Introibo ad altare Dei

Samedi Saint après 1951

2026-03-24T07:52:14Z

On trouvera les commentaires ici.

SABBATO SANCTO	SAMEDI SAINT
I classis	1ère classe

DE VIGILIA PASCHALI	LA VIGILE PASCALE
Statio ad S. Ioannem in Laterano	Station à St-Jean de Latran

De benedictione novi Ignis	Benediction du Feu nouveau

1. Hora competenti tobaleis cooperiuntur altaria, sed candelæ exstinctæ manent usque ad principium missæ. Interim excutitur ignis de lapide, et ex eo accenduntur carbones	1.
2. Celebrans induitur amictu, alba, cingulo, stola et pluviali violacei coloris ; ministri sacri amictu, alba, cingulo, diaconus stola et dalmatica, subdiaconus tunicella, eiusdem coloris.	2.
2a. Sacerdos induitur amictu, alba, cingulo, stola et pluviali violaceo, vel manet sine casula	2a.
3. Adstantibus ministris, seu ministran-tibus, cum cruce, aqua benedicta et incenso, sive ante portam, sive in aditu ecclesiæ, yel intus eam, ubi scilicet populus ritum sacrum melius sequi possit, celebrans benedicit novum ignem, dicens :	3.
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.	Prions. Prière.
Deus, qui per Fílium tuum, angulárem scílicet lápidem, claritátis tuæ ignem fidélibus contulísti : prodúctum e sílice, nostris profutúrum úsibus, novum hunc ignem sanctí + fica : et concéde nobis, ita per hæc festa paschália cæléstibus desidériis inflammári ; ut ad perpétuæ claritátis, puris méntibus, valeámus festa pertíngere. Per eúndem Christum, Dóminum nostrum.	Dieu, par votre Fils, lequel est la pierre angulaire, avez allumé pour vos fidèles le feu de vos clartés ; sanctifiez ce feu nouveau, tiré de la pierre pour servir à nos usages, et accordez-nous d'être, pendant ces fêtes pascales, enflammés de célestes désirs afin que nous méritions d'arriver à ces fêtes avec des cœurs purs pour jouir d'une lumière éternelle.
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.
Deinde ignem ter aspergit, nihil dicens.
4. Acolythus, seu unus ministrantium, assumens de carbonibus benedictis, po-nit in thuribulum ; celebrans vero ponit incensum in thuribulum, benedicens illud more solito, ignemque ter adolet incenso.	4.
De benedictione cerei paschalis	Benediction du Cierge Pascal
5. Novo igne benedicto, acolythus, seu unus ministrantium, portat cereum paschalem in medium, ante celebrantem, qui cum stilo, inter extrema foramina ad insertionem granorum incensi destinata, incidit crucem. Deinde facit super eam litteram græcam Alpha, subtus vero litteram Omega, et inter brachia crucis quatuor numeros exprimentes annum currentem, interim dicens :	5.
(1) Christus heri et hodie (incidit hastam erectam),	(1)Le Christ, hier et aujourd'hui
(2) Princípium et Finis (incidit hastam transversam),	(2) Commencement et Fin
(3) Alpha (incidit supra hastam erectam litteram A)	(3) Alpha
(4) et Omega (incidit subtus hastam erectam litteram O)	(4) et Omega
(5) Ipsíus sunt témpora (incidit primum numerum anni currentis in angulo sinistro superiore crucis)	(5) A Lui le temps
(6) et sǽcula (incidit secundum numerum anni currentis in angulo dextro superiore crucis) ;	(6) et l'éternité
(7)Ipsi glória et impérium (incidit tertium numerum anni currentis in angulo sinistro inferiore crucis)	(7) A Lui la gloire et la souveraineté
(8) per univérsa æternitátis sǽcula. Amen (incidit quartum numerum anni currentis in angulo dextro inferiore crucis).	(8) durant toute l'éternité. Amen

6. Incisione crucis et aliorum signorum peracta, diaconus, seu alius ministran-tium, præbet cclebranti grana incensi, quæ idem celebrans, si non sunt benedicta, ter aspergit et ter adolet incenso, nihil dicens. peinde infigit qiunque grana in foramina, interim dicens :	6.
1	1
4 2 5	4 2 5
3	3
(1) Per sua sancta vúlnera	(1) Par ses plaies saintes
(2) gloriósa	(2) et glorieuses
(3) custódiat	(3) que nous garde
(4) et consérvet nos	(4) et nous conserve
(5) Christus Dominus. Amen.	(5) le Christ Seigneur. Amen.
7. Tum diaconus, seu unus ministrantium, porrigit celebranti parvam cande-lam, de novo igne accensam, qua cereum accendit, dicens :	7.
Lumen Christi glorióse resurgéntis Dissipet ténebras cordis et mentis.	Que la Lumière du Christ ressuscitant dans la gloire Dissipe les ténèbres du corps et de l'âme.
8. Mox, celebrans benedicit cereum accensum, dicens :	8.
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.	Prions. Prière.
Véniat, quǽsumus, omnípotens Deus, super hunc incénsum céreum larga tuæ bene+dictiónis infúsio : et hunc noctúrnum splendórem invisíbilis regenerátor accénde ; ut non solum sacrifícium, quod hac nocte litátum est, arcána lúminis tui admixtióne refúlgeat ; sed in quocúmque loco ex huius sanctificatiónis mystério aliquid fúerit deportátum, expúlsa diabólicæ fraudis nequítia, virtus tuæ maiestátis assístat. Per Christum, Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Dieu tout-puissant, faites que l'effusion de votre bénédiction se répande abondamment sur ce cierge allumé, et, régénérateur invisible, allumez cette lumière qui doit nous éclairer cette nuit ; afin que ce ne soit pas uniquement le sacrifice qui vous est offert pour cette nuit qui brille des feux de votre lumière mystérieuse, mais qu'en tout lieu où le mystère de cette bénédiction sera apporté, les ruses de la malice diabolique soient déjouées et que là aussi la puissance de votre majesté éclate.
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.
9. Interim luminaria ecclesiæ exstinguuntur.	9.
De solemni processione et de præconio paschali	La Procession et l'Annonce de la Pâque
10. Tum celebrans iterum ponit incensum in thuribulum ; postea diaconus, depositis paramentis violaceis, et indutus stola et dalmatica albi coloris, accipit cereum paschalem accensum, et ordinatur processio : præcedit thuriferarius, sequitur subdiaconus cum cruce, diaco nus cum cereo accenso, post eum statim celebrans, dcinde clerus per ordinem, et populus.	10.
10a. Tum sacerdos, depositis paramentis violaceis, et indutus stola et dalmatica albi coloris, iterum ponit incensum in thuribulwn ; postea, accipit cereum paschalem accensum, et ordinatur processio : prcecedit thuriferarius, sequitur crucifer, post eum statim sacerdos cum cereo accenso, deinde ceteri ministrantes, et populus.	10a.
11. Cum diaconus ingressus est ecclesiam, stans, cantat solus :	11.
V/. Lumen Christi.	V/. Lumière du Christ.
cui omnes alii, præter subdiaconum et thuriferarium, genuflectentes versus cereum benedictum, respondent :
R/. Deo grátias.	R/. Rendons grâces à Dieu.
Celebrans vero de cereo benedicto propriam candelam accendit. Procedens ad medium ecclesise, ibi eodem modo diaconus altius cantat :
Lumen Christi, cui omnes, ut supra, genuflectentes, respondent : Deo grátias. Et de cereo benedicto accenduntur candelæ cleri.
Tertio procedens ante altare, in medio chori, rursum adhuc altius cantat : Lumen Christi, cui tertio omnes, ut supra, genuflectentes, respondent : Deo grátias. Et accenduntur candelæ populi de cereo benedicto, et luminaria ecclesiæ.
11a. Cum sacerdos ingressus est ecclesiam, stans, cantat solus : Lumen Christi, cui omnes alii, præter cruciferum et thuriferarium, genuflectentes versus cereum benedictum, respondent : Deo grátias. Tunc unus ex ministrantibus de cereo benedicto candelam pro sacerdote accendit.	11a.
Procedens ad medium ecclesice, ibi eodem modo sacerdos altius cantat : Lumen Christi,cui omnes, ut supra, genuflectentes, respondent : Deo grátias. Et de cereo benedicto accenduntur candelæ ministrantium	.
Tertio procedens ante altare, in medio chori, rursum adhuc altius cantat : Lumen Christi, cui tertio omnes, ut supra, genuflectentes, respondent : Deo grátias. Et accenduntur candelæ populi de cereo benedicto, et luminaria ecclesiæ.
12. Tunc celebrans vadit ad locum suum in choro, in latere epistolæ ; subdiaconus cum cruce stat in latere evangelii, contra legile ; clerus locum suum occupat in scamnis.	12.
Diaconus deponit cereum paschalem in medio chori, supra parvum sustentaculum, et, postquam celebrans posuerit incensum in thuribulum, accipiens librum, petit benedictionem, dicens :
Iube, domne, benedícere.	Père, veuillez me bénir.
Et celebrans subiungit :
Dóminus sit in corde tuo, et in lábiis tuis : ut digne et competénter annúnties suum paschále præcónium : In nomine Patris, et Filii, + et Spíritus Sancti. Amen.	Que le Seigeur soit dans votre cœur et sur vos lèvres pour que vous puissiez dignement annoncer la nouvelle de Pâque. Ainsi soit-il.
12a. Sacerdos deponit cereum paschalem in medio chori, supra parvum sustentaculum, seque recipit ad abacum ; crucifer stat in latere evangelii, contra legile ; ceteri ministrantes disponuntur hinc et inde. Sacerdos vero, postquam posuerit incensum in thuribulum, accepto libro, dicit :	12a.
Iube, Dómine, benedicere.— Dóminus sit in corde meo, et in lábiis meis : ut digne et competénter annúntiem suum paschále præcónium. Amen.	Seigneur, veuillez me bénir.— Que le Seigeur soit dans mon cœur et sur mes lèvres pour que je puisse dignement annoncer la nouvelle de Pâque. Ainsi soit-il.
