père, étant engendré par lui éternellement. Le Saint-Esprit est envoyé par le Père et par le Fils, parce qu'il procède de l'un et de l'autre. Mais pour que la mission du Saint-Esprit s'accomplit de manière à donner plus de gloire au Fils, il était juste qu'elle n'eût lieu qu'après l'intronisation du Verbe incarné à la droite du Père, et il était souverainement glorieux pour la nature humaine qu'au moment de cette mission elle fût indissolublement unie à la nature divine dans la personne du Fils de Dieu, en sorte qu'il fût vrai de dire que l'Homme-Dieu a envoyé le Saint-Esprit sur la terre.

Cette auguste mission ne devait être donnée à L'Esprit divin que lorsque les hommes auraient perdu la vue de l'humanité de Jésus. Ainsi que nous l'avons dit, il fallait désormais que les yeux et les cœurs des fidèles poursuivissent le divin absent d'un amour plus pur et tout spirituel. Or, à qui appartenait-il d'apporter aux hommes cet amour nouveau, sinon à l'Esprit tout-puissant qui est le lien du Père et du Fils dans un amour éternel ? Cet Esprit qui embrase et qui unit est appelé dans les saintes Écritures le « don de Dieu » ; et c'est aujourd'hui que le Père et le Fils nous envoient ce don ineffable. Rappelons-nous la parole de notre Emmanuel à la femme de Samarie, au bord du puits de Sichar : « Oh ! Si tu connaissais le don de Dieu [13] ! » Il n'était pas descendu encore ; il ne se manifestait jusqu'alors aux hommes que par des bienfaits partiels. A partir d'aujourd'hui, c'est une inondation de feu qui couvre la terre : l'Esprit divin anime tout, agit en tous lieux. Nous connaissons le don de Dieu ; nous n'avons plus qu'à l'accepter, qu'à lui ouvrir l'entrée de nos cœurs, comme les trois mille auditeurs fidèles que vient de rencontrer la parole de Pierre.

Mais voyez à quel moment de l'année l'Esprit divin vient prendre possession de son domaine. Nous avons vu notre Emmanuel, Soleil de justice, s'élever timidement du sein des ombres du solstice d'hiver et monter d'une course lente à son zénith. Dans un sublime contraste, l'Esprit du Père et du Fils a cherche d'autres harmonies. Il est feu, feu qui consume [14] ; il éclate sur le monde au moment où le soleil brille de toute sa splendeur, où cet astre contemple couverte de fleurs et de fruits naissants la terre qu'il caresse de ses rayons. Accueillons de même la chaleur vivifiante du divin Esprit, et demandons humblement qu'elle ne se ralentisse plus en nous. A ce moment de l'Année liturgique, nous sommes en pleine possession de la vérité par le Verbe incarné ; veillons à entretenir fidèlement l'amour que l'Esprit-Saint vient nous apportera son tour.

Fondée sur un passé de quatre mille ans quant aux figures, la Pentecôte chrétienne, le vrai quinquagénaire, est du nombre des fêtes instituées par les Apôtres eux-mêmes. Nous avons vu qu'elle partagea avec la Pâque, dans l'antiquité, l'honneur de conduire les catéchumènes à la fontaine sacrée, et de les en ramener néophytes et régénérés. Son Octave, comme celle de Pâques, ne dépasse pas le samedi par une raison identique. Le baptême se conférait dans la nuit du samedi au dimanche, et pour les néophytes la solennité de la Pentecôte s'ouvrait au moment même de leur baptême. Comme ceux de la Pâque, ils revêtaient alors les habits blancs, et ils les déposaient le samedi suivant, qui était compté pour le huitième jour.

Le moyen âge donna à la fête de la Pentecôte le gracieux nom de Pâque des roses ; nous avons vu celui de Dimanche des roses imposé dans les mêmes siècles de foi au Dimanche dans l'Octave de l'Ascension. La couleur vermeille de la rose et son parfum rappelaient à nos pères ces langues enflammées qui descendirent dans le Cénacle sur chacun des cent vingt disciples, comme les pétales effeuillés de la rose divine qui répandait l'amour et la plénitude de la grâce sur l'Église naissante. La sainte Liturgie est entrée dans la même pensée en choisissant la couleur rouge pour le saint Sacrifice durant toute l'Octave. Durand de Mende, dans son rational si précieux pour la connaissance des usages liturgiques du moyen âge, nous apprend qu'au treizième siècle, dans nos églises, à la Messe de la Pentecôte, on lâchait des colombes qui voltigeaient au-dessus des fidèles en souvenir de la première manifestation de l'Esprit-Saint au Jourdain, et que l'on répandait de la voûte des étoupes enflammées et des fleurs en souvenir de la seconde au Cénacle.

A Rome, la Station est dans la Basilique de Saint-Pierre. Il était juste de rendre hommage au prince des Apôtres en ce jour où son éloquence inspirée par l'Esprit-Saint conquit à l'Église les trois mille chrétiens dont nous sommes les descendants. Actuellement, la Station demeure toujours fixée à Saint-Pierre avec les indulgences qui s'y rapportent ; mais le Souverain Pontife et le sacré Collège se rendent pour la Fonction à la Basilique du Latran, Mère et Chef de toutes les églises de la ville et du monde.

A TIERCE.

La sainte Église célèbre aujourd'hui l'heure de Tierce avec une solennité particulière, afin de se maintenir dans un rapport plus intime avec les heureux habitants du Cénacle. Elle a même choisi cette heure, dans tout le cours de l'année, comme la plus propice pour l'offrande du saint Sacrifice, auquel préside l'Esprit-Saint dans toute la puissance de son opération. Cette heure de Tierce, qui répond à neuf heures du matin selon notre manière de compter, est remarquable chaque jour par une invocation au Saint-Esprit formulée dans une Hymne de saint Ambroise ; mais aujourd'hui ce n'est pas l'Hymne ordinaire de Tierce que l'Église adresse au divin Paraclet ; c'est le cantique si mystérieux et si grandiose que le IXe siècle nous a légué, en nous transmettant la tradition qui donne Charlemagne pour auteur de cette œuvre sublime.
La pensée d'en enrichir l'Office de Tierce au jour de la Pentecôte appartient à saint Hugues, abbé de Cluny au XIe siècle ; et cette pratique a semblé si belle, que l'Église Romaine a fini par l'adopter dans sa Liturgie. De là est venu que dans les Églises même où l'on ne célèbre pas l'Office canonial, on chante du moins le Veni creator avant la Messe du jour de la Pentecôte. A cette heure si solennelle, aux accents inspirés de cette Hymne si tendre à la fois et si imposante, l'assemblée des fidèles se recueille ; elle adore et appelle l'Esprit divin. A ce moment, il plane sur tous les temples de la chrétienté, et descend invisiblement dans tous les cœurs qui l'attendent avec ferveur. Exprimons-lui le besoin que nous éprouvons de sa présence, le suppliant de demeurer en nous, et de ne jamais s'en éloigner. Montrons-lui notre âme marquée de son sceau ineffaçable dans le Baptême et dans la Confirmation ; prions-le de veiller sur son œuvre. Nous sommes sa propriété ; qu'il daigne faire en nous ce que nous le prions d'y accomplir ; mais que notre bouche parle avec sincérité, et souvenons-nous que pour recevoir et conserver l'Esprit-Saint, il faut renoncer à l'esprit du monde ; car le Seigneur a dit : « Nul ne peut servir deux maîtres » [15].

La première strophe de cette Hymne vénérable se chante toujours à genoux ; on se lève ensuite, et l'on chante debout les strophes suivantes.

A LA MESSE.

Le moment de célébrer le saint Sacrifice est arrivé. Remplie de l'Esprit divin, l'Église va payer le tribut auguste de sa reconnaissance en offrant la victime qui nous a mérité un tel don par son immolation. Déjà l'Introït retentit avec un éclat et une mélodie non pareils. Le chant grégorien s'élève rarement à un tel enthousiasme. Les paroles contiennent un oracle du livre de la Sagesse, qui reçoit son accomplissement aujourd'hui. C'est l'Esprit divin se répandant sur le monde, et comme gage de sa présence donnant aux saints Apôtres la science de la parole dont il est la source.

La Collecte nous fournit l'expression de nos vœux pour un si grand jour. Elle nous avertit en même temps que l'Esprit divin nous apporte deux dons principaux : le goût des choses divines et la consolation du cœur ; demandons que l'un et l'autre demeurent en nous, afin que nous devenions parfaits chrétiens.

ÉPÎTRE.

Quatre grands événements signalent l'existence de la race humaine sur la terre, et tous les quatre témoignent de la bonté infinie de Dieu envers nous. Le premier est la création de l'homme et sa vocation à l'état surnaturel, qui lui donne pour fin dernière la vision et la possession éternelle de Dieu. Le second est l'incarnation du Verbe divin qui, unissant la nature humaine à la nature divine dans le Christ, élevé l'être créé à la participation de la divinité, et fournit en même temps la victime nécessaire pour racheter Adam et sa race de leur prévarication. Le troisième événement est la descente du Saint-Esprit, dont nous célébrons l'anniversaire en ce jour. Enfin le quatrième est le second avènement du Fils de Dieu qui viendra délivrer l'Église son épouse, et l'emmènera au ciel pour célébrer avec elle les noces éternelles. Ces quatre opérations divines, dont la dernière n'est pas accomplie encore, sont la clef de l'histoire humaine ; rien n'est en dehors d'elles ; mais l'homme animal ne les voit même pas, il n'y songe pas. « La lumière a lui dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas comprise » [16].

Béni soit donc le Dieu de miséricorde qui « nous a appelés des ténèbres à l'admirable lumière de la foi » [17]. Il nous a faits enfants de cette génération « qui n'est ni de la chair et du sang, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu » [18]. Par cette grâce, nous voici aujourd'hui attentifs à la troisième des opérations divines sur ce monde, à la descente de l'Esprit-Saint, et nous avons entendu le récit émouvant de sa venue. Cette tempête mystérieuse, ce feu, ces langues, cette ivresse sacrée, tout nous transporte au centre même des divins conseils, et nous nous écrions : « Dieu a-t-il donc tant aimé ce monde ? » Jésus, quand il était avec nous sur la terre, nous le disait : « Oui, Dieu a tant aimé le monde qu'il lui a donné son Fils unique » [19]. Aujourd'hui il nous faut compléter cette sublime parole et dire : « Le Père et le Fils ont tant aimé le monde, qu'ils lui ont donné leur Esprit-Saint. »

Acceptons un tel don, et comprenons enfin ce qu'est l'homme. Le rationalisme, le naturalisme, prétendent le grandir en s'efforçant de le captiver sous le joug de l'orgueil et de la sensualité ; la foi chrétienne nous impose l'humilité et le renoncement ; mais pour prix elle nous montre Dieu lui-même se donnant à nous.

Le premier Verset alléluiatique est formé des paroles de David où L'Esprit-Saint est montré comme l'auteur d'une création nouvelle, comme le rénovateur de la terre. Le second est la touchante prière par laquelle la sainte Église appelle sur ses enfants l'Esprit d'amour. On la chante toujours à genoux.

Vient ensuite la Séquence, œuvre d'enthousiasme et en même temps d'une ineffable tendresse pour celui qui vit et règne éternellement dans la société du Père et du Fils, et qui va désormais établir son empire dans nos cœurs. Cette pièce est de la fin du XIIe siècle, et on l'attribue, avec vraisemblance, au grand Pape Innocent III.

ÉVANGILE.

La venue de l'Esprit-Saint n'est pas seulement un événement qui intéresse la race humaine considérée en général ; chaque homme est appelé à recevoir cette même visite qui aujourd'hui « renouvelle la face de la terre entière » [20]. Le dessein miséricordieux du souverain Seigneur de toutes choses s'étend jusqu'à vouloir contracter une alliance individuelle avec chacun de nous. Jésus ne demande de nous qu'une seule chose : il veut que nous l'aimions et que nous gardions sa parole. A cette condition, il nous promet que son Père nous aimera, et viendra avec lui habiter notre âme. Mais ce n'est pas tout encore. Il nous annonce la venue de l'Esprit-Saint, qui par sa présence complétera l'habitation de Dieu en nous. L'auguste Trinité tout entière se fera comme un nouveau ciel de cette humble demeure, en attendant que nous soyons transportés après cette vie au séjour même où nous contemplerons l'hôte divin, Père, Fils et Saint-Esprit, qui a tant aimé sa créature humaine.

Jésus nous enseigne encore dans ce passage, tiré du discours qu'il adressa à ses disciples après la Cène, que le divin Esprit qui descend sur nous aujourd'hui est envoyé par le Père, mais par le Père « au nom du Fils » ; de même que dans un autre endroit Jésus dit que « c'est lui-même qui enverra l'Esprit-Saint » [21]. Ces diverses manières de s'exprimer ont pour but de nous révéler les relations qui existent dans la Trinité divine entre les deux premières personnes et le Saint-Esprit. Ce divin Esprit est du Père, mais il est aussi du Fils ; c'est le Père qui l'envoie ; mais le Fils l'envoie aussi ; car il procède de l'un et de l'autre comme d'un même principe. En ce grand jour de la Pentecôte, notre reconnaissance doit donc être la même envers le Père qui est la Puissance, et envers le Fils qui est la Sagesse ; car le don qui nous arrive du ciel vient de tous les deux. Éternellement le Père a engendré son Fils, et quand la plénitude des temps fut venue, il l'a donné aux hommes pour être dans la nature humaine leur médiateur et leur sauveur ; éternellement le Père et le Fils ont produit l'Esprit-Saint, et, à l'heure marquée, ils l'ont envoyé ici-bas pour être dans les hommes le principe d'amour, comme il l'est entre le Père et le Fils. Jésus nous enseigne que la mission de l'Esprit est postérieure à la sienne, parce qu'il a fallu que les hommes fussent d'abord initiés à la vérité par celui qui est la Sagesse. En effet, ils n'auraient pu aimer ce qu'ils ne connaissaient pas. Mais lorsque Jésus a consommé son œuvre tout entière, qu'il a fait asseoir son humanité sur le trône de Dieu son Père, de concert avec le Père il envoie l'Esprit divin pour conserver en nous cette parole qui est « esprit et vie » [22], et qui est en nous la préparation de l'amour.

L'Offertoire est formé des paroles du Psaume LXVII, où David prophétise l'arrivée de l'Esprit dont la mission est de confirmer ce que Jésus a opéré. Le Cénacle efface toutes les splendeurs du temple de Jérusalem : désormais il n'y a plus que l'Église catholique qui recevra bientôt dans son sein les rois et les peuples.

En présence des dons sacrés qui vont être offerts et qui reposent sur l'autel, l'Église, dans la Secrète, demande que la venue du divin Esprit soit pour les fidèles un feu qui consume leurs souillures, et une lumière qui éclaire leur esprit par une plus complète intelligence des enseignements du Fils de Dieu.

L'Antienne de la Communion célèbre par les paroles du texte sacré le moment de l'avènement de l'Esprit divin. Le Seigneur Jésus s'est donné à ses fidèles dans l'aliment eucharistique ; mais c'est l'Esprit qui les a préparés à une telle faveur, lui qui a change sur l'autel le pain et le vin en le corps et le sang de la victime sainte, lui qui les aidera à conserver en eux l'aliment sacré qui garde les âmes pour la vie éternelle.

Mise en possession de son Époux par le sacré Mystère, l'Église, dans la Postcommunion, implore pour ses fidèles la permanence de l'Esprit-Saint dans leurs âmes, en même temps qu'elle nous révèle une des prérogatives de ce divin Esprit, qui, trouvant nos âmes arides et incapables de fructifier par elles-mêmes, se transforme en rosée pour les féconder.

A VÊPRES.

La grande journée avance dans son cours, et remplis du Saint-Esprit comme nous l'avons été à l'heure de Tierce, nous ne pouvons nous détacher du sublime spectacle dont Jérusalem est témoin Du cœur des saints Apôtres le feu divin a passé dans la foule qui les entoure. Le regret d'avoir crucifié « le Seigneur de gloire » [23] a dompté l'orgueil juif dans ces hommes qui avaient accompagné la victime de leurs clameurs et de leurs malédictions sur la Voie douloureuse. Que leur manque-t-il maintenant pour être chrétiens ? Connaître et croire, puis être baptisés. Du milieu du tourbillon de l'Esprit-Saint qui les enveloppe, la voix de Pierre et de ses frères retentit : « Celui qui a souffert sur la croix et qui est ressuscité d'entre les morts est le propre Fils de Dieu engendre éternellement du Père ; l'Esprit qui se manifeste en ce moment est la troisième personne dans l'unique et divine essence. » La Trinité, l'Incarnation, la Rédemption, resplendissent aux yeux de ces disciples de Moïse, les ombres s'effacent et font place au jour radieux de la nouvelle alliance. Il est temps que s'accomplisse la parole de Jean-Baptiste au bord du Jourdain, cette parole dont plusieurs des assistants ont gardé mémoire, « Au milieu de vous est quelqu'un que vous ne connaissez pas, dont je ne suis pas même digne de délier la chaussure. Moi, je vous baptise dans l'eau ; mais lui vous baptisera dans le Saint-Esprit et dans le feu » [24].

Toutefois ce baptême de feu, c'est par l'eau qu'il doit s'administrer. L'Esprit qui est feu opère par l'eau, et il est appelé lui-même « la fontaine d'eau vive ». L'antique prophète Ézéchiel avait salué de loin cette heure solennelle, lorsqu'il rendait en ces termes l'oracle divin : « Voici que je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez lavés de toutes vos souillures, et je vous purifierai de toutes vos idoles. Et je vous donnerai un « cœur nouveau, et je placerai au milieu de vous un esprit nouveau. Et j'ôterai de votre poitrine votre cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair. Et je placerai mon Esprit au milieu de vous, et je vous ferai marcher dans la voie de mes commandements. Et vous garderez ma loi sainte ; et vous serez mon peuple, et je serai votre Dieu » [25].

La prophétie était claire, et l'heure à laquelle l'Esprit arrivait était la même où l'eau allait couler. Cet élément sur lequel planait l'Esprit divin à la première origine de ce monde, nous l'avons vu, dans l'Épiphanie, recevoir au Jourdain le contact de la chair sacrée du Verbe incarné, et la céleste colombe unir son action sanctifiante à celle du Fils de Dieu. Récemment nous vîmes la main du Pontife, au Samedi saint, dans la consécration de la fontaine baptismale, plonger le cierge, type du Christ, dans les eaux, et nous l'entendîmes faire cette prière : « Qu'elle descende dans cette fontaine, la grâce et la vertu de l'Esprit-Saint ! »

Aujourd'hui la source purifiante répand ses eaux dans Jérusalem ; la main de Pierre et celles de ses frères plongent dans l'élément sacré ces fils d'Israël, et trois mille hommes ont relevé un front chrétien et régénéré. Qu'ils sont beaux, ces ancêtres de notre foi, en qui nous vénérons les prémices de l'accomplissement des prophéties ! Plus beaux encore que les trois Mages que nous vîmes autrefois avec tant de joie descendre de leurs chameaux et pénétrer dans l'étable, pour déposer aux pieds du divin Roi des Juifs les offrandes mystiques de l'Orient. Maintenant toute la série des mystères est accomplie ; nous sommes rachetés, Jésus est assis à la droite de son Père, et l'Esprit divin, envoyé par lui, vient de nous arriver, et il doit demeurer avec nous jusqu'à la fin des siècles. Voilà pourquoi les sources des Sacrements sont ouvertes. A cette heure, l'Esprit du Père et du Fils a levé le premier des sceaux, et l'eau baptismale coule pour ne plus s'arrêter dans son cours, jusqu'à ce qu'elle ait régénéré le dernier des chrétiens qui doit passer sur cette terre. Mais le divin Esprit est le « Don du Dieu Très-Haut » ; les saints Apôtres sont en possession de ce don fait aux hommes : ils ne doivent pas le retenir pour eux. Un second sceau est donc levé, et le sacrement de Confirmation fait descendre sur les néophytes l'Esprit qui a éclaté dans le Cénacle. Par la vertu qui est en eux, Pierre et ses frères, pontifes de la loi nouvelle, communiquent à ces hommes, dans le Saint-Esprit, la force divine qui leur sera désormais nécessaire pour confesser ce Jésus de Nazareth dont ils sont pour jamais les heureux membres.

Mais ils ne sont pas assez divinisés encore, ces nouveau-nés à la grâce céleste, marqués déjà d'un double caractère ; il leur reste à communier au Christ, au divin instituteur des Sacrements, au médiateur et rédempteur qui a réuni Dieu et l'homme. Il faut qu'un troisième sceau soit levé, que le sacerdoce nouveau agissant pour la première fois par les Apôtres, produise Jésus, le Pain de vie, et que cette multitude saintement affamée goûte cette manne qui ne nourrit pas seulement le corps comme celle du désert, « mais qui donne la vie au monde » [26]. L'auguste Cénacle, tout embaumé encore du souvenir de la merveille que le Christ y opéra la veille de sa Passion, revoit le sublime prodige dont il fut témoin. Entouré de ses frères, Pierre consacre le pain et le vin par les paroles divines que sa bouche n'avait pas prononcées encore, et l'opération de l'Esprit d'amour produit entre ses mains le corps et le sang de Jésus. Le Sacrifice nouveau est inauguré, et désormais il sera offert chaque jour jusqu'à la consommation des siècles. Les néophytes s'approchent, et par les mains des saints Apôtres ils entrent en possession de l'aliment céleste qui consomme leur union avec Dieu, par Jésus Pontife éternel selon l'ordre de Melchisédech.

Mais n'oublions pas en ce grand jour, à ce premier Sacrifice offert par Pierre, assisté de ses collègues dans l'apostolat, la participation de Marie à cette chair divine dont son sein virginal a été la source. Embrasée des feux de l'Esprit-Saint qui est venu confirmer en elle cette maternité à l'égard des hommes que Jésus lui confia sur la croix, elle s'unit dans le mystère d'amour à ce fils bien-aimé qui s'en est allé aux cieux, et qui l'a chargée de veiller sur son Église naissante. Désormais le Pain de vie lui rendra son fils chaque jour, jusqu'à ce qu'elle-même soit enlevée à son tour dans les cieux pour jouir éternellement de sa vue, recevoir ses caresses et lui prodiguer les siennes.

Quel ne fut pas le bonheur de ceux des néophytes auxquels il fut donné, en cette heureuse journée, d'approcher d'une si auguste reine, de la Vierge-Mère, à qui il avait été donné de porter dans ses chastes flancs celui qui était l'espérance d'Israël ! Ils contemplèrent les traits de la nouvelle Ève, ils entendirent sa voix, ils éprouvèrent le sentiment filial qu'elle inspire à tous les disciples de Jésus. Dans une autre saison, la sainte Liturgie nous parlera de ces hommes fortunés ; nous ne rappelons en ce moment leur bonheur que pour montrer combien fut grande et complète cette journée qui vit le commencement de la sainte Église. La hiérarchie sacrée apparut dans Pierre, Vicaire du Christ, dans les Apôtres ses frères, dans les disciples choisis par Jésus lui-même. La semence de la parole divine fut jetée dans la bonne terre, l'eau baptismale régénéra l'élite des enfants d'Israël, l'Esprit-Saint leur fut communiqué dans sa force, le Verbe divin les nourrit de sa chair qui est vraiment une nourriture et de son sang qui est vraiment un breuvage [27], et Marie les reçut à leur nouvelle naissance dans ses bras maternels.

Unissons-nous maintenant à la sainte Église, et chantons avec elle les louanges du divin Esprit qui, descendu à l'heure de Tierce, a rempli de tant de merveilles ce premier jour où il débute dans sa divine mission.

L'Office des Vêpres [28] s'ouvre par la proclamation du nombre quinquagénaire qui réunit les deux Pentecôtes. L'Antienne nous montre en même temps les disciples au Cénacle dans l'attente de l'arrivée du Don promis.

Le Psaume CIX que l'Église chante sous cette Antienne représente le triomphe du Christ dans son Ascension. Il s'assied à la droite du Père, et c'est de là que, Dieu et homme, il consolide son règne sur la terre, en envoyant aujourd'hui son Esprit pour habiter avec nous jusqu'à ce que lui-même redescende, vengeur de son Église, qu'il affranchira du joug de ses ennemis, et emmènera avec lui dans la gloire éternelle.

L'attente des disciples a été comblée, l'Esprit divin est descendu sur eux, mais il ne s'est pas borné à visiter leurs âmes ; dès aujourd'hui, c'est le monde tout entier qu'il vient conquérir.

Le second Psaume, CX, célèbre les bienfaits de Dieu envers son peuple : l'alliance promise, qui se consomme aujourd'hui, la rédemption de l'homme et la fidélité du Seigneur à ses promesses. La mission du Saint-Esprit avait été annoncée par les Prophètes et par Jésus lui-même : le Seigneur a daigné dégager sa parole en ce jour.

L'Esprit divin s'empare des disciples, il les rend aptes à parler ; car c'est par la parole qu'ils feront la conquête du monde.

Le troisième Psaume, CXI, chante la félicité de l'homme juste et ses espérances. La lumière qui s'élance du sein des ténèbres, c'est Jésus, le Fils éternel de Dieu ; c'est ensuite l'Esprit-Saint qui éclate tout à coup aujourd'hui. Le pécheur qui s'irrite à la vue des dons de Dieu, c'est le Juif incrédule qui ferme les yeux à la lumière et repousse le divin Esprit, comme il avait repoussé le Fils du Père céleste.

Dans son allégresse la pensée des trois mille néophytes de ce jour, la sainte Église chante la fontaine d'eau vive que l'Esprit divin a fait jaillir pour leur régénération ; elle nous les montre comme d'heureux poissons qui s'agitent dans les ondes du salut.

Le quatrième Psaume, CXII, est un chant de louange au Seigneur qui, du haut du ciel, a pris pitié de la nature humaine, et qui, pour la relever de l'abaissement où elle languissait, lui a d'abord envoyé son propre Fils, et aujourd'hui fait descendre vers elle son divin Esprit.

En ce grand jour, l'Esprit-Saint a conquis le monde ; mais c'est par la parole des Apôtres qu'il s'en est rendu le maître, cette parole d'une éloquence miraculeuse qu'il a formée en eux, et à laquelle il a joint sa toute-puissance.

Le cinquième Psaume, CXIII, rappelle d'abord la première Pâque, la sortie de l'Égypte et les prodiges qui l'accompagnèrent et la suivirent. On y voit ensuite les nations devenues esclaves de leurs idoles ; mais aujourd'hui le divin Esprit suscite des conquérants qui abattront ces vains simulacres. La maison d'Israël et la maison d'Aaron ne se vanteront plus d'être les seules à servir le vrai Dieu. Instruits par les hommes à la langue de l'eu, tous les peuples acquerront la crainte du Seigneur et espéreront en lui. Nous ne sommes plus au nombre de ces morts qui ne louent pas Dieu ; mais nous vivons de la vie surnaturelle que le Fils de Dieu a conquise pour nous par sa Passion et par sa Résurrection, et que l'Esprit-Saint fait pénétrer en nous par le divin mystère de ce jour.

L'Hymne est celle que nous avons déjà chantée à Tierce, à l'heure même où le divin Esprit descendit dans le Cénacle. La grandeur des pensées et l'onction du sentiment forment le caractère de ce sublime cantique, toujours nouveau et toujours inépuisable.

Vient ensuite le Cantique de Marie, partie essentielle de l'Office du soir, accompagné du solennel encensement de l'autel. L'accent de cet hymne divin s'est enrichi encore. Ce n'est plus seulement la Vierge portant en elle le Fils éternel du Père que l'on entend épancher les émotions de son âme ; c'est la Mère de Dieu inondée des feux de l'Esprit-Saint, et préparée pour le nouveau ministère qui l'attend. Le cantique est harmonisé pour la fête au moyen de la magnifique Antienne qui le précède : « Aujourd'hui sont accomplis les jours de la Pentecôte, alléluia. Aujourd'hui l'Esprit-Saint a apparu aux disciples sous la forme du feu, et il a répandu en eux les dons de ses grâces. Il les a envoyés dans le monde entier prêcher et rendre témoignage. Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, alléluia. »

Selon notre usage, nous achèverons une si sainte journée en réunissant, comme dans un concert, les voix de toutes les Églises célébrant le glorieux mystère de la Pentecôte chrétienne. Nous nous sommes unis à la sainte Église Romaine dans tous les cantiques de ce jour ; il nous faut entendre maintenant la voix de l'Église grecque. Saint Jean Damascène est autour de l'Hymne qui suit, et que nous empruntons au Pentecostarion.

HYMNE.

Au sortir du nuage divin, le prophète dont la langue était tardive promulgua la loi écrite par le doigt de Dieu ; guéri de son infirmité, il avait contemplé de l'œil de l'âme celui qui est, et il célébra dans de sacres cantiques la science de l'Esprit qu'il avait reçu.

Le grave et auguste Maître avait dit à ses disciples : « Ne vous séparez point, ô mes amis ! Lorsque je serai assis sur le trône sublime de mon Père, je répandrai la grâce infinie de l'Esprit dans tout son éclat sur vous qui désirez la connaître. »

Sa carrière étant terminée, le Verbe, fidèle à sa promesse, remplit leurs cœurs d'un doux recueillement. Ayant achevé son œuvre, il répand sur ses amis d'abord un souffle violent, bientôt des langues enflammées ; lui le Christ, il leur donne l'Esprit et dégage ainsi sa parole.

Le pouvoir divin dépasse toute borne ; de gens illettrés il fait des orateurs, leur parole réduira les sophistes au silence, et semblable à un éclair éblouissant, l'Esprit enlèvera à leur nuit profonde des peuples innombrables.

Cet Esprit tout-puissant, splendide, incorruptible, procédait de la lumière incréée, de la substance que le Père transmet au Fils ; aujourd'hui, langue de feu dans Sion, il manifeste aux nations cette lumière qu'il puise dans la divinité.

Et toi, ô Fils de Dieu qui as réuni deux natures, tu prépares le bain divin de la régénération ; l'eau d'un tel bain s'est épanchée de ton côté, ô Verbe, et l'ardeur puissante de l'Esprit en est le sceau.

Vous êtes les vrais serviteurs du Dieu souverain, vous qui adorez l'essence trois lois lumineuse. Le Christ met aujourd'hui la dernière main à son bienfait surnaturel, envoyant pour notre salut celui qu'exprime le feu, versant sur nous la grâce universelle de l'Esprit.

Enfants de l'Église, fils de la lumière, recevez la rosée enflammée de l'Esprit, et par elle la rémission et l'affranchissement de vos péchés ; car aujourd'hui la loi est sortie de Sion, la grâce du Saint-Esprit, sous a forme d'une langue de feu.

Autrefois on entendit un concert d'instruments qui conviait les hommes à adorer la statue d'or inanimée ; maintenant, c'est la grâce lumineuse du Paraclet qui les rend dignes de s'écrier : O Trinité unique, égale en pouvoir, sans commencement, nous te bénissons.

Oubliant l'oracle du Prophète, des insensés disaient que l'ivresse des Apôtres était produite par le vin ; on entendait retentir tous les langages étrangers ; pour nous, nous n'avons qu'un cri : Toi qui renouvelles divinement l'univers, sois béni.

L'heure de Tierce fut choisie pour l'effusion d'une telle grâce ; elle signifiait que l'on devait adorer trois personnes dans l'unité de puissance ; en ce jour du Dimanche, le premier des jours, ô Père, o Fils, ô Esprit, soyez béni.

L'Église arménienne mérite d'être écoutée à son tour. Les strophes suivantes si majestueuses et si remplies de mystère remontent au cinquième siècle. La tradition les attribue à Moïse de Khorène, ou à Jean Matagouni.

CANON PRIMAE DIEI.

La colombe envoyée aux hommes est descendue des cieux, annoncée par un grand bruit ; voilée sous l'emblème d'une lumière éclatante, elle a couvert d'une armure de feu, sans qu'ils en fussent brûlés, les disciples qui étaient encore assis dans le sacré cénacle.

C'est la colombe immatérielle, insondable, qui pénètre les profondeurs de Dieu, qui annonce le second et terrible avènement, qui procède du Père, et que l'on nous enseigne lui être consubstantielle.

Gloire au plus haut des cieux, à l'Esprit-Saint qui procède du Père ! Les Apôtres ont été enivrés à son calice immortel, et ils ont invité la terre à s'unir au ciel.

Esprit divin et vivifiant, rempli de bonté pour les hommes, tu as éclairé par les langues de feu ceux qui étaient rassemblés par le lien d'un mutuel amour ; c'est pourquoi nous célébrons aujourd'hui ton avènement sacré.

Les saints Apôtres ont été comblés de délices à ton arrivée ; en parlant diverses langues ils ont attiré des disciples qu'aucun lien n'aurait réunis ; c'est pourquoi nous célébrons aujourd'hui ton avènement sacré.

Tu t'es servi d'eux pour embellir, par le saint et spirituel baptême, la terre entière ; tu l'as couverte de vêtements nouveaux d'une blancheur éclatante ; c'est pourquoi nous célébrons aujourd'hui ton avènement sacré.

Toi qui reposes sur le char des chérubins, Esprit-Saint, tu es descendu aujourd'hui des cieux sur le chœur apostolique : sois béni, roi immortel !

Toi qui t'avances sur l'aile des vents, Esprit-Saint, tu t'es partagé en langues de feu, et tu t'es reposé sur les Apôtres : sois béni, roi immortel !

Toi qui prends soin de toutes les créatures dans ta providence, Esprit-Saint, tu es venu aujourd'hui pour affermir ton Église : sois béni, roi immortel !

La Liturgie ambrosienne nous donne cette belle Préface qui, dans sa concision, réunit tous les mystères de la Pentecôte.

PRÉFACE.

Æquum et salutare, nos in hac præcipua festivitate gaudere, qua sacratissimum Pascha quinquaginta dierum mysteriis tegitur, et mysticus numerus adimpletur, et dispersio linguarum, quæ dudum per superbiam in confusione facta fuerat, nunc per Spiritum Sanctum adunatur. Hodie enim de cœlis repente sonum audientes Apostoli unius fidei symbolum exceperunt, et linguis variis Evangelii tui gloriam cunctis gentibus tradiderunt. Per Christum Dominum nostrum. Il est juste et salutaire que nous nous laissions aller à la joie, en cette illustre solennité qui vient ajouter à la Pâque sacrée le mystère des cinquante jours et compléter ainsi le nombre mystique. C'est pareillement en ce jour que la division des langues, qui avait été opérée autrefois pour humilier l'orgueil, fait place maintenant à leur réunion par le Saint-Esprit. C'est aujourd'hui que les Apôtres, après avoir entendu soudain un bruit qui venait du ciel, ont reçu le symbole de la foi unique, et parlant diverses langues, ont révélé à toutes les nations la gloire de votre Évangile. Par le Christ notre Seigneur.

L'Église gothique d'Espagne procède avec son abondance et son enthousiasme accoutumés, dans cette magnifique Illation que nous fournit son Missel mozarabe.

ILLATIO.

Dignum et justum est, omnipotens Deus, pro possibilitate carnali munerum tuorum beneficia confiteri, et indultum hodierno die donum salutis æternæ anniversaria semper commemoratione celebrare. Etenim pro adventu Spiritus tui Sancti tacere quis audeat ? cum omnis per Apostolos tuos etiam gentium barbararum lingua non taceat. Quis enim enarrare valet hujus hodierno die ignis illapsum, sic distributa discipulis genera universa linguarum ; ut nec Latinus Hebræo, nec Græcus Ægyptio, nec Scytha Indo, propria dum quisque et peregrina audiens loquitur lingua, detrimentum vel alienigeni fecerit, vel sui senserit intellectus ? Quaque virtute sit actum, quod dicentis veritatis præconibus per spatia immensa terrarum unius atque indivisibilis donum doctrinæ cœlestis pro potestate voluntaria partiretur ? Nihil agens unitati fidei dissonum, quamvis multiplicis scientia ; distributione pulcherrimum, et multimoda mirificum exstiterit varietate sermonum. Ostendens quod confessioni dominicæ non impedit diversitas linguas, nec interest quod vario quis sermone fateatur, dummodo unus sit ille qui creditur. Il est juste et raisonnable ô Dieu tout-puissant, que nous célébrions, dans la faiblesse de notre nature, vos dons et vos bienfaits, et que chaque année nous honorions particulièrement la mémoire de celui que vous avez daigné nous faire aujourd'hui pour notre éternel salut. Qui oserait garder le silence sur l'arrivée de votre Esprit-Saint, en ce jour où pas une seule langue des nations barbares n'est oubliée par vos Apôtres ? Mais qui pourrait raconter dignement le mystère de ce feu qui descend aujourd'hui, et les idiomes de tous les peuples inspirés aux disciples, en sorte que le Latin et l'Hébreu, le Grec et l'Égyptien, le Scythe et l'Indien, s'exprimant dans une langue qui leur était inconnue, n'altèrent en rien l'idiome qui leur est étranger, et entendent parler sans altération celui qui leur est propre ? Qui pourrait décrire le divin pouvoir qui vient à son gré répandre sur ceux qui devront prêcher la vérité parlante par toute la terre, le don d une doctrine céleste, une et indivisible ? Ni la science ainsi distribuée dans la plus riche variété, ni la diversité merveilleuse des langages, n'enlèvent rien à l'unité de la foi. Nous apprenons ici que la dissemblance des idiomes n'arrête en rien la louange du Seigneur, et que peu importe la langue dont on se sert, si le même Dieu est l'objet d'une même foi.

Obsecramus igitur, Domine, ut hæc nostra confessio de cordibus filiorum promissionis emissa, tibi Pater gloriæ, semper accepta sit, et ad speranda ac promerenda ea quæ tuis fidelibus promisisti, sensus nostros divini Spiritus infusione benedicas atque sanctifices. Effusa etenim ad nostram indulgentiam tuæ glorias largitate inter innumera dona atque opera Sancti Spiritus, nihil sublimius Ecclesiæ exordiis collatum fuisse cognoscimus, quam ut præconium Evangelii tui ora linguis universarum gentium loquerentur. Et hoc non nisi Sancti Spiritus tui gratia revelante, qui nobis post Resurrectionis Filii tui gloriam, transactis septem hebdomadibus venit : ostendens quod etsi septiformis est, tamen in uno gradu omnium concordantium sibi virtutum summa consistit. Ac sicut septem unum in numeris est, sic septem inveniuntur in singulis. Hi sunt sine dubio septem gradus templi tui, per quos ad cœlorum regna conscenditur. Hic est quinquagesimus remissionis annus olim in legis tropologiis prædicatus. Hic est fructus messis novæ, qui hodie mandatur offerri. Qui licet ante omnia sæcula semper æternus sit : tamen nobis quum innotuit, tunc novus effectus est. Nous vous supplions donc, Seigneur, Père de la gloire, d'agréer notre confession qui s'élève vers vous du cœur des enfants de la promesse. Daignez par l'infusion du divin Esprit, bénir et sanctifier nos âmes, les rendant capables d'espérer et de mériter la récompense que vous avez promise à vos fidèles. Dans l'effusion que votre munificence pleine de gloire a faite pour notre salut, entre les œuvres et les dons de votre Esprit-Saint, nous ne voyons rien déplus sublime, à l'origine de l'Église, que la prédication de votre Évangile accomplie par des bouches qui parlaient les langues de toutes les nations Un tel prodige ne pouvait être produit que par la grâce de l'Esprit-Saint, qui est venu à nous sept semaines après la glorieuse Résurrection de votre Fils, montrant ainsi que s'il est septiforme, toutes ses puissances se concentrent dans une harmonieuse unité, et que de même que sept est à part dans les nombres, ainsi sept se retrouve en chacun d'eux. De là les sept degrés de votre temple par lesquels nous entrons au royaume des deux. De là la cinquantième année, celle de la rémission si célèbre dans les mystères de la loi. C'est le fruit de la moisson nouvelle qu'il nous est commandé d'offrir aujourd'hui. Il est avant tous les siècles, il est éternel ; mais pour nous il est devenu nouveau, quand il nous a apparu.

Nec illud sine mysterio esse significans, quod post Ascensionem Filii tui decima nobis die hoc munus infunditur, ostendens quod cultoribus vineæ hic esset a patrefamilias denarius repromissus. Magnum autem et præ omnibus necessarium fuit hoc tibi divini muneris signum, quod quum super capita discipulorum ignea conscendisset forma linguarum, de cordibus credentium nec dissonum aliquid faceret prodire nec tepidum ; sed prædicatores Verbi tui et intelligentia essent unanimes, et charitate ferventes. O ignis exurendo fœcundans ! Hunc igitur omnipotentem esse Dominum omnis intellectualis creatura vivificatione fatetur, cujus etiam Cherubin et Seraphin, ferventes copiosius igne, speciali ejus vocabulo sanctitatis divinæ magnificantes æqualitatem atque omnipotentiam Trinitatis, requiem non habentes, nec tali unquam officio lassescentes, cœlestium exercituum præcinentibus choris, perenni jubilatione decantant, adorant atque magnificant, ita dicentes : Sanctus ! Sanctus ! Sanctus' Ce n'est pas non plus sans mystère qu'un tel don est répandu sur nous le dixième jour après l'Ascension de votre Fils ; nous y reconnaissons ce denier promis par le Père de famille aux ouvriers de la vigne. Il nous fallait ce signe imposant de votre divine bonté qui s'est montrée lorsque la forme des langues apparaissant en feu sur es têtes des disciples, elle fit produire aux cœurs des croyants ces nouveaux accents dans lesquels ne paraissait rien de dissonant ni de tiède. Prédicateurs de votre Verbe, on les vit unanimes dans l'intelligence et embrasés de charité. O feu qui brûles et fécondes en même temps ! Toute créature éclairée par le principe de vie confesse que ce feu est le Seigneur tout-puissant. C'est lui dont l'ardeur embrase les Chérubins et les ardents Séraphins désignés par son nom, et qui glorifiant avec transport l'égalité de la sainteté divine et la toute-puissance de la Trinité, n'ont pas de repos, et sans jamais se lasser chantent, adorent et glorifient dans une jubilation éternelle, disant en commun avec les chœurs des armées célestes : Saint ! Saint ! Saint !

Le moyen âge des Églises latines a célébré le mystère de la Pentecôte dans de magnifiques Séquences. Nous en insérons quelques-unes dans le cours de l'Octave. Aujourd'hui nous reproduisons celle qui fut longtemps attribuée au pieux roi Robert. Cette pièce intéressante, dont Notker est le véritable auteur, a disparu des Missels romains-français au XVIIe siècle, et on l'y a remplacée par la Séquence romaine, Veni, Sancte Spiritus. Nous avons pensé que l'on ne devait pas laisser périr ce noble cantique dont parlent nos anciens chroniqueurs, et que tous les historiens modernes confondent à l'envi avec la Séquence du Missel romain, qui n'a dans sa composition et dans son rythme aucun rapport avec les Séquences du XIe siècle.

SÉQUENCE.

Sancti Spiritus
Adsit nobis gratia. Que la grâce de l'Esprit-Saint daigne nous assister !

Quæ corda nostra
Sibi faciat
Habitaculum, Qu'elle fasse de nos cœurs son habitation,

Expulsis inde
Cunctis vitiis
Spiritualibus. Qu'elle en expulse les vices de notre esprit.

Spiritus alme,
Illustrator hominum. O vous qui éclairez les hommes, Esprit plein de bonté,

Horridas
Nostræ mentis
Purga tenebras. Chassez les sombres ténèbres qui attristent notre âme.

Amator sancte
Sensatorum
Semper cogitatuum. Vous qui êtes l'ami des sages pensées, bon et saint,

Infunde unctionem tuam
Clemens nostris sensibus. Répandez votre onction dans nos âmes.

Tu, purificator
Omnium flagitiorum,
Spiritus. O Esprit, c'est vous qui nous purifiez de tous nos péchés.

Purifica nostri oculum
Interioris hominis. Purifiez en nous l'œil de l'homme intérieur,

Ut videri
Supremus Genitor
Possit a nobis. Afin que nous puissions un jour contempler le Père suprême,

Mundi cordis
Quem soli cernere
Possunt oculi. Qu'il n'est donné de voir qu'à ceux qui ont le cœur pur.

Prophetas tu inspirasti,
Ut præconia Christi
Præcinuissent inclyta. C'est vous qui avez inspiré les Prophètes, et leur avez fait célébrer d'avance les louanges du Christ.

Apostolos confortasti,
Ut trophæum Christi
Per totum mundum veherent. Vous avez fortifié les Apôtres pour élever le trophée du Christ par le monde entier.

Quando machinam
Per Verbum suum
Fecit Deus
Cœli, terræ, marium, Lorsque Dieu, par son Verbe, créa le ciel, la terre et la mer,

Tu, super aquas
Foturus eas,
Numen Tuum expandisti,
Spiritus. Vous fîtes planer votre divinité sur les eaux pour les féconder, ô Esprit !

Tu animabus
Vivificandis
Aquas fœcundas. Maintenant vous donnez à ces eaux la vertu de vivifier les âmes.

Tu aspirando
Das spiritales
Esse homines. Votre souffle rend les hommes spirituels.

Tu divisum
Per linguas mundum et ritus
Adunasti, Domine. Le monde divisé en diverses langues et en divers cultes, vous l'avez réuni en un seul, ô Seigneur !

Idololatras
Ad cultum Dei revocas.
Magistrorum optime. O Docteur rempli de bonté, c'est vous qui avez rappelé les idolâtres au culte du vrai Dieu.

Ergo nos
Supplicantes tibi
Exaudi propitius,
Sancte Spiritus. Daignez donc, Esprit-Saint, exaucer nos supplications.

Sine quo preces omnes
Cassæ creduntur
Et indignæ Dei auribus. Sans vous toutes nos prières seraient vaines et indignes de monter jusqu'à l'oreille de Dieu.

Tu qui
Omnium sæculorum sanctos
Tui numinis docuisti instinctu,
Amplectendo Spiritus. C'est vous qui, par vos divines caresses, avez instruit et dirigé les saints dans tous les siècles, ô Esprit !

Ipse hodie
Apostolos Christi
Donans munere insolito
Et cunctis inaudito sæculis, Décorant aujourd'hui les Apôtres de dons nouveaux et inconnus aux âges précédents,

Hunc diem gloriosum fecisti.
Amen Vous avez rendu ce jour glorieux à jamais. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum
Station à Saint-Pierre.
En ce jour, moyennant l'effusion de l'Esprit Saint, Jésus, ressuscité des morts et assis à la droite du Père, communique aux membres de son corps mystique sa vie divine. Ainsi l'Église qui, jusqu'à présent, vagissait comme en un berceau entre les murs étroits du Cénacle, ayant atteint son entière perfection, toute rayonnante de sainteté et de vérité, fait sa première apparition au monde. Le Saint-Esprit qui pénètre aujourd'hui ses membres vierges lui communique la vie de Jésus, l'associant à son idéal et à son œuvre rédemptrice ; aussi saint Paul a-t-il pu dire que les labeurs apostoliques des ouvriers de l'Évangile font partie de l'œuvre de la Rédemption ; bien plus, le Sauveur sur le chemin de Damas a déclaré au même Apôtre qu'il était persécuté lui-même et souffrait dans les membres de son Église.

Le protagoniste de la première Pentecôte chrétienne est Pierre, autour de qui se serre le petit troupeau de Sion : il commence aujourd'hui l'exercice de la primauté pontificale en annonçant le premier la nouvelle évangélique aux représentants des diverses nations sans distinction de patrie ni d'origine, sans différence de frontières, de royaumes ou de cités ; au nom de l'Église entière, c'est également Pierre qui proteste contre la vulgaire calomnie d'ébriété lancée contre les apôtres ; c'est lui enfin qui, dans cette première prédication, convertit et baptise les trois mille premiers néophytes qui augmentent la famille du Nazaréen.

C'est pourquoi la station de ce jour, à la différence de celle de Pâques, est dans la basilique vaticane, où, autrefois, le Pape célébrait les premières vêpres, les vigiles nocturnes et la messe. Selon le rit romain des plus grandes solennités de l'année, cette nuit l'office vigilial était double : d'abord on en célébrait un dans l'hypogée où l'on vénérait la châsse sépulcrale de l'Apôtre, puis un second à l'autel majeur. En ce dernier office qui était le plus solennel, les chanoines chantaient la première leçon, les cardinaux la seconde et le Pape lui-même la troisième. Après la messe, le Pontife était couronné du regnum et retournait processionnellement au Latran.

L'introït, emprunté à la Sagesse (I, 7), demande à être goûté à travers la mélodie à la fois majestueuse et joyeuse dont l'orna l'antique génie musical grégorien. On sait que tous les textes actuels du Missel et du Bréviaire sont revêtus de riches mélodies. De même que celui qui veut goûter une œuvre théâtrale ne se borne pas à-lire le livret du poète, mais doit entendre la musique et voir la mise en scène de l'œuvre, ainsi, pour bien saisir la beauté, le génie de la sainte liturgie, sa puissance d'action sur le peuple chrétien, faut-il la voir intégralement reproduite dans toute la splendeur que lui donnent l'édifice, les ministres sacrés, leurs vêtements, les chants, les harmonies et les rites, et ne pas se contenter d'en juger d'après quelque réduction amoindrie.

« L'esprit de Dieu a rempli la terre, et ce cosmos qui contient tout dit des paroles de sagesse. » Cela fut dit d'abord de la sagesse et de la bonté dont Dieu a laissé de profondes traces dans la création, mais convient beaucoup plus encore à l'ordre surnaturel auquel Dieu nous a élevés. Le Seigneur a répandu son Paraclet sur tous les chrétiens ; la prédication évangélique, moyennant laquelle le Saint-Esprit initie les croyants aux intimes secrets de la Divinité, a retenti dans tous les royaumes, jusqu'aux derniers confins du monde ; et aujourd'hui, grâce à son catéchisme, une pauvre vieille femme de village en sait plus sur Dieu et sur sa propre fin dernière que tous les anciens sages d'Athènes et de Rome.

Le beau psaume 67 suit l'antienne : « Que Dieu se lève et que ses adversaires soient mis en déroute ; que ceux qui l'ont haï fuient devant lui. » Cet hymne de guerre convient fort bien à la manifestation sur terre du Paraclet. Il est venu venger l'innocence de Jésus, et il le fait en comblant l'Église d'une telle transcendance de sainteté, qu'elle forme comme un feu préludant au jugement final des ennemis de Dieu. Celui qui ne croit pas et n'aime pas a déjà été jugé par le Paraclet. Il s'est mis de lui-même hors de la voie du salut.

La collecte est la suivante : « O Dieu qui, en ce jour, avez enseigné les cœurs de vos disciples par les lumières du Paraclet, accordez-nous, grâce à son assistance, de penser avec rectitude, et ainsi d'avoir part également à ses consolations. » L'Église demande ici deux grâces : la première est le sens des choses de Dieu, ce qui dénote une certaine santé spirituelle et est la conséquence de la vie intérieure que le Paraclet alimente dans notre âme. La seconde est de recevoir le réconfort de l'Esprit Saint qui s'appelle précisément Paraclet parce que Jésus nous l'a donné pour nous encourager à soutenir les luttes de la vie chrétienne, par ses consolations spirituelles, et nous détourner de chercher celles de la nature corrompue, lesquelles nous seraient nuisibles.

Dans la lecture tirée des Actes des Apôtres (II, 1-11) il est question du miracle de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres. Il faut en remarquer les circonstances. Les Onze s'y étaient préparés par leur retraite de dix jours dans la compagnie et sous les auspices de la Très Sainte Vierge. Ils vivaient en commun, dans la paix et l'harmonie, sous l'obéissance de Pierre. Ils vaquaient à la prière durant l'heure de Tierce. L'Esprit Saint descendit sur eux sous la forme de langues de feu. Que doit nous enseigner tout cet ensemble de circonstances, sinon l'esprit de recueillement, une tendre dévotion à la sainte Vierge, une soumission absolue au Vicaire du Christ, un grand amour pour la concorde et pour la charité fraternelle, même au prix de notre trop susceptible personnalité, et enfin une ardeur infatigable pour la prière ?

Ce sont là les meilleures conditions pour obtenir le don de l'amour de Dieu. C'est aussi ce qui nous est demandé, afin que l'Esprit Saint nous transforme en apôtres, ce dont bénéficiera notre prochain également.

Le verset alléluiatique est tiré du psaume 103, précisément comme l'offertoire de cette nuit. Le Saint-Esprit change l'aspect de la terre, puisque, de fils d'Adam pécheur il nous élève à la hauteur vertigineuse de fils de Dieu. Le règne du péché et le régime de la douloureuse servitude étant détruits, l'ère messianique commence dans le monde. La nature elle-même semble se hâter de devancer par ses vœux ce jour où elle sera vengée de la honte où maintenant elle est retenue captive par le pécheur, alors que celui-ci se sert d'elle pour des fins déréglées, et, malgré elle, la déflore et la prostitue à ses propres passions. C'est saint Paul qui, dans une pensée pleine d'énergie, nous représente cette création regardant au loin, dans l'attente de son libérateur : Exspectatio enim creaturae revelationem filiorum Dei exspectat [29]. Enfin viendra le jour de la revanche, quand la nature tout entière se lèvera en armes avec son Créateur pour tirer vengeance de son injuste oppresseur : Et armabit creaturam ad ultionem inimicorum, et pugnabit pro illo or bis terrarum contra insensatos [30]. Toutefois cette réhabilitation de la créature commence déjà, puisque, comme l'Église le dit au Martyrologe le jour de Noël, Jésus mundum volens adventu suo piissimo consecrare [31], a décidé que la terre serait le théâtre des mystères de sa vie, de sa passion et de sa mort. En outre, par les sacrements et les sacramentaux, il a élevé la matière à la dignité de véhicule par quoi est transmise aux fidèles la grâce cm Saint-Esprit.

Ainsi cette nature qui, au commencement, par ses attraits, séduisit et égara l'homme, et fut enveloppée dans sa malédiction, est bénie par le Paraclet dans le Nouveau Testament, et concourt ainsi à la sanctification de ceux qui s'en servent loyalement avec foi et avec une âme reconnaissante envers Dieu qui nous l'a concédée.

Le verset précédant l'Évangile est, par le texte et par la mélodie, parmi les plus inspirés de tout l'Antiphonaire Grégorien. La liturgie le répète à l'occasion de la consécration des nouveaux autels, lorsque, sur la table encore humide de saint Chrême, on fait brûler cinq petits cierges posés, en forme de croix, chacun sur un grain d'encens. Tout l'autel apparaît alors enveloppé de flammes rappelant le feu céleste qui dans l'Ancien Testament consumait parfois les victimes. « Alléluia. Venez, ô divin Esprit, remplissez les cœurs de vos fidèles, et tous les chrétiens le sont, parce que le baptême dans la Trinité les consacre définitivement à la gloire et à la sainteté du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Allumez en eux la flamme du divin amour, ou mieux, soyez vous-même cette flamme inextinguible qui détruise dans notre cœur toutes les scories, toute la paille, tout ce qui n'est pas métal élu et ne sert pas, comme dit saint Paul, à la construction de l'édifice spirituel du temple divin qui doit s'élever en nous. » Il est prescrit par la rubrique que cette invocation à l'Esprit Saint, pleine de tendresse, soit chantée à genoux.

La séquence qui figure aujourd'hui au Missel est attribuée par quelques-uns à Innocent III ; en tout cas, elle en remplace une autre qui était fort belle : Sancti Spiritus adsit nobis gratia, mentionnée dans les Ordines Romani du XVe siècle et dont l'auteur est le fameux moine Notker. On raconte que, lorsqu'on 1215, Innocent III entendit cette composition mélodique pleine d'une si grande dévotion, il s'étonna que son auteur n'ait pas encore été canonisé. Voici ce texte célèbre qui, à une époque trouva place, lui aussi, dans le Missel de Rome. Il faut remarquer que c'est une prose musicale et rythmique, à l'imitation des compositions du même genre d'origine byzantine. Le texte seul ne dit pas grand'chose, il faut tenir compte de son revêtement mélodique [32] :

Sancti Spiritus De l'Esprit Saint

Adsit nobis gratia, Que nous assiste la grâce

Quæ corda nostra sibi Pour que nos cœurs

Faciat habitaculum, Deviennent son habitation,

Expulsis inde cunctis Étant d'elle tous expulsés

Vitiis spiritualibus. Les vices spirituels.

Spiritus alme, illustrator hominum, Esprit Saint, lumière des hommes.

Horridas nostræ mentis Chassez de notre âme

Purga tenebras. Les horribles ténèbres.

Amator sancte sensatorum Vous qui aimez toujours

Semper cogitatuum, Les pensées judicieuses,

Infunde unctionem tuam Répandez votre onction

Clemens nostris sensibus. Avec clémence dans nos sens.

Tu, purificator omnium Vous Esprit purificateur

Flagitiorum, Spiritus, De toutes les hontes,

Purifica nostri oculum Purifiez l'œil

Interioris hominis. De notre homme intérieur.

Ut videri supremus Afin que puisse être vu

Genitor possit a nobis, Par nous, le Père

Mundi cordis quem soli Que seuls peuvent voir

Cernere possunt oculi. Les yeux des cœurs purs.

Prophetas tu inspirasti, ut præconia Vous avez inspiré les Prophètes afin qu'ils célébrassent

Christi præcinuissent inclita. Les louanges illustres du Christ.

Apostolos confortasti, ut trophæum Vous avez réconforté les Apôtres,

Christi per totum mundum veherent. Afin qu'ils portent à travers tout le monde le trophée du Christ.

Quando machinam per Verbum suum Quand Dieu fit par son Verbe

Fecit Deus cœli, terræ, maris, Le ciel, la terre, la mer,

Tu, super aquas foturus eas, numen Vous, planant sur les eaux,

Tuum expandisti, Spiritus. Vous avez étendu votre puissance ô Esprit.

Tu animabus vivificandis Pour vivifier les êtres,

Aquas fœcundas. Vous fécondez les eaux.

Tu adspirando da spiritales Par votre souffle vous donnez

Esse homines, Aux hommes d'être spirituels.

Tu divisum per linguas mundum Le monde divisé par les langues

Et ritus adunasti, Spiritus. Et par les mœurs, vous l'avez réuni, ô Esprit.

Idololatras ad cultum Dei revocas. Vous appelez au culte de Dieu les idolâtres.

Magistrorum optime, O le meilleur des maîtres,

Ergo nos supplicantes tibi Nous vous supplions donc,

Exaudi propitius, sancte Spiritus, Exaucez-nous favorablement, Esprit Saint,

Sine quo preces omnes cassæ Sans qui toutes les prières sont vaines,

Creduntur et indignæ Dei auribus. Et indignes des oreilles de Dieu, nous le croyons.

Tu qui omnium sæculorum sanctos Vous qui, dans tous les siècles, avez enseigné les saints

Tui numinis docuisti instinctu, Par une impulsion de votre volonté,

Amplectendo spiritus, Les entourant de l'Esprit ;

Ipse hodie Apostolos Christi Aujourd'hui, aux Apôtres du Christ

Donans munere insolito Donnant un présent inaccoutumé

Et cunctis inaudito sæculis Et inouï à travers les siècles,

Hunc diem gloriosum fecisti. Vous avez fait ce jour glorieux.

Voici le texte de la pieuse séquence qui a été accueillie dans le Missel Romain réformé par saint Pie V :

Veni, Sancte Spíritus,
et emítte cǽlitus
lucis tuæ rádium. Venez ô Saint-Esprit,
Et envoyez du ciel
Un rayon de votre lumière.

Veni, pater páuperum ;
veni, dator múnerum ;
veni, lumen córdium. Venez, Père des pauvres,
Venez, distributeur des dons,
Venez, lumière des cœurs.

Consolátor óptime,
dulcis hospes ánimæ,
dulce refrigérium. Très bon Consolateur,
Doux hôte de l'âme,
Doux rafraîchissement.