13. Postea diaconus vadit ad legile, strato albo coopertum, et ponit super eo librum, et incensat ; deinde, circumiens cereum paschalem, etiam illum thurificat.	13.
Tunc surgentibus omnibus, et stantibus, ut fit ad evangelium, diaconus cantat præconium .paschale, habens ante se cereum paschalem, a dextris altare, a sinistris aulam ecclesiæ.
13a. Postea sacerdos vadit ad legile, strato albo coopertum, et ponit super eo librum, et incensat ; deinde, drcumiens cereum paschalem, etiam illum thurificat.	13a.
Tunc surgentibus omnibus, et stantibus, ut fit ad evangelium, ipse sacerdos cantat vel legit præconium paschale habens ante se cereum paschalem, a dextris altare, a sinistris aulam ecclesiæ.

PRÆCONIUM PASCHALE	ANNONCE DE LA PÂQUE (EXULTET)

Exsúltet iam Angélica turba cælórum : exsúltent divína mystéria : et pro tanti Regis victória tuba ínsonet salutáris. Gáudeat et tellus tantis irradiáta fulgóribus : et ætérni Regis splendóre illustráta, totíus orbis se séntiat amisísse calíginem. Lætétur et mater Ecclésia, tanti lúminis adornáta fulgóribus : et magnis populórum vócibus hæc aula resúltet. Quaprópter astántes vos, fratres caríssimi, ad tam miram huius sancti lúminis claritátem, una mecum, quæso, Dei omnipoténtis misericórdiam invocáte. Ut, qui me non meis méritis intra Levitárum númerum dignatus est aggregáre : lúminis sui claritátem infúndens, Cérei huius laudem implére perfíciat. Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium suum : qui cum eo vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus : Per omnia sǽcula sæculórum.	Que déjà les chœurs des Anges tressaillent d'allégresse dans les cieux, que les divins mystères soient célébrés avec joie et que la trompette sacrée résonne pour saluer la victoire du Grand Roi. Que la terre baignée des lueurs d'un tel triomphe se réjouisse, et qu'illuminée de la splendeur du Roi éternel elle comprenne que le monde entier est dégagé des ténèbres. Que l'Église, notre Mère, entourée des rayons d'une si grande lumière se réjouisse et que ce temple retentisse de la grande voix des peuples. C'est pourquoi, très chers frères, qui êtes ici présents pour partager la splendeur si admirable de cette sainte lumière, je vous supplie de vous unir à moi pour invoquer la miséricorde du Dieu tout-puissant, afin qu'après m'avoir agréé au nombre de ses Lévites sans aucun mérite de ma part, il m'envoie un rayon de sa lumière et m'accorde la grâce de chanter dignement la louange de ce Cierge. Par Notre-Seigneur Jésus-Christ. son Fils qui, étant Dieu, vit et règne avec lui dans l'unité du Saint-Esprit dans tous les siècles des siècles.
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum Spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
V/. Sursum corda.	V/. Élevez vos cœurs.
R/. Habémus ad Dóminum.	R/. Nous les tenons vers le Seigneur.
V/. Grátias agámus Dómino Deo nostro.	V/. Rendons grâces à Dieu notre Seigneur.
R/. Dignum et iustum est.	R/. Il est juste et digne de le faire.
Vere dignum et iustum est, invisibilem Deum Patrem omnipoténtem, Filiúmque eius unigénitum, Dominum nostrum Iesum Christum, toto cordis ac mentis afféctu et vocis ministério personáre. Qui pro nobis ætérno Patri Adæ débitum solvit : et véteris piáculi cautiónem pio cruóre detérsit. Hæc sunt enim festa paschália, in quibus verus ille Agnus occíditur, cuius sánguine postes fidelium consecrántur. Hæc nox est, in qua primum patres nostros, fílios Israël edúctos de Ægýpto, Mare Rubrum sicco vestígio transire fecísti. Hæc ígitur nox est, quæ peccatórum ténebras colúmnæ illuminatióne purgávit. Hæc nox est, quæ hódie per univérsum mundum in Christo credéntes, a vítiis sǽculi et calígine peccatórum segregátos, reddit grátiæ, sóciat sanctitáti. Hæc nox est, in qua, destrúctis vínculis mortis, Christus ab ínferis victor ascéndit. Nihil enim nobis nasci prófuit, nisi rédimi profuísset. O mira circa nos tuæ pietátis dignátio ! O inæstimábilis diléctio caritátis : ut servum redimeres, Fílium tradidísti ! O certe necessárium Adæ peccátum, quod Christi morte delétum est ! O felix culpa, quæ talem ac tantum méruit habére Redemptórem ! O vere beáta nox, quæ sola méruit scire tempus et horam, in qua Christus ab ínferis resurréxit ! Hæc nox est, de qua scriptum est : Et nox sicut dies illuminábitur : Et nox illuminátio mea in deliciis meis. Huius ígitur sanctificátio noctis fugat scélera, culpas lavat : et reddit innocéntiam lapsis et mæstis lætítiam. Fugat ódia, concórdiam parat et curvat imperia.	Il est véritablement juste et équitable de chanter de tout notre cœur et de toute notre âme le Dieu invisible, Père tout-puissant et son Fils unique notre Seigneur Jésus-Christ. C'est lui qui, pour nous, a payé au Père éternel la dette d'Adam, et a effacé par ses souffrances la rançon de l'antique péché. Voici en effet ces fêtes pascales pendant lesquelles a été immolé l'Agneau, véritable dont le sang consacre les portes des fidèles. C'est cette nuit dans laquelle vous avez fait traverser à pied sec la Mer Rouge à nos pères, les enfants d'Israël, sortant de l'Égypte. C'est donc cette nuit qui a extirpé les ténèbres des péchés par l'illumination de la colonne de feu. C'est cette nuit qui, dans tout le monde arrachant aux vices du siècle et aux ténèbres du péché, ceux qui croient au Christ, les a aujourd'hui rendus à la grâce et réunis aux saints. C'est cette nuit, dans laquelle le Christ est remonté victorieux des enfers après avoir rompu les liens de la mort ; car rien en effet ne nous eût servi de naître si nous n'avions été rachetés. Ô combien admirable votre bonté envers nous ! Ô incompréhensible dilection de votre charité par laquelle vous avez livré votre Fils pour racheter l'esclave ! Ô nécessité du péché d'Adam qui a été effacé par la mort du Christ ! Ô heureuse faute qui nous a valu un tel et si grand Rédempteur. Ô nuit vraiment bienheureuse qui seule a connu le temps et l'heure en lesquels le Christ est ressuscité des enfers. C'est cette nuit de laquelle il est écrit : La nuit sera illuminée comme le jour, la nuit sera illuminée pour éclairer mes délices. C'est pourquoi la sainteté de cette nuit efface les crimes, lave les fautes, et rend l'innocence aux coupables, la joie aux affligés. Elle dissipe les haines, rétablit la concorde et assujettit les empires.
In huius ígitur noctis grátia, súscipe, sancte Pater, incénsi huius sacrifícium vespertínum : quod tibi in hac Cérei oblatióne sollémni, per ministrórum manus de opéribus apum, sacrosancta reddit Ecclésia. Sed iam colúmnæ huius præconia nóvimus, quam in in honórem Dei rútilans ignis accéndit.	C'est pourquoi, en cette nuit de grâce, recevez, Père saint, l'encens de ce sacrifice du soir, que la sainte Église vous offre par les mains de ses ministres dans l'oblation solennelle de ce Cierge, œuvre des abeilles. Mais déjà nous connaissons la gloire de cette colonne de cire qu'une flamme éclatante va faire brûler en l'honneur de Dieu.
Qui licet sit divísus in partes, mutuáti tamen lúminis detriménta non novit. Alitur enim liquántibus ceris, quas in substántiam pretiósæ huius lámpadis apis mater edúxit. O vere beata nox, quæ exspoliávit Ægýptios, ditávit Hebrǽos ! Nox, in qua terrenis cæléstia, humánis divína iungúntur.	Cependant cette lumière, bien qu'elle soit divisée en parties, n'est aucunement diminuée en se communiquant ; en : effet elle est alimentée par la cire que la mère abeille a produite pour former la substance précieuse de cette lampe. Ô nuit vraiment bienheureuse, qui a spolié les Égyptiens et enrichi les Hébreux ! Nuit dans laquelle le ciel est lié à la lierre, les choses divines sont unies aux choses humaines !
Orámus ergo te, Dómine : ut Céreus iste in honórem tui nóminis consecrátus, ad noctis huius calíginem destruéndam, indefíciens persevéret. Et in odórem suavitátis accéptus, supérnis lumináribus misceátur. Flammas eius lúcifer matutínus invéniat. Ille, inquam, lúcifer, qui nescit occásum. Ille, qui regréssus ab ínferis, humáno géneri serénus illúxit. Precámur ergo te, Dómine : ut nos fámulos tuos, omnémque clerum, et devotíssimum pópulum : una cum beatíssimo Papa nostro N. ..., et Antístite nostro N. ..., quiéte témporum concéssa, in his paschalibus gáudiis, assídua protectióne régere, gubernáre et conserváre digneris. Réspice étiam ad eos qui nos in potestáte regut, et, ineffábili pietátis et misericórdiæ tuæ múnere, dírige cogitatiónes eórum ad iustítiam et pacem, et de terréna operositáte ad cæléstem patriam pervéniant com omni pópulo tuo. Per eúndem Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum : Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus : per ómnia sǽcula sæculórum.	C'est pourquoi, nous vous prions, Seigneur, afin que ce Cierge consacré en l'honneur de votre nom brûle sans cesse pour dissiper les ténèbres de cette nuit. Que sa lumière, reçue comme un suave parfum, se mêle aux lumières célestes. Que l'Étoile du matin trouve encore sa lumière ; cette Étoile, dis-je, qui ne connaît pas de soir, celle qui sortie des ténèbres, éclaire de sa lumière sereine le genre, humain. Maintenant donc, nous vous supplions, Seigneur, de vouloir nous assister, par votre continuelle protection, nous gouverner et nous conduire, nous vos serviteurs, tout le clergé et tout le peuple chrétien avec notre très saint Père le Pape N. et notre Évêque N. et de nous accorder la paix dans ces joies pascales. Daignez aussi regarder favorablement ceux qui ont autorité pour nous gouverner, et par le don ineffable de votre miséricorde et de votre bonté, orientez leur pensée vers la justice et vers la paix, pour que des labeurs de cette terre ils parviennent avec tout votre peuple à la patrie du ciel. Par le même Notre-Seigneur Jésus-Christ, votre Fils, qui, avec vous, vit et règne en l'unité du Saint-Esprit dans tous les siècles des siècles.