In labóre réquies,
in æstu tempéries,
in fletu solácium. Vous êtes le repos dans le labeur,
Abri dans les ardeurs brûlantes.
Consolation dans les pleurs.

O lux beatíssima,
reple cordis íntima
tuórum fidélium. O lumière bienheureuse,
Remplissez jusqu'au plus intime les cœurs
De vos fidèles.

Sine tuo númine
nihil est in hómine,
nihil est innóxium. Sans votre volonté,
Il n'est rien dans l'homme,
Rien d'innocent.

Lava quod est sórdidum,
riga quod est áridum,
sana quod est sáucium. Purifiez ce qui est souillé,
Arrosez ce qui est aride,
Guérissez ce qui est blessé.

Flecte quod est rígidum,
fove quod est frígidum,
rege quod est dévium. Ployez ce qui est rigide,
Réchauffez ce qui est froid,
Ramenez ce qui est égaré.

Da tuis fidélibus,
in te confidéntibus,
sacrum septenárium. Donnez à vos fidèles,
Qui se confient en vous,
Vos sept dons sacrés.

Da virtútis méritum,
da salútis éxitum,
da perénne gáudium.
Amen. Allelúia. Donnez le mérite de la vertu,
Donnez l'issue du salut,
Donnez la joie éternelle.
Ainsi soit-il. Alléluia.

On répète cette séquence pendant toute l'octave.

La lecture évangélique est empruntée à saint Jean (XIV, 23-31). Si quelqu'un aime vraiment Jésus, si bien qu'en lui ce feu sacré de la charité ait dévoré tout autre élément terrestre désordonné, alors le règne de Dieu arrive dans son cœur à son plein et stable développement. C'est la divine Trinité qui vient établir en lui sa mystique demeure, grâce à une union très forte et très intime de l'âme avec Dieu. Le nœud de cette union entre l'âme, fiancée à Jésus, et son virginal Époux, c'est l'Esprit Saint, qui, avec une surabondance de ses charismes, dispose l'heureuse créature au jour fortuné de ses noces définitives avec Dieu. Un tel état, observent les mystiques, est très élevé, et rares sont les âmes qui y arrivent, faute de générosité pour se donner tout entières à Dieu et se laisser emporter par son Esprit dans des régions plus hautes que la pauvre nature.

Jésus continue dans le saint Évangile à décrire la mission ordinaire du Paraclet au milieu des fidèles. Il doit compléter la formation des Apôtres et, moyennant l'indéfectible assistance qu'il prête à l'Église enseignante, il doit ainsi conférer un caractère d'éternité à cette joyeuse annonce de l'Évangile du Royaume, ordonné au salut des âmes.

Les Apôtres s'attristent du départ imminent de Jésus. Ils considèrent ce fait selon le jugement de la raison humaine, sans s'élever jusqu'aux régions supérieures de la foi, où l'on entrevoit la sainte humanité de Jésus glorifiée par le Père. Cette glorification du Chef commence aussi celle des membres, en sorte que les Apôtres, au lieu de se lamenter, devraient se réjouir du départ du divin Maître.

Il n'est pas nécessaire d'insister sur les circonstances qui accompagnent ce départ, c'est-à-dire la haine de Satan, qui incite ses adeptes à mettre Jésus à mort. Une feuille ne tombe pas sans que Dieu le veuille. Jésus ne succombe pas à la colère du démon, qui effectivement n'a sur lui aucun droit ni aucun pouvoir. Si Jésus mourut, ce ne fut pas par la volonté des juifs et du diable leur père, mais plutôt parce que, librement, il daigna prendre sur lui les péchés du genre humain, s'offrant à Dieu sur l'autel de la Croix, Victime agréable et volontaire, hostie d'adoration glorifiant la sainteté du Père.

L'antienne pour l'offertoire est tirée du psaume 67. La scène survenue dans le Cénacle de Jérusalem — le premier temple chrétien — n'a pas un caractère transitoire ; elle inaugure une économie stable d'amour et de salut, puisque, au moyen des Apôtres, Dieu donne encore aux fidèles cette brillante σφραγίς, c'est-à-dire ce sceau spirituel et précieux qui est le gage indéfectible de notre adoption comme fils de Dieu. Le peuple chrétien devient donc une famille de rois. Il offre au Seigneur les dons mêmes qui lui conviennent — nous sommes au moment de l'offertoire. Ces dons sont justement symbolisés par les oblations qu'on présente à l'autel, grâce auxquelles le sacrifice du peuple est uni à celui du Christ, tout comme dans le calice sacré l'eau est mélangée avec le suc de la vigne.

La collecte sur les oblations est identique à celle de cette nuit. On y demande deux choses au Seigneur : que le feu du Paraclet consume le sacrifice de notre cœur qui, grâce au don de la piété, se consacre tout à Dieu et commence à vibrer, holocauste perpétuel, uniquement pour lui ; et aussi que ce même Paraclet descende sur l'offrande que nous venons de déposer sur le saint autel, afin que les sentiments d'intense dévotion qu'il nous inspire fassent de l'Eucharistie un sacrement utile et efficace pour notre sanctification.

Durant toute l'octave de la Pentecôte on insère dans le Canon consécratoire les commémoraisons du Saint-Esprit que nous avons déjà reproduites en parlant de la messe de la vigile. Cette fois, de telles évocations de la primitive Pentecôte chrétienne dans le Cénacle sur la colline de Sion sont d'autant plus émouvantes qu'on pense à la fonction spéciale accomplie par le Saint-Esprit sur le Calvaire. Dans les ardeurs de son ineffable sainteté, il consuma alors la divine Victime qui, per Spiritum Sanctum semetipsum obtulit immaculatum Deo [33]. Aussi les Pères, invoquant le Paraclet dans les antiques épiclèses eucharistiques, l'invitaient-ils à descendre sur l'autel et à couvrir de son ombre les oblations sacrées, à titre de testis passionum Christi tui [34]. C'est toujours la fonction du Saint-Esprit : Ille testimonium perhibebit de me [35]. Lui qui connaissait bien l'ineffable martyre du Crucifié, puisqu'il l'avait sanctifié de ses ardeurs, doit maintenant en rendre témoignage au monde. Et de quelle manière ? En assurant dans les âmes les effets de la rédemption au moyen de l'effusion des dons charismatiques.

L'antienne pour la Communion est tirée de la lecture des Actes des Apôtres. On entendit une rumeur, comme le bruit d'un ouragan impétueux. Les disciples furent remplis du Saint-Esprit et commencèrent à publier les grandeurs de Dieu. Le vent impétueux est là pour indiquer la force et en même temps la suavité de la motion de l'Esprit Saint. La force, car qui peut résister à Dieu ? La suavité, parce que cette motion n'entraîne avec soi aucune violation de la liberté de l'arbitre humain, mais c'est Dieu même qui le forme et le dirige selon son bon plaisir. Il ne nous meut pas contre notre vouloir — ce serait nous faire violence — mais il nous donne de vouloir le bien.

La collecte eucharistique est celle de la messe de la vigile. L'Esprit Saint est comparé à une rosée délicieuse qui, tout en effaçant les taches de notre cœur, le rend fécond pour faire le bien.

Sans cette rosée, notre pauvre cœur est comme un terrain brûlé par le soleil. Le feu impur de la concupiscence le dessèche et en fait une masse pierreuse où ne peut germer aucune herbe. L'Esprit Saint survient et éteint ces profanes ardeurs ; la terre desséchée du cœur reçoit alors la bienfaisante rosée céleste et le Saint-Esprit y dépose les germes des vertus les meilleures.

Tertullien a défini le Chrétien : un composé de corps, d'âme et d'Esprit Saint. Cette phrase semble paradoxale, mais elle doit être expliquée dans le sens où l'entendait son auteur. C'est l'Esprit Saint qui, par sa grâce, élève intérieurement l'âme à l'être surnaturel de fille adoptive de Dieu. La motion du Paraclet est donc ce qui détermine tous nos actes méritoires ; en sorte que, quand nous invoquons Jésus, quand nous gémissons à ses pieds, quand nous souffrons, quand nous agissons pour Dieu, c'est toujours le Saint-Esprit qui prie, gémit, opère en nous. En outre c'est lui qui testimonium reddit spiritui nostro quod sumus filii Dei [36] ; bien plus, c'est précisément le Spiritum Filii sui [37], que Dieu a répandu en nous pour nous donner part, avec Jésus, au caractère de fils de prédilection. Ce même Esprit qui, durant notre vie, habite en nous et nous imprime l'impulsion vers le ciel, ne termine pas son œuvre à notre mort. Au dernier jour, il exige la réédification du temple mystique qu'il s'est formé dans l'âme croyante, et cela propter inhabitantem Spiritum eius in nobis [38].

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

LA GRANDE FÊTE DE LA PENTECÔTE

La Pentecôte (d'un mot grec qui veut dire le cinquantième jour) est l'octave double et jubilaire de la fête de Pâques (7 X 7 + 1). C'est en même temps le second point culminant du cycle festival de Pâques. La Pentecôte n'est donc pas une fête indépendante ; c'est l'achèvement et la conclusion de la fête de Pâques. Nous pourrions peut-être dire que la Pentecôte est pour Pâques ce que l'Épiphanie est pour Noël. Il faut cependant tenir compte de la différence essentielle [39].

Si nous voulions établir un parallèle, nous pourrions dire : A Pâques, le Christ, le divin Soleil, s'est levé ; à la Pentecôte, il est à son zénith, il chauffe, mûrit et apporte la vie.

Ou bien une autre comparaison. A Pâques, le jardin de l'Église est dans sa plus riche floraison avec les nouveaux baptisés et les chrétiens renouvelés. A la Pentecôte, les fleurs sont devenues des fruits qui chargent les branches des arbres. Le jardinier est le Sauveur Jésus-Christ qui fait pousser les jeunes plantes ; le soleil qui a fait mûrir les fruits, c'est le Saint-Esprit.

Encore une troisième comparaison. A Pâques, nous sommes nés de nouveau, comme enfants de Dieu. Comme des enfants nouveau-nés, nous ne demandions que le lait maternel de l'Eucharistie, nous grandissions dans la maison natale de l'Église, heureux et insouciants comme des enfants. Mais nous avons grandi. L'Église notre Mère, n'a pas tardé à nous avertir que cet heureux temps passe, que nous sommes ici-bas des pèlerins et des étrangers, qu'il nous faudra souffrir et endurer des peines (elle nous a donné cet avertissement, le troisième dimanche après Pâques). A la Pentecôte, nous sommes déclarés majeurs. C'est ce que signifie aussi le sacrement de la maturité, la Confirmation.

L'Ancien Testament avait déjà sa fête de la Pentecôte qu'on appelait aussi la fête des semaines. C'était une fête d'action de grâces pour la moisson, c'était le mémorial de la promulgation de la loi sur le mont Sinaï, dans le désert. C'était une figure de la fête chrétienne de la Pentecôte. C'est maintenant aussi que commence la moisson, la moisson des âmes.
Avec la Pentecôte, commencent aussi le travail et l'action du Saint-Esprit. Le Sauveur a promis, avant de nous quitter, qu'il ne nous laisserait pas orphelins, mais qu'il nous enverrait un autre Paraclet ou consolateur qui nous enseignerait tout et nous rappellerait tout. C'est pourquoi la Pentecôte est la fête du Saint-Esprit. Il importe de nous rappeler, de nouveau, son action dans l'Église et dans les âmes. Pensons donc davantage au Saint-Esprit que nous rencontrons partout. Il demeure dans notre âme et, depuis le baptême, il fait de notre corps et de notre âme son temple, la maison de Dieu ; « Ne savez-vous pas que vos corps sont les temples du Saint-Esprit qui demeure en vous ? Portez donc et honorez Dieu dans votre corps ». Quelle vie sainte nous mènerions si nous avions toujours conscience que le Saint-Esprit demeure en nous !

Dans l'Église, son action embrasse tout. Il nous sanctifie par les sacrements, surtout par la sainte Eucharistie.

Le Christ est au ciel. Il y participe au gouvernement du monde, il y est notre médiateur auprès du Père. Mais son Église sur la terre est dirigée et conduite par le Saint Esprit. Dans l'Eucharistie, le Christ est assurément présent, mais il ne veut pas y continuer son action telle qu'il l'exerça en Judée. Dans l'Eucharistie, il veut seulement être notre victime et notre nourriture. Bien plus, l'Eucharistie est un instrument dont se sert l'Esprit-Saint pour nous sanctifier et nous glorifier.

Le Saint-Esprit est l'âme de l'Église. Nous avons souvent entendu dire que l'Église est le corps mystique du Christ ; mais ce corps est vivant et la vie suppose une âme. Cette âme, c'est le Saint-Esprit. Si nous pouvions bien saisir cette vérité ! Quelle est l'importance de l'âme dans le corps ? Elle est le principe vital. Dès que l'âme se sépare du corps, le corps est mort, incapable de sensation, de pensée, de vouloir ; bref, le corps sans âme se dissout. Or le Saint-Esprit est l'âme du grand corps de l'Église. Il est le principe de vie pour l'Église et pour l'âme ; c'est lui qui nous donne et nous conserve la vie divine. Ce n'est que par lui que nous pouvons prier, ce n'est que par lui que nous pouvons faire quelque chose de bien.

Il y a trois lieux dans l'Église où le Saint-Esprit agit particulièrement : le confessionnal, la chaire et l'autel. Au-dessus de ces trois lieux, le Saint-Esprit plane invisiblement. C'est par le Saint-Esprit qu'est conféré aux prêtres le pouvoir de remettre les péchés : « Recevez le Saint-Esprit, les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez », dit le Sauveur au soir de sa Résurrection. La rémission des péchés par le prêtre est une œuvre du Saint-Esprit.
La prédication aussi est une œuvre du Saint-Esprit. Nous savons que la prédication n'est pas le discours ordinaire d'un homme ; c'est la parole de Dieu. Le prédicateur prête à Dieu sa langue et sa bouche. Mais c'est le Saint-Esprit qui donne au magistère de l'Église l'infaillibilité.

Enfin, c'est surtout la sainte messe qui est une œuvre du Saint-Esprit. De même qu'autrefois la sainte humanité du Christ fut formée par le Saint-Esprit (« il a été conçu du Saint-Esprit »), de même c'est le Saint-Esprit qui change le pain et le vin au corps et au sang de Jésus-Christ. Aussi, au moment de l'Offertoire, on implore la descente du Saint-Esprit sur les oblats.

Célébrons donc la grande fête de la Pentecôte avec un triple sentiment. D'abord dans un sentiment de joie. Dans aucune autre fête, nous n'entendons des paroles comme celles de la préface d'aujourd'hui : « C'est pourquoi, dans une abondance de joies, le monde entier tressaille sur la surface de la terre ». Comme le chrétien est donc heureux ! Ayons ensuite une foi forte et ferme à la présence et à l'action puissante du Saint-Esprit dans l'Église et dans l'âme. Nous devons sentir formellement l'action du Saint-Esprit dans l'Église et dans notre âme. Parce que l'Église et notre âme ne sont pas encore parfaites, nous devons éprouver un troisième sentiment, un désir ardent de la venue du Saint-Esprit qui nous portera à implorer cette venue : « Viens, Saint-Esprit, remplis les cœurs de tes fidèles. »

Si nous voulons célébrer comme il faut la Pentecôte, remplissons-nous de cette persuasion. Aujourd'hui se renouvelle mystiquement dans nos âmes le miracle de la première Pentecôte chrétienne. Au Saint-Sacrifice, le Saint-Esprit est « versé sur les enfants de miséricorde ».
C'est ainsi que nous célèbrerons une belle et sainte fête de Pentecôte.

DIMANCHE DE LA PENTECÔTE
STATION A SAINT PIERRE
« Aujourd'hui est venu le jour de la Pentecôte. Alléluia ; Aujourd'hui le Saint-Esprit est apparu aux disciples dans le feu, et leur a communiqué ses dons de grâce : Il les a envoyés dans le monde entier pour prêcher et rendre témoignage : celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, Alléluia » (Ant. Magn., IImes Vêpres). « Le Jour de la Pentecôte, dans lequel, à Jérusalem, le Saint-Esprit descendit sur les disciples sous la forme de langues de feu » (Martyrologe.).

Les grandes fêtes doivent être célébrées entièrement avec l'Église ; la journée doit être sanctifiée par la prière des Heures qui est divisée selon le temps, mais le point culminant doit être la messe. (Je suppose que les lecteurs possèdent l'office de la Pentecôte).

1. L'office des Heures. — La Pentecôte, comme toutes les grandes fêtes, est encadrée par deux vêpres, les premières, au commencement, et les secondes la fin. Elles sont l'introduction et la conclusion de la fête.

Aux premières vêpres, nous entendons déjà tous les thèmes de la Pentecôte. Nous célébrons l'action du Saint-Esprit ; on entend même le thème du baptême (4e antienne), mais nous chantons surtout l'Esprit Créateur qui répand la vie (hymne). Au magnificat, nous célébrons joyeusement le retour du Christ dans son Église par le Saint-Esprit.

Ce qui n'est qu'indiqué d'une manière thématique est développé et exposé dans les matines de la fête. Les matines sont le drame de prière d'une fête. Les matines de la Pentecôte, comme celles de Pâques, n'ont qu'un nocturne. En effet, dans la nuit de la Pentecôte comme dans la nuit de Pâques, avaient lieu les cérémonies du baptême et il ne restait plus qu'une veille de nuit pour la prière nocturne. Les trois psaumes peuvent être comparés à un triptyque qui montre trois images :
– Ière image : le fait historique et l'importance du miracle de la Pentecôte : sous le voile du , nous voyons l'action puissante de l'ouragan de la Pentecôte.
– 2e image : L'action du Saint-Esprit dans son Église. Si difficile que soit le (c'est un des plus obscurs du psautier), il est cependant clair qu'il s'agit de la marche victorieuse de Dieu par l'arche d'alliance, de l'Égypte à travers le désert jusqu'à la terre promise et à la-colline de Sion, d'où le Dieu d'alliance étend son empire sur le monde. Cet empire universel se développe dans le Christ et son Église — sous l'action du Saint-Esprit.
– 3e image : La nouvelle création par le Saint-Esprit, Le est une description très poétique de l'œuvre des six jours. La magnificence de la Création visible est une image et un symbole de ta Création spirituelle et invisible, qui est l'œuvre du Saint-Esprit dans l'âme et dans l'Église.

Les leçons de Matines sont tirées d'un sermon de saint Grégoire 1er, que ce grand pape prononça, il y a plus de 1300 ans, dans une cérémonie liturgique de la Pentecôte, à Saint-Pierre de Rome. (Ces leçons nous indiquent qu'à cette époque (vers 600) et certainement aussi, longtemps avant, les deux lectures de la messe étaient les mêmes).

« Et mon Père l'aimera et nous viendrons à lui et nous établirons notre demeure chez lui. Considérez, très chers frères, quelle dignité c'est que de donner l'hospitalité à Dieu dans son cœur ! Si un ami riche ou puissant venait dans notre maison, est-ce qu'on ne nettoierait pas en toute hâte la maison, afin qu'il ne s'y trouvât rien qui pût déplaire à l'ami au moment de son entrée ? Qu'il écarte donc les souillures des mauvaises œuvres, celui qui prépare la maison de son cœur pour Dieu ! Mais observez bien ce que dit la divine vérité : « Nous viendrons et nous établirons notre demeure chez lui ». Dieu vient sans doute dans le cœur de certains hommes, mais il ne prend pas demeure en eux, car bien qu'ils cherchent Dieu au temps de la componction, au temps de la tentation ils oublient tout ce qui les avait amenés à la componction et ils reviennent à leur ancienne vie de péché, comme s'ils n'avaient jamais pleuré leurs péchés ».

Les Laudes sont la prière du matin, dans laquelle nous unissons la louange matinale de la Création à la célébration de la nouvelle Création spirituelle opérée par le Saint-Esprit.
Parmi les petites Heures (prières du jour), l'Heure de tierce (qui se récite vers 9 heures) a une importance particulière, parce que c'est justement à cette heure-là que le Saint-Esprit descendit, le jour de la Pentecôte C'est pourquoi Tierce est consacrée, toute l'année, au Saint-Esprit (chaque jour, dans l'hymne, on implore sa descente). Pendant toute l'Octave, cette petite Heure est caractérisée par ce fait qu'on y chante la belle hymne : Veni Creator.

2. La messe (Spiritus Domini). — L'Église s'adapte encore d'une manière précise à la succession du temps. Cinquante jours après Pâques, l'Église se réunit dans le « Cénacle » de la maison de Dieu. Elle se réunit vers la « troisième heure » (l'heure de tierce — 9 heures — est consacrée au Saint-Esprit ; c'est aussi, les jours de fêtes, l'heure où l'Église désire que l'on célèbre la messe), et attend la plénitude du Saint-Esprit dans le sacrifice eucharistique.

La messe de la fête est donc la célébration du mystère de la descente du Saint-Esprit. Nous sommes à Saint-Pierre, l'église des peuples, comme jadis, le jour de la première Pentecôte, les peuples de toutes langues se rassemblaient autour du Cénacle.

Introït : L'Esprit vit désormais dans les cœurs des hommes de tous les peuples ; il unit les langues alors que le péché les avait brouillées. Dans le psaume 67, nous chantons le triomphe de l'Église à travers les temps. La leçon décrit le miracle historique de la Pentecôte. Ce miracle se renouvelle et, même, se réalise d'une manière plus complète qu'alors. Et pourtant, le miracle de la Pentecôte est loin d'être achevé en nous. Tant que nous vivons et tant que l'Église demeure sur la terre, il faut que les langues de feu descendent sur nous.

C'est pourquoi les textes contiennent de si instantes implorations : « Veni — Viens. Saint-Esprit... » (Alléluia et Séquence) Ce Veni Sancte Spiritus n'est pas une parole de l'Écriture ; c'est un texte composé par l'Église. Mais il lui est si cher : qu'elle le chante et le récite à genoux. Il a quelque chose du Maranatha de la primitive Église. La Séquence n'est qu'une méditation sur cet impérissable « Veni Sancte Spiritus ».

Dans l'Évangile, (le dernier passage du discours d'adieu qui parle du Saint-Esprit), le Seigneur lui-même décrit l'action du Saint-Esprit : il fait de nous le temple de la Trinité (pensée chère à saint Paul et à la primitive Église), il est notre docteur et notre inspirateur, il nous confère le don de la paix, il nous insuffle l'esprit du martyre. Ce don, nous le recevons, aujourd'hui et chaque jour, dans le sacrifice eucharistique.

Une pièce d'une particulière beauté est l'Offertoire. En tant que rois (nous avons été remplis de l'esprit des princes), nous faisons notre procession d'offrande vers Jérusalem (c'est notre autel) ; nous portons nos présents et nous demandons le renouvellement de la Confirmation (confirma) et l'affermissement de l'œuvre pascale en nous (la Pentecôte est l'achèvement de Pâques).

La communion est le renouvellement de l'envoi du Saint-Esprit et le miracle de la Pentecôte s'accomplit en nous (Comm.).

3. Le miracle de la Pentecôte. — Racontons maintenant comment le Saint-Esprit descendit sur les Apôtres. Comme on le sait, après l'Ascension du Seigneur les Apôtres et les disciples retournèrent à Jérusalem. Ils demeurèrent ensemble dans la salle du Cénacle, dans ce lieu sacré où le Sauveur était si souvent apparu, dans ce lieu qui fut la première église chrétienne. Ils étaient rassemblés, là, environ 120 personnes. C'est là qu'ils élurent Matthias Apôtre à la place du malheureux Judas ; c'est là qu'ils prièrent et qu'ils attendirent le Saint-Esprit.

Dix jours étaient passés depuis l'Ascension du Seigneur. C'était un dimanche, un jour de Résurrection ; vers 9 heures du matin, ils se trouvaient réunis et ils priaient avec ferveur. C'est alors que le Saint-Esprit descendit sur eux. Remarquons bien que tous les grands événements, dans la vie du Christ, se produisirent pendant qu'il priait. Au moment où le Sauveur, après son baptême, priait, le ciel s'ouvrit et le Saint-Esprit apparut sous la forme d'une colombe ; de même, c'est pendant qu'il priait sur le mont Thabor que le Seigneur fut transfiguré. Sans doute, c'est pendant qu'elle priait que la Sainte Vierge reçut le message de l'ange et fut couverte de l'ombre du Saint-Esprit. Il en est de même ici. C'est par la prière que la petite communauté prépara la voie à l'Esprit qui descendit sur elle. Il en est de même aujourd'hui à la messe et, en définitive, dans toutes les messes. Par la prière, nous rendons notre âme apte à recevoir le Saint-Esprit.

La descente du Saint-Esprit sur les Apôtres fut, il est vrai, intérieure et invisible, mais elle fut accompagnée de manifestations extérieures. Ces manifestations furent les suivantes : Il se fit un grand bruit, comme si avait soufflé un vent violent. Ce bruit vint soudain du ciel ; ce n'était pas une tempête qui faisait rage autour de la maison, mais ce bruit remplit toute la maison ; le Cénacle où ils étaient assis. Ce n'était donc pas un vent naturel, mais un miracle de Pentecôte.

La seconde manifestation consista en des langues de feu qui se reposèrent sur chacun des Apôtres et des disciples. Ces langues étaient le signe visible qui indiquait la venue du Saint-Esprit en eux. Quand nous célébrons aujourd'hui la sainte messe, surtout au moment de la Communion, la force du Saint-Esprit descend aussi sur nous. Sans doute nous ne voyons pas de langues de feu, mais nous recevons tout ce qu'indiquent les langues de feu.

On nous parle encore d'un troisième effet extérieur de la descente du Saint-Esprit. Les Apôtres et les disciples purent parler en plusieurs langues. L'Écriture nous raconte encore qu'en entendant le grand bruit, de nombreux pèlerins, venus pour la fête, se hâtèrent vers le Cénacle. La Pentecôte, en effet, était une des trois grandes fêtes juives pour lesquelles les Juifs devaient se rendre à Jérusalem. A ces fêtes, venaient aussi, volontiers, des Juifs des pays étrangers, et aussi des païens qui avaient adopté la religion juive. Il y avait donc là une multitude variée de gens qui parlaient toutes sortes de langue. Ce furent ces gens qui vinrent. Alors, s'avancèrent les Apôtres. Ces hommes, jusque-là si timides et qui se renfermaient par peur, sortirent de la maison et chacun se mit à parler dans une langue différente. Les étrangers furent frappés de stupeur. Les Apôtres n'étaient pourtant que de simples Galiléens qui ne savaient que leur langue maternelle, et voilà qu'ils parlaient dans toutes les langues du monde. Comment cela pouvait-il se faire ? Mais les juifs malveillants ne tardèrent pas à arriver à leur tour. Ils voulurent détruire l'effet du miracle de la Pentecôte. Tous ces Galiléens, dirent-ils, sont ivres et c'est dans l'ivresse qu'ils prononcent ces paroles. Mais Pierre fut prompt à la riposte. Il dit immédiatement : Non, frères, ce n'est pas cela ; nous ne sommes pas ivres. Il n'est que 9 heures du matin et les hommes ne sont pas ivres à cette heure-là. Mais ce que vous voyez est l'accomplissement de la prophétie de Joël qui dit : Aux jours du Messie, Dieu répandra son Esprit sur les hommes et ils prophétiseront... Puis, Pierre reproche aux Juifs d'avoir mis Jésus à mort en le suspendant à la Croix. Cependant, Dieu l'a ressuscité. Remonté au ciel, il a envoyé le Saint-Esprit sur les Apôtres. — Quand les nombreux pèlerins eurent entendu le premier sermon de Pentecôte, ils rentrèrent en eux-mêmes et demandèrent à Pierre : Que devons-nous faire ? Pierre répondit : Convertissez-vous, faites-vous baptiser, alors vous recevrez le don du Saint-Esprit. En ce même jour, 3.000 personnes reçurent le baptême.

Nous nous demanderons peut-être : quelle est l'importance du miracle des langues ? Rappelons-nous la tour de Babel. Les hommes, alors, voulurent, dans leur orgueil, élever une tour jusqu'au ciel. Dieu, pour les punir, brouilla leurs langages. Le péché sépara et désunit les hommes. Mais le Christ est venu pour rassembler tous les hommes dans une seule Église et les unir avec lui. Il faut qu'il n'y ait plus désormais qu'une seule famille de peuples. C'est ce que veut indiquer le miracle des langues. Nous aussi, chrétiens, nous avons reçu un don des langues qui fait que tous les hommes nous comprennent. Ce don des langues, c'est la charité qui a été répandue en nous par le Saint-Esprit. La charité unit tous les peuples ; par la charité, on peut se faire entendre de tous les hommes.

[1] Act II, 1.

[2] Ephes. III, 19.

[3] Luc. XII, 49.

[4] Johan III, 8.

[5] 1er Répons du Jeudi de la Pentecôte.

[6] In Johan. Tract. XXII.

[7] Psalm. XLV.

[8] Act. II.

[9] Act. II, 37.

[10] Act. II, 38-39.

[11] Act. II, 40.

[12] Johan. VII, 39.

[13] Johan. IV, 10.

[14] Deut. IV, 24.

[15] Matth. VI, 24.

[16] Johan. I, 5.

[17] I Petr. II, 9.

[18] Johan. I, 13.

[19] Ibid. III, 16.

[20] Psalm. CIII, 30.

[21] Johan. XV, 26.

[22] Ibid. VI, 64.

[23] I Cor. II, 8.

[24] Johan. I, 26.

[25] Ézech. XXXVI, 25-28.

[26] Johan. VI, 33.

[27] Johan. VI, 56.

[28] Voir plus haut.

[29] « Aussi la créature attend-elle d'une vive attente la manifestation des enfants de Dieu. » Rom. 8, 19.

[30] « Il armera les créatures pour se venger de ses ennemis, et tout l'univers combattra avec Lui contre les insensés. » Sap. 5, 18 & 21.