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.
De lectionibus	Les lectures
14. Post præconium paschale, diaconus, depositis paramentis albis, assumit violacea, et vadit ad celebrantem.	14.
14a. Post præconium paschale, sacerdos deponit dalmaticam et stolam albi coloris, et, indutus iterum stola et pluviali violaceis, redit ad legile.	14a.
15. Postea leguntur lectiones, sine titulo, nec in earum fine respondetur Deo grátias. Leguntur vero a lectore, in medio chori, ante cereum benedictum, ita quidem ut lector habeat a dextris altare, a sinistris aulam ecclesise. Celebrans et ministri, clerus et populus, sedentes auscultant.	15.
15a. Postea leguntur lectiones, sine titulo, nec in earum fine respondetur Deo grátias.. Leguntur vero a sacerdote, in medio chori, ante cereum benedictum, ita quidem ut sacerdos habeat a dextris altare, a sinlstris aulam ecclesiee. Ministrantes et populus sedentes auscultant.	15a.
Si vero adsit clericus lector, omnia peraguntur, ut supra n. 15.
16. In fine lectionis, vel post canticum, dicuntur orationes hoc modo : omnes surgunt ; celebrans dicit Orémus, diaconus Flectámus génua, et omnes, una cum ipso celebrante, flexis genibus, per aliquod temporis spatium in silentio orant ; dicto a diacono Leváte, omnes surgunt, et celebrans dicit orationem, in tono feriali, et iunctis manibus.	16.
16a. In fine lectionis, vel post canticum, dicuntur orationes hoc modo : omnes surgunt ; sacerdos, stans ante legile, dicit : Orémus. Flectámus génua, et omnes, una cum ipso sacerdote, flexis genibus, per aliquod temporis spatium in silentio orant ; dicto a sacerdote Leváte, omnes surgunt, et ipse dicit orationem, in tono feriali, et iunctis manibus.	16a.
17. Leguntur vero quatuor sequentes lectiones, cum suis canticis, et orationibus.	17.
Lectio Prima	1ère lecture
Gen. 1, 1-31 ; 2, 1-2.
In princípio creavit Deus cælum et terram. Terra autem erat inánis et vácua, et ténebræ erant super fáciem abýssi : et Spíritus Dei ferebátur super aquas. Dixítque Deus : Fiat lux. Et facta est lux. Et vidit Deus lucem, quod esset bona : et divísit lucem a ténebris. Appellavítque lucem Diem, et ténebras Noctem : factúmque est véspere et mane, dies unus. Dixit quoque Deus : Fiat firmaméntum in médio aquárum : et dívidat aquas ab aquis. Et fecit Deus firmaméntum, divisítque aquas, quæ erant sub firmaménto,ab his, quæ erant super firmaméntum. Et factum est ita. Vocavítque Deus firmaméntum, Cælum : et factum est véspere et mane, dies secúndus. Dixit vero Deus : Congregéntur aquæ, quæ sub cælo sunt, in locum unum : et appáreat árida. Et factum est ita. Et vocávit Deus áridam, Terram : congregationésque aquárum appellávit Maria. Et vidit Deus, quod esset bonum. Et ait : Gérminet terra herbam viréntem et faciéntem semen, et lignum pomíferum fáciens fructum iuxta genus suum, cuius semen in semetípso sit super terram. Et factum est ita. Et prótulit terra herbam viréntem et faciéntem semen iuxta genus suum, lignúmque fáciens fructum, et habens unumquódque seméntem secúndum spéciem suam. Et vidit Deus, quod esset bonum. Et factum est véspere et mane, dies tértius. Dixit autem Deus : Fiant luminária in firmaménto cæli, et dívidant diem ac noctem, et sint in signa et témpora et dies et annos : ut lúceant in firmaménto cæli, et illúminent terram. Et factum est ita. Fecítque Deus duo luminária magna : lumináre maius, ut præésset diéi : et lumináre minus, ut præésset nocti : et stellas. Et pósuit eas in firmaménto cæli, ut lucérent super terram, et præéssent diéi ac nocti, et divíderent lucem ac ténebras. Et vidit Deus, quod esset bonum. Et factum est véspere et mane, dies quartus. Dixit etiam Deus : Prodúcant aquæ réptile ánimæ vivéntis, et volátile super terram sub firmaménto caeli. Creavítque Deus cete grándia, et omnem ánimam vivéntem atque motábilem, quam prodúxerant aquæ in spécies suas, et omne volátile secúndum genus suum. Et vidit Deus, quod esset bonum. Benedixítque eis, dicens : Créscite et multiplicámini, et repléte aquas maris : avésque multiplicéntur super terram. Et factum est véspere et mane, dies quintus. Dixit quo-que Deus : Prodúcat terra ánimam vivéntem in génere suo : iuménta et reptília, et béstias terræ secúndum spécies suas. Factúmque est ita. Et fecit Deus béstias terræ iuxta spécies suas, et iuménta, et omne réptile terræ in génere suo. Et vidit Deus, quod esset bonum, et ait : Faciámus hóminem ad imáginem et similitúdinem nostram : et præsit píscibus maris et volatílibus cæli, et béstiis univers.que terræ, omníque réptíli, quod movétur in terra. Et creávit Deus hóminem ad imáginem suam : ad imáginem Dei creávit illum, másculum et féminam creévit eos. Benedixítque illis Deus, et ait : Créscite et multiplicámini, et repléte terram, et subiícite eam, et dominámini píscibus maris et volatílibus cæli, et univérsis animántibus, quæ movéntur super terram. Dixítque Deus : Ecce, dedi vobis omnem herbam afferéntem se-men super terram, et univérsa ligna, quæ habent in semetípsis seméntem géneris sui, ut sint vobis in escam : et cunctis animántibus terrae, omníque vólucri cæli, et univérsis, quæ movéntur in terra, et in quibus est ánima vivens, ut hábeant ad vescéndum. Et factum est ita. Vidítque Deus cuncta, quæ fécerat : et erant valde bona. Et factum est véspere et mane, dies sextus. Igitur perfécti sunt cæli et terra, et omnis ornátus eórum. Complevítque Deus die séptimo opus suum, quod fécerat : et requiévit die séptimo ab univérso ópere, quod patrárat.	Au commencement Dieu créa le ciel et la terre. Et la terre était informe et nue, et les ténèbres couvraient la face de l'abîme, et l'Esprit de Dieu était porté sur les eaux. Or Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. Et Dieu vit que la lumière était bonne, et il sépara la lumière d'avec les ténèbres. Et Dieu donna à la lumière le nom de Jour, et aux ténèbres le nom de Nuit ; et du soir et du matin se fit le premier jour. Dieu dit aussi : Que le firmament soit fait au milieu des eaux, et qu'il sépare les eaux d'avec les eaux. Et Dieu fit le firmament ; et il sépara les eaux qui étaient sous le firmament d'avec celles qui étaient au-dessus du firmament. Et cela se fit ainsi. Et Dieu donna au firmament le nom de Ciel ; et du soir et du matin se fit le second jour. Dieu dit encore : Que les eaux qui sont sous le ciel se rassemblent en un seul lieu, et que l'élément aride paraisse. Et cela se fit ainsi. Et Dieu donna à l'élément aride le nom de Terre, et Il appela Mers toutes les eaux rassemblées. Et il vit que tout cela était bon. Dieu dit encore : Que la terre produise de l'herbe verte qui porte de la graine, et des arbres fruitiers qui portent du fruit chacun selon son espèce, et qui renferment leur semence en eux-mêmes, pour se reproduire sur la terre. Et cela se fit ainsi. La terre produisit donc de l'herbe verte qui portait de la graine selon son espèce, et des arbres fruitiers qui renfermaient leur semence en eux-mêmes, chacun selon son espèce. Et Dieu vit que cela était bon. Et du soir et du matin se fit le troisième jour. Dieu dit aussi : Que des corps de lumière soient faits dans le firmament du ciel, afin qu'ils séparent le jour d'avec la nuit, et qu'ils servent de signes pour marquer les temps, les jours et les années ; Qu'ils luisent dans le firmament du ciel, et qu'ils éclairent la terre. Et cela fut fait ainsi. Dieu fit donc deux grands corps lumineux, l'un plus grand pour présider le jour, et l'autre moindre pour présider à la nuit : il fit aussi les étoiles. Et il les mit dans le firmament du ciel pour luire sur la terre, pour présider au jour et à la nuit, et pour séparer la lumière d'avec les ténèbres. Et Dieu vit que cela était bon. Et du soir et du matin ce fit le quatrième jour. Dieu dit encore : Que les eaux produisent des animaux vivants qui nagent dans l'eau, et des oiseaux qui volent sur la terre sous le firmament du ciel. Dieu créa donc les grands poissons, et tous les animaux qui ont la vie et le mouvement, que les eaux produisirent chacun selon son espèce ; et il créa aussi tous les oiseaux selon leur espèce. Et il vit que cela était bon. Et il les bénit, en disant : Croissez et multipliez-vous, et remplissez les eaux de la mer ; et que les oiseaux se multiplient sur la terre. Et du soir et du matin se fit le cinquième jour. Dieu dit aussi : Que la terre produise des animaux vivants chacun selon son espèce, les animaux domestiques, les reptiles et les bêtes sauvages de la terre selon leurs espèces. Et cela se fit ainsi. Dieu fit donc les bêtes sauvages de la terre selon leurs espèces, les animaux domestiques et tous les reptiles, chacun selon son espèce. Et Dieu vit que cela était bon. Il dit ensuite : Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance, et qu'il commande aux poissons de la mer, aux oiseaux du ciel, aux bêtes, à toute la terre, et à tous les reptiles qui se remuent sous le ciel. Dieu créa donc l'homme à son image ; il le créa à l'image de Dieu, et il les créa mâle et femelle. Et Dieu les bénit, et il leur dit : Croissez et multipliez-vous, remplissez la terre, et assujettissez-la, et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tous les animaux qui se remuent sur la terre. Dieu dit encore : Je vous ai donné toutes les herbes qui portent leur graine sur la terre, et tous les arbres qui renferment en eux-mêmes leur semence chacun selon son espèce, afin qu'ils vous servent de nourriture, Et à tous les animaux de la terre, à tous les oiseaux du ciel, à tout ce qui se remue sur la terre, et qui est vivant et animé, afin qu'ils aient de quoi se nourrir. Et cela se fit ainsi. Et Dieu vit toutes les choses qu'il avait faites ; et elles étaient tout à fait bonnes. Et du soir et du matin se fit le sixième jour. Le ciel et la terre furent donc achevés avec tous leurs ornements. Dieu accomplit le septième jour l'ouvrage qu'il avait fait, et il se reposa le septième jour, après avoir achevé tous ses ouvrages.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Oratio.	Prière.