[31] « Voulant consacrer le monde par sa très sainte venue. »

[32] Dom Guéranger donne aussi ce texte dans son commentaire plus haut : mais il y a quelques variantes et dans le texte latin et dans la traduction dans la version donnée par le Bhx Schuster.

[33] « Par l'Esprit-Saint s'est offert Lui-même sans tache à Dieu » » Heb. 9, 14.

[34] « Témoin des souffrances de votre Christ. » Cf. I Petr. 5, 1.

[35] « Il rendra témoignage de moi. » Jn. 15, 26.

[36] « L'Esprit Lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. » Rom. 8, 16.

[37] « L'Esprit de son Fils. » Gal. 4, 6.

[38] « Par son Esprit qui habite en nous. » Cf. Rom. 8, 11.

[39] Cf. Tome Ier : « Les deux cycles festivaux de l'année liturgique sont construits de la même manière : il y a d'abord une montée qui est la préparation, ensuite un cheminement sur les hauteurs pendant le temps des fêtes, puis une descente dans la plaine pendant le temps où s'achève le cycle. Le temps de préparation du cycle d'hiver est l'Avent que nous venons d'achever. Maintenant que ce temps est achevé, nous restons étonnés devant les richesses de poésie symbolique et dramatique que l'Église a réunies. Intentionnellement nous avons laissé la liturgie elle-même parler dans ses chants et ses leçons, afin de pouvoir admirer cette richesse. Nous pouvons affirmer qu'aucun temps de l'année liturgique ne possède une telle surabondance de cantiques, de versets, de chants. Comme d'une corne d'abondance la liturgie nous verse la profusion variée de ses chants.

Maintenant suit, sans solution de continuité, comme une émanation naturelle de l'Avent, la fête de Noël. Le temps festival des deux cycles a encore ceci de commun qu'il comprend, dans l'un et l'autre cas, deux grandes fêtes, qui sont comme les piles du pont qui supportent tout le temps festival. Dans le cycle d'hiver, nous avons Noël et l'Épiphanie ; dans le cycle d'été, Pâques et la Pentecôte. Il y a cependant une différence entre ces deux couples de fêtes. Pâques et la Pentecôte représentent un développement organique de la même pensée de salut, Noël et l'Épiphanie sont la répétition de la même pensée. La célébration de ces deux fêtes ne s'explique que par des raisons historiques. Noël est la fête de la Nativité de l'Occident et l'Épiphanie celle de l'Orient. L'Occident a adopté l'Épiphanie et l'Orient Noël. Ces deux fêtes de l'Orient et de l'Occident sont un monument vénérable de l'union qui régnait autrefois entre les deux Églises, union que nous voudrions voir renaître, après une séparation millénaire. L'union malgré toute la différence d'idées et de sentiments !

Les circonstances historiques qui ont fait de ces deux fêtes des doublets nous aideront à comprendre bien des particularités et à résoudre bien des difficultés qui résultent de ce double emploi. Pour nous autres Occidentaux, la fête de Noël paraîtra toujours plus importante que celle de l'Épiphanie, malgré le rang plus élevé de cette dernière. Noël est et demeure notre fête, l'Épiphanie nous touche de moins près. Après quatre semaines où le désir a tendu fortement notre esprit, Noël est le véritable accomplissement de l'Avent. Il faut cependant avouer qu'entre l'Avent et l'Épiphanie la parenté de pensées est plus étroite. Noël est cependant bien la clôture de l'Avent. Il suffit de parcourir les textes de la Vigile. Nous reprenons toujours ce chant : Demain le péché originel sera détruit. Noël est la fête de la Rédemption. Par contre, il nous faut attendre jusqu'à l'Épiphanie pour voir se réaliser la glorieuse visite du Roi dont la pensée domine l'Avent.

D'ailleurs Noël et l'Épiphanie ne sont pas de simples doublets. L'Église Occidentale a reçu de l'Église Orientale sa fête de la Nativité avec son contenu spirituel oriental et elle l'a développée selon son génie propre. Elle l'a magnifiquement fécondée et enrichie. Son regard s'est élevé du cercle historique étroit de la naissance du Seigneur jusqu'à la perspective de la royauté du Christ qui domine les temps. L'Avent de l'Occident et sa fête de Noël ont bénéficié de cet élargissement de vues. Finalement les deux fêtes de la Nativité sont devenues deux solennités distinctes avec un objet indépendant et une progression intérieure.

Nous avons désormais quelque chose d'analogue à ce que nous voyons dans le cycle de Pâques. A Pâques le soleil de la Résurrection se lève et éclaire le monde de ses rayons brillants. A la Pentecôte, ce soleil est à son midi et sa chaude lumière crée la vie et la fécondité. A Noël, le soleil de la Nativité se lève sur les plaines de Bethléem, à l'Épiphanie « la gloire du Seigneur » rayonne sur Jérusalem. A Noël nous naissons et renaissons avec le Christ notre frère, à l'Épiphanie le Christ célèbre avec l'Église et l'âme ses noces mystiques. A Noël « le Christ nous est né » ; c'est comme une fête intime de famille à laquelle ne participent que quelques privilégiés avec Marie et les bergers ; à l'Épiphanie, « le Christ nous est apparu », c'est-à-dire il a manifesté son apparition au monde ».

II	II
Pro pluribus Martyribus	Pour plusieurs Martyrs

Ant. ad Introitum. Ps. 144, 10-11.	Introït
Sancti tui, Dómine, benedícent te : glóriam regni tui dicent, allelúia, allelúia.	Vos saints, Seigneur, vous béniront ; ils diront la gloire de votre règne, alléluia, alléluia.
Ps. Ibid., 1.
Exaltábo te, Deus meus, Rex : et benedícam nómini tuo in sǽculum, et in sǽculum sǽculi.	Je vous exalterai, ô Dieu mon roi, et je bénirai votre nom à jamais et dans les siècles des siècles.
V/.Glória Patri.

1 Pro pluribus Martyribus Pontificibus	1 Pour plusieurs Martyrs Évêques
Oratio.	Collecte
Beatórum Mártyrum paritérque Pontíficum N. et N. nos, quǽsumus, Dómine, festa tueántur : et eórum comméndet orátio veneránda. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Seigneur, faites qu'en célébrant les fêtes de vos bienheureux Martyrs et Pontifes N. et N., nous obtenions leur protection, et que leur sainte prière nous serve de recommandation auprès de vous.
2 Pro pluribus Martyribus tantum	2 Pour plusieurs Martyrs non Évêques
Oratio.	Collecte
Deus, qui nos concédis sanctórum Mártyrum tuórum N. et N. natalítia cólere : da nobis in ætérna beatitúdine de eórum societéte gaudére. Per Dóminum.	O Dieu qui nous faites la grâce d'honorer la naissance au ciel de vos Saints Martyrs N. et N., accordez-nous de jouir de leur société dans l'éternité bienheureuse.
3 Item altera oratio.	3 De meme, seconde oraison
Deus, qui nos ánnua sanctórum Mártyrum tuórum N. et N. sollemnitáte lætíficas : concéde propítius ; ut, quorum gaudémus méritis, accendámur exémplis. Per Dóminum.	Ô Dieu qui nous réjouissez en la solennité annuelle de vos saints Martyrs N. et N. ; faites, dans votre clémence, que notre piété s'enflamme aux exemples de ceux dont les mérites nous remplissent d'allégresse.

Léctio Epístolæ beáti Petri Apóstoli.	Lecture de l'Épître de saint Pierre Apôtre.
1 Petri 1, 3-7.
Benedíctus Deus et Pater Dómini nostri Iesu Christi, qui secúndum misericórdiam suam magnam regenerávit nos in spem vivam, per resurrectiónem Iesu Christi ex mórtuis, in hereditátem incorruptíbilem et incontaminátam et immarcescíbilem, conservátam in cælis in vobis, qui in virtúte Dei custodímini per fidem in salútem, parátam revelári in témpore novíssimo. In quo exsultábitis, módicum nunc si opórtet contristári in váriis tentatiónibus : ut probátio vestræ fídei multo pretiósior auro (quod per ignem probátur) inveniátur in laudem et glóriam et honórem, in revelatióne Iesu Christi, Dómini nostri.	Béni soit le Dieu et le Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour un héritage qui ne peut ni se corrompre, ni se souiller, ni se flétrir, qui est réservé dans les cieux pour vous, qui êtes gardés par la puissance de Dieu, par la foi, pour le salut qui est prêt à être manifesté dans le dernier temps. Vous devez en être transportés de joie, supposé même qu'il faille que, pour un peu de temps, vous soyez attristés par diverses épreuves, afin que votre foi ainsi éprouvée, plus précieuse que l'or qu'on éprouve par le feu, tourne à votre louange, votre gloire et votre honneur, lorsque paraîtra Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Allelúia, allelúia. V/. Sancti tui, Dómine, florébunt sicut lílium : et sicut odor bálsami erunt ante te. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Vos saints, Seigneur, seront comme la fleur du lis et ils seront comme le parfum du baume en votre présence.
Allelúia. V/. Ps. 115, 15. Pretiósa in conspéctu Dómini mors Sanctórum eius. Allelúia.	Allelúia. V/. La mort de ses saints est précieuse aux yeux du Seigneur. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 15, 5-11.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Ego sum vitis, vos pálmites : qui manet in me, et ego in eo, hic fert fructum multum : quia sine me nihil potéstis fácere. Si quis in me non mánserit, mittétur foras sicut palmes, et aréscet, et cólligent eum, et in ignem mittent, et ardet. Si manséritis in me, et verba mea in vobis mánserint : quodcúmque voluéritis, petétis, et fiet vobis. In hoc clarificátus est Pater meus, ut fructum plúrimum afferátis, et efficiámini mei discípuli. Sicut diléxit me Pater, et ego diléxi vos. Manéte in dilectióne mea. Si præcépta mea servavéritis, manébitis in dilectióne mea, sicut et ego Patris mei præcépta servávi, et máneo in eius dilectióne. Hæc locútus sum vobis, ut gáudium meum in vobis sit, et gáudium vestrum impleátur.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Je suis la vigne, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit ; car, sans moi, vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jeté dehors comme le sarment, et il séchera ; puis on le ramassera, et on le jettera au feu, et il brûlera. Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, vous demanderez tout ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé. En ceci mon Père sera glorifié, que vous portiez beaucoup de fruit, et que vous deveniez mes disciples. Comme le Père m'a aimé, je vous ai aussi aimés. Demeurez dans mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, comme j'ai moi-même gardé les commandements de mon Père, et que je demeure dans son amour. Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit parfaite.

Ant. ad Offertorium. Ps. 31, 11.	Offertoire
Lætámini in Dómino et exsultáte, iusti : et gloriámini, omnes recti corde, allelúia, allelúia.	Justes, réjouissez-vous dans le Seigneur, et soyez dans l'allégresse ; et glorifiez-vous en lui vous tous qui avez le cœur droit, alléluia, alléluia.

1 Pro pluribus Martyribus Pontificibus	1 Pour plusieurs Martyrs Évêques
Secreta.	Secrète
Adésto, Dómine, supplicatiónibus nostris, quas in Sanctórum tuórum commemoratióne deférimus : ut, qui nostræ iustítiæ fidúciam non habémus, eórum, qui tibi placuérunt, méritis adiuvémur. Per Dóminum.	Prêtez attention, Seigneur, aux supplications que nous vous adressons en faisant mémoire de vos saints, afin que nous, qui n'avons point de confiance en notre propre justice, nous soyons aidés par les mérites de ceux qui vous ont plu.
2 Pro pluribus Martyribus tantum	2 Pour plusieurs Martyrs non Évêques
Secreta.	Secrète
Múnera tibi, Dómine, nostræ devotiónis offérimus : quæ et pro tuórum tibi grata sint honóre Iustórum, et nobis salutária, te miseránte, reddántur. Per Dóminum.	Nous vous offrons Seigneur, ces dons de notre piété ; faites que vous étant présentés en l'honneur de vos justes, ils vous soient agréables et qu'ils nous soient rendus salutaires grâce à votre miséricorde.
3 Item altera secreta.	3 De meme, seconde secrète
Oblátis, quǽsumus, Dómine, placáre munéribus : et, intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N., a cunctis nos defénde perículis. Per Dóminum.	Laissez-vous fléchir, Seigneur, par l'offrande de ces dons ; et préservez-nous de tous les périls grâce à l'intercession de vos saints martyrs N. et N.

Ant. ad Communionem. Ps. 32, 1.	Communion
Gaudéte, iusti, in Dómino, allelúia : rectos decet collaudátio, allelúia.	Justes, réjouissez-vous dans le Seigneur, alléluia ; c'est aux hommes droits que sied la louange, alléluia.

1 Pro pluribus Martyribus Pontificibus	1 Pour plusieurs Martyrs Évêques
Postcommunio.	Postcommunion
Quǽsumus, Dómine, salutáribus repléti mystériis : ut, quorum sollémnia celebrámus, eórum oratiónibus adiuvémur. Per Dóminum.	Rassasiés par la participation à ces mystères de salut, nous vous demandons, Seigneur, d'être aidés grâce aux prières de ceux dont nous célébrons la solennité.
2 Pro pluribus Martyribus tantum	2 Pour plusieurs Martyrs non Évêques
Postcommunio.	Postcommunion
Præsta nobis, quǽsumus, Dómine : intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N. ; ut, quod ore contíngimus, pura mente capiámus. Per Dóminum.	Accordez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, que vos saints martyrs N. et N., intercédant pour nous, nous gardions en un cœur pur ce que notre bouche a reçu.
3 Item altera postcommunio.	3 De meme, seconde postcommunion
Hæc nos commúnio, Dómine, purget a crímine : et, intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N., cæléstis remédii fáciat esse consórtes. Per Dóminum.	Que cette communion, Seigneur, nous purifie de nos fautes ; et que par l'intercession de vos Saints Martyrs N. et N., elle nous unisse inséparablement à Celui qui s'est fait le remède céleste de nos âmes.

Commune non Virginum	Commun des Saintes Femmes
I	I
Pro Martyre non Virgine	Pour une sainte Femme Martyre

Ant. ad Introitum. Ps. 118, 95-96.	Introït
Me exspectavérunt peccatóres, ut pérderent me : testimónia tua, Dómine, intelléxi : omnis consummatiónis vidi finem : latum mandátum tuum nimis. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Les pécheurs m'ont attendu pour me perdre, mais j'ai compris vos enseignements, Seigneur. J'ai vu la fin de toute perfection ; votre loi a une étendue infinie. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid., 1.
Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini.	Heureux ceux qui sont immaculés dans la voie, qui marchent dans la loi du Seigneur.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui inter cétera poténtiæ tuæ mirácula etiam in sexu frágili victóriam martýrii contulísti : concéde propítius ; ut, qui beátæ N. Martyris tuæ natalítia cólimus, per eius ad te exémpla gradiámur. Per Dóminum.	O Dieu qui, entre autres merveilles de votre puissance, avez fait remporter la victoire du martyre même au sexe le plus faible : faites dans votre bonté, qu'honorant la naissance au ciel, de la Bienheureuse N., votre Martyre, nous tendions vers vous par l'imitation de ses exemples.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du Livre de la Sagesse.
Eccli. 51, 1-8 et 12.
Confitébor tibi, Dómine, Rex, et collaudábo te Deum, Salvatórem meum. Confitébor nómini tuo : quóniam adiútor et protéctor factus es mihi, et liberásti corpus meum a perditióne, a láqueo línguæ iníquæ et a lábiis operántium mendácium, et in conspéctu astántium factus es mihi adiutor. Et liberasti me secúndum multitúdinem misericórdiæ nóminis tui a rugiéntibus, præparátis ad escam, de mánibus quæréntium ánimam meam, et de portis tribulatiónum, quæ circumdedérunt me : a pressúra flammæ, quæ circúmdedit me, et in médio ignis non sum æstuáta : de altitúdine ventris inferi, et a lingua coinquináta, et a verbo mendácii, a rege iníquo, et a lingua iniústa : laudábit usque ad mortem ánima mea Dóminum : quóniam éruis sustinéntes te, et líberas eos de mánibus géntium, Dómine, Deus noster.	Je vous rendrai grâces, ô Seigneur roi, et je vous louerai, Dieu mon sauveur. Je rendrai gloire à votre nom, parce que vous avez été mon aide et mon protecteur. Vous avez délivré mon corps de la perdition, des pièges de la langue injuste, et des lèvres des ouvriers du mensonge, et en face de mes adversaires vous vous êtes fait mon défenseur. Vous m'avez délivré, selon la multitude de vos miséricordes, de ceux qui rugissaient, prêts à me dévorer, des mains de ceux qui cherchaient à m'ôter la vie, et de la puissance des tribulations qui m'environnaient ; de la violence de la flamme qui m'entourait, et au milieu du feu je n'ai point senti la chaleur ; de la profondeur des entrailles de l'enfer, de la langue souillée et des paroles de mensonge, du roi inique et de la langue injuste. Mon âme louera le Seigneur jusqu'à la mort, car vous tirez du péril ceux qui vous attendent, Seigneur, et vous les délivrez des mains des nations, ô Seigneur notre Dieu.

Graduale. Ps. 44, 8.	Graduel
Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem.	Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité.
V/. Proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ.	V/. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint d'une huile d'allégresse.

Allelúia, allelúia. V/. Ibid., 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus.	Trait
Veni, Sponsa Christi, áccipe corónam, quam tibi Dóminus præparávit in ætérnum : pro cuius amóre sánguinem tuum fudísti.	Venez, épouse du Christ, recevez la couronne que le Seigneur vous a préparée pour l'éternité. C'est pour son amour que vous avez répandu votre sang.
V/. Ps. 44, 8 et 5. Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis.	V/. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes.
V/. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna.	V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 44, 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna.	Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.
Allelúia. V/. Propter veritátem et mansuetúdinem et iustítiam : et dedúcet te mirabíliter déxtera tua. Allelúia.	Allelúia. V/. Pour la vérité, la douceur et la justice ; et votre droite voua conduira merveilleusement. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matt 13, 44-52
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam me : Símile est regnum cælórum thesáuro abscóndito in agro : quem qui invénit homo, abscóndit, et præ gáudio illíus vadit, et vendit univérsa, quæ habet, et emit agrum illum. Iterum símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas. Invénta autem una pretiósa margaríta, ábiit, et véndidit ómnia, quæ hábuit, et emit eam. Iterum símile est regnum cælórum sagénse, missæ in mare et ex omni génere píscium congregánti. Quam, cum impléta esset, educéntes, et secus litus sedéntes, elegérunt bonos in vasa, malos autem foras misérunt. Sic erit in consummatióne sǽculi : exíbunt Angeli, et separábunt malos de médio iustórum, et mittent eos in camínum ignis : ibi erit fletus et stridor déntium. Intellexístis hæc ómnia ? Dicunt ei : Etiam. Ait illis : Ideo omnis scriba doctus in regno cælórum símilis est hómini patrifamílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : "Le Royaume des Cieux est comparable à un trésor caché dans un champ. Quand un homme le trouve, il le cache, puis, dans sa joie, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il achète ce champ. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un marchand qui recherche des perles fines. Quand il trouve une perle de grand prix, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il l'achète. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un filet qu'on jette dans la mer et qui ramasse des poissons de toutes sortes. Quand il est rempli, on le tire sur le rivage ; on s'assied, et on recueille dans des paniers ce qui est bon, mais le mauvais, on le jette. Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges sortiront, ils sépareront les méchants d'avec les justes, et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là, seront les pleurs et les grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ?" Ils répondirent : "Oui". Il leur dit : "C'est pourquoi tout scribe instruit du Royaume des Cieux est comparable à un maître de maison qui tire de son trésor du neuf et de l'ancien."

Ant. ad Offertorium. Ps. 44. 3.	Offertoire
Diffúsa est grátia in lábiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum, et in sǽculum sǽculi. (T.P. Allelúia.)	La grâce est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Súscipe, Dómine, múnera, quæ in beátæ N. Martyris tua sollemnitáte deférimus : cuius nos confídimus patrocínio liberári. Per Dóminum	Recevez, Seigneur, les dons que nous vous présentons en la fête de la bienheureuse N., votre Martyre, en la protection de qui nous avons confiance pour être délivrés.

Ant. ad Communionem. Ps. 118, 161-162.	Communion
Príncipes persecúti sunt me gratis, et a verbis tuis formidávit cor meum : lætábor ego super elóquia tua, quasi qui invénit spólia multa. (T.P. Allelúia.)	Les princes m'ont persécuté sans raison et mon cœur n'a été effrayé que de vos paroles. Je mets ma joie dans vos ordres, comme celui qui a trouvé de riches dépouilles. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Auxiliéntur nobis, Dómine, sumpta mystéria : et, intercedénte beáta N. Mártyre tua, sempitérna fáciant protectióne gaudére. Per Dóminum nostrum	Qu'ils nous soient un secours efficace, ô Seigneur, les mystères auxquels nous avons participé et que la bienheureuse N., votre Martyre,intercédant pour nous, ils nous fassent jouir d'une protection constante

Pro pluribus Martyribus, quæ non sint Virgines, dicatur Missa ut supra, cum Orationibus ut infra :	Pour plusieurs Martyres, qui ne sont pas Vierges, on dit la messe ci-dessus avec les oraisons suivantes :

Oratio.	Collecte
Da nobis, quǽsumus, Dómine, Deus noster, sanctárum Mártyrum tuárum N. et N. palmas incessábili devotióne venerári : ut, quas digna mente non póssumus celebráre, humílibus saltem frequentémus obséquiis. Per Dóminum nostrum.	Donnez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, d'honorer toujours avec une constante dévotion le triomphe de vos saintes VMartyres N. et N., afin que si nous né pouvons célébrer leur fête avec une âme digne d'elles, nous leur offrions du moins nos humbles hommages.

Secreta.	Secrète
Inténde, quǽsumus, Dómine, múnera altáribus tuis pro sanctárum Mártyrum tuárum N. et N. festivitáte propósita : ut, sicut per hæc beáta mystéria illis glóriam contulísti ; ita nobis indulgéntiam largiáris. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, considérez les dons déposés sur vos autels en raison de la fête de vos saintes Martyres N. et N., afin que, comme par la vertu de ces saints mystères, vous leur avez donné la gloire, vous nous accordiez de même le pardon.

Postcommunio.	Postcommunion
Præsta nobis, quǽsumus, Dómine, intercedéntibus sanctis Martýribus tuis N. et N. : ut, quod ore contíngimus, pura mente capiámus. Per Dóminum.	Accordez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, que vos saintes Martyres N. et N., intercédant pour nous, nous gardions dans un cœur pur ce que notre bouche a reçu.

Commune non Virginum	Commun des Saintes Femmes
II	II
Pro nec Virgine nec Martyre	Pour une sainte Femme non Martyre

Ant. ad Introitum. Ps. 118, 75 et 120.	Introït
Cognóvi, Dómine, quia .quitas iudícia tua, et in veritáte tua humiliásti me : confíge timóre tuo carnes meas, a mandátis tuis tímui. (T.P. Allelúia, allelúia.)	J'ai reconnu, Seigneur, que vos jugements sont équitables, et que vous m'avez humilié selon votre justice. Transpercez ma chair par votre crainte ; je redoute vos jugements. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. Ibid., 1.
Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini.	Heureux ceux qui sont immaculés dans la voie, qui marchent dans la loi du Seigneur.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Exáudi nos, Deus, salutáris noster : ut, sicut de beátæ N. festivitáte gaudémus ; ita piæ devotiónis erudiámur afféctu. Per Dóminum.	Exaucez-nous, û Dieu notre Sauveur, afin que, comme la fête de la Bienheureuse N., nous donne de la joie, elle nous enseigne aussi la ferveur d'une sainte dévotion.

Léctio libri Sapiéntiæ.
Prov. 31, 10-31.
Mulíerem fortem quis invéniet ? Procul et de últimis fínibus prétium eius. Confídit in ea cor viri sui, et spóliis non indigébit. Reddet ei bonum, et non malum, ómnibus diébus vitæ suæ. Quæsívit lanam et linum, et operáta est consílio mánuum suárum. Facta est quasi navis institóris, de longe portans panem suum. Et de nocte surréxit, dedítque prædam domésticis suis, et cibária ancíllis suis. Considerávit agrum, et emit eum : de fructu mánuum suárum plantávit víneam. Accínxit fortitúdine lumbos suos, et roborávit bráchium suum. Gustávit, et vidit, quia bona est negotiátio eius : non exstinguétur in nocte lucérna eius. Manum suam misit ad fórtia, et dígiti eius apprehénderent fusum. Manum suam apéruit ínopi, et palmas suas exténdit ad páuperem. Non timébit dómui suæ a frigóribus nivis : omnes enim doméstici eius vestíti sunt duplícibus. Stragulátam vestem fecit sibi : byssus et púrpura induméntum eius. Nóbilis in portis vir eius, quando séderit cum senatóribus terræ. Síndonem fecit et véndidit, et cíngulum tradidit Chananǽo. Fortitúdo et decor induméntum eius, et ridébit in die novíssimo. Os suum apéruit sapiéntiæ, et lex cleméntiæ in lingua eius. Considerávit sémitas domus suæ, et panem otiósa non comédit. Surrexérunt fílii eius, et beatíssimam prædicavérunt : vir eius, et laudávit eam. Multæ fíliæ congregavérunt divítias, tu supergréssa es univérsas. Fallax grátia, et vana est pulchritúdo : mulier timens Dóminum, ipsa laudábitur. Date ei de fructu mánuum suárum, et laudent eam in portis ópera eius.	Qui trouvera la femme forte ? C'est au loin et aux extrémités du monde qu'on doit chercher son prix. Le cœur de son mari se confie en elle, et il ne manquera point de dépouilles. Elle lui rendra le bien, et non le mal, tous les jours de sa vie. Elle a cherché la laine et le lin, et elle a travaillé avec des mains ingénieuses. Elle est comme le vaisseau d'un marchand, qui apporte son pain de loin. Elle se lève lorsqu'il est encore nuit, et elle donne la nourriture à ses domestiques, et les vivres à ses servantes. Elle a considéré un champ, et elle l'a acheté ; du fruit de ses mains elle a planté une vigne. Elle a ceint ses reins de force, et elle a affermi son bras. Elle a goûté, et elle a vu que son trafic est bon ; sa lampe ne s'éteindra point pendant la nuit. Elle a porté sa main à des choses fortes, et ses doigts ont saisi le fuseau. Elle a ouvert sa main à l'indigent, et elle a étendu ses bras vers le pauvre. Elle ne craindra point pour sa maison le froid de la neige, car tous ses domestiques ont un double vêtement. Elle s'est fait un vêtement de tapisserie ; elle se couvre de lin et de pourpre. Son mari est illustre aux portes de la ville, lorsqu'il est assis avec les anciens du pays. Elle a fait une tunique de lin et elle l'a vendue, et elle a livré une ceinture au Chananéen. Elle est revêtue de force et de beauté, et elle rira au dernier jour. Elle a ouvert sa bouche à la sagesse, et la loi de la clémence est sur sa langue. Elle a considéré les sentiers de sa maison, et elle n'a pas mangé son pain dans l'oisiveté. Ses fils se sont levés, et l'ont proclamée bienheureuse ; son mari s'est levé aussi, et l'a louée. Beaucoup de filles ont amassé des richesses ; toi, tu les as toutes surpassées. La grâce est trompeuse, et la beauté est vaine ; la femme qui craint le Seigneur est celle qui sera louée. Donnez-lui du fruit de ses mains, et que ses œuvres la louent aux portes de la ville.

Graduale. Ps. 44, 3 et 5.	Graduel
Diffúsa est grátia in labiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum.	La grâce est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles.
V/. Propter veritátem et mansuetúdinem et iustítiam : et de ducet te mirabíliter déxtera tua.	V/. Pour la vérité, la douceur et la justice ; et votre droite voua conduira merveilleusement.

Allelúia, allelúia. V/. Ibid., 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus.	Trait
Veni, Sponsa Christi, áccipe corónam, quam tibi Dóminus præparávit in ætérnum : pro cuius amóre sánguinem tuum fudísti.	Venez, épouse du Christ, recevez la couronne que le Seigneur vous a préparée pour l'éternité. C'est pour son amour que vous avez répandu votre sang.
V/. Ps. 44, 8 et 5. Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis.	V/. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes.
V/. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna.	V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 44, 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna.	Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.
Allelúia. V/. Propter veritátem et mansuetúdinem et iustítiam : et dedúcet te mirabíliter déxtera tua. Allelúia.	Allelúia. V/. Pour la vérité, la douceur et la justice ; et votre droite voua conduira merveilleusement. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matt 13, 44-52
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam me : Símile est regnum cælórum thesáuro abscóndito in agro : quem qui invénit homo, abscóndit, et præ gáudio illíus vadit, et vendit univérsa, quæ habet, et emit agrum illum. Iterum símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas. Invénta autem una pretiósa margaríta, ábiit, et véndidit ómnia, quæ hábuit, et emit eam. Iterum símile est regnum cælórum sagénse, missæ in mare et ex omni génere píscium congregánti. Quam, cum impléta esset, educéntes, et secus litus sedéntes, elegérunt bonos in vasa, malos autem foras misérunt. Sic erit in consummatióne sǽculi : exíbunt Angeli, et separábunt malos de médio iustórum, et mittent eos in camínum ignis : ibi erit fletus et stridor déntium. Intellexístis hæc ómnia ? Dicunt ei : Etiam. Ait illis : Ideo omnis scriba doctus in regno cælórum símilis est hómini patrifamílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : "Le Royaume des Cieux est comparable à un trésor caché dans un champ. Quand un homme le trouve, il le cache, puis, dans sa joie, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il achète ce champ. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un marchand qui recherche des perles fines. Quand il trouve une perle de grand prix, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il l'achète. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un filet qu'on jette dans la mer et qui ramasse des poissons de toutes sortes. Quand il est rempli, on le tire sur le rivage ; on s'assied, et on recueille dans des paniers ce qui est bon, mais le mauvais, on le jette. Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges sortiront, ils sépareront les méchants d'avec les justes, et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là, seront les pleurs et les grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ?" Ils répondirent : "Oui". Il leur dit : "C'est pourquoi tout scribe instruit du Royaume des Cieux est comparable à un maître de maison qui tire de son trésor du neuf et de l'ancien."

Ant. ad Offertorium. Ps. 44. 3.	Offertoire
Diffúsa est grátia in lábiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum, et in sǽculum sǽculi. (T.P. Allelúia.)	La grâce est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Accépta tibi sit, Dómine, sacrátæ plebis oblátio pro tuórum honóre Sanctórum : quorum se méritis de tribulatióne percepísse cognóscit auxílium. Per Dóminum nostrum.	Qu'elle vous soit agréable, Seigneur, l'offrande que vous fait votre peuple saint en l'honneur de vos Saints, par les mérites desquels il reconnaît avoir reçu du secours dans la tribulation.

Ant. ad Communionem. Ps. 44, 8.	Communion
Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis. (T.P. Allelúia.)	Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité ; c'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Satiásti, Dómine, famíliam tuam munéribus sacris : eius, quǽsumus, semper interventióne nos réfove, cuius sollémnia celebrámus. Per Dóminum.	Vous avez, Seigneur, nourri votre famille de dons sacrés ; ranimez-nous toujours grâce à l'intervention de la sainte dont nous célébrons la fête.

¶ Item alia Epistola pro Vidua :	¶ Autre Epître pour les Veuves :
Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Timotheum.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre à Timothée.
1. Tim. 5, 3-10.
Caríssime : Víduas hónora, quæ vere víduæ sunt. Si qua autem vídua fílios aut nepótes habet, discat primum domum suam régere, et mútuam vicem réddere paréntibus : hoc enim accéptum est coram Deo. Quæ autem vere vídua est et desoláta, speret in Deum, et instet obsecratiónibus et oratiónibus nocte ac die. Nam quæ in delíciis est, vivens mórtua est. Et hoc prǽcipe, ut irreprehensíbiles sint. Si quis autem suórum, et máxime domesticórum curam non habet, fidem negávit, et est infidéli detérior. Vídua eligátur non minus sexagínta annórum, quæ fúerit uníus viri uxor, in opéribus bonis testimónium habens, si fílios educávit, si hospítio recépit, si sanctórum pedes lavit, si tribulatiónem patiéntibus subministrávit, si omne opus bonum subsecúta est.	Mon bien-aimé : Honore les veuves qui sont vraiment veuves. Si une veuve a des fils ou des petits-fils, qu'elle apprenne avant tout à gouverner sa maison et à rendre la pareille à ses parents ; car cela est agréable à Dieu. Mais que celle qui est vraiment veuve et délaissée, espère en Dieu, et persévère nuit et jour dans les supplications et les prières. Car celle qui vit dans les délices est morte, quoique vivante. Rappelle-leur également cela, pour qu'elles soient irréprochables. Si quelqu'un n'a pas soin des siens et surtout de ceux de sa maison, il a renié la foi, et il est pire qu'un infidèle. Qu'une veuve, pour être admise, n'ait pas moins de soixante ans, qu'elle ait été la femme d'un seul mari, qu'on rende témoignage à ses bonnes œuvres : si elle a élevé des enfants, exercé l'hospitalité, lavé les pieds des saints, secouru les affligés, si elle s'est appliquée à toute sorte de bonnes œuvres.

Commune Dedicationis Ecclesiæ	Commun de la Dédicace d'une Église
Festum Dedicationis eccleiæ est festum Domini	La Fête de la Dédicace d'une église est Fête du Seigneur

Ant. ad Introitum. Gen. 28, 17.	Introït
Terríbilis est locus iste : hic domus Dei est et porta cæli : et vocábitur aula Dei. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Ce lieu est terrible : c'est la maison de Dieu et la porte du ciel, et on l'appellera le palais de Dieu. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. 83, 2-3.
Quam dilécta tabernácula tua, Dómine virtútum ! concupíscit, et déficit ánima mea in átria Dómini.	Que vos tabernacles sont aimables, ô Dieu des armées ! Mon âme soupire et languit après les parvis du Seigneur.
V/.Glória Patri.

I In anniversario Dedicationis	I A l'anniversaire de la Dédicace
Oratio.	Collecte
Deus, qui nobis per síngulos annos huius sancti templi tui consecratiónis réparas diem, et sacris semper mystériis repæséntas incólumes : exáudi preces pópuli tui, et præsta ; ut, quisquis hoc templum benefícia petitúrus ingréditur, cuncta se impetrásse lætétur. Per Dóminum.	O Dieu, qui renouvelez chaque année en notre faveur le jour où ce saint temple vous a été consacré, et qui nous conservez en état d'assister à vos saints mystères, exaucez les prières de votre peuple et accordez à quiconque entrera dans ce temple pour demander vos grâces, la joie de les avoir obtenues.

2 In ipso die Dedicationis	2 Le jour-même de la Dédicace
Oratio.	Collecte
Deus, qui invisibíliter ómnia cóntines, et tamen pro salúte géneris humáni signa tuæ poténtiæ visibíliter osténdis : templum hoc poténtia tuæ inhabitatiónis illústra, et concéde ; ut omnes, qui huc deprecatúri convéniunt, ex quacúmque tribulatióne ad te clamáverint, consolatiónis tuæ benefícia consequántur. Per Dóminum.	O Dieu qui maintenez invisiblement toutes choses, et nous montrez cependant pour le salut du genre humain des signes visibles de votre puissance ; daignez illustrer ce temple en y habitant, et faites que tous ceux qui viendront ici pour prier, du sein de quelque tribulation qu'ils crient vers vous, soient consolés grâce à vos bienfaits.

Léctio libri Apocalýpsis beáti Ioánnis Apóstoli.	Lecture de l'Apocalypse de saint Jean Apôtre.
Apoc. 21, 2-5.
In diébus illis : Vidi sanctam civitátem Ierúsalem novam descendéntem de cælo a Deo, parátam sicut sponsam ornátam viro suo. Et audívi vocem magnam de throno dicéntem : Ecce tabernáculum Dei cum homínibus, et habitábit cum eis. Et ipsi pópulus eius erunt, et ipse Deus cum eis erit eórum Deus : et abstérget Deus omnem lácrimam ab óculis eórum : et mors ultra non erit, neque luctus neque clamor neque dolor erit ultra, quia prima abiérunt. Et dixit, qui sedébat in throno : Ecce, nova fácio ómnia.	En ces jours-là, je vis la cité sainte, la Jérusalem nouvelle, qui descendait du ciel, d'auprès de Dieu, prête comme une épouse qui s'est parée pour son époux. Et j'entendis une voix forte venant du trône, qui disait : Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes, et il habitera avec eux ; et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux, comme leur Dieu ; et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort n'existera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car ce qui était autrefois a disparu. Alors celui qui était assis sur le trône dit : Voici, je vais faire toutes choses nouvelles.

Graduale.	Graduel
Locus iste a Deo factus est, inæstimábile sacraméntum, irreprehensíbilis est.	Ce lieu a été fait par Dieu même : c'est un mystère inappréciable, il est exempt de toute souillure.
V/. Deus, cui astat Angelórum chorus, exáudi preces servórum tuórum.	V/. O Dieu devant qui se tient le chœur des Anges, exaucez la prière de vos serviteurs.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 137, 2. Adorábo ad templum sanctum tuum : et confitébor nómini tuo. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. J'adorerai dans votre saint temple, et je célébrerai votre nom. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 124, 1-2.	Trait
Qui confídunt in Dómino, sicut mons Sion : non commovébitur in ætérnum, qui hábitat in Ierúsalem.	Ceux qui se confient dans le Seigneur sont comme la montagne de Dieu. Il ne sera jamais ébranlé celui qui habite dans Jérusalem.
V/. Montes in circúitu eius, et Dóminus in circúitu pópuli sui, ex hoc nunc, et usque in sǽculum.	V/. Des montagnes sont autour d'elle ; et le Seigneur est auteur de son peuple, dès maintenant et à jamais.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 137, 2. Adorábo ad templum sanctum tuum : et confitébor nómini tuo.	Allelúia, allelúia. V/. J'adorerai dans votre saint temple et je célébrerai votre nom.
Allelúia. V/. Bene fundáta est domus Dómini supra firmam petram. Allelúia.	Allelúia. V/. La maison du Seigneur est solidement bâtie sur la pierre ferme. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc .
Luc. 19, 1-10.
In illo témpore : Ingréssus Iesus perambulábat Iéricho. Et ecce, vir nómine Zachǽus : et hic princeps erat publicanórum, et ipse dives : et quærébat vidére Iesum, quis esset : et non póterat præ turba, quia statúra pusíllus erat. Et præcúrrens ascéndit in arborem sycómorum, ut vidéret eum ; quia inde erat transitúrus. Et cum venísset ad locum, suspíciens Iesus vidit illum, et dixit ad eum : Zachǽe, féstinans descénde ; quia hódie in domo tua opórtet me manére. Et féstinans descéndit, et excépit illum gaudens. Et cum vidérent omnes, murmurábant, dicéntes, quod ad hóminem peccatórem divertísset. Stans au tem Zachǽus, dixit ad Dóminum : Ecce, dimídium bonórum meórum, Dómine, do paupéribus : et si quid áliquem defraudávi, reddo quádruplum. Ait Iesus ad eum : Quia hódie salus dómui huic facta est : eo quod et ipse fílius sit Abrahæ. Venit enim Fílius hóminis quǽrere et salvum fácere, quod períerat.	En ce temps-là, Jésus étant entré dans Jéricho, traversait la ville. Et voici qu'un homme, nommé Zachée, chef des publicains, et fort riche, cherchait à voir qui était Jésus ; et il ne le pouvait à cause de la foule, parce qu'il était petit de taille. Courant donc en avant, il monta sur un sycomore pour le voir, parce qu'il devait passer par là. Arrivé en cet endroit, Jésus leva les yeux ; et l'ayant vu, il lui dit : Zachée, hâte-toi de descendre ; car, aujourd'hui, il faut que je demeure dans ta maison. Zachée se hâta de descendre, et le reçut avec joie. Voyant cela, tous murmuraient, disant qu'il était allé loger chez un homme pécheur. Cependant Zachée, se tenant devant le Seigneur, lui dit : Seigneur, voici que je donne la moitié de mes biens aux pauvres ; et si j'ai fait tort de quelque chose à quelqu'un, je lui rends le quadruple. Jésus lui dit : Aujourd'hui le salut a été accordé à cette maison, parce que celui-ci est aussi un fils d'Abraham. Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu.

Credo, quoties festum gradu I vel II classis celebretur.	Credo, chaque fois que la fête est célébrée comme Ière ou IIème classe

Post Septuagesimam, in fine sequentis antiphonæ Allelúia omittitur.	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia à la fin de l'antienne suivante
Ant. ad Offertorium. 1. Paral. 29, 17 et 18.	Offertoire
Dómine Deus, in simplicitáte cordis mei lætus óbtuli univérsa ; et pópulum tuum, qui repertus est, vidi cum ingénti gáudio : Deus Israël, custódi hanc voluntátem, allelúia.	Seigneur, mon Dieu, je vous ai offert toutes ces choses dans la simplicité de mon coeur et avec joie ; et j'ai été ravi de voir aussi tout ce peuple assemblé, ô Dieu d'Israël, conservez cette volonté, alléluia.

I In anniversario Dedicationis	I A l'anniversaire de la Dédicace
In Ecclesia ipsa dedicata	Dans l'église meme dont on fête la Dédicace
Secreta.	Secrète
Annue, quǽsumus, Dómine, précibus nostris : ut, quicúmque intra templi huius, cuius anniversárium dedicatiónis diem celebrámus, ámbitum continémur, plena tibi atque perfécta córporis et ánimæ devotióne placeámus ; ut, dum hæc vota præséntia réddimus, ad ætérna prǽmia, te adiuvante, perveníre mereámur. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, accueillez favorablement nos prières, en sorte que nous tous qui réunis dans l'enceinte de ce temple fêtons le jour anniversaire de sa dédicace, nous vous plaisions par l'offrande pleine et parfaite de notre corps et de notre âme, et qu'en nous acquittant de nos vœux dans la vie présente, nous méritions de parvenir, grâce à votre secours, aux récompenses éternelles.

Extra Ecclesiam ipsam dedicatam	En dehors de cette église
Secreta.	Secrète
Annue, quǽsumus, Dómine, précibus nostris : ut, dum hæc vota præséntia réddimus, ad ætérna prǽmia, te adiuvánte, perveníre mereámur. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, accueillez favorablement nos prières et qu'en nous acquittant de nos vœux dans la vie présente, nous méritions de parvenir, grâce à votre secours, aux récompenses éternelles.

2 In ipso die Dedicationis	2 Le jour-même de la Dédicace
Secreta.	Secrète
Deus, qui sacrandórum tibi auctor es múnerum, effúnde super hanc oratiónis domum benedictiónem tuam : ut ab ómnibus, in ea invocántibus nomen tuum, defensiónis tuæ auxílium se nitátur. Per Dóminum.	O Dieu qui êtes l'auteur des biens qui doivent vous être consacrés, répandez votre bénédiction sur cette maison de prière, afin que tous ceux qui viendront y invoquer votre nom éprouvent le secours de votre bras défenseur.

	Dans certains diocèses, préface de la Dédicace [*]

Ant. ad Communionem. Matth. 21, 13.	Communion
Domus mea domus oratiónis vocábitur, dicit Dóminus : in ea omnis, qui pétii, accipit ; et qui quærit, invénit ; et pulsánti aperiétur. (T.P. Allelúia.)	Ma maison sera appelée une maison de prière, dit le Seigneur. Quiconque y demande reçoit ; et celui qui cherche trouve ; et on ouvrira à celui qui frappe. (T.P. Alléluia.)

I In anniversario Dedicationis	I A l'anniversaire de la Dédicace
Postcommunio.	Postcommunion
Deus, qui de vivis et electis lapídibus ætérnum maiestáti tuæ prǽparas habitáculum : auxiliáre pópulo tuo supplicánti ; ut, quod Ecclésiæ tuæ corporálibus próficit spátiis, spirituálibus amplificétur augméntis. Per Dóminum nostrum.	O Dieu qui préparez un temple éternel à votre majesté au moyen de pierres vivantes et choisies, venez en aide à votre peuple suppliant, afin que ce qui est utile à votre Église en fait d'espaces matériels soit l'occasion d'accroissements spirituels.

2 In ipso die Dedicationis	2 Le jour-même de la Dédicace
Postcommunio.	Postcommunion
Quǽsumus, omnípotens Deus : ut in hoc loco, quem nómini tuo indígni dedicávimus, cunctis peténtibus aures tuæ pietátis accómmodes. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant ; qu'en ce lieu que nous avons, quoique indignes, consacré à votre nom, vous incliniez avec bonté votre oreille vers tous ceux qui viendront vous prier.

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui hanc oratiónis domum, quam ædificávimus, bonórum ómnium largítor inhábitas, et Ecclésiam, quam ipse fundásti, incessábili operatióne sanctíficas.	Car c'est vous, dispensateur de tous les biens, qui habitez cette maison de la prière que nous avons bâtie, comme c'est vous qui ne cessez de sanctifier par votre grâce l'Église que vous-même avez fondée.
Hæc est enim vere domus oratiónis, visibílibus ædifíciis adumbráta, templum habitatiónis glóriæ tuæ, sedes incommutábilis veritátis, sanctuárium ætérnæ caritátis.	L'Église, en effet, est la véritable maison de la prière, symbolisée par nos édifices matériels, le temple où réside votre gloire, le siège de l'inaltérable vérité, le sanctuaire de l'éternelle charité.
Hæc est arca quæ nos a mundi eréptos dilúvio, in portum salútis indúcit.	C'est elle l'arche qui nous sauve du déluge où s'engloutit le monde, pour nous conduire au port du salut.
Hæc est dilécta et única sponsa, quam acquisívit Christus sánguine suo, quam vivíficat Spíritu suo, cuius in sinu renáti per grátiam tuam, lacte verbi páscimur, pane vitæ roborámur, misericórdiae tuæ subsídiis confovémur.	C'est elle l'épouse unique et bien-aimée que le Christ s'est acquise au prix de son sang et qu'il fait vivre de son Esprit ; dans son sein maternel nous sommes nés à la vie nouvelle par votre grâce, nous sommes nourris du lait de la Parole, fortifiés par le Pain de vie et réchauffés par les secours de votre miséricorde.
Hæc fidelíter in terris, Sponso adiuvánte, mílitat, et perénniter in cælis, ipso coronánte, triúmphat.	C'est elle enfin qui, aidée par son Époux, est sur la terre fidèlement militante, et qui, couronnée par lui, est dans le ciel éternellement triomphante.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cælestis exercitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicentes...	C'est pourquoi avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec toute l'Armée des Forces du ciel, nous chantons l'hymne de votre gloire, en proclamant sans cesse…

Commune Festorum B. Mariæ Virginis	Commun des Fêtes de la Bse Vierge Marie

Ant. ad Introitum. Sedulius.	Introït
Salve, sancta Parens, eníxa puérpera Regem : qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Salut, ô Mère sainte ; mère qui avez enfanté le Roi qui régit le ciel et la terre dans les siècles des siècles. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. 44, 2.
Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi.	De mon cœur a jailli une parole excellente, c'est que je consacre mes œuvres à mon Roi.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Concéde nos fámulos tuos, quǽsumus, Dómine Deus, perpétua mentis et córporis sanitáte gaudére : et, gloriósa beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, a præsénti liberári tristítia et ætérna pérfrui lætítia. Per Dóminum.	Seigneur, notre Dieu, accordez, s'il vous plaît, à nous vos serviteurs, de jouir d'une perpétuelle santé de l'âme et du corps ; et grâce à la glorieuse intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, d'être délivrés des tristesses du temps présent, puis de goûter les joies éternelles.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Eccli. 24, 14-16.
Ab inítio et ante sǽcula creáta sum, et usque ad futúrum sǽculum non désinam, et in habitatióne sancta coram ipso ministrávi. Et sic in Sion firmáta sum, et in civitáte sanctificáta simíliter requiévi, et in Ierúsalem potéstas mea. Et radicávi in pópulo honorificáto, et in parte Dei mei heréditas illíus, et in plenitúdine sanctórum deténtio mea.	J'ai été créée dès le commencement et avant les siècles, et je ne cesserai point d'être dans la suite des âges ; et j'ai exercé devant lui mon ministère dans la maison sainte. J'ai été ainsi affermie dans Sion ; j'ai trouvé mon repos dans la cité sainte, et ma puissance est établie dans Jérusalem. J'ai pris racine au milieu du peuple glorifié, dont l'héritage est le partage de mon Dieu, et j'ai établi ma demeure dans l'assemblée des saints.

Graduale.	Graduel
Benedícta et venerábilis es, Virgo María : quæ sine tactu pudóris invénia es Mater Salvatóris.	Vous êtes bénie et digne de vénération, Vierge Marie, qui avez été mère du Sauveur, sans que votre pureté ait subi d'atteinte.
V/. Virgo, Dei Génetrix, quem totus non capit orbis, in tua se clausit víscera factus homo.	V/. Vierge, Mère de Dieu, Celui que tout l'univers ne peut contenir, s'est enfermé dans votre sein en se faisant homme.

Allelúia, allelúia. V/. Post partum, Virgo, invioláta permansisti : Dei Génetrix, intercéde pro nobis. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Après l'enfantement vous êtes demeurée Vierge inviolée : Mère de Dieu, intercédez pour nous. Alléluia.
¶ In Adventu, loco versus præcedentis, dicitur :	¶ Pendant l'Avent, à la place du verset précédent, on dit :

Allelúia, allelúia. V/. Luc. 1, 28. Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Je vous salue, Marie, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre toutes les femmes. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus.	Trait
Gaude, María Virgo, cunctas hǽreses sola interemísti.	Réjouissez-vous, Vierge Marie, vous avez anéanti à vous seule toutes les hérésies.
V/. Quæ Gabriélis Archángeli dictis credidísti.	V/. Car vous avez cru à la parole de l'Archange Gabriel.
V/. Dum Virgo Deum et hóminem genuísti : et post partum, Virgo, invioláta permansísti.	V/. Car, étant Vierge vous avez enfanté l'Homme-Dieu : et après avoir été mère, vous êtes restée Vierge inviolée.
V/. Dei Génetrix, intercéde pro nobis.	V/. Mère de Dieu, intercédez pour nous.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Num. 17, 8. Virga Iesse flóruit : Virgo Deum et hóminem génuit : pacem Deus réddidit, in se reconcílians ima summis.	Allelúia, allelúia. V/. La verge de Jessé a fleuri ; la Vierge a mis au monde l'Homme-Dieu : Dieu a rendu la paix, en réconciliant en sa personne notre bassesse avec sa suprême grandeur.
Allelúia. V/. Luc. 1, 28. Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Allelúia.	Allelúia. V/. Je vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre les femmes. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 11, 27-28.
In illo témpore : Loquénte Iesu ad turbas, extóllens vocem quædam múlier de turba, dixit illi : Beátus venter, qui te portávit, et úbera, quæ suxísti. At ille dixit : Quinímmo beáti, qui áudiunt verbum Dei, et custódiunt illud.	En ce temps-là, comme Jésus parlait au peuple, une femme, élevant la voix au milieu de la foule, lui dit : Heureux le sein qui vous a porté, et les mamelles qui vous ont allaité. Mais il dit : Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent.

Credo, quoties festum gradu I vel II classis celebretur.	Credo, chaque fois que la fête est célébrée comme Ière ou IIème classe

Ant. ad Offertorium. Luc. 1, 28 et 42.	Offertoire
Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus, et benedíctus fructus ventris tui. (T.P. Allelúia.)	Je vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre les femmes, et le fruit de votre sein est béni. (T.P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Tua, Dómine, propitiatióne, et beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, ad perpétuam atque præséntem hæc oblátio nobis profíciat prosperitátem et pacem. Per Dóminum.	En nous étant propice, Seigneur, et grâce à l'intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, faites que cette oblation nous procure pour l'éternité et pour la vie présente le bonheur et la paix.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in festivitáte. [*]	Préface de la Bse Vierge Marie Et, en cette fête.

Ant. ad Communionem.	Communion
Beáta viscera Maríæ Vírginis, quæ portavérunt ætérni Patris Fílium. (T.P. Allelúia.)	Bienheureux le sein de la Vierge Marie, qui a porté le Fils du Père éternel. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Sumptis, Dómine, salútis nostræ subsídiis : da, quǽsumus, beátæ Maríæ semper Vírginis patrocíniis nos ubíque prótegi ; in cuius veneratióne hæc tuæ obtúlimus maiestáti. Per Dóminum.	Nous venons, Seigneur, de recevoir de puissants secours pour notre salut ; daignez faire, nous vous en supplions, que nous soyons en tous lieux couverts de la protection de la bienheureuse Marie toujours Vierge, en l'honneur de qui nous avons offert ce sacrifice à votre Majesté.

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Et te in * * * beátæ Maríæ semper Vírginis collaudáre, benedícere et prædicáre. Quæ et Unigénitum tuum Sancti Spíritus obumbratióne concépit : et, virginitátis glória permanénte, lumen ætérnum mundo effúdit, Iesum Christum, Dóminum nostrum.	Et, en cette *** de la bienheureuse Marie toujours Vierge de vous louer, de vous bénir et de vous proclamer. C'est elle qui a conçu votre Fils unique par l'opération du Saint-Esprit, et qui, sans rien perdre de la gloire de sa virginité, a mis au monde la lumière éternelle, Jésus-Christ, Notre-Seigneur.
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternenten tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

MISSÆ DE S. MARIA IN SABBATO quæ dici etiam possunt aliis diebus ut votivæ de B. Maria Virgine, iuxta rubricas vel, ex indulto, pro temporum diversitate	MESSES DE LA SAINTE VIERGE AU SAMEDI qui peuvent être dites aussi les autres jours comme messes votives de la Bse Vierge Marie, selon les rubriques, ou par indult [2], selon les différents temps liturgiques
I	I
TEMPORE ADVENTUS	PENDANT L'AVENT

Ant. ad Introitum. Is. 45, 8.	Introït
Roráte, cæli, désuper, et nubes pluant iustum : aperiátur terra, et gérminet Salvatórem.	Cieux, répandez d'en haut votre rosée, et que les nuées fassent pleuvoir le juste : que la terre s'ouvre et germe le Sauveur.
Ps. 84, 2.
Benedixísti, Domine, terram tuam : avertísti captivitátem Iacob.	Vous avez béni, Seigneur, votre terre ; vous avez délivré Jacob de la captivité.
V/.Glória Patri.

Et in Sabbato dicitur Glória, in excélsis.	Le Samedi, on dit le Glória, in excélsis.

Oratio.	Collecte
Deus, qui de beátæ Maríæ Vírginis útero Verbum tuum, Angelo nuntiánte, carnem suscípere voluísti : præsta supplícibus tuis ; ut, qui vere eam Genetrícem Dei crédimus, eius apud te intercessiónibus adiuvémur. Per eúndem Dóminum.	O Dieu, qui avez voulu que votre Verbe prît un corps humain à la parole de l'Ange dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie ; accordez à ceux qui vous en supplient que, nous qui la croyons véritablement Mère de Dieu, nous soyons secourus auprès de vous grâce à son intercession.

Léctio Isaíæ Prophétæ.	Lecture du Prophète Isaïe.
Is. 7, 10-15.
In diébus illis : Locútus est i Dóminus ad Achaz, dicens : Pete tibi signum a Dómino, Deo tuo, in profúndum inférni, sive in excélsum supra. Et dixit Achaz : Non petam et non tentábo Dóminum. Et dixit : Audíte ergo, domus David : Numquid parum vobis est, moléstos esse homínibus, quia molesti estis et Deo meo ? Propter hoc dabit Dóminus ipse vobis signum. Ecce, Virgo concípiet et páriet fílium, et vocábitur nomen eius Emmánuel. Butýrum et mel cómedet, ut sciat reprobare malum et elígere bonum.	En ces jours-là : Le Seigneur parla à Achaz et lui dit : Demande pour toi un signe au Seigneur ton Dieu, soit au fond de la terre, soit au plus haut du ciel. Et Achaz lui répondit : Je ne demanderai rien, et je ne tenterai pas le Seigneur. Et Isaïe dit : Écoutez donc, maison de David. Ne vous suffit-il pas de lasser la patience des hommes, que vous lassiez encore celle de mon Dieu ? C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : Une vierge concevra,et elle enfantera un fils, auquel on donnera le nom d'Emmanuel. Il mangera du beurre et du miel, en sorte qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien.

Graduale. Ps. 23, 7.	Graduel
Tóllite portas, príncipes, vestras : et elevámini, portæ æternáles : et introívit Rex glóriæ.	Levez vos portes, ô princes, et élevez-vous, portes éternelles, et le roi de gloire entrera.
V/. Ibid., 3-4. Quis ascéndet in montem Dómini ? aut quis stabit in loco sancto eius ? Innocens mánibus et mundo corde.	V/. Qui montera sur la montagne du Seigneur ? Et qui se tiendra dans son lieu saint ? Celui qui a les mains innocentes et le cœur pur.


Allelúia, allelúia. V/. Luc. 1, 28. Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Je vous salue, Marie, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre toutes les femmes. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 1, 26-38.
In illo témpore : Missus est Angelus Gábriël a Deo in civitátem Galilǽæ, cui nomen Názareth, ad Vírginem desponsátam viro, cui nomen erat Ioseph, de domo David, et nomen Vírginis María. Et ingréssus Angelus ad eam, dixit : Ave, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Quæ cum audísset, turbáta est in sermóne eius : et cogitábat, qualis esset ista salutátio. Et ait Angelus ei : Ne tímeas, María, invenísti enim grátiam apud Deum : ecce, concípies in útero et páries fílium, et vocábis nomen eius Iesum. Hic erit magnus, et Fílius Altíssimi vocábitur, et dabit illi Dóminus Deus sedem David, patris eius : et regnábit in domo Iacob in ætérnum, et regni eius non erit finis. Dixit autem María ad Angelum : Quómodo fiet istud, quóniam virum non cognósco ? Et respóndens Angelus, dixit ei : Spíritus Sanctus supervéniet in te, et virtus Altíssimi obumbrábit tibi. Ideóque et quod nascétur ex te Sanctum, vocábitur Fílius Dei. Et ecce, Elísabeth, cognáta tua, et ipsa concépit fílium in senectúte sua : et hic mensis sextus est illi, quæ vocátur stérilis : quia non erit impossíbile apud Deum omne verbum. Dixit autem María : Ecce ancílla Dómini, fiat mihi secúndum verbum tuum.	En ce temps-là, l'Ange Gabriel fut envoyé de Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, auprès d'une vierge fiancée à un homme de la maison de David, nommé Joseph ; et le nom de la vierge était Marie. L'ange, étant entré auprès d'elle, lui dit : Je vous salue, pleine de grâce ; le Seigneur est avec vous, vous êtes bénie entre les femmes. Elle, l'ayant entendu, fut troublée de ses paroles, et elle se demandait quelle pouvait être cette salutation. Et l'ange lui dit : Ne craignez point, Marie, car vous avez trouvé grâce devant Dieu. Voici que vous concevrez dans votre sein, et vous enfanterez un fils, et vous lui donnerez le nom de Jésus. Il sera grand, et sera appelé le Fils du Très-Haut ; et le Seigneur Dieu 1ui donnera le trône de David son père, et il régnera éternellement sur la maison de Jacob ; et son règne n'aura pas de fin. Alors Marie dit à l'ange : Comment cela se fera-t-il ? Car je ne connais point d'homme. L'ange lui répondit : L'Esprit-Saint surviendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le fruit saint qui naîtra de vous sera appelé le Fils de Dieu. Et voici qu'Elisabeth, votre parente, a conçu, elle aussi, un fils dans sa vieillesse, et ce mois est le sixième de celle qui est appelée stérile ; car il n'y a rien d'impossible à Dieu. Et Marie dit : Voici la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon votre parole.

Ant. ad Offertorium. Luc. 1, 28 et 42.	Offertoire
Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus, et benedíctus fructus ventris tui.	Je vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre les femmes, et le fruit de votre sein est béni.