Deus, qui mirabíliter creásti hóminem et mirabílius redemísti : da nobis, quǽsumus, contra oblectaménta peccáti, mentis ratióne persístere ; ut mereámur ad ætérna gáudia perveníre. Per Dóminum.	Ô Dieu, qui avez créé l'homme d'une manière admirable, et l'avez racheté d'une façon plus admirable encore, donnez-nous, nous vous en supplions, de résister par la rectitude de l'âme aux attraits du péché, en sorte que nous méritions de parvenir aux joies éternelles.
Lectio secunda	2ème lecture
Ex. 14, 24-31 ; 15, 1.
In diébus illis : Factum est in vigília matutina, et ecce, respíciens Dóminus super castra Ægyptiórum per colúmnam ignis et nubis, interfécit exércitum eórum : et subvértit rotas cúrruum, ferebantúrque in profúndum. Dixérunt ergo Ægýptii : Fugiámus Israélem : Dóminus enim pugnat pro eis contra nos. Et ait Dóminus ad Móysen : Exténde manum tuam super mare, ut revertántur aquæ ad Ægýptios super currus et équites eórum. Cumque extendísset Moyses manum contra mare, revérsum est primo dilúculo ad priórem locum : fugientibúsque Ægýptiis occurrérunt aquæ, et invólvit eos Dóminus in médiis flúctibus. Revers.que sunt aquæ, et operuérunt currus, et équites cuncti exércitus Pharaónis, qui sequéntes ingréssi fúerant mare : nec unus quidem supérfuit ex eis. Fílii autem Israël perrexérunt per médium sicci maris, et aquæ eis erant quasi pro muro a dextris et a sinístris : liberavítque Dóminus in die illa Israël de manu Ægyptiórum. Et vidérunt Ægýptios mórtuos super litus maris, et manum magnam, quam exercúerat Dóminus contra eos : timuítque pópulus Dóminum, et credidérunt Dómino et Moysi, servo eius. Tunc cécinit Moyses et fílii Israël carmen hoc Dómino, et dixérunt :	En ces jours-là : Lorsque la veille du matin fut venue, le Seigneur, ayant regardé le camp des Égyptiens à travers la colonne de feu et de la nuée, fit périr toute leur armée. Il renversa les roues des chars, et ils furent entraînés dans le fond de la mer. Alors les Égyptiens s'entre-dirent : Fuyons les Israélites, parce que le Seigneur combat pour eux contre nous. En même temps le Seigneur dit à Moïse : Étendez votre main sur la mer, afin que les eaux retournent sur les Égyptiens, sur leurs chars et sur leur cavalerie. Moïse étendit donc la main sur la mer, et vers la pointe du jour elle retourna au même lieu où elle était auparavant. Ainsi lorsque les Égyptiens s'enfuyaient, les eaux vinrent au-devant d'eux, et le Seigneur les enveloppa au milieu des flots. Les eaux revinrent et couvrirent les chars et la cavalerie de toute l'armée du Pharaon, qui était entrée dans la mer en poursuivant Israël, et il n'en échappa un seul. Mais les enfants d'Israël passèrent à sec au milieu de la mer, ayant les eaux à droite et à gauche, qui leur tenaient lieu de mur. En ce jour-là le Seigneur délivra Israël de la main des Égyptiens. Et ils virent les cadavres des Égyptiens sur le rivage de la mer, et les effets de la main puissante que le Seigneur avait étendue contre eux. Alors le peuple craignit le Seigneur ; il crut au Seigneur et à Moïse son serviteur. Alors Moïse et les enfants d'Israël chantèrent ce cantique au Seigneur, et ils dirent :
Canticum. Ex. 15, 1 et 2.	Cantique
Cantémus Dómino : glorióse enim honorificátus est : equum et ascensórem proiécit in mare : adiútor et protéctor factus est mihi in salútem.	Chantons au Seigneur, car il a fait éclater sa gloire ; il a précipité dans la mer le cheval et le cavalier ; il s'est fait mon appui et mon protecteur. C'est lui qui m'a sauvé.
V/. Hic Deus meus, et honorificábo eum : Deus patris mei, et exaltábo eum.	V/. Il est mon Dieu, je le célébrerai ; il est le Dieu de mon père et je l'exalterai
V/. Dóminus cónterens bella : Dóminus nomen est illi.	V/. C'est le Seigneur qui dissipe les guerres, son nom est le Tout-Puissant.
Orémus. Flectámus génua.	Prions. Fléchissons les genoux
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Oratio.	Prière.
Oratio. Deus, cuius antíqua mirácula etiam nostris sǽculis coruscáre sentímus : dum, quod uni pópulo, a persecutióne Ægyptíaca liberándo, déxteræ tuæ poténtia contulísti, id in salútem géntium per aquam regeneratiónis operáris : præsta ; ut in Abrahæ fílios et in israëlíticam dignitátem, totíus mundi tránseat plenitúdo. Per Dóminum.	Ô Dieu dont nous voyons encore de nos jours briller les antiques merveilles, alors que vous opérez pour le salut des peuples, par l'eau de là régénération, ce que la puissance de votre droite a accompli pour une seule nation, en la délivrant de la poursuite des Égyptiens ; faites que tous les peuples de la terre deviennent fils d'Abraham, et participent à la grandeur réservée au peuple d'Israël.
Lectio tertia	3ème lecture
Is. 4, 2-6.
In die illa erit germen Dómini in magnificéntia et glória, et fructus terræ súblimis, et exsultátio his, qui salváti fúerint de Israël. Et erit : Omnis, qui relíctus fúerit in Sion et resíduus in Ierúsalem, sanctus vocábitur, omnis, qui scriptus est in vita in Ierúsalem. Si ablúerit Dóminus sordes filiárum Sion, et sánguinem Ierúsalem láverit de médio eius, in spíritu iudícii et spíritu ardóris. Et creábit Dóminus super omnem locum montis Sion, et ubi invocátus est, nubem per diem, et fumum et splendórem ignis flammántis in nocte : super omnem enim glóriam protéctio. Et tabernáculum erit in umbráculum diéi ab æstu, et in securitátem et absconsiónem a túrbine et a plúvia.	En ce jour-là, le Germe du Seigneur sera dans la magnificence et dans la gloire, et le fruit de la terre sera élevé en honneur, et une cause d'allégresse pour ceux d'Israël qui auront été sauvés. Alors tous ceux qui seront restés dans Sion et qui seront demeurés dans Jérusalem seront appelés saints, tous ceux qui auront été écrits dans Jérusalem au nombre des vivants. Alors le Seigneur purifiera les souillures des filles de Sion, et il lavera Jérusalem du sang qui est au milieu d'elle, par un esprit de justice et par un esprit d'ardeur. Et le Seigneur établira sur toute l'étendue de la montagne de Sion, et au lieu où il aura été invoqué, une nuée obscure pendant le jour, et l'éclat d'une flamme ardente pendant la nuit ; car tout ce qui est glorieux sera protégé. Et il y aura une tente pour donner de l'ombre contre la chaleur pendant le jour, et pour servir de retraite assurée et d'asile contre l'orage et la pluie.
Canticum Isaiæ 5, 1 et 2.	Cantique
Vínea facta est dilécto in cornu, in loco úberi.	Mon bien-aimé avait une vigne sur une colline fertile.
V/. Et macériam circúmdedit, et circumfódit : et plantávit víneam Sorec, et ædificávit turrim in médio eius.	V/. Il l'a environnée de murs et de fossés : il y a mis du plant de Sorec, il bâtit une tour au milieu.
V/. Et tórcular fodit in ea : vínea enim Dómini Sábaoth domus Israël est.	V/. Et il y construisit un pressoir. Car la maison d'Israël est la vigne du Seigneur des armées.
Orémus. Flectámus génua.	Prions. Fléchissons les genoux
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Oratio.	Prière.
Deus, qui in ómnibus Ecclésiæ tuæ fíliis, sanctórum Prophetárum voce manifestásti, in omni loco dominatiónis tuæ, satórem te bonórum séminum, et electórum pálmitum esse cultórem : tríbue pópulis tuis, qui et vineárum apud te nómine censéntur et ségetum ; ut, spinárum et tribulórum squalóre resecáto, digna efficiántur fruge fecúndi. Per Dóminum.	Ô Dieu qui, par la voix de vos saints prophètes, avez déclaré à tous les enfants de votre Église que c'est vous qui, dans toute l'étendue de votre empire, semez la bonne semence et cultivez les plants de choix ; accordez à vos peuples, qui sont désignés par vous sous le nom de vignes et de moissons, qu'après avoir arraché l'amas des ronces et des épines, ils soient aptes à produire des fruits en abondance.
Lectio quarta	4ème lecture
Deut. 31, 22-30.
In diébus illis : Scripsit Móyses canticum, et dócuit fílios Israël. Præcepítque Dóminus Iosue, fílio Nun, et ait : Confortáre, et esto robústus : tu enim introdúces fílios Israël in terram, quam pollícitus sum, et ego ero tecum. Postquam ergo scripsit Móyses verba legis huius in volúmine, atque complévit : præcépit Levítis, qui portábant arcam fœderis Dómini, dicens : Tóllite librum istum, et pónite eum in látere arcæ fœderis Dómini, Dei vestri : ut sit ibi contra te in testimónium. Ego enim scio contentiónem tuam et cérvicem tuam duríssimam. Adhuc vivénte me et ingrediénte vobíscum, semper contentióse egístis contra Dóminum : quanto magis, cum mórtuus fúero ? Congregáte ad me omnes maióres natu per tribus vestras, atque doctóres, et loquar audiéntibus eis sermónes istos, et invocábo contra eos cælum et terram. Novi enim, quod post mortem meam iníque agétis et declinábitis cito de via, quam præcépi vobis : et occúrrent vobis mala in extrémo témpore, quando fecéritis malum in conspéctu Dómini, ut irritétis eum per ópera mánuum vestrárum. Locútus est ergo Móyses, audiénte univérso cœtu Israël, verba cárminis huius, et ad finem usque complévit.	En ces jours-là : Moïse écrivit le cantique, et il l'apprit aux enfants d'Israël. Alors le Seigneur donna cet ordre à Josué, fils de Nun, et il lui dit : Soyez ferme et courageux, car c'est vous qui ferez entrer les enfants d'Israël dans la terre que je leur ai promise, et je serai avec vous. Après donc que Moïse eut achevé d'écrire dans un livre les ordonnances de cette loi, il donna cet ordre aux lévites qui portaient l'arche d'alliance du Seigneur, et il leur dit : Prenez ce livre, et mettez-le à côté de l'arche d'alliance du Seigneur votre Dieu, afin qu'il y serve de témoignage contre vous. Car je sais quelle est votre obstination, et combien vous êtes durs et inflexibles. Pendant tout le temps que j'ai vécu et que j'ai agi parmi vous, vous avez toujours disputé et murmuré contre le Seigneur, combien plus le ferez-vous quand je serai mort ? Assemblez devant moi tous les anciens de vos tribus et tous vos docteurs, et je prononcerai devant eux les paroles de ce cantique, et j'appellerai à témoin contre eux le ciel et la terre. Car je sais qu'après ma mort vous vous conduirez fort mal, que vous vous détournerez promptement de la voie que je vous ai prescrite ; et le mal finira par vous atteindre quand vous ferez ce qui est mal devant le Seigneur, au point de l'irriter par les œuvres de vos mains. Moïse prononça donc les paroles de ce cantique, et il le récita jusqu'à la fin devant tout le peuple d'Israël qui l'écoutait.
Canticum Deut. 32, 1-4.	Cantique
Atténde, cælum, et loquar : et áudiat terra verba ex ore meo.	Cieux, écoutez ce que je vais dire ; et que la terre entende les paroles de ma bouche.
V/. Exspectétur sicut plúvia elóquium meum : et descéndant sicut ros verba mea.	V/. Que mon enseignement se répande comme la pluie, que mes paroles tombent comme la rosée.
V/. Sicut imber super gramen et sicut nix super fænum : quia nomen Dómini invocábo.	V/. Comme les ondées sur la verdure et comme la neige sur l'herbe, car je proclamerai le nom du Seigneur.
V/. Date magnitúdinem Deo nostro : Deus, vera ópera eius, et omnes viæ eius iudícia.	V/. Rendez gloire à notre Dieu ; car ses œuvres sont vraies, et toutes ses voies sont justes.
V/. Deus fidélis, in quo non est iníquitas : iustus et sanctus Dóminus.	V/. C'est un Dieu fidèle et sans iniquité ; le Seigneur est juste et saint.
Orémus. Flectámus génua.	Prions. Fléchissons les genoux
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Oratio.	Prière.
Deus, celsitúdo humílium et fortitúdo rectórum, qui per sanctum Móysen, púerum tuum, ita erudíre pópulum tuum sacri cárminis tui decantatióne voluísti, ut illa legis iterátio fíeret étiam nostra diréctio : éxcita in omnem iustificatárum géntium plenitúdinem poténtiam tuam, et da lætítiam, mitigándo terrórem ; ut, ómnium peccátis tua remissióne delétis, quod denuntiátum est in ultiónem, tránseat in salútem. Per Dóminum.	Ô Dieu, grandeur des humbles et force des justes, qui par Moïse votre saint serviteur, avez voulu par le chant de votre cantique sacré, instruire de telle façon votre peuple que cette répétition de la loi nous servît aussi de règle ; faites paraître votre puissance sur toutes les nations que vous avez justifiées et, apaisant les craintes, répandez la joie ; afin que les péchés de tous étant effacés par votre miséricorde, le châtiment annoncé se change en salut.

De prima Parte Litaniarum	La 1ère partie des Litanies
18. His expletis, a duobus cantoribus, in medio choro genuflexis, cantantur litaniæ sanctorum (quin tamen duplicentur) usque ad invocationem Propítius esto, omnibus genuflexis et respondentibus.	18.
18a. His expletis, a duobus cantoribus, seu, his deficientibus, ab ipso sacerdote, genuflexo in infimo gradu altaris, a latere epistolæ, cantantur litanice sanctorum (quin tamen duplicentur) usque ad invocationem Propítius esto, omnibus genuflexis et respondentibus.	18a.
19. Postea, si ecclesia habet fontem baptismalem, ritus prosequitur ut infra n. 20 ; secus vero ut infra n. 24.	19.
Kýrie, eléison.	Seigneur, ayez pitié de nous.
Christe, eléison.	Christ, ayez pitié de nous.
Kýrie, eléison.	Seigneur, ayez pitié de nous.
Christe, audi nos.	Christ, écoutez-nous.
Christe, exáudi nos.	Christ, exaucez-nous.
Pater de cælis, Deus, miserére nobis.	Père, du haut des cieux, ayez pitié de nous.
fili, Redémptor mundi, Deus, miserére nobis.	Dieu le Fils, Rédempteur du monde, ayez pitié.
Spíritus Sancte, Deus, miserére nobis.	Dieu le Saint-Esprit, ayez pitié.
Sancta Trínitas, unus Deus, miserére nobis.	Trinité sainte, un seul Dieu, ayez pitié.
Sancta María, ora pro nobis.	Sainte Marie, priez pour nous.
Sancta Dei Génetrix, ora.	Sainte Mère de Dieu, priez.
Sancta Virgo vírginum, ora.	Sainte Vierge des Vierges, priez.
Sancte Míchael, ora.	Saint Michel, priez.
Sancte Gábriel, ora.	Saint Gabriel, priez.
Sancte Ráphael, ora.	Saint Raphaël, priez.
Omnes sancti Angeli et Archángeli, oráte pro nobis.	Tous les saints Anges et Archanges, priez.
Omnes sancti beatórum Spirítuum órdines, oráte.	Tous les saints ordres des Esprits bienheureux, priez.
Sancte Ioánnes Baptísta, ora pro nobis.	Saint Jean-Baptiste, priez.
Sancte Ioseph, ora.	Saint Joseph, priez.
Omnes sancti Patriárchæ et Prophétæ, oráte.	Tous les saints Patriarches et Prophètes, priez.
Sancte Petre, ora.	Saint Pierre, priez.
Sancte Paule, ora.	Saint Paul, priez.
Sancte Andréa, ora.	Saint André, priez.
Sancte Ioánnes, ora.	Saint Jean, priez.
Omnes sancti Apóstoli et Evangelístæ, oráte.	Tous les saints Apôtres et Évangélistes, priez.
Omnes sancti Discípuli Dómini, oráte.	Tous les saints Disciples du. Sei gneur, priez.
Sancte Stéphane, ora.	Saint Etienne, priez.
Sancte Laurénti, ora.	Saint Laurent, priez.
Sancte Vincénti, ora.	Saint Vincent, priez.
Omnes sancti Mártyres, oráte.	Tous les saints Martyrs, priez pour nous.
Sancte Silvéster, ora.	Saint Sylvestre, priez.
Sancte Gregóri, ora.	Saint Grégoire, priez.
Sancte Augustíne, ora.	Saint Augustin, priez pour nous.
Omnes sancti Pontífices et Confessóres, oráte.	Tous les saints Pontifes et Confesseurs, priez.
Omnes sancti Doctóres, oráte pro nobis.	Tous les saints Docteurs, priez.
Sancte Antóni, ora.	Saint Antoine, priez.
Sancte Benedícte, ora.	Saint Benoît, priez.
Sancte Domínice, ora.	Saint Dominique, priez
Sancte Francísce, ora.	Saint François, priez.
Omnes sancti Sacerdótes et Levítæ, oráte.	Tous les saints Prêtres et Lévites, priez
Omnes sancti Monáchi et Eremítæ, oráte.	Tous les saints Moines et Ermites, priez.
Sancta María Magdaléna, ora.	Sainte Marie-Madeleine, priez.
Sancta Agnes, ora.	Sainte Agnès, priez.
Sancta Cæcília, ora.	Sainte Cécile, priez.
Sancta Agatha, ora.	Sainte Agathe, priez.
Sancta Anastásia, ora.	Sainte Anastasie, priez.