Secreta.	Secrète
In méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, veræ fídei sacraménta confírma : ut, qui concéptum de Vírgine Deum verum et hóminem confitémur ; per eius salutíferæ resurrectiónis poténtiam, ad ætérnam mereámur perveníre lætítiam. Per eúndem Dóminum nostrum.	Affermissez en nos âmes, Seigneur, la foi à la vérité de vos mystères, afin que nous qui reconnaissons qu'un Homme-Dieu véritable a été conçu d'une Vierge, nous méritions, par la vertu de sa résurrection salutaire, de parvenir à l'éternelle félicité.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in veneratióne. [*]	Préface de la Bse Vierge Marie Et, en ce jour où nous vénérons.

Ant. ad Communionem. Is. 7, 14.	Communion
Ecce, Virgo concípiet et páriet fílium : et vocábitur nomen eius Emmánuel.	Une vierge concevra et elle enfantera un fils auquel on donnera le nom d'Emmanuel.

Postcommunio.	Postcommunion
Grátiam tuam, quǽsumus, Dómine, méntibus nostris infúnde : ut, qui, Angelo nuntiánte, Christi, Fílii tui, incarnatiónem cognóvimus ; per passiónem eius et crucem, ad resurrectiónis glóriam perducámur. Per eúndem Dóminum.	Répandez, s'il vous plaît, Seigneur, votre grâce dans nos âmes, afin que nous, qui avons connu l'incarnation du Christ, votre Fils, qui s'est accomplie à la suite d'un message angélique, nous arrivions, par sa passion et sa croix, à la gloire de la résurrection.

MISSÆ DE S. MARIA IN SABBATO quæ dici etiam possunt aliis diebus ut votivæ de B. Maria Virgine, iuxta rubricas vel, ex indulto, pro temporum diversitate	MESSES DE LA SAINTE VIERGE AU SAMEDI qui peuvent être dites aussi les autres jours comme messes votives de la Bse Vierge Marie, selon les rubriques, ou par indult, selon les différents temps liturgiques
II	II
A NATIVITATE DOMINI USQUE AD PURIFICATIONEM	DE LA NATIVITÉ DU SEIGNEUR JUSQU'À LA PURIFICATION

Ant. ad Introitum. Ps. 44,13,15 et 16.	Introït
Vultum tuum deprecabúntur omnes dívites plebis : adducéntur Regi Vírgines post eam : próximæ eius adducéntur tibi in lætítia et exsultatióne.	Tous les riches d'entre le peuple vous offriront leurs humbles prières. Des Vierges seront amenées au roi après vous, vos compagnes seront présentées au milieu de la joie et de l'allégresse.
Ps. Ibid., 2.
Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi.	De mon cœur a jailli une excellente parole ; c'est que j'adresse mes œuvres à un roi.

Et in Sabbato dicitur Glória, in excélsis.	Le Samedi, on dit le Glória, in excélsis.

Oratio.	Collecte
Deus, qui salútis ætérnæ, beátæ Maríæ virginitáte fœcúnda, humáno generi prǽmia præstitísti : tríbue, quǽsumus ; ut ipsam pro nobis intercédere sentiámus, per quam merúimus auctórem vitæ suscípere, Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum : Qui tecum vivit.	O Dieu qui, en rendant féconde la virginité de la bienheureuse Marie, avez assuré au genre humain le salut éternel, faites nous éprouver, s'il vous plaît, combien est puissante auprès de vous l'intercession de celle par laquelle nous avons reçu l'auteur de la vie, Notre-Seigneur Jésus-Christ votre Fils. Qui vit et règne avec vous...

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Titum.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre à Tite.
Tit. 3, 4-7.
Caríssime : Appáruit benígnitas et humánitas Salvatóris nostri Dei : non ex opéribus iustítiæ, quæ fécimus nos, sed secúndum suam misericórdiam salvos nos fecit, per lavácrum regeneratiónis et renovatiónis Spíritus Sancti, quem effúdit in nos abúnde per Iesum Christum, Salvatórem nostrum : ut, iustificáti grátia ipsíus, herédes simus secúndum spem vitæ ætérnæ : in Christo Iesu, Dómino nostro.	Très cher fils, la bénignité et l'humanité de Dieu notre Sauveur ont apparu. Il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous aurions faites, mais en vertu de sa miséricorde, par le bain de la régénération et du renouvellement de l'Esprit-Saint qu'il a répandu sur nous abondamment par Jésus-Christ notre Sauveur, afin que, justifiés par sa grâce, nous devinssions héritiers, conformément à l'espérance de la vie éternelle. En Jésus-Christ notre Seigneur.

Graduale. Ps. 44, 3 et 2.	Graduel
Speciósus forma præ fíliis hóminum : diffúsa est grátia in lábiis tuis.	Vous surpassez en beauté les enfants des hommes ; la grâce est répandue sur vos lèvres.
V/. Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi : lingua mea cálamus scribæ velóciter scribéntis.	V/. De mon cœur a jailli une excellente parole ; c'est que j'adresse mes œuvres à un roi. Ma langue est comme le stylet d'un scribe qui écrit rapidement.

Allelúia, allelúia. V/. Post partum, Virgo, invioláta permansisti : Dei Génetrix, intercéde pro nobis. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Après l'enfantement vous êtes demeurée Vierge inviolée : Mère de Dieu, intercédez pour nous. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus.	Trait
Gaude, María Virgo, cunctas hǽreses sola interemísti.	Réjouissez-vous, Vierge Marie, vous avez anéanti à vous seule toutes les hérésies.
V/. Quæ Gabriélis Archángeli dictis credidísti.	V/. Car vous avez cru à la parole de l'Archange Gabriel.
V/. Dum Virgo Deum et hóminem genuísti : et post partum, Virgo, invioláta permansísti.	V/. Car, étant Vierge vous avez enfanté l'Homme-Dieu : et après avoir été mère, vous êtes restée Vierge inviolée.
V/. Dei Génetrix, intercéde pro nobis.	V/. Mère de Dieu, intercédez pour nous.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 2, 15-20.
In illo témpore : Pastóres loquebántur ad ínvicem : Transeámus usque Béthlehem, et videámus hoc verbum, quod factum est, quod Dóminus osténdit nobis. Et venérunt festinántes, et invenérunt Maríam, et Ioseph, et Infántem pósitum in præsépio. Vidéntes autem cognovérunt de verbo, quod dictum erat illis de Púero hoc. Et omnes, qui audiérunt, miráti sunt : et de his, quæ dicta erant a pastóribus ad ipsos. María autem conservábat ómnia verba hæc, cónferens in corde suo. Et revérsi sunt pastores, glorificántes et laudántes Deum in ómnibus, quæ audíerant et víderant, sicut dictum est ad illos.	En ce temps-là, les bergers se dirent l'un à l'autre : Passons jusqu'à Bethléem, et voyons ce qui est arrivé, ce que le Seigneur nous a fait connaître. Et ils y allèrent en grande hâte, et ils trouvèrent Marie, et Joseph, et l'enfant couché dans une crèche. Et en le voyant ils reconnurent la vérité de ce qui leur avait été dit au sujet de cet enfant. Et tous ceux qui l'entendirent admirèrent ce qui leur avait été raconté par les bergers. Or Marie conservait toutes ces choses, les repassant dans son cœur. Et les bergers s'en retournèrent, glorifiant et louant Dieu de tout ce qu'ils avaient entendu et vu, selon ce qui leur avait été dit.

Ant. ad Offertorium.	Offertoire
Felix namque es, sacra Virgo María, et omni laude digníssima : quia ex te ortus est sol iustítiæ, Christus, Deus noster.	Vous êtes heureuse, bénie Vierge Marie, et tout à fait digne de louange, car de vous est sorti le soleil de justice, le Christ notre Dieu.

Secreta.	Secrète
Dómine, propitiatióne, et beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, ad perpétuam atque præséntem hæc oblátio nobis profíciat prosperitátem et pacem. Per Dóminum.	En nous étant propice, Seigneur,et grâce à l'intercession de la bienheureuse Marie toujours vierge, faites que cette oblation nous assure le bonheur dans la vie sans fin et la paix dans la vie présente.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in veneratióne. [*]	Préface de la Bse Vierge Marie Et, en ce jour où nous vénérons.

Ant. ad Communionem.	Communion
Beáta viscera Maríæ Vírginis, quæ portavérunt ætérni Patris Fílium.	Bienheureux le sein de la Vierge Marie, qui a porté le Fils du Père éternel.

Postcommunio.	Postcommunion
Hæc nos commúnio, Dómine, purget a crímine : et, intercedénte beáta Vírgine Dei Genetríce María, cæléstis remédii fáciat esse consórtes. Per eúndem Dóminum nostrum.	Que cette communion, Seigneur, nous purifie de nos fautes et nous fasse goûter les effets de ce remède céleste, grâce à l'intercession de la bienheureuse Vierge Marie Mère de Dieu.

MISSÆ DE S. MARIA IN SABBATO quæ dici etiam possunt aliis diebus ut votivæ de B. Maria Virgine, iuxta rubricas vel, ex indulto, pro temporum diversitate	MESSES DE LA SAINTE VIERGE AU SAMEDI qui peuvent être dites aussi les autres jours comme messes votives de la Bse Vierge Marie, selon les rubriques, ou par indult, selon les différents temps liturgiques
IV	IV
TEMPORE PASCHALI	AU TEMPS PASCAL

Ant. ad Introitum. Sedulius.	Introït
Salve, sancta Parens, eníxa puérpera Regem : qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum. Allelúia, allelúia.	Salut, ô Mère sainte ; mère qui avez enfanté le Roi qui régit le ciel et la terre dans les siècles des siècles. Alléluia, alléluia.
Ps. 44, 2.
Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi.	De mon cœur a jailli une parole excellente, c'est que je consacre mes œuvres à mon Roi.
V/.Glória Patri.

Et in Sabbato dicitur Glória, in excélsis.	Le Samedi, on dit le Glória, in excélsis.

Oratio.	Collecte
Concéde nos fámulos tuos, quǽsumus, Dómine Deus, perpétua mentis et córporis sanitáte gaudére : et, gloriósa beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, a præsénti liberári tristítia et ætérna pérfrui lætítia. Per Dóminum.	Seigneur, notre Dieu, accordez, s'il vous plaît, à nous vos serviteurs, de jouir d'une perpétuelle santé de l'âme et du corps ; et grâce à la glorieuse intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, d'être délivrés des tristesses du temps présent, puis de goûter les joies éternelles.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Eccli. 24, 14-16.
Ab inítio et ante sǽcula creáta sum, et usque ad futúrum sǽculum non désinam, et in habitatióne sancta coram ipso ministrávi. Et sic in Sion firmáta sum, et in civitáte sanctificáta simíliter requiévi, et in Ierúsalem potéstas mea. Et radicávi in pópulo honorificáto, et in parte Dei mei heréditas illíus, et in plenitúdine sanctórum deténtio mea.	J'ai été créée dès le commencement et avant les siècles, et je ne cesserai point d'être dans la suite des âges ; et j'ai exercé devant lui mon ministère dans la maison sainte. J'ai été ainsi affermie dans Sion ; j'ai trouvé mon repos dans la cité sainte, et ma puissance est établie dans Jérusalem. J'ai pris racine au milieu du peuple glorifié, dont l'héritage est le partage de mon Dieu, et j'ai établi ma demeure dans l'assemblée des saints.

Allelúia, allelúia. V/. Num. 17, 8. Virga Iesse flóruit : Virgo Deum et hóminem génuit : pacem Deus réddidit, in se reconcílians ima summis.	Allelúia, allelúia. V/. La verge de Jessé a fleuri ; la Vierge a mis au monde l'Homme-Dieu : Dieu a rendu la paix, en réconciliant en sa personne notre bassesse avec sa suprême grandeur.
Allelúia. V/. Luc. 1, 28. Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Allelúia.	Allelúia. V/. Je vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre les femmes. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 19, 25-27.
In illo témpore : Stabant iuxta Crucem Iesu Mater eius, et soror Matris eius, María Cléophæ, et María Magdaléne. Cum vidísset ergo Iesus Matrem, et discípulum stantem, quem diligébat, dicit Matri suæ : Múlier, ecce fílius tuus. Deinde dicit discípulo : Ecce Mater tua. Et ex illa hora accépit eam discípulus in sua.	En ce temps-là, debout près de la croix de Jésus se tenaient sa mère, et la sœur de sa mère, Marie, femme de Cléophas, et Marie-Madeleine. Jésus ayant vu sa mère, et, auprès d'elle, le disciple qu'il aimait, dit à sa mère : Femme, voilà votre fils. Puis il dit au disciple : Voilà ta mère. Et, à partir de cette heure, le disciple la prit chez lui.

Ant. ad Offertorium.	Offertoire
Beáta es, Virgo María, quæ ómnium portásti Creatórem : genuísti qui te fecit, et in ætérnum pérmanes Virgo, allelúia.	Vous êtes bienheureuse, Vierge Marie, qui avez porté le Créateur de toutes choses ; vous avez enfanté celui qui vous a créée, et vous demeurez à jamais Vierge, alléluia.

Secreta.	Secrète
Tua, Dómine, propitiatióne, et beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, ad perpétuam atque præséntem hæc oblátio nobis profíciat prosperitátem et pacem. Per Dóminum.	En nous étant propice, Seigneur, et grâce à l'intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, faites que cette oblation nous procure pour l'éternité et pour la vie présente le bonheur et la paix.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in veneratióne. [*]	Préface de la Bse Vierge Marie Et, en ce jour où nous vénérons.

Ant. ad Communionem.	Communion
Beáta viscera Maríæ Vírginis, quæ portavérunt ætérni Patris Fílium, allelúia.	Bienheureux le sein de la Vierge Marie, qui a porté le Fils du Père éternel, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Sumptis, Dómine, salútis nostræ subsídiis : da, quǽsumus, beátæ Maríæ semper Vírginis patrocíniis nos ubíque prótegi ; in cuius veneratióne hæc tuæ obtúlimus maiestáti. Per Dóminum.	Nous venons, Seigneur, de recevoir de puissants secours pour notre salut ; daignez faire, nous vous en supplions, que nous soyons en tous lieux couverts de la protection de la bienheureuse Marie toujours Vierge, en l'honneur de qui nous avons offert ce sacrifice à votre Majesté.

MISSÆ DE S. MARIA IN SABBATO quæ dici etiam possunt aliis diebus ut votivæ de B. Maria Virgine, iuxta rubricas vel, ex indulto, pro temporum diversitate	MESSES DE LA SAINTE VIERGE AU SAMEDI qui peuvent être dites aussi les autres jours comme messes votives de la Bse Vierge Marie, selon les rubriques, ou par indult, selon les différents temps liturgiques
V	V
A FESTO SS. TRINITATIS USQUE AD SABBATUM ANTE DOMINICAM I ADVENTU	DE LA FÊTE DE LA T.S. TRINITÉ AU SAMEDI AVANT LE 1er DIMANCHE DE L'AVENT

Ant. ad Introitum. Sedulius.	Introït
Salve, sancta Parens, eníxa puérpera Regem : qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum.	Salut, ô Mère sainte ; mère qui avez enfanté le Roi qui régit le ciel et la terre dans les siècles des siècles.
Ps. 44, 2.
Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi.	De mon cœur a jailli une parole excellente, c'est que je consacre mes œuvres à mon Roi.
V/.Glória Patri.

Et in Sabbato dicitur Glória, in excélsis.	Le Samedi, on dit le Glória, in excélsis.

Oratio.	Collecte
Concéde nos fámulos tuos, quǽsumus, Dómine Deus, perpétua mentis et córporis sanitáte gaudére : et, gloriósa beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, a præsénti liberári tristítia et ætérna pérfrui lætítia. Per Dóminum.	Seigneur notre Dieu, accordez, s'il vous plaît, à nous vos serviteurs, de jouir d'une perpétuelle santé de l'âme et du corps : et grâce à la glorieuse intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, d'être délivrés des tristesses du temps présent, puis de goûter les joies éternelles.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Eccli. 24, 14-16.
Ab inítio et ante sǽcula creáta sum, et usque ad futúrum sǽculum non désinam, et in habitatióne sancta coram ipso ministrávi. Et sic in Sion firmáta sum, et in civitáte sanctificáta simíliter requiévi, et in Ierúsalem potéstas mea. Et radicávi in pópulo honorificáto, et in parte Dei mei heréditas illíus, et in plenitúdine sanctórum deténtio mea.	J'ai été créée dès le commencement et avant les siècles, et je ne cesserai point d'être dans la suite des âges ; et j'ai exercé devant lui mon ministère dans la maison sainte. J'ai été ainsi affermie dans Sion ; j'ai trouvé mon repos dans la cité sainte, et ma puissance est établie dans Jérusalem. J'ai pris racine au milieu du peuple glorifié, dont l'héritage est le partage de mon Dieu, et j'ai établi ma demeure dans l'assemblée des saints.

Graduale.	Graduel
Benedícta et venerábilis es, Virgo María : quæ sine tactu pudóris invénia es Mater Salvatóris.	Vous êtes bénie et digne de vénération, Vierge Marie, qui avez été mère du Sauveur, sans que votre pureté ait subi d'atteinte.
V/. Virgo, Dei Génetrix, quem totus non capit orbis, in tua se clausit víscera factus homo.	V/. Vierge, Mère de Dieu, Celui que tout l'univers ne peut contenir, s'est enfermé dans votre sein en se faisant homme.

Allelúia, allelúia. V/. Post partum, Virgo, invioláta permansisti : Dei Génetrix, intercéde pro nobis. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Après l'enfantement vous êtes demeurée Vierge inviolée : Mère de Dieu, intercédez pour nous. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 11, 27-28.
In illo témpore : Loquénte Iesu ad turbas, extóllens vocem quædam múlier de turba, dixit illi : Beátus venter, qui te portávit, et úbera, quæ suxísti. At ille dixit : Quinímmo beáti, qui áudiunt verbum Dei, et custódiunt illud.	En ce temps-là, comme Jésus parlait au peuple, une femme, élevant la voix au milieu de la foule, lui dit : Heureux le sein qui vous a porté, et les mamelles qui vous ont allaité. Mais il dit : Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu et qui la gardent.

Ant. ad Offertorium. Luc. 1, 28 et 42.	Offertoire
Ave, María, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus, et benedíctus fructus ventris tui.	Je vous salue, Marie, pleine de grâce : le Seigneur est avec vous : vous êtes bénie entre les femmes, et le fruit de votre sein est béni.

Secreta.	Secrète
Tua, Dómine, propitiatióne, et beátæ Maríæ semper Vírginis intercessióne, ad perpétuam atque præséntem hæc oblátio nobis profíciat prosperitátem et pacem. Per Dóminum.	En nous étant propice, Seigneur, et grâce à l'intercession de la bienheureuse Marie toujours Vierge, faites que cette oblation nous procure pour l'éternité et pour la vie présente le bonheur et la paix.

Præfatio de B. Maria Virg. Et te in veneratióne. [*]	Préface de la Bse Vierge Marie Et, en ce jour où nous vénérons.

Ant. ad Communionem.	Communion
Beáta viscera Maríæ Vírginis, quæ portavérunt ætérni Patris Fílium.	Bienheureux le sein de la Vierge Marie, qui a porté le Fils du Père éternel.

Postcommunio.	Postcommunion
Sumptis, Dómine, salútis nostræ subsídiis : da, quǽsumus, beátæ Maríæ semper Vírginis patrocíniis nos ubíque prótegi ; in cuius veneratióne hæc tuæ obtúlimus maiestáti. Per Dóminum.	Nous venons, Seigneur, de recevoir de puissants secours pour notre salut ; daignez faire, nous vous en supplions, que nous soyons en tous lieux couverts de la protection de la bienheureuse Marie toujours Vierge, en l'honneur de qui nous avons offert ce sacrifice à votre Majesté.

IN FESTO SANCTISSIMÆ TRINITATIS	FÊTE DE LA TRÈS SAINTE TRINITÉ
I classis	1ère classe
ante 1960 : duplex I classis	avant 1960 : double de Ière classe

Ant. ad Introitum. Tob. 12, 6.	Introït
Benedícta sit sancta Trínitas atque indivísa Unitas : confitébimur ei, quia fecit nobíscum misericórdiam suam.	Bénie soit la sainte Trinité et son indivisible unité : glorifions-la, parce qu'elle a fait éclater sur nous sa miséricorde.
Ps. 8, 2.
Dómine, Dóminus noster, quam admirábile est nomen tuum in univérsa terra !	Seigneur notre Maître, que votre nom est admirable dans toute la terre !
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.
Et non fit commemoratio dominicæ	Et on ne fait pas mémoire du dimanche
Ante 1960 : Deinde fit commemoratio de dominica prima post Pentecosten	Avant 1960 : Ensuite on fait mémoire du 1er dimanche après la Pentecôte
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Romains.
Rom. 11, 33-36.
O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius ! Quis enim cognovit sensum Dómini ? Aut quis consiliárius eius fuit ? Aut quis prior dedit illi, et retribuétur ei ? Quóniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt ómnia : ipsi glória in sǽcula. Amen.	Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables ! Car qui a connu la pensée du Seigneur ? ou qui a été son conseiller ? Ou qui lui a donné le premier, et recevra de lui en retour ? Car c'est de lui, et par lui, et en lui que sont toutes choses ; à lui la gloire dans tous les siècles. Ainsi soit-il.

Graduale. Dan. 3, 55-56.	Graduel
Benedíctus es, Dómine, qui intuéris abýssos, et sedes super Chérubim.	Vous êtes béni, Seigneur, vous qui contemplez les abîmes, et qui êtes assis sur les chérubins.
V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli, et laudábilis in sǽcula.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel, et vous êtes louable dans tous les siècles.

Allelúia, allelúia.	Alléluia, alleluia.
V/.Ibid., 52. Benedíctus es, Dómine, Deus patrum nostrórum, et laudábilis in sǽcula. Allelúia.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, Dieu de nos pères ; et vous êtes louable dans tous les siècles. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Mathieu.
Matth. 28, 18-20.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Data est mihi omnis potéstas in cælo et in terra. Eúntes ergo docéte omnes gentes, baptizántes eos in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti : docéntes eos serváre ómnia, quæcúmque mandávi vobis. Et ecce, ego vobíscum sum ómnibus diébus usque ad consummatiónem sǽculi.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et leur enseignant à observer tout ce que je vous ai commandé. Et voici que je suis avec vous tous les jours jusqu'à la consommation des siècles.

Credo

Ant. ad Offertorium. Tob. 12, 6.	Offertoire
Benedíctus sit Deus Pater, unigenitúsque Dei Fílius, Sanctus quoque Spíritus : quia fecit nobíscum misericórdiam suam.	Béni soit Dieu le Père, et le Fils unique de Dieu, et aussi le Saint-Esprit, parce qu'il a fait éclater sur nous sa miséricorde.

Secreta.	Secrète
Sanctífica, quǽsumus, Dómine, Deus noster, per tui sancti nóminis invocatiónem, huius oblatiónis hóstiam : et per eam nosmetípsos tibi pérfice munus ætérnum. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Seigneur, notre Dieu, sanctifiez au moyen de l'invocation de votre saint nom, cette hostie que nous vous offrons : et perfectionnez-nous grâce à elle afin que nous soyons vôtres pour l'éternité.
Et non fit commemoratio dominicæ	Et on ne fait pas mémoire du dimanche
Ante 1960 : Pro Dominica	Avant 1960 : Pour le Dimanche
Hóstias nostras, quǽsumus, Dómine, tibi dicátas placátus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum nostrum.	Nos hosties vous sont offertes, recevez-les favorablement, Seigneur : et faites qu'elles nous servent à obtenir un secours perpétuel.

Præfatio de Ssma Trinitate.	Préface de la Sainte Trinité.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, vous êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinité d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence.
Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

Ant. ad Communionem. Tob. 12, 6.	Communion
Benedícimus Deum cæli et coram ómnibus vivéntibus confitébimur ei : quia fecit nobíscum misericórdiam suam.	Bénissons le Dieu du ciel, et glorifions-le devant tous les hommes, parce qu'il a fait éclater sur nous sa miséricorde.

Postcommunio.	Postcommunion
Profíciat nobis ad salútem córporis et ánimæ, Dómine, Deus noster, huius sacraménti suscéptio : et sempitérnæ sanctæ Trinitátis eiusdémque indivíduæ Unitátis conféssio. Per Dóminum.	Que la réception de ce sacrement contribue au salut de notre corps et de notre âme, Seigneur notre Dieu : et aussi notre profession de foi en la sainte et éternelle Trinité, et en son indivisible Unité.
Et non fit commemoratio dominicæ	Et on ne fait pas mémoire du dimanche
Ante 1960 : Pro Dominica	Avant 1960 : Pour le Dimanche
Tantis, Dómine, repléti munéribus : præsta, quǽsumus ; ut et salutária dona capiámus, et a tua numquam laude cessémus. Per Dóminum nostrum.	Nous sommes nourris, Seigneur, de si grands biens : faites, nous vous en supplions, que nous profitions de ces dons salutaires et que nous ne cessions jamais de vous louer.

Ant. 1 Glória tibi, Trínitas * æquális, una Déitas, et ante ómnia sǽcula, et nunc et in perpétuum.	Ant. 1 Gloire à vous, Trinité * égale, Divinité une qui êtes avant tous les siècles, et maintenant et toujours.

Ant. 2 Laus et perénnis glória * Deo Patri, et Fílio, Sancto simul Paráclito, in sæculórum sǽcula.	Ant. 2 Louange et gloire éternelle * soient à Dieu le Père, et au Fils, et en même temps au saint Paraclet, dans les siècles des siècles.

Ant. 3 Glória laudis * résonet in ore ómnium, Patri, genitǽque Proli, Spirítui Sancto páriter resúltet laude perénni.	Ant. 3 Qu'une louange * résonne sur les lèvres de tous à la gloire du Père et du Fils qu'il engendre, et qu'une même louange éternelle s'adresse au Saint-Esprit.

Ant. 4 Laus Deo Patri, * parilíque Proli, et tibi, Sancte, stúdio perénni, Spíritus, nostro résonet ab ore, omne per ævum.	Ant. 4 Louange à Dieu le Père * et au Fils qui lui est égal, et que notre bouche fasse toujours retentir votre louange avec un constant amour, ô Esprit-Saint.

Ant. 5 Ex quo ómnia, * per quem ómnia, in quo ómnia : ipsi glória in sǽcula.	Ant. 5 Tout est de lui, * tout est par lui, tout est en lui : à lui la gloire dans tous les siècles [6].


Capitulum Rom. 11, 33.	Capitule
O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius.	Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu : Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables.

Hymnus	Hymne
Iam sol recédit ígneus : Tu, lux perénnis, Unitas, Nostris, beáta Trínitas, Infúnde amórem córdibus.	Déjà le soleil se feu s'en va : ô vous, lumière éternelle, Unité, Trinité bienheureuse, versez votre amour dans nos cœurs.
Te mane laudum cármine, Te deprecámur véspere ; Dignéris ut te súpplices Laudémus inter cǽlites.	Le matin, nous chantons vos louanges, le soir, nous vous prions encore ; daignez, nous vous en supplions, que nous vous louions parmi les habitants des cieux.
Patri, simúlque Fílio, Tibíque, Sancte Spíritus, Sicut fuit, sit iúgiter Sæclum per omne glória. Amen.	Au Père, en même temps au Fils, et à vous, Esprit-Saint, comme autrefois, ainsi toujours gloire dans tous les siècles. Amen.

V/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu.	V/. Bénissons le Père et le Fils ainsi que l'Esprit-Saint.
R/. Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	R/. Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.
Ad Magnificat Ant. Grátias * tibi Deus, grátias tibi, vera et una Trínitas, una et summa Déitas, sancta et una Unitas.	Ant. au Magnificat Grâces * à vous, ô Dieu, grâces à vous, Trinité une et véritable, Divinité une et souveraine, unique et sainte Unité.

Oratio	Prière
Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.
Ante 1960	Avant 1960
Et fit Commemoratio Dominicæ occurrentis :	On fait mémoire du Dimanche occurrent :
Ant. Lóquere, Dómine, quia audit servus tuus.	Ant. Parlez, Seigneur, parce que votre serviteur écoute [7].
V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

ante 1960 : Dominica Prima post Pentecosten	avant 1960 : 1er Dimanche après la Pentecôte
semiduplex	semidouble
post 1960 : Missa Dominicæ Primæ post Pentecosten	après 1960 : Messe du 1er Dimanche après la Pentecôte
¶ Hæc Missa dicenda est diebus ferialibus huius hebdomadæ.	¶ Cette messe doit être dite les jours de férie de cette semaine.

Ant. ad Introitum. Ps. 12, 6.	Introït
Dómine, in tua misericórdia sperávi : exsultávit cor meum in salutári tuo : cantábo Dómino, qui bona tríbuit mihi.	Seigneur, j'ai espéré en votre miséricorde : mon cœur sera transporté de joie à cause de votre salut : je chanterai le Seigneur qui m'a comblé de biens et je célébrerai le nom du Seigneur Très-Haut.
Ps. ib., 1.
Usquequo, Dómine, oblivísceris me in finem ? úsquequo avértis fáciem tuam a me ?	Jusques à quand, Seigneur, m'oublierez-vous sans cesse ? Jusques à quand détournerez-vous de moi votre face.
V/.Glória Patri.
¶ Non dicitur Glória in excélsis.	¶ On ne dit pas le Glória in excélsis.