Omnes sanctæ Vírgines et Víduæ, oráte.	Toutes les saintes Vierges et Veuves, priez.
Omnes Sancti et Sanctæ Dei, intercédite pro nobis.	Tous les Saints et Saintes de Dieu, intercédez pour nous.
De benedictione Aquæ baptismalis	Benediction de l'Eau baptismale
20. Dum cantantur litaniæ sanctorum, vas aquæ baptismalis benedicendæ, et cetera omnia quse ad benedictionem requiruntur, prseparantur in medio chori, versus latus epistolæ, in conspectu fidelium.	20.
21. In benedicenda aqua baptismali celebrans, stans coram populo, ante se habeat vas aquæ baptismalis benedicendæ, a dextris cereum benedictum, a sinistris alium subdiaconum, vel clericum, seu ministrantem, stantem cum cruce.	21.
Celebrans, iunctis manibus, in tono feriali dicit :
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.	Prions. Prière.
Omnípotens sempitérne Deus, adésto magnæ pietátis tuæ mystériis, adésto sacraméntis : et ad recreándos novos pópulos, quos tibi fons baptísmatis párturit, spíritum adoptiónis emítte ; ut, quod nostræ humilitátis geréndum est ministério, virtútis tuæ impleátur afféctu. Per Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum : Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus.	Dieu tout-puissant et éternel, soyez attentif à ces grands mystères de votre bonté, soyez présent dans ces sacrements et, pour régénérer les nouveaux peuples que la fontaine baptismale vous enfante, envoyez l'Esprit d'adoption ; afin que ce que nous accomplissons par notre humble ministère soit pleinement réalisé par l'effet de votre puissance. Par Jésus-Christ Notre-Seigneur, votre Fils qui étant Dieu vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit.
Elevans vocem in modum Præfationis, prosequitur iunctis manibus :
Per omnia sǽcula sæculórum.	Dans tous les siècles des siècles.
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum Spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
V/. Sursum corda.	V/. Élevez vos cœurs.
R/. Habémus ad Dóminum.	R/. Nous les tenons vers le Seigneur.
V/. Grátias agámus Dómino Deo nostro.	V/. Rendons grâces à Dieu notre Seigneur.
R/. Dignum et iustum est.	R/. Il est juste et digne de le faire.
Vere dignum et iustum est invisíbili poténtia sacramentórum tuórum mirabíliter operáris efféctum : Et licet nos tantis mystériis exsequéndis simus indígni : Tu tamen grátiæ tuæ dona non déserens, etiam ad nostras preces aures tuæ pietátis inclínas. Deus, cuius Spíritus super aquas inter ipsa mundi primórdia ferebátur : ut iam tunc virtútem sanctificatiónis aquárum natúra concíperet. Deus, qui, nocéntis mundi crímina per aquas ábluens, regeneratiónis spéciem in ipsa dilúvii effusióne signásti : ut, uníus eiusdémque eleménti mystério, et finis esset vítiis et orígo virtútibus. Réspice, Dómine, in fáciem Ecclésiæ tuæ, et multíplica in ea regeneratiónes tuas, qui grátiæ tuæ affluéntis ímpetu lætíficas civitátem tuam : fontémquebaptísmatis áperis toto orbe terrárum géntibus innovándis : ut, tuæ maiestátis império, sumat Unigéniti tui grátiam de Spíritu Sancto.	Il est vraiment digne et juste, il est équitable et salutaire de vous rendre grâces en tout temps et en tout lieu, Seigneur saint, Père tout-puissant, Dieu éternel, qui opérez par une puissance invisible, les admirables effets de vos sacrements ; et, quoique nous soyons indignes d'être les ministres de si grands mystères, néanmoins comme vous n'abandonnez pas les dons de votre grâce, vous daignez encore écouter favorablement pos prières. Ô Dieu, dont l'Esprit était porté sur les eaux au commencement du monde, pour imprimer dès lors dans cet élément la vertu de sanctifier les âmes ! Ô Dieu qui, en lavant par les eaux les péchés du monde criminel, fîtes voir dans le déluge même une image de la régénération, afin qu'un même élément ; par un mystère admirable, fût la fin des vices et l'origine des vertus ! Jetez, Seigneur, les yeux sur la face de votre Église, et multipliez en elle le nombre de vos enfants, par le mystère de la régénération, vous qui comblez de joie votre cité sainte par le cours abondant de vos grâces, et qui ouvrez les Fonts baptismaux par toute la terre pour y renouveler les nations qui l'habitent, afin que, selon la volonté toute-puissante de votre majesté, elle reçoive la grâce de votre Fils unique, par le Saint-Esprit.
Hic Sacerdos in modum crucis aquam dividit manu extensa, quam statim linteo extersit, dicens :
Qui hanc aquam, regenerándis homínibus præparátam,iarcána sui núminis admixtióne fecúndet : ut, sanctificatióne concépta, ab immaculáto divíni fontis útero, in novam renáta creatúram, progénies cœléstis emérgat : Et quos aut sexus in córpore aut ætas discérnit in témpore, omnes in unam páriat grátia mater infántiam. Procul ergo hinc, iubénte te, Dómine, omnis spíritus immundus abscédat : procul tota nequítia diabólicæ fraudis absístat. Nihil hic loci hábeat contráriæ virtútis admíxtio : non insidiándo circúmvolet : non laténdo subrépat : non inficiéndo corrúmpat.	Que par une impression secrète de sa vertu divine, il rende féconde cette eau destinée pour la régénération des hommes afin que cette divine fontaine ayant conçu la sanctification, on voie sortir de son sein très pur une race toute céleste, une créature renouvelée ; et que la grâce, comme une mère, leur donne une nouvelle vie en une même enfance sans acception de ce qui les distingue selon le corps, ou le sexe, ou le temps. Commandez donc, Seigneur, que tout esprit immonde se retire d'ici ; éloignez de cet élément toute la malice et tous les artifices du diable. Que la puissance ennemie ne vienne point se mêler à ces eaux, Qu'elle ne voltige pas à l'entour, qu'elle ne s'y glisse pas secrètement, qu'elle ne les corrompe pas en les infectant.
Aquam manu tangit.
Sit hæc sancta et ínnocens creatúra líbera ab omni impugnatóris incúrsu, et totíus nequítiæ purgáta discéssu. Sit fons vivus, aqua regénerans, unda puríficans : ut omnes hoc lavácro salutífero diluéndi, operánte in eis Spíritu Sancto, perféctæ purgatiónis indulgéntiam consequántur.	Que cette créature sainte et innocente soit à couvert de toute attaque de l'ennemi, et purifiée par l'expulsion de toute sa malice. Qu'elle soit une source vivifiante, une eau régénératrice, une onde purifiante : afin que tous ceux qui seront lavés dans ce bain salutaire reçoivent par l'opération de l'Esprit-Saint, la grâce d'une purification parfaite.
Facit tres cruces super Fontem, dicens :
Unde benedíco te, creatúra aquæ, per Deum + vivum, per Deum + verum, per Deum + sanctum : per Deum, qui te in princípio verbo separávit ab árida : cuius Spíritus super te ferebátur.	C'est-pourquoi, je te bénis, ô créature d'eau, par le Dieu vivant, par le Dieu véritable, par le Dieu saint, par le Dieu qui, d'une seule parole, au commencement, te sépara de la terre et dont l'Esprit était porté sur toi.
Hic manu aquam dividit et effundit eam versus quatuor mundi partes, dicens :
Qui te de paradisi fonte manáre fecit, et in quátuor flumínibus totam terram rigáre præcépit. Qui te in desérto amáram, suavitáte indita, fecit esse potábilem, et sitiénti pópulo de petra prodúxit. Be + nedíco te et per Iesum Christum, Fílium eius únicum, Dominum nostrum : qui te in Cana Galilǽæ signo admirábili sua poténtia convértit in vinum. Qui pédibus super te ambulávit : et a Ioánne in Iordáne in te baptizátus est. Qui te una cum sánguine de látere suo prodúxit : et discípulis suis iussit, ut credéntes baptizaréntur in te, dicens : Ite, docéte omnes gentes, baptizántes eos in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti.	Par le Dieu qui te fit jaillir de la fontaine du paradis, et, te divisant en quatre grands fleuves, te commanda d'arroser toute la terre ; qui dans le désert t'enleva ton amertume, et, te restituant ta douceur, te rendit potable, et qui plus tard te fit sortir de la pierre pour apaiser la soif de son peuple altéré. Je te bénis aussi par Notre-Seigneur Jésus-Christ, son Fils unique, qui à Cana en Galilée, par un signe admirable de son pouvoir, te changea en vin ; qui marcha sur toi à pied sec ; qui fut baptisé en toi par Jean, dans le Jourdain ; qui te fit couler avec le sang de son côté ; et qui enjoignit à ses disciples de baptiser en toi ceux qui croiraient leur disant : Allez, enseignez toutes les nations, et baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du . Saint-Esprit.
Mutat vocem, et prosequitur in tono Lectionis.
Hæc nobis præcépta servantibus, tu, Deus omnípotens, clemens adésto : tu benignus aspíra.	Dieu tout-puissant, regardez favorablement ce que nous faisons pour obéir à ce précepte, et daignez envoyer votre Esprit.
Halat ter in aquam in modum crucis, dicens :
Tu has simplices aquas tuo ore benedicito : ut præter naturálem emundatiónem, quam lavándis possunt adhibere corpóribus, sint etiam purificándis méntibus efficáces.	Bénissez vous-même de votre bouche ces eaux naturelles, afin que, outre la vertu qu'elles ont de laver les corps, elles reçoivent encore celle de purifier les âmes.
Hic Sacerdos paululum demittit Cereum in aquam : et resumens tonum Præfationis, dicit :
Descéndat in hanc plenitúdinem fontis virtus Spíritus Sancti.	Que la vertu du Saint-Esprit descende sur toute l'eau dé cette fontaine.
Deinde extractum Cereum de aqua, iterum profundius mergit, aliquanto altius repetens : Descéndat in hanc. Postea Cereum rursus de aqua extractum, tertio immergens usque ad fundum, altiori adhuc voce repetit : Descéndat, ut supra. Et deinde sufflans ter in aquam, secundum hanc figuram Y prosequitur :
Totamque huius aquæ substántiam regenerándi fecúndet efféctu.	Qu'elle donne la fécondité à toute la substance de cette eau, et la rende capable de régénérer.
Hic tollitur Cereus de aqua, et prosequitur :
Hic ómnium peccatórum máculæ deleántur : hic natúra ad imáginem tuam cóndita, et ad honórem sui reformáta princípii, cunctis vetustátis squalóribus emundétur : ut omnis homo, sacraméntum hoc regeneratiónis ingréssus, in veræ innocéntiæ novam infántiam renascátur.	Que toutes les taches des péchés soient ici effacées ; que la nature créée à votre image, étant rétablie dans la dignité de son origine, y soit purifiée de toutes les souillures du vieil homme ; afin que tous ceux auxquels sera conféré ce sacrement de régénération, renaissent dans l'innocence véritable d'une enfance nouvelle.
Sequentia dicit legendo :
Per Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum : Qui ventúrus est iudicáre vivos et mórtuos, et sǽculum per ignem.	Par Notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils, qui doit venir juger les vivants et les morts, et le siècle par le feu.
R/. Amen	R/. Ainsi soit-il.
Deinde aliquis clericus, vel ministrans, accipit in vase aliquo de eadem aqua, ad aspergendum populum post renovationem promissionum baptismatis, ut infra n. 25, dicetur, et ad aspergendum in domibus et aliis locis.
His peractis, celebrans, qui benedicit fontem, infundit de Oleo catechumenorum in aquam in modum crucis, intelligibili voce dicens :
Sanctificétur et fecundétur fons iste Oleo salútis renascéntibus ex eo, in vitam ætérnam.	Que cette fontaine soit sanctifiée et rendue féconde par l'Huile du salut, pour donner la vie éternelle à ceux qui renaîtront de son sein.
R/. Amen	R/. Ainsi soit-il.
Deinde infundit de Chrismate, modo quo supra, dicens :
Infúsio Chrísmatis Dómini nostri Iesu Christi, et Spíritus Sancti Parácliti, fiat in nómine sanctæ Trinitátis.	Que l'infusion du Chrême de Notre-Seigneur Jésus-Christ et du Saint-Esprit Consolateur, soit faite au nom de la Sainte Trinité.
R/. Amen	R/. Ainsi soit-il.
Postea accipit ambas ampullas dicti Olei sancti et Chrismatis, et de utroque simul in modum crucis infundendo, dicit :
Commíxtio Chrísmatis sanctificatiónis, et Olei unctiónis, et Aquæ baptísmatis, páriter fiat in nómine Pa+tris, et Fí+lii, et Spíritus + Sancti.	Que le mélange du Chrême de sanctification, de l'huile d'onction, et de l'eau du Baptême soit fait aussi au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.
R/. Amen	R/. Ainsi soit-il.
Tunc miscet ipsum Oleum cum aqua, et spargit manu sua per omnem Fontem. Si aderunt baptizandi, eos baptizet more consueto, servatis tamen, si casus fert, iis quæ in Instructione, II, 14, dicuntur.
22. Benedictione peracta, aqua baptismalis defertur processionaliter ad Fontem, hoc modo : præcedit thuriferarius, sequitur alius subdiaconus, vel clericus, cum cruce, et clerus ; deinde diaconus cum vase aquæ baptismalis, nisi conveniat ipsum ab acolythis portari ; et celebrans ; cereus vero paschalis remanet in suo loco ; et interim cantatur sequens	22.
Canticum Ps. 41, 2-4.	Cantique
Sicut cervus desíderat ad fontes aquárum : ita desíderat ánima mea ad te, Deus.	Comme le cerf soupire après les sources des eaux : ainsi mon âme soupire vers vous mon Dieu.
V/. Sitívit ánima mea ad Deum vivum : quando véniam, et apparébo ante fáciem Dei ?	V/. Mon âme a soif du Dieu vivant : Quand viendrai-je et paraîtrai-je devant la face de Dieu ?
V/. Fuérunt mihi lácrimæ meæ panes die ac nocte, dum dícitur mihi per síngulos dies : Ubi est Deus tuus ?	V/. Mes larmes ont été ma nourriture le jour et la nuit, pendant qu'on me dit tous les jours : Où est ton Dieu ?
Aqua benedicta in fontem immissa, celebrans, manibus iunctis et in tono feriali., dicit :
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.
Omnípotens sempitérne Deus, réspice propítius ad devotiónem pópuli renascéntis, qui, sicut cervus, aquárum tuárum éxpetit fontem : et concéde propítius ; ut fídei ipsíus sitis, baptísmatis mystério, ánimam corpúsque sanctíficet. Per Dóminum.	Dieu tout-puissant et éternel, regardez, favorablement la piété de votre peuple, qui va renaître, et qui aspire comme le cerf, à la fontaine de vos eaux ; faites dans votre bonté que la soif de la foi elle-même, par le mystère du baptême, sanctifie l'âme et le corps.
R/. Amen	R/. Ainsi soit-il.
Et incensat Fontem. Tunc redeunt omnes in silentio in chorum, et datur initium renovationi promissionum baptismatis.
22a. Benedictione peracta, aqua baptismalis defertur processionaliter ad fontem, hoc modo : prcecedit thuriferarius, sequuntur crucifer et ministrantes ; deinde unus vel plures ministrantium, qui vas aquce baptismalis gestant, et sacerdos ; cereus vero paschalis remanet in suo loco. Cetera fiunt ut supra.	22a.
23. Sicubi vero baptisterium exstat ab ecclesia separatum, et præferatur benedictionem aquæ baptismalis in ipso baptisterio fieri, post invocationem Sancta Trinitas, unus Deus, miserere nobis, descenditur ad fontem hoc modo : præcedit clericus cum cereo benedicto, sequitur alius subdiaconus cum cruce, vel crucifer, medius inter acolythos cum candelabris accensis, deinde clerus per ordinem, demum celebrans cum ministris sacris. Cantores vero et populus remanent in locis suis, et prosequuntur cantum litaniarum, repetitis, si opus est, invocationibus inde a Sancta Maria, ora pro nobis.	23.
Benedictio aquæ baptismalis fit ut supra, his tantum mutatis : dum pergitur ad fontem, cantatur Canticum Sicut cervus, et celebrans, antequam intret ad benedictionem fontis, dicit orationem Omnipotens sempiterne Deus, respice propitius, n. 22, ut supra ; postea procedit ad benedictionem fontis, n. 21.
Benedictione peracta, omnes redeunt in silentio in ecclesiam, et datur initium renovationi promissionum baptismatis.
De renovatione Promissionum Baptismatis	Le renouvellement des Promesses du Baptême
24. Completa benedictione aquæ baptismalis, eiusque translatione ad fontem, vel, ubi benedictio locum non habuerit, post absolutam primam partem litaniarum, proceditur ad renovationem promissionum baptismatis.	24.
25. Celebrans, depositis paramentis violaceis, assumit stolam et pluviale albi coloris ; deinde, imposito thure, et facta incensatione cerei, stans iuxta illum, facie versus ad populum, vel ex ambone seu pulpito, incipit, ut sequitur :	25.
Hac sacratíssima nocte, fratres caríssimi, sancta Mater Ecclésia, récolens Dómini nostri Iesu Christi mortem et sepultúram, eum redamándo vígilat ; et, célebrans eiúsdem gloriósam resurrectiónem, lætabúnda gaudet.	En cette nuit très sainte, Frères bien-aimés, la sainte Église notre mère, au souvenir de notre Seigneur Jésus-Christ mort et reposant au tombeau, veille avec amour, et célèbre sa résurrection glorieuse avec une joie débordante.
Quóniam vero, ut docet Apóstolus, consepúlti sumus cum Christo per baptísmum in mortem, quómodo Christus resurréxit a mórtuis, ita et nos in novitáte vitæ opórtet ambuláre ; sciéntes, véterem hóminem nostrum simul cum Christo crucifíxum esse, ut ultra non serviámus peccáto. Existimémus ergo nos mórtuos quidem esse peccáto, vivántes autem Deo in Christo Iesu Dómino nostro.	Or, selon l'enseignement de saint Paul (Rom. 6, 4-11), « nous avons été mis au tombeau avec le Christ par le baptême qui nous plonge dans sa mort, et, de même que le Christ est ressuscité des morts, nous devons, nous aussi vivre d'une vie nouvelle ; nous le savons bien, le vieil homme que nous étions a été crucifié avec le Christ pour que désormais nous ne soyons plus esclaves du péché. Aussi prenons conscience que nous sommes morts au péché et vivants pour Dieu dans le Christ Jésus notre Seigneur.
Quaprópter, fratres caríssimi, quadragesimáli exercitatióne absolúta, sancti baptísmatis promissiónes renovémus, quibus olim Sátanæ et opéribus eius, sicut et mundo, qui inimícus est Dei, abrenuntiávimus, et Deo in sancta Ecclesia cathólica fidóliter servíre promísimus.	C'est pourquoi, Frères bien-aimés, après avoir terminé notre entraînement du carême, renouvelons les engagements du saint baptême, par lesquels autrefois nous avons renoncé à Satan et aux actes qu'il inspire, ainsi qu'au monde qui est ennemi de Dieu, et nous nous sommes engagés à servir Dieu fidèlement dans la sainte Église catholique.
Itaque :	Ainsi donc :
Celebrans : Abrenuntiátis Sátanæ ?	Le Célébrant : Renoncez-vous à Satan ?
Omnes : Abrenuntiámus.	Tous : Nous y renonçons.
Celebrans : Et ómnibus opéribus eius ?	Le Célébrant : Renoncez-vous à toutes ses œuvres ?