Oratio.	Collecte
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Léctio Epístolæ beáti Ioánni Apóstoli.	Lecture de l'Épître de saint Jean Apôtre.
1. Ioann. 4, 8-21.
Caríssimi : Deus cáritas est. In hoc appáruit cáritas Dei in nobis, quóniam Fílium suum unigénitum misit Deus in mundum, ut vivámus per eum. In hoc est cáritas : non quasi nos dilexérimus Deum, sed quóniam ipse prior diléxit nos, et misit Fílium suum propitiatiónem pro peccátis nostris. Caríssimi, si sic Deus diléxit nos : et nos debémus altérutrum dilígere. Deum nemo vidit umquam. Si diligámus ínvicem, Deus in nobis manet, et cáritas eius in nobis perfécta est. In hoc cognóscimus, quóniam in eo manémus et ipse in nobis : quóniam de Spíritu suo dedit nobis. Et nos vídimus et testificámur, quóniam Pater misit Fílium suum Salvatórem mundi. Quisquis conféssus fúerit, quóniam Iesus est Fílius Dei, Deus in eo manet et ipse in Deo. Et nos cognóvimus et credídimus caritáti, quam habet Deus in nobis. Deus cáritas est : et qui manet in caritáte, in Deo manet et Deus in eo. In hoc perfécta est cáritas Dei nobíscum, ut fidúciam habeámus in die iudicii : quia, sicut ille est, et nos sumus in hoc mundo. Timor non est in caritáte : sed perfécta cáritas foras mittit timórem, quóniam timor pœnam habet. Qui autem timet, non est perféctus in caritáte. Nos ergo diligámus Deum, quóniam Deus prior diléxit nos. Si quis díxerit, quóniam díligo Deum, et fratrem suum óderit, mendax est. Qui enim non díligit fratrem suum, quem videt, Deum, quem non videt, quómodo potest dilígere ? Et hoc mandátum habémus a Deo : ut, qui diligit Deum, díligat et fratrem suum.	Mes bien-aimés, Dieu est amour. L'amour de Dieu s'est manifesté parmi nous en ceci : Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui. L'amour consiste en ce que ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu, mais que c'est lui qui nous a aimés le premier, et qui a envoyé son Fils comme une propitiation pour nos péchés. Bien-aimés, si c'est ainsi que Dieu nous a aimés, nous aussi nous devons nous aimer les uns les autres. Personne n'a jamais vu Dieu. Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, et son amour est parfait en nous. A ceci nous connaissons que nous demeurons en lui, et lui en nous : à ce qu'il nous a donné de son Esprit. Et nous, nous avons vu et nous attestons que le Père a envoyé son Fils comme sauveur du monde. Tout homme qui confessera que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu. Et nous, nous avons connu l'amour que Dieu a pour nous, et nous y avons cru. Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui. La perfection de l'amour de Dieu en nous, c'est que nous ayons de l'assurance au jour du jugement, parce que tel il est, lui, tels aussi nous sommes en ce monde. La crainte n'est point dans l'amour ; mais l'amour parfait bannit la crainte ; car la crainte suppose une peine, et celui qui craint n'est point parfait dans l'amour. Nous donc, aimons Dieu, puisque Dieu nous a aimés le premier. Si quelqu'un dit : J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur. Car comment celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? Et c'est là le commandement que nous tenons de Dieu : Que celui qui aime Dieu aime aussi son frère.

Graduale. Ps. 40, 5 et 2.	Graduel
Ego dixi : Dómine, miserére mei : sana ánimam meam, quia peccávi tibi.	J'ai dit, Seigneur, ayez pitié de moi : guérissez mon âme, car j'ai péché contre vous.
V/. Beátus, qui intéllegit super egénum et páuperem : in die mala liberábit eum Dóminus.	V/. Heureux celui qui a l'intelligence de l'indigent et du pauvre : le Seigneur le délivrera au jour mauvais.

Allelúia, allelúia.	Alléluia, alleluia.
V/.Ps. 5, 2. Verba mea áuribus pércipe, Dómine : intéllege clamórem meum. Allelúia.	V/. Seigneur, prêtez l'oreille à mes paroles : comprenez mon cri. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 6, 36-42.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Nolíte iudicáre, et non iudicabímini : nolíte condemnáre, et non condemnabímini. Dimíttite, et dimittémini. Date, et dábitur vobis : mensúram bonam et confértam et coagitátam et supereffluéntem dabunt in sinum vestrum. Eadem quippe mensúra, qua mensi fuéritis, remetiétur vobis. Dicébat autem illis et similitúdinem : Numquid potest cæcus cæcum dúcere ? nonne ambo in fóveam cadunt ? Non est discípulus super magistrum : perféctus autem omnis erit, si sit sicut magister eius. Quid autem vides festúcam in óculo fratris tui, trabem autem, quæ in óculo tuo est, non consíderas ? Aut quómodo potes dícere fratri tuo : Frater, sine, eíciam festúcam de óculo tuo : ipse in oculo tuo trabem non videns ? Hypócrita, eiice primum trabem de oculo tuo : et tunc perspícies, ut edúcas festúcam de óculo fratris tui.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Ne jugez point, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez point, et vous ne serez pas condamnés ; pardonnez, et on vous pardonnera. Donnez, et on vous donnera : on versera dans votre sein une bonne mesure, pressée, et secouée, et qui débordera. Car la même mesure avec laquelle vous aurez mesuré servira de mesure pour vous. Il leur proposait aussi cette comparaison : Est-ce qu'un aveugle peut conduire un aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans la fosse ? Le disciple n'est pas au-dessus du maître ; mais tout disciple sera parfait, s'il est comme son maître. Pourquoi vois-tu le fétu dans l'oeil de ton frère, sans apercevoir la poutre qui est dans ton œil ? Ou comment peux-tu dire à ton frère : Frère, laisse-moi ôter le fétu qui est dans ton œil, toi qui ne vois pas la poutre qui est dans le tien ? Hypocrite, ôte d'abord la poutre qui est dans ton œil, et ensuite tu verras comment tu pourras ôter le fétu de l'œil de ton frère.
Non dicitur Credo	On ne dit pas le Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 5, 3-4.	Offertoire
Inténde voci oratiónis meæ, Rex meus et Deus meus : quóniam ad te orábo, Dómine.	Soyez attentif à la voix de ma prière, mon roi et mon Dieu ; car c'est vous que je prierai, Seigneur.

Secreta.	Secrète
Hóstias nostras, quǽsumus, Dómine, tibi dicátas placátus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum nostrum.	Nos hosties vous sont offertes, recevez-les favorablement, Seigneur : et faites qu'elles nous servent à obtenir un secours perpétuel.

Præfatio Communis.	.

Ant. ad Communionem. Ps. 9, 2-3.	Communion
Narrábo ómnia mirabília tua : lætábor et exsultábo in te : psallam nómini tuo, Altíssime.	Je raconterai toute vos merveilles ; en vous je me réjouirai et me livrerai à l'allégresse ; je chanterai votre nom, ô Très-Haut.

Postcommunio.	Postcommunion
Tantis, Dómine, repléti munéribus : præsta, quǽsumus ; ut et salutária dona capiámus, et a tua numquam laude cessémus. Per Dóminum nostrum.	Nous sommes nourris, Seigneur, de si grands biens : faites, nous vous en supplions, que nous profitions de ces dons salutaires et que nous ne cessions jamais de vous louer.

Ant. Lóquere, Dómine, quia audit servus tuus.	Ant. Parlez, Seigneur, parce que votre serviteur écoute [5].
V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Lectio ix ante 1960	9e leçon avant 1960
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 6, 36-42.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Sermo 15 in Evang. Matthæi de verbis Dómini, post initium
Duo sunt ópera misericórdiæ, quæ nos líberant, quæ bréviter ipse Dóminus pósuit in Evangélio : Dimíttite, et dimittétur vobis : date, et dábitur vobis. Dimíttite, et dimittétur vobis, ad ignoscéndum pértinet : Date, et dábitur vobis, ad præstándum benefícium pértinet. Quod ait de ignoscéndo, et tu vis tibi ignósci quod peccas, et habes álium, cui tu possis ignóscere. Rursus, quod pértinet ad tribuéndum benefícium, petit te mendícus, et tu es Dei mendícus. Omnes enim quando orámus, mendíci Dei sumus : ante iánuam magni Patrisfamílias stamus, immo et prostérnimur, súpplices ingemíscimus, áliquid voléntes accípere ; et ipsum áliquid ipse Deus est. Quid a te petit mendícus ? Panem. Et tu quid petis a Deo, nisi Christum, qui dicit : Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi ? Ignósci vobis vultis ? ignóscite : Remíttite, et remittétur vobis. Accípere vultis ? date, et dábitur vobis.	Il y a deux œuvres de miséricorde qui délivrent les âmes et que le Seigneur nous propose brièvement dans l'Évangile : « Remettez et il vous sera remis, donnez et il vous sera donné. » Cette parole, « remettez et il vous sera remis » regarde le pardon des offenses ; cette autre, « donnez et il vous sera donné » regarde l'obligation de faire du bien au prochain. Pour ce qui concerne le pardon, d'une part, tu désires que ton péché te soit pardonné, et d'une autre part, tu as à pardonner à ton prochain. Et pour ce qui regarde le devoir de la bienfaisance, un mendiant te demande l'aumône, et tu es toi-même le mendiant de Dieu. Tous en effet, nous sommes, lorsque nous prions, les mendiants de Dieu ; nous nous tenons à la porte de ce père de famille grand et puissant, nous nous y prosternons, nous gémissons dans nos supplications, nous voulons recevoir un don : et ce don, c'est Dieu lui-même. Que te demande le mendiant ? Du pain. Et toi, que demandes-tu à Dieu, sinon le Christ qui a dit : « Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel » [6]. Voulez-vous qu'il vous soit pardonné ? Remettez et il vous sera remis. Voulez-vous recevoir ? Donnez et l'on vous donnera.

Ant. Estóte ergo misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est, dicit Dóminus.	Ant. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, dit le Seigneur [7].
V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a établi son règne, il a été revêtu de gloire [8].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur a été revêtu de force, et il s'est ceint.
Oratio	Prière
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Ant. Nolíte iudicáre, ut non iudicémini : in quo enim iudício iudicavéritis, iudicabímini, dicit Dóminus.	Ant. Ne jugez point et vous ne serez point jugés ; car vous serez jugés, dit le Seigneur, selon que vous aurez jugé les autres [9].
V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Seigneur, que ma prière soit dirigée [10].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence..
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Symbolum Athanasianum	LE SYMBOLE DE SAINT ATHANASE.
Quicúmque vult salvus esse, * ante ómnia opus est, ut téneat cathólicam fidem :	Quiconque veut être sauvé doit, avant tout, tenir la foi catholique :
Quam nisi quisque íntegram inviolatámque serváverit, * absque dúbio in ætérnum períbit.	Et celui qui ne l'aura pas gardée entière et inviolable, périra certainement pour l'éternité.
Fides autem cathólica hæc est : * ut unum Deum in Trinitáte, et Trinitátem in unitáte venerémur.	Or la foi catholique consiste à révérer un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité,
Neque confundéntes persónas, * neque substántiam separántes.	sans confondre les Personnes ni diviser la substance :
Alia est enim persóna Patris, ália Fílii, * ália Spíritus Sancti :	Car autre est la personne du Père, autre celle du Fils, autre celle du Saint-Esprit.
Sed Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti una est divínitas, * æquális glória, coætérna maiéstas.	Mais la divinité du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, est une : la gloire égale, la majesté coéternelle.
Qualis Pater, talis Fílius, * talis Spíritus Sanctus.	Tel qu'est le Père, tel est le Fils, tel est le Saint-Esprit.
Increátus Pater, increátus Fílius, * increátus Spíritus Sanctus.	Le Père est incréé, le Fils incréé, le Saint-Esprit incréé.
Imménsus Pater, imménsus Fílius, * imménsus Spíritus Sanctus.	Immense est le Père, immense le Fils, immense le Saint-Esprit ;
Ætérnus Pater, ætérnus Fílius, * ætérnus Spíritus Sanctus.	Éternel le Père, éternel le Fils, éternel le Saint-Esprit.
Et tamen non tres ætérni, * sed unus ætérnus.	Et néanmoins il n'y a pas trois éternels, mais un seul éternel ;
Sicut non tres increáti, nec tres imménsi, * sed unus increátus, et unus imménsus.	Comme aussi ce ne sont pas trois incréés, ni trois immenses, mais un seul incréé, un seul immense.
Simíliter omnípotens Pater, omnípotens Fílius, * omnípotens Spíritus Sanctus.	De même tout-puissant est le Père, tout-puissant le Fils, tout-puissant le Saint-Esprit ;
Et tamen non tres omnipoténtes, * sed unus omnípotens.	Et néanmoins il n'y a pas trois tout-puissants, mais un seul tout-puissant.
Ita Deus Pater, Deus Fílius, * Deus Spíritus Sanctus.	Ainsi le Père est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est Dieu ;
Ut tamen non tres Dii, * sed unus est Deus.	Et néanmoins il n'y a pas trois Dieux, mais un seul Dieu.
Ita Dóminus Pater, Dóminus Fílius, * Dóminus Spíritus Sanctus.	Ainsi le Père est Seigneur, le Fils est Seigneur, le Saint-Esprit est Seigneur ;
Et tamen non tres Dómini, * sed unus est Dóminus.	Et néanmoins il n'y a pas trois Seigneurs, mais un seul Seigneur.
Quia, sicut singillátim unamquámque persónam Deum ac Dóminum confitéri christiána veritáte compéllimur : * ita tres Deos aut Dóminos dícere cathólica religióne prohibémur.	Car de même que la vérité chrétienne nous oblige de confesser que chacune des trois personnes prises à part est Dieu et Seigneur : de même la religion catholique nous défend de dire trois Dieux ou trois Seigneurs.
Pater a nullo est factus : * nec creátus, nec génitus.	Le Père n'est ni fait, ni créé, ni engendré d'aucun autre.
Fílius a Patre solo est : * non factus, nec creátus, sed génitus.	Le Fils est du Père seul : ni fait, ni créé, mais engendré.
Spíritus Sanctus a Patre et Fílio : * non factus, nec creátus, nec génitus, sed procédens.	Le Saint-Esprit est du Père et du Fils : ni fait, ni créé, ni engendré, mais procédant.
Unus ergo Pater, non tres Patres : unus Fílius, non tres Fílii : * unus Spíritus Sanctus, non tres Spíritus Sancti.	Il n'y a donc qu'un seul Père, et non trois Pères ; un seul Fils, et non trois Fils ; un seul Saint-Esprit, et non trois Saints-Esprits.
Et in hac Trinitáte nihil prius aut postérius, nihil maius aut minus : * sed totæ tres persónæ coætérnæ sibi sunt et coæquáles.	Et dans cette Trinité il n'y a ni antérieur, ni postérieur, ni plus grand, ni moindre ; mais les trois personnes sont toutes coéternelles et égales entre elles ;
Ita ut per ómnia, sicut iam supra dictum est, * et únitas in Trinitáte, et Trínitas in unitáte veneránda sit.	En sorte qu'en tout et partout, comme il a été dit ci-dessus, on doit révérer l'Unité en la Trinité, et la Trinité en l'Unité.
Qui vult ergo salvus esse, * ita de Trinitáte séntiat.	Celui donc qui veut être sauvé doit penser ainsi de la Trinité.
Sed necessárium est ad ætérnam salútem, * ut Incarnatiónem quoque Dómini nostri Iesu Christi fidéliter credat.	Mais il est nécessaire encore pour le salut éternel, qu'il croie fidèlement l'Incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ.
Est ergo fides recta ut credámus et confiteámur, * quia Dóminus noster Iesus Christus, Dei Fílius, Deus et homo est.	Or la droiture de la foi consiste à croire et à confesser que notre Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, est Dieu et homme.
Deus est ex substántia Patris ante sǽcula génitus : * et homo est ex substántia matris in sæculo natus.	Il est Dieu, étant engendré de la substance de son Père avant les siècles, et il est homme, étant né de la substance d'une mère dans le temps ;
Perféctus Deus, perféctus homo : * ex ánima rationáli et humána carne subsístens.	Dieu parfait et homme parfait, subsistant dans une âme raisonnable et un corps d'homme,
Æquális Patri secúndum divinitátem : * minor Patre secúndum humanitátem.	Égal au Père selon la divinité, moindre que le Père selon l'humanité.
Qui licet Deus sit et homo, * non duo tamen, sed unus est Christus.	Bien qu'il soit Dieu et homme, il n'est néanmoins qu'un seul Christ, et non deux.
Unus autem non conversióne divinitátis in carnem, * sed assumptióne humanitátis in Deum.	Il est un, non que la divinité ait été changée en l'humanité ; mais parce que Dieu a pris l'humanité et se l'est unie.
Unus omníno, non confusióne substántiæ, * sed unitáte persónæ.	Il est un enfin, non par confusion de substance, mais par unité de personne.
Nam sicut ánima rationális et caro unus est homo : * ita Deus et homo unus est Christus.	Car de même que l'âme raisonnable et la chair est un seul homme, ainsi Dieu et l'homme est un seul Christ :
Qui passus est pro salúte nostra : descéndit ad ínferos : * tértia die resurréxit a mórtuis.	Qui a souffert pour notre salut, est descendu aux enfers, le troisième jour est ressuscité des morts ;
Ascéndit ad cælos, sedet ad déxteram Dei Patris omnipoténtis : * inde ventúrus est iudicáre vivos et mórtuos.	Qui est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu te Père tout-puissant, et de là viendra juger les vivants et les morts ;
Ad cuius advéntum omnes hómines resúrgere habent cum corpóribus suis ; * et redditúri sunt de factis própriis ratiónem.	A l'avènement duquel tous les hommes ressusciteront avec leurs corps, et rendront compte de leurs actions personnelles :
Et qui bona egérunt, ibunt in vitam ætérnam : * qui vero mala, in ignem ætérnum.	Et ceux qui auront fait le bien iront dans la vie éternelle ; et ceux qui auront fait le mal iront dans le feu éternel.
Hæc est fides cathólica, * quam nisi quisque fidéliter firmitérque credíderit, salvus esse non póterit.	Telle est la foi catholique, et quiconque ne la gardera pas fidèlement et fermement ne pourra être sauvé.

Introibo ad altare Dei

Calendrier et textes des Messes Mai 2026

TEMPS APRÈS LA PENTECÔTE

Calendaria Particularia (1973)

I. NORMES GÉNÉRALES

II. LES CÉLÉBRATIONS ET LES CALENDRIERS PROPRES

III. DE CERTAINES CÉLÉBRATIONS EN PARTICULIER

IV. LA RÉVISION DES PROPRES POUR LA MESSE ET POUR L'OFFICE

V. LES PRIVILÈGES ET LES INDULTS DANS LA LITURGIE

Commun d'un Confesseur Pontife Státuit ei

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Pour un Confesseur Évêque

Commun d'un Confesseur Pontife Sacerdótes tui

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Pour un Confesseur Évêque

Commun d'un Confesseur non Pontife Os Iusti

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Pour un Confesseur non Évêque

Commun d'un Confesseur non Pontife Iustus ut palma

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Pour un Confesseur non Évêque

Commun des Abbés

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Commun des Abbés

Commun d'une Vierge Martyre Loquébar

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Commun des Vierges

Pour une Vierge Martyre

Commun d'une Vierge Martyre Me exspectavérunt

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Commun des Vierges

Pour une Vierge Martyre

Commun d'une Vierge non Martyre Dilexísti

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Commun des Vierges

Pour une Vierge

Commun de plusieurs Vierges Martyres

Commun d'une Vierge non Martyre Vultum tuum

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Commun des Vierges

Pour une Vierge

Commun des Docteurs

Liste des Docteurs de l'Église

Commentaire du Commun

Utilisation de ce commun

textes de la Messe du commun

Commun des Docteurs

Vigile des Apôtres

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

In vigiliis Apostolorum

Aux Vigiles des Apôtres

Commun des Souverains Pontifes

Utilisation

Commentaire (Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Commune unius aut plurium Summorum Pontificum

Commun d'un ou plusieurs Souverains Pontifes

Commun d'un Martyr Pontife hors du Temps Pascal Státuit ei

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Pour un Martyr Évêque

Commun d'un Martyr Pontife hors du Temps Pascal Sacerdótes Dei

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Pour un Martyr Évêque

Commun d'un Martyr non Pontife hors du Temps Pascal In virtúte tua

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Textes du Commun

Pour un Martyr non Évêque

Commun d'un Martyr non Pontife hors du Temps Pascal Lætábitur iustus

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

SÉQUENCE.
Profitentes Unitatem, Veneremur Trinitatem Pari reverentia, Tres personas asserentes Personali differentes A se differentia.	Confessons l'Unité divine, vénérons la Trinité d'un culte pareil : reconnaissant trois personnes que distingue une personnelle différence.
Hæc dicuntur relative, Quum sint unum substantive, Non tria principia. Sive dicas tres vel tria, Simplex tamen est usia, Non triplex essentia.	Elles reçoivent leur nom de leur relation, étant un substantivement, et non trois principes. En employant pour elles le nombre de trois, tu dois reconnaître que leur nature est simple, que leur essence n'est pas triple.
Simplex esse, simplex posse, Simplex velle, simplex nosse, Cuncta sunt simplicia. Non unius quam duarum Sive trium personarum Minor efficacia.	Être simple, pouvoir simple, vouloir simple, savoir simple, tout y est simple ; la puissance d'une des personnes n'est pas moindre que ne l'est celle de deux, ni celle de trois.
Pater, Proles, sacrum Flamen, Deus unus : sed hi tamen Habent quædam propria. Una virtus, unum numen, Unus splendor, unum lumen, Hoc una quod alia.	Le Père, le Fils, l'Esprit-Saint, un seul Dieu ; mais chacun possède ce qui lui est propre. Une seule vertu, une seule divinité, une seule splendeur, une seule lumière ; ce que l'un possède, l'autre le possède aussi.
Patri Proles est æqualis, Nec hoc tollit personalis Amborum distinctio. Patri compar Filioque, Spiritalis ab utroque Procedit connexio.	Le Fils est égal au Père, et la distinction personnelle des deux n'enlève pas cette égalité. Égal au Père et au Fils, l'Esprit est le lien qui procède de l'un et de l'autre.
Non humana ratione Capi possunt hæ personæ, Nec harum discretio. Non hic ordo temporalis, Non hic situs, aut localis Rerum circumscriptio.	L'humaine raison ne saurait comprendre ces trois personnes, ni la dissemblance qui les constitue. Là il n'y a ni succession de temps, ni lieu pour circonscrire la chose.
Nil in Deo præter Deum, Nulla causa prætereum Qui creat causalia. Effectiva vel formalis Causa Deus,et finalis, Sed numquam materia.	En Dieu, rien que Dieu ; en lui, nulle cause que celle qui produit les êtres. Dieu est cause effective et formelle, cause finale, mais jamais matière.
Digne loqui de personis Vim transcendit rationis, Excedit ingenia. Quidsit gigni, quid processus, Me nescire sum professus : Sed fide non dubia.	Parler dignement des divines personnes est au-dessus des forces de la raison, et dépasse le génie. Génération et procession dans la divine essence, je confesse que ma raison ne le saisit pas, mais ma foi le croit sans aucun doute.
Qui sic credit, non festinet, Et a via non declinet Insolenter regia. Servet fidem, formet mores, Nec attendat ad errores Quos damnat Ecclesia.	Que celui qui croit ne soit pas impatient, qu'il n'ait pas l'imprudence de s'écarter de la voie royale. Qu'il garde la foi, qu'il règle sa vie, et n'ait aucun penchant vers les erreurs que l'Église condamne.
Nos in fide gloriemur, Nos in una modulemur Fidei constantia : Trinæ sit laus Unitati, Sit et simplæ Trinitati Coæterna gloria ! Amen.	Glorifions-nous dans notre foi, que notre constance dans cette foi unique inspire nos chants mélodieux : à l'Unité en trois personnes soit l'éternel honneur ! A la Trinité dans l'essence simple, gloire coéternelle ! Amen.

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [2] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [3].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [4].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [5]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [6], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [7], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [8], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint [9], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 4, 38-44.
In illo témpore : Surgens Iesus de synagóga, introívit in domum Simónis. Socrus autem Simónis tenebátur magnis fébribus. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus, s'étant levé, sortit de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre. Et le reste.
Homilía sancti Ambrósii Epíscopi.	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Lib. 4 in cap. 4 Lucæ, circa finem
Vide cleméntiam Dómini Salvatóris : nec indignatióne commótus nec scélere offénsus, nec iniúria violátus Iudǽam déserit : quin étiam ímmemor iniúriæ, memor cleméntiæ, nunc docéndo, nunc liberándo, nunc sanándo, infídæ plebis corda demúlcet. Et bene sanctus Lucas virum ab spíritu nequítiæ liberátum ante præmísit, et subdit féminæ sanitátem. Utrúmque enim sexum Dóminus curatúrus advénerat : sed prior sanári débuit, qui prior creátus est ; nec prætermítti illa, quæ mobilitáte magis ánimi, quam pravitáte peccáverat.	Considérez la clémence du Seigneur notre Sauveur : on ne le voit pas ému d'indignation, offensé du crime des Juifs, révolté de leurs outrages, abandonner la Judée , bien au contraire, oubliant l'injure et se souvenant de sa clémence, il cherche à gagner doucement les cœurs de ce peuple infidèle, tantôt en enseignant, tantôt en délivrant, tantôt en guérissant. Et c'est avec raison que saint Luc parle d'abord d'un homme délivré du mauvais esprit, et qu'il raconte ensuite la guérison d'une femme ; car le Seigneur était venu pour guérir l'un et l'autre sexe. Celui-là devait être guéri le premier qui a été créé le premier, mais il ne fallait pas oublier celle qui avait péché par légèreté d'esprit, plutôt que par perversité.
R/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto : et cœpérunt loqui, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis : * Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia.	R/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint : et ils commencèrent à parler selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler [10] : * La multitude s'assemblait et tous disaient, alléluia.
V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei.	V/. Les Apôtres, annonçaient en diverses langues les merveilles de Dieu.
* Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia.	* La multitude s'assemblait et tous disaient, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Sábbato medicínæ Domínicæ ópera cœpta signíficat, ut inde nova creatúra cœperit, ubi vetus creatúra ante desívit : nec sub lege esse Dei Fílium, sed supra legem in ipso princípio designáret : nec solvi legem, sed impléri. Neque enim per legem, sed verbo factus est mundus, sicut légimus : Verbo Dómini cæli firmáti sunt. Non sólvitur ergo lex, sed implétur : ut fiat renovátio hóminis iam labéntis. Unde et Apóstolus ait : Exspoliántes vos véterem hóminem, indúite novum, qui secúndum Deum creátus est.	Si le Seigneur opéra ces deux guérisons miraculeuses le jour du sabbat, cela signifie que le nouvel homme devait commencer au jour où fut autrefois achevée l'antique création, et que le Fils de Dieu n'est point assujetti à la loi, mais qu'il est au-dessus de la loi dans son principe même, que la loi n'est pas détruite, mais accomplie. En effet, ce n'est pas par la loi que le monde a été fait, mais par la parole, comme nous le lisons : « La parole du Seigneur a affermi les cieux » [11]. La loi donc n'est pas détruite, mais elle est accomplie, de façon que l'humanité déchue se renouvelle. C'est aussi pourquoi l'Apôtre nous dit : « Dépouillez-vous du vieil homme, et revêtez le nouveau qui est créé selon Dieu » [12].
R/. Iam non dicam vos servos, sed amícos meos ; quia ómnia cognóvistis, quæ operátus sum in médio vestri, allelúia : * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia.	R/. Je ne vous appellerai plus serviteurs, mais mes amis, parce que vous avez connu tout ce que j'ai accompli parmi vous, alléluia [13] : * Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.
V/. Vos amíci mei estis, si fecéritis quæ ego præcípio vobis.	V/. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande [14].
* Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia. Glória Patri. * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia.	* Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia. Gloire au Père. * Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Et bene sábbato cœpit, ut ipsum se osténderet Creatórem, qui ópera opéribus intéxeret, et prosequerétur opus, quod ipse iam cœperat : ut si domum faber renováre dispónat, non a fundaméntis, sed a culmínibus íncipit sólvere vetustátem. Itaque ibi prius manum ádmovet, ubi ante desíerat : deínde a minóribus íncipit, ut ad maióra pervéniat. Liberáre a dǽmone et hómines, sed in verbo Dei possunt : resurrectiónem mórtuis imperáre, divínæ solíus est potestátis. Fortássis étiam in typo mulíeris illíus socrus Simónis et Andréæ, váriis críminum fébribus caro nostra languébat, et diversárum cupiditátum immódicis æstuábat illécebris. Nec minórem febrem amóris esse díxerim, quam calóris. Itaque illa ánimum, hæc corpus inflámmat. Febris enim nostra, avarítia est : febris nostra, libído est : febris nostra, luxúria est : febris nostra, ambítio est : febris nostra, iracúndia est.	C'est bien à propos que le Sauveur commence ses guérisons le jour du sabbat, afin de se montrer lui-même le Créateur qui devait enchaîner ses œuvres et poursuivre l'ouvrage que lui-même avait commencé. Il fait comme l'architecte qui, se proposant de rebâtir une maison, ne commence pas à démolir l'ancienne par les fondements mais par le haut de l'édifice. C'est ainsi que le Verbe met la main d'abord là où il avait cessé auparavant ; ensuite il commence par les moindres choses, pour en venir aux plus grandes. Délivrer du démon, les hommes peuvent aussi le faire, mais au nom de Dieu. Commander aux morts de ressusciter n'appartient qu'à la seule puissance divine. Peut-être aussi la belle-mère de Simon et d'André était-elle la figure de notre chair, qui languit accablée par les fièvres multiples de ses fautes, consumée par les désirs immodérés de ses passions diverses. J'ose dire que la fièvre d'une affection désordonnée n'est pas moindre que celle dont la chaleur se fait sentir au corps ; l'une brûle l'âme, l'autre brûle le corps.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [15], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [16], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [17], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [18], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [19], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [20].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [21].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Cáritas Dei * diffúsa est in córdibus nostris, per inhabitántem Spíritum eius in nobis, allelúia.	Ant. au Benedictus La charité de Dieu * est répandue en nos cœurs par son Esprit qui habite en nous [22], alléluia.

Oratio	Prière
Méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum benígnus infúnde : cuius et sapiéntia cónditi sumus, et providéntia gubernámur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, répandez avec bonté, dans nos âmes, l'Esprit-Saint : dont la Sagesse nous a créés et dont la providence nous gouverne. Par N.-S... en l'unité du même.