Omnes : Abrenuntiámus.	Tous : Nous y renonçons.
Celebrans : Et ómnibus pompis eius ?	Le Célébrant : Renoncez-vous à tout son cortège ?
Omnes : Abrenuntiámus.	Tous : Nous y renonçons.
Celebrans : Créditis in Deum, Patrem omnipoténtem, Creatórem cæli et terræ ?	Le Célébrant : Croyez-vous en Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre ?
Omnes : Crédimus.	Tous : Nous croyons.
Celebrans : Créditis in Iesum Christum, Fílium eius únicum, Dóminum nostrum, natum, et passum ?	Le Célébrant : Croyez-vous en Jésus-Christ son Fils unique, notre Seigneur, qui est né et qui a souffert la passion ?
Omnes : Crédimus.	Tous : Nous croyons.
Celebrans : Créditis et in Spíritum Sanctum, sanctam Ecclésiam cathólicam, sanctórum communiónem, remissiónem peccatórum, carnis resurrectiónem, et vitam æternam ?	Le Célébrant : Croyez-vous aussi en l'Esprit-Saint, à la sainte Église catholique, à la communion des saints, à la rémission des péchés, à la résurrection de la chair et à la vie éternelle ?
Omnes : Crédimus.	Tous : Nous croyons.
Celebrans : Nunc autem una simul Deum precémur, sicut Dóminus noster Iesus Christus oráre nos dócuit :	Le Célébrant : Et maintenant, tous ensemble, prions Dieu comme notre Seigneur Jésus-Christ nous a enseigné à prier :
Omnes : Pater noster...	Tous : Notre Père...
Celebrans : Et Deus omnípotens, Pater Dómini nostri Iesu Christi, qui nos regenerávit ex aqua et Spíritu Sancto, quique nobis dedit remissiónem peccatórum, ipse nos custódiat grátia sua in eódem Christo Iesu Dómino nostro, in vitam ætérnam.	Le Célébrant : Et que Dieu tout-puissant, Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a fait renaître par l'eau et l'Esprit-Saint, et qui nous a accordé la rémission de tout péché, nous garde encore par sa grâce dans le Christ Jésus notre Seigneur pour la vie éternelle.
Omnes : Amen.	Tous : Ainsi soit-il.
Et aspergit populum aqua benedicta, extracta, ut supra dictirm est n. 21, in benedictione aquæ baptismalis ; vel, ubi benedictio aquæ baptismalis locum non habet, aqua benedicta « ordinaria ».
26. Hæc allocutio et renovatio promissionum baptismatis fieri potest, ubique locorum, lingua vernacula ; versione tamen ab Ordinario loci approbata.	26. [1]
De secunda parte Litaniarum	La 2nde partie des Litanies
27. Renovatione promissionum baptismatis peracta, cantores, seu ipse sacerdos, incipiunt alteram partem litaniarum, inde ab invocatione Propitius esto, usque ad finem, omnibus genuflexis et respondentibus.	27.
Si in hac sacra vigilia paschali sacri Ordines conferantur, consueta ordinandorum prostratio et benedictio peragitur, dum hæc altera pars litaniarum decantatur.
28. Celebrans vero et ministri, accedentes ad sacristiam, induuntur paramentis albi coloris pro missa solemniter celebranda.	28.
28a. Sacerdos vero et ministrantes accedunt ad sacristiam, ubi sacerdos induitur paramentis albi coloris, ministrantes vero sumunt vestes festivas, pro missa cantata.	28a.
Vel si, cantoribus deficientibus, ipse sacerdos litanias sanctorum decantare debeat, his absolutis, ad sacristiam accedat, cum ministrantibus, ad paramenta sumenda pro missa cantata, ut supra dictum est.
29. Interim cereus paschalis reponitur in candelabrum suum, in latere evangelii, et altare paratur pro missa solemni, luminaribus accensis et floribus.	29.
Propítius esto, parce nobis, Dómine.	Soyez-nous propice, pardonnez-nous, Seigneur.
Propítius esto, exáudi nos, Dómine.	Soyez-nous propice, exaucez-nous Seigneur.
Ab omni malo, libera nos, Dómine.	De tout mal, délivrez-nous, Seigneur.
Ab omni peccáto, líbera.	De tout péché, délivrez.
A morte perpétua, líbera.	De là mort éternelle, délivrez.
Per mystérium sanctæ incarnatiónis tuæ, líbera.	Par le mystère de votre sainte in carnation, délivrez.
Per advéntum tuum, líbera.	Par votre avènement, délivrez.
Per nativitátem tuam, líbera.	Par votre nativité, délivrez.
Per baptísmum et sanctum ieiúnium tuum, líbera.	Par votre baptême et votre saint jeûne, délivrez.
Per crucem et passiónem tuam, líbera.	Par votre croix et votre passion, délivrez-nous, Seigneur.
Per mortem et sepultúram tuam, líbera.	Par votre mort et votre sépulture, délivrez-nous. Seigneur.
Per sanctam resurrectiónem tuam, líbera.	Par votre sainte résurrection, délivrez-nous, Seigneur.
Per admirábilem ascensiónem tuam, líbera.	Par votre admirable ascension, délivrez-nous, Seigneur.
Per advéntum Spíritus Sancti Parácliti, líbera.	Par la venue du Saint-Esprit Consolateur, délivrez.
In die iudícii, líbera nos, Dómine.	Au jour du jugement, délivrez.
Peccatóres, te rogámus, audi nos.	Pécheurs que nous sommes, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut nobis parcas, te rogámus, audi nos.	Daignez nous pardonner, nous vous.
Ut Ecclésiam tuam sanctam régere et conserváre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez gouverner et conserver votre Église sainte, nous vous.
Ut domnum apostólicum et omnes ecclesiásticos órdines in sancta religióne conserváre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez maintenir dans votre sainte religion le Souverain Pontife et tous les ordres de la hiérarchie ecclésiastique, nous vous.
Ut inimícos sanctæ Ecclésiæ humiliáre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez abaisser les ennemis de la sainte Église, nous vous.
Ut regibus et princípibus christiánis pacem et veram concórdiam donáre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez établir une paix et une concorde véritables entre les rois et les princes chrétiens, nous vous.
Ut nosmetípsos in tuo sancto servítio confortáre et conserváre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez nous conserver et nous fortifier dans votre saint service, nous vous.
Ut ómnibus benefactóribus nostris sempitérna bona retríbuas, te rogámus, audi nos.	Daignez récompenser tous nos bienfaiteurs en leur donnant le bonheur éternel, nous vous.
Ut fructus terræ dare et conserváre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez nous donner les fruits de la terre et les conserver, nous vous.
Ut ómnibus fidélibus defúnctis réquiem ætérnam donáre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez accorder à tous les fidèles défunts le repos éternel, nous vous.
Ut nos exaudíre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez exaucer nos vœux, nous vous.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi, parce nobis, Dómine.	Agneau de Dieu, qui ôtez les péchés du monde, pardonnez-nous, Seigneur.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi, exáudi nos, Dómine.	Agneau de Dieu, qui ôtez les péchés du monde, exaucez-nous, Seigneur.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi, miserére nobis.	Agneau de Dieu, qui Ôtez les péchés du monde, ayez pitié de nous.
Christe, audi nos.	Christ, écoutez-nous.
Christe, exáudi nos.	Christ, exaucez-nous.
De Missa solemni Vigiliæ paschalis	La Messe solennelle de la Vigile pascale
1. In fine litaniarum, cantores solemniter incipiunt Kýrie, eléison, ut in missa moris est. Interim celebrans cum ministris, in paramentis albis, seu cum ministrantibus, accedit ad altare, et, facta ei debita reverentia, omissis psalmo Iúdica me, Deus, et confessione, statim ascendens, osculatur illud in medio, et incensat more solito.	1.
2. Finitis a choro Kýrie, eléison, celebrans incipit solemniter Glória in excélsis, et pulsanlur campanæ, servata tamen Instructione IV, 25 ; ac discooperiuntur imagines.	2.
Postea celebrans dicit :
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.	Prions. Prière.
Deus, qui hanc sacratíssimam noctem glória Domínicæ Resurrectiónis illústras : consérva in nova famíliæ tuæ progénie adoptiónis spíritum, quem dedísti ; ut, córpore et mente renováti, puram tibi exhíbeant servitútem. Per eúndem Dóminum nostrum.	Ô Dieu, qui illuminez cette très sainte nuit de la gloire de la résurrection du Seigneur, conservez dans les nouveaux enfants de votre famille l'esprit d'adoption que vous leur avez donné ; afin que, renouvelés de corps et d'esprit, ils vous servent dans l'innocence.
Et dicitur tantum hæc oratio.
3. Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Colossénses.	3. Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Colossiens.
Col. 3, 1-4.
Fratres : Si consurrexístis cum Christo, quæ sursum sunt quǽrite, ubi Christus est in déxtera Dei sedens : quæ sursum sunt sápite, non quæ super terram. Mórtui enim estis, et vita vestra est abscóndita cum Christo in Deo. Cum Christus appáruerit, vita vestra : tunc et vos apparébitis cum ipso in glória.	Mes frères, si vous êtes ressuscités avec le Christ, recherchez les choses qui sont en haut, où le Christ est assis à la droite de Dieu ; ayez du goût pour les choses d'en haut, non pour celles qui sont sur la terre. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec le Christ en Dieu. Lorsque le Christ, votre vie, apparaîtra, alors vous apparaîtrez vous aussi avec lui dans la gloire.
4. Finita epistola, celebrans incipit :	4.
Allelúia.	Alléluia.
Et totum decantat ter, elevando vocem gradatim : et omnes post quamlibet viccm, in eodem tono, repetunt illud idem.
Postea cantores prosequuntur :
V/. Ps. 117, 1. Confitémini Dómino, quóniam bonus : quóniam in sǽculum misericordia eius.	V/. Célébrez le Seigneur