Post Nonam terminatur Officium de Octava, et, celebrata Missa, explicit Tempus Paschale.	Après None, se termine l'Office de l'Octave, et une fois la Messe célébrée, se conclut le Temps Pascal.
Vesperæ de sequenti Festo sanctissimæ Trinitatis.	Les Vêpres sont celles de la Fête de la très sainte Trinité.

SÉQUENCE.
Veni, summe Consolator, Spes salutis, vitæ dator, Adsit tua gratia ! Dulcis ardor, ros divine, Bonitatis germine Eadem substantia.	Viens, ô Consolateur suprême, espoir du salut, auteur de la vie ; viens avec ta grâce ! Douce ardeur, rosée divine, en l'unique et divine substance tu es le principe de bonté.
Ab utroque derivatus, Et a neutro separatus, Ad utrumque colligatus Sempiterno fœdere ; Ros et vapor utriusque, Donet Pater Filiusque Quod effluas ad nos usque Largifluo munere.	Procédant du Père et du Fils, jamais séparé d'eux, rattaché à l'un et à l'autre par un lien éternel, ardeur et rosée au sein de la divinité, daignent le Père et le Fils te répandre sur nous dans l'abondance de tes dons.
Rorem audis et vaporem, Crede simul et odorem Quo Deus discernitur. Rorem istum quem emittit Qui plus gustat, magis sitit, Nec ardor reprimitur.	Ardeur et rosée, parfum aussi qui révèle un Dieu ; cette rosée que répand l'Esprit, plus on la goûte, plus on en est altéré ; l'ardeur de ses feux ne faillit jamais.
Plebs ut sacra renascatur, Per hunc unda consecratur, Cui super ferebatur In rerum exordium ; Fons, origo pietatis, Fons emundans a peccatis, Fons de fonte deitatis, Fons sacrator fontium !	Au commencement de toutes choses il était porté sur les eaux ; c'est lui qui maintenant consacre l'eau de laquelle sort le peuple saint. Il est la fontaine d'où émane la piété, la fontaine qui purifie du péché, la fontaine jaillissante du sein de la divinité, la fontaine qui rend sacrées toutes les fontaines.
Ignis vive, vivax unda, Munda sinus et fecunda, Subministra gratiam ; Caritatis tactos igne, Nosmet tibi fac benigne Sanctitatis hostiam.	Feu ardent, onde vive, purifie nos cœurs et rends-les féconds, apporte-nous la grâce ; visite-nous par la flamme de charité, daigne faire de nous une hostie de sainteté à ta gloire.
Patris, Nati pium Flamen, Vitiorum medicamen, Fessis esto sublevamen, Mœstis consolatio. Castus amor et honestus, Æstus ardens, sed modestus, Urit ardor quos incestus Tua sanet unctio.	Souffle sacré du Père et du Fils, remède de tout péché, sois notre soulagement dans la fatigue, notre consolation dans la tristesse. Amour ardent, amour chaste, guéris par ton onction puissante ceux que brûle une ardeur coupable.
Vox non sono designata, Vox subtilis, vox privata, Vox beatis inspirata, O vox dulcis, o vox grata, Sona nostris mentibus ! Lux depellens falsitatem, Lux inducens veritatem, Vitam atque sanitatem Et æternam claritatem Nobis confer omnibus. Amen.	Voix qui s'énonce sans bruit, voix mystérieuse qu'entend l'oreille du cœur, voix qui descend à l'âme fidèle ; douce voix, voix tant aimée, retentis dans nos âmes ! Lumière qui dissipes l'erreur, lumière qui donnes la vérité, apporte à nous tous vie et santé, et mets-nous en possession de l'éternelle splendeur. Amen.

Feria Sexta Quatuor Temporum Pentecostes	Vendredi des Quatre-Temps de Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad Ss. duodecim Apostolos	Station aux Douze-Apôtres
Ant. ad Introitum. Ps. 70, 8 et 23.	Introït
Repleátur os meum laude tua, allelúia : ut possim cantáre, allelúia : gaudébunt lábia mea,dum cantávero tibi, allelúia, allelúia.	Que ma bouche soit remplie de ta louange, alléluia, pour que je chante, alléluia ; l'allégresse sera sur mes lèvres, lorsque je vous chanterai, alléluia, alléluia.
Ps. ibid., 1-2.
In te, Dómine, sperávi, non confúndar in ætérnum : in iustítia tua líbera me et éripe me.	C'est en vous, Seigneur, que j'ai espéré ; que je ne sois pas à jamais confondu. Dans votre justice, délivrez-moi et secourez-moi.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Da, quǽsumus, Ecclésiæ tuæ, miséricors Deus : ut, Sancto Spíritu congregáta, hostíli nullaténus incursióne turbétur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Dieu de miséricorde, donnez à votre Église, nous vous en prions : que rassemblée par le Saint-Esprit, elle ne soit troublée en aucune façon par les attaques ennemies. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Ioélis Prophétæ.	Lecture du prophète Joël.
Ioël. 2, 23-24 et 26-27.
Hæc dicit Dóminus Deus : Exsultáte, fílii Sion, et lætámini in Dómino, Deo vestro : quia dedit vobis doctórem iustítiæ, et descéndere fáciet ad vos imbrem matutínum et serótinum, sicut in princípio. Et implebúntur áreæ fruménto et redundábunt torculária vino et óleo Et comedétis vescéntes et saturabímini, et laudábilis nomen Dómini, Dei vestri, qu fecit mirabília vobíscum : et non confundátur pópulus me us in sempitérnum. Et sciétis, quia in médio Israël ego sum : et ego Dóminus, Deus vester, et non est ámplius : et non confundétur pópulus me us in ætérnum : ait Dóminus omnípotens.	Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Soyez dans l'allégresse, et réjouissez-vous dans le Seigneur votre Dieu, parce qu'il vous a donné un docteur de justice, et qu'il fera descendre sur vous la pluie d'automne et la pluie du printemps, comme au commencement. Les aires seront pleines de blé, et les pressoirs regorgeront de vin et d'huile. Vous mangerez, et vous serez rassasiés, et vous louerez le nom du Seigneur votre Dieu, qui a fait pour vous des merveilles, et mon peuple ne tombera plus jamais dans la confusion. Vous saurez alors que je suis au milieu d'Israël, que je suis le Seigneur votre Dieu,et qu'il n'y en a pas d'autre que moi ; et mon peuple ne tombera plus jamais dans la confusion, dit le Seigneur tout-puissant.

Allelúia, allelúia. V/. Sap 12, 1. O quam bonus et suávis est, Dómine, Spíritus tuus in nobis !	Allelúia, allelúia. V/. 0 Seigneur, que votre esprit en nous est bon et suave.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 5, 17-26.
In illo témpore : Factum est in una diérum, et Iesus sedébat docens. Et erant pharisǽi sedéntes, et legis doctóres, qui vénerant ex omni castéllo Galilǽæ et Iudǽæ et Ierúsalem : et virtus Dómini erat ad sanándum eos. Et ecce, viri portántes in lecto hóminem, qui erat paralýticus : et quærébant eum inférre, et pónere ante eum. Et non inveniéntes, qua parte illum inférrent præ turba, ascendérunt supra tectum, et per tégulas summisérunt eum cum lecto in médium ante Iesum. Quorum fidem ut vidit, dixit : Homo, remittúntur tibi peccáta tua. Et cœpérunt cogitáre scribæ et pharisǽi, dicéntes : Quis est hic, qui lóquitur blasphémias ? Quis potest dimíttere peccáta nisi solus Deus ? Ut cognóvit autem Iesus cogitatiónes eórum, respóndens dixit ad illos : Quid cogitátis in córdibus vestris ? Quid est facílius dícere : Dimittúntur tibi peccáta, an dícere : Surge et ámbula ? Ut autem sciátis, quia Fílius hóminis habet potestátem in terra dimitténdi peccáta (ait paralýtico) : Tibi dico, surge, tolle lectum tuum et vade in domum tuam. Et conféstim consúrgens coram illis, tulit lectum, in quo iacébat : et ábiit in domum suam, magníficans Deum. Et stupor apprehéndit omnes et magnificábant Deum. Et repléti sunt timóre, dicéntes : Quia vídimus mirabília hódie.	En ce temps-là : Il arriva que Jésus était assis et enseignait. Et des pharisiens et des docteurs de la loi, qui étaient venus de tous les villages de la Galilée, et de la Judée, et de Jérusalem, étaient assis auprès de lui : et la puissance du Seigneur agissait pour opérer des guérisons, et voici que des gens, portant sur un lit un homme qui était paralytique, cherchaient à le faire entrer et à le déposer devant Jésus. Mais, ne trouvant point par où le faire entrer, à cause de la foule, ils montèrent sur le toit, et, par les tuiles, ils le descendirent avec le lit au milieu de l'assemblée, devant Jésus. Dès qu'il vit leur foi, il dit : Homme, tes péchés te sont remis. Alors, les scribes et les pharisiens se mirent à penser et à dire en eux-mêmes : Quel est celui-ci, qui profère des blasphèmes ? Qui peut remettre les péchés, si ce n'est Dieu seul ? Mais Jésus, connaissant leurs pensées, prit la parole, et leur dit : Que pensez-vous dans vos cœurs ? Lequel est le plus facile, de dire : Tes péchés te sont remis ; ou de dire : Lève-toi et marche ? Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les péchés : Je te l'ordonne, dit-il au paralytique, lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison. Et aussitôt, se levant devant eux, il prit le lit sur lequel il était couché, et s'en alla dans sa maison, glorifiant Dieu. Et la stupeur les saisit tous, et ils glorifiaient Dieu. Et ils furent remplis de crainte, et ils disaient : Nous avons vu aujourd'hui des choses prodigieuses.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 145,2.	Offertoire
Lauda, ánima mea, Dóminum : laudábo Dóminum in vita mea : psallam Deo meo, quámdiu ero, allelúia.	0 mon âme, loue le Seigneur. Je louerai le Seigneur pendant ma vie ; je chanterai mon Dieu tant que je serai, alléluia.

Secreta.	Secrète
Sacrifícia, Dómine, tuis obláta conspéctibus, ignis ille divínus absúmat, qui discipulórum Christi, Fílii tui, per Spíritum Sanctum corda succéndit. Per eúndem Dóminum . . . in unitáte eiúsdem.	Que les sacrifices offerts en votre présence, Seigneur, soient consumés par ce feu divin dont le Saint-Esprit embrasa les cœurs des disciples du Christ votre Fils. Par le même N.-S... en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 18.	Communion
Non vos relínquam órphanos : véniam ad vos íterum, allelúia : et gaudébit cor vestrum, allelúia.	Je ne vous laisserai pas orphelins ; je reviendrai à vous, alléluia : et votre cœur sera dans la joie, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Súmpsimus, Dómine, sacri dona mystérii : humíliter deprecántes ; ut, quæ in tui commemoratiónem nos fácere præcepísti, in nostræ profíciant infirmitátis auxílium : Qui vivis.	Nous avons reçu, Seigneur, les dons de vos saints mystères, vous demandant humblement, que ce sacrifice que vous nous avez ordonné d'accomplir en mémoire de vous, nous serve de secours profitable dans notre faiblesse.

Feria Quinta infra Octavam Pentecostes	Jeudi de la Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad S. Laurentium extra muros	Station à St-Laurent hors les murs
Ant. ad Introitum. Sap. 1, 7.	Introït
Spíritus Dómini replévit orbem terrárum, allelúia : et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia, allelúia.	L'esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia, et comme il contient tout, il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. 67, 2.
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève, et que ses ennemis soient dissipés, et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 8, 5-8.
In diébus illis : Philíppus descéndens in civitátem Samaríæ, prædicábat illis Christum. Intendébant autem turbæ his, quæ a Philíppo dicebántur, unanímiter audiéntes et vidéntes signa, quæ faciébat. Multi enim eórum, qui habébant spíritus immúndos, clamántes voce magna, exíbant. Multi autem paralýtici et claudi curáti sunt. Factum est ergo gáudium magnum in illa civitáte.	En ces jours-là, Philippe, étant descendu dans la ville de Samarie, leur prêchait le Christ. Et les foules étaient attentives aux choses que Philippe disait, écoutant d'un commun accord, et voyant les miracles qu'il faisait. Car beaucoup d'esprits impurs sortaient de ceux qu'ils possédaient, en poussant de grands cris. Beaucoup de paralytiques et de boiteux furent aussi guéris. Il y eut donc une grande joie dans cette ville.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 103, 30. Emítte Spíritum tuum, et creabúntur, et renovábis fáciem terræ.	Allelúia, allelúia. V/. Vous enverrez votre souffle et ils seront créés, et vous renouvellerez la face de la terre.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 9, 1-6.
In illo témpore : Convocátis. Iesus duódecim Apóstolis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent. Et misit illos prædicáre regnum Dei et sanáre infírmos. Et ait ad illos : Nihil tuléritis in via, neque virgam, neque peram, neque panem, neque pecúniam, neque duas túnicas habeátis. Et in quamcúmque domum intravéritis, ibi manéte et inde ne exeátis. Et quicúmque non recéperint vos : exeúntes de civitáte illa, etiam púlverem pedum vestrórum excútite in testimónium supra illos. Egréssi autem circuíbant per castélla, evangelizántes et curántes ubíque.	En ce temps-là : Jésus ayant assemblé les douze apôtres, leur donna puissance et autorité sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. Puis il les envoya prêcher le royaume de Dieu et guérir les malades. Et il leur dit : Ne portez rien en route, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent, et n'ayez pas deux tuniques. Dans quelque maison que vous soyez entrés, demeurez-y et n'en sortez pas. Et lorsqu'on ne vous aura pas reçus, sortant de cette ville, secouez la poussière même de vos pieds, en témoignage contre eux. Étant donc partis, ils parcouraient les villages, annonçant l'Évangile et guérissant partout.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 67, 29-30.	Offertoire
Confírma hoc, Deus, quod operátus es in nobis : a templo tuo, quod est in Ierúsalem, tibi ófferent reges múnera, allelúia.	Affermissez, ô Dieu, ce que vous avez fait parmi nous, dans votre temple de Jérusalem, les rois vous offriront des présents, alléluia.

Secreta.	Secrète
Múnera, quǽsumus, Dómine, oblata sanctífica : et corda nostra Sancti Spíritus illustratióne emúnda. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Rendez saints, nous vous en supplions, Seigneur, les dons qui vous sont offerts, et purifiez nos cœurs au moyen de la lumière du Saint-Esprit. Par N.-S. … en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Act. 2, 2 et 4.	Communion
Factus est repénte de cælo sonus tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, ubi erant sedéntes, allelúia : et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, loquéntes magnália Dei, allelúia, allelúia.	Tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux là où ils étaient assis, alléluia. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, annonçant les merveilles de Dieu, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Sancti Spíritus, Dómine, corda nostra mundet infúsio : et sui roris íntima aspersióne fecúndet. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Seigneur, que l'infusion de l'Esprit-Saint purifie nos cœurs et qu'elle les féconde en les pénétrant de sa rosée. Par N.-S ... en l'unité du même.

SÉQUENCE.
O Ignis Spiritus Paraclite, Vita vitæ omnis creaturæ.	Vous êtes un feu, ô Esprit Paraclet, la source de vie pour toute créature !
Sanctus es, vivificando formas.	Saint êtes-vous, lorsque vous vivifiez les êtres.
Sanctus es, ungendo Periculose fractos.	Saint êtes-vous, lorsque par votre onction vous êtes un baume pour nos mortelles blessures.
Sanctus es, tergendo fœtida vulnera.	Saint êtes-vous, lorsque vous nettoyez nos plaies humiliantes.
O spiraculum sanctitatis, O ignis caritatis, O dulcis gustus In pectoribus, Et infusio cordium In bono odore virtutum !	O souffle de sainteté ! O flamme de charité ! O saveur si douce à nos cœurs ! O parfum pénétrant qui leur faites répandre la bonne odeur des vertus !
O fons purissimus, In quo consideratur Quod Deus alienos Colligit, Et perditos requirit !	O source pure et vive, qui manifestez la bonté de Dieu recueillant ceux qui lui étaient étrangers, et recherchant ceux qui étaient perdus !
O lorica vitæ, Et spes compaginis Membrorum omnium ! O cingulum honestatis, Salva beatos !	O défense de notre vie, espérance de notre conservation, ceinture protectrice de la vertu, sauvez ceux dont vous êtes le bonheur !
Custodi eos Qui carcerati sunt Ab inimico, Et solve ligatos, Quos divina vis Salvare vult.	Préservez des coups de l'ennemi ceux qui sont encore dans ses liens ; brisez leurs chaînes, ô force divine, vous qui voulez les sauver !
O iter fortissimum, Quod penetravit omnia, In altissimis, Et in terrenis, Et in omnibus abyssis, Quum omnes componis Et colligis.	O sentier puissant, trace de la terre au Ciel, traversant tous les abîmes, afin de recueillir et de rassembler tous les élus.
De te nubes fluunt, Æther volat, Lapides humorem habent, Aquæ rivulos educunt Et terra viriditatem sudat.	Par vous les nuages parcourent le ciel, l'atmosphère vivifiante s'étend autour de nous, les rochers recèlent des sources d'eau qui arrosent la terre en ruisseaux ; par vous la terre se couvre de sa verdure.
Tu etiam semper Educis doctos, Per inspirationem sapientiæ Lætificatos.	C'est vous aussi qui instruisez les âmes et qui les réjouissez, en leur inspirant la sagesse.
Unde laus tibi sit, Qui es sonus laudis Et gaudium vitæ, Spes et honor fortissimus, Dans præmia lucis. Amen.	Louange donc soit à vous qui êtes l'harmonie de nos chants, le charme de notre vie, notre espérance et notre gloire, celui qui nous confère le précieux don de la lumière. Amen.

Feria Quarta Quatuor Temporum Pentecostes	Mercredi des Quatre-Temps de Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad S. Mariam maiorem	Station à Ste Marie-Majeure
Ant. ad Introitum. Ps. 67, 8 et 9.	Introït
Deus, dum egrederéris coram pópulo tuo, iter fáciens eis, hábitans in illis, allelúia : terra mota est, cæli distillavérunt, allelúia, allelúia.	O dieu, quand vous marchiez devant votre peuple, quand vous traversiez le désert, la terre fut ébranlée et les cieux se fondirent, alléluia, alléluia.
Ps. ibid., 2.
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dissipés : et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.
V/.Glória Patri.

Post Kýrie, eléison dicitur Orémus, sine Flectámus génua.	Après le Kýrie, eléison on dit Orémus, sans Flectámus génua.
Oratio.	Collecte
Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Paráclitus, qui a te procédit, illúminet : et indúcat in omnem, sicut tuus promísit Fílius, veritátem : Qui tecum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que le Consolateur qui procède de vous, éclaire nos âmes : et qu'il nous fasse pénétrer toute vérité comme l'a promis votre Fils : Qui avec vous... en l'unité du même.
¶Præcedens oratio sumitur ad commemorandam feriam IV Quatuor Temporum.	Cette oraison est utilisée s'il faut commémorer le mercredi des Quatre-Temps.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 2, 14-21.
In diébus illis : Stans Petrus cum úndecim, levávit vocem suam, et locútus est eis : Viri Iudǽi, et qui habitátis Ierúsalem univérsi, hoc vobis notum sit, et áuribus percípite verba mea. Non enim, sicut vos æstimátis, hi ébrii sunt, cum sit hora diéi tértia : sed hoc est, quod dictum est per Prophétam Ioël : Et erit in novíssimis diébus (dicit Dóminus) effúndam de Spíritu meo super omnem carnem, et prophetábunt fílii vestri et fíliæ vestræ, et iúvenes vestri visiónes vidébunt, et senióres vestri sómnia somniábunt. Et quidem super servos meos et super ancíllas meas in diébus illis effúndam de Spíritu meo, et prophetábunt : et dabo prodígia in cælo sursum et signa in terra deórsum, sánguinem et ignem et vapórem fumi. Sol convertátur in ténebras et luna in sánguinem, antequam véniat dies Dómini magnus et maniféstus. Et erit : omnis, quicúmque invocáverit nomen Dómini, salvus erit.	En ces jours-là, Pierre se présentant avec les onze, éleva la voix, et leur dit : Hommes Juifs, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, sachez bien ceci, et prêtez l'oreille à mes paroles. Ces hommes ne sont pas ivres, comme vous le supposez, car il n'est que la troisième heure du jour. Mais il arrive ce qui a été dit par le prophète Joël : Il arrivera dans les derniers jours, dit le Seigneur, que je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai de mon Esprit, et ils prophétiseront. Et je ferai paraître en haut des prodiges dans le ciel, et des miracles en bas sur la terre ; du sang, du feu, et une vapeur de fumée. Le soleil sera changé en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le grand et glorieux jour du Seigneur. Et alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Allelúia. V/. Ps. 32, 6. Verbo Dómini cæli firmáti sunt, et Spíritu oris eius omnis virtus eórum.	Allelúia. V/. Les cieux ont été affermis par le Verbe du Seigneur, et toute leur armée par le souffle de sa bouche.

Hic dicitur Glória in excélsis Deo, et postea Dóminus vobíscum.	Ici on dit le Glória in excélsis Deo, et ensuite Dóminus vobíscum.
Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens et miséricors Deus : ut Spíritus Sanctus advéniens, templum nos glóriæ suæ dignánter inhabitándo perfíciat. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Faites, s'il vous plaît, Dieu tout-puissant et miséricordieux, que l'Esprit-Saint qui vient à nous, fasse de nous, avec bonté, en y demeurant, le temple de sa gloire. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 5, 12-16.
In diébus illis : Per manus autem Apostolórum fiébant signa et prodígia multa in plebe. Et erant unanímiter omnes in pórticu Salomónis. Ceterórum autem nemo audébat se coniúngere illis : sed magnificábat eos pópulus. Magis autem augebátur credéntium in Dómino multitúdo virórum ac mulíerum, ita ut in pláteas eícerent infírmos, et pónerent in léctulis ac grabátis, ut, veniénte Petro, saltem umbra illíus obumbráret quemquam illórum, et liberaréntur ab infirmitátibus suis. Concurrébat autem et multitúdo vicinárum civitátum Ierúsalem, afferéntes ægros et vexátos a spirítibus immúndis : qui curabántur omnes.	En ces jours-là, par les mains des apôtres il se faisait beaucoup de miracles et de prodiges parmi le peuple ; et ils se tenaient tous ensemble sous le portique de Salomon. Aucun des autres n'osait se joindre à eux ; mais le peuple faisait d'eux de grands éloges. Et la multitude de ceux qui croyaient au Seigneur, hommes et femmes, s'augmentait de plus en plus ; au point qu'on apportait les malades dans les rues, et qu'on les mettait sur des lits et des grabats, afin que, Pierre venant à passer, son ombre au moins couvrît quelqu'un d'eux, et qu'ils fussent délivrés de leurs infirmités. Une foule nombreuse accourait aussi à Jérusalem des villes voisines, amenant des malades, et ceux que tourmentaient des esprits impurs ; et ils étaient tous guéris.

Allelúia, allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia, allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Joánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 6, 44-52.
In illo témpore : Dixit Iesus turbis Iudæórum : Nemo potest veníre ad me, nisi Pater, qui misit me, tráxerit eum : et ego resuscitábo eum in novíssimo die. Est scriptum in Prophétis : Et erunt omnes docíbiles Dei. Omnis, qui audívit a Patre et dídicit, venit ad me. Non quia Patrem vidit quisquam, nisi is, qui est a Deo, hic vidit Patrem. Amen, amen, dico vobis : qui credit in me, habet vitam ætérnam. Ego sum panis vitæ. Patres vestri manducavérunt manna in desérto, et mórtui sunt. Hic est panis de cælo descéndens : ut, si quis ex ipso manducáverit, non moriátur. Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi. Si quis manducáverit ex hoc sane, vivet in ætérnum : et palis, quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita.	En ce temps-là : Jésus dit à la foule des Juifs : Personne ne peut venir à moi, si le Père, qui m'a envoyé, ne l'attire ; et moi je le ressusciterai au dernier jour. Il est écrit dans les prophètes : Ils seront tous enseignés de Dieu. Quiconque a entendu le Père, et a reçu son enseignement, vient à moi. Non que quelqu'un ait vu le Père, si ce n'est celui qui vient de Dieu ; celui-là a vu le Père. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie éternelle. Je suis le pain de vie. Vos pères ont mangé la manne dans le désert, et ils sont morts. Voici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui en mange ne meure point. Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair, pour la vie du monde.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 118, 47-48.	Offertoire
Meditábor in mandátis tuis, quæ diléxi valde : et levábo manus meas ad mandáta tua, quæ diléxi, allelúia.	Je méditerai sur vos commandements, car je les aime, je lèverai mes mains vers vos lois qui me sont chères, alléluia.

Secreta.	Secrète
Accipe, quǽsumus, Dómine, munus oblátum : et dignánter operáre ; ut, quod mystériis ágimus, piis efféctibus celebrámus. Per Dóminum.	Agréez, nous vous en supplions, Seigneur, le don qui vous est offert et daignez faire, dans votre bonté, que nous célébrions avec de pieux sentiments, ce que nous honorons en ces mystères.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 27.	Communion
Pacem relínquo vobis, allelúia : pacem meam do vobis, allelúia, allelúia.	Je vous laisse la paix, alléluia ; je vous donne ma paix, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Suméntes, Dómine, cæléstia sacraménta, quǽsumus cleméntiam tuam : ut quod temporáliter gérimus ætérnis gáudiis consequámur Per Dóminum.	En recevant, Seigneur, ces célestes sacrements, nous supplions votre clémence de faire que nous arrivions à posséder dans les joies éternelles ce que nous célébrons dans le temps.

SÉQUENCE.
Lux jocunda, lux insignis, Qua de throno missus ignis In Christi discipulos Corda replet, linguas ditat, Ad concordes non invitat Linguas cordis modulos.	Une lumière joyeuse, éclatante, un feu lancé du trône céleste sur les disciples du Christ, remplissent les cœurs, fécondent les langues, et nous invitent à unir dans un concert mélodieux et nos langues et nos cœurs.
Christus misit quod promisit Pignus Sponsæ, quam revisit Die quinquagesima ; Post dulcorem melleum Petra fudit oleum, Petra jam firmissima.	Le gage que le Christ avait promis a son Épouse, il le lui envoie au cinquantième jour ; devenu ferme comme un rocher, Pierre répand dans ses discours le miel le plus doux, l'huile la plus généreuse.
In tabellis saxeis, Non in linguis igneis, Lex de monte populo ; Paucis cordis novitas Et linguarum unitas, Datur in Cœnaculo.	Sur la montagne, l'ancien peuple reçut la loi, non dans des langues de feu, mais gravée sur la pierre ; dans le Cénacle, un petit nombre d'hommes reçoit un cœur nouveau, et revient à l'unité des langues.
O quam felix, quam festiva Dies in qua primitiva Fundatur Ecclesia ! Vivæ sunt primitiæ Nascentis Ecclesiæ, Tria primum millia.	O jour heureux, jour solennel, où l'Église primitive est fondée ! Trois mille hommes sont les prémices de cette Église à sa naissance.
Panes legis primitivi, Sunt sub una adoptivi Fide duo populi : Se duobus interjecit Sicque duos unum fecit Lapis, caput anguli.	Les deux pains offerts en prémices dans la loi, figuraient les deux peuples adoptés en ce jour dans une même foi : la pierre placée à la tête de l'angle s'interpose entre les deux, et des deux ne fait plus qu'un seul peuple.
Utres novi, non vetusti, Sunt capaces novi musti : Vasa paret vidua. Liquorem dat Eliseus : Nobis sacrum rorem, Deus, Si corda sint congrua.	De nouvelles outres, non plus les anciennes, sont remplies d'un vin nouveau : la veuve prépare ses vases, tandis qu'Élisée multiplie l'huile en abondance : ainsi Dieu répand aujourd'hui la céleste rosée, autant qu'il trouve de cœurs préparés à la recevoir.
Non hoc musto vel liquore, Non hoc sumus dignirore, Si discordes moribus. In obscuris vel divisis, Non potest hæc Paraclisis Habitare cordibus.	Nous ne serions pas dignes de recevoir ce vin précieux, cette rosée divine, si notre vie était déréglée : ce Paraclet ne saurait habiter dans des cœurs remplis de ténèbres ou divisés.
Consolator alme, veni : Linguas rege, corda leni : Nihil fellis aut veneni Sub tua præsentia. Nil jocundum, nil amœnum, Nil salubre, nil serenum, Nihil dulce, nihil plenum, Sine tua gratia.	Viens donc à nous, auguste Consolateur ! Gouverne nos langues, apaise nos cœurs : ni fiel, ni venin n'est compatible avec ta présence. Sans ta grâce, il n'est ni délice, ni salut, ni sérénité, ni douceur, ni plénitude.
Tu lumen es et unguentum, Tu cœleste condimentum, Aquas ditans elementum Virtute mysterii. Nova facti creatura, Te laudemus mente pura, Gratiæ nunc, sed natura Prius iræ filii.	Tu es lumière et parfumes ce principe céleste qui confère à l'élément de l'eau une puissance mystérieuse : nous qui sommés devenus une création nouvelle, d'abord enfants de colère par nature, maintenant enfants de la grâce, nous te louons d'un cœur purifié.
Tu qui dator es et donum, Nostri cordis omne bonum, Cor ad laudem redde pronum, Nostræ linguæ formans sonum In tua præconia. Tu nos purga a peccatis, Auctor ipse puritatis, Et in Christo renovatis Da perfectæ novitatis Plena nobis gaudia. Amen.	Toi qui donnes et qui es en même temps le don, toi qui verses sur nous tous les biens, rends nos cœurs capables de te louer, forme nos langues à célébrer tes grandeurs. Auteur de toute pureté, purifie-nous du péché : renouvelle-nous dans le Christ, et fais-nous goûter la joie entière que donne à l'âme la vie nouvelle. Amen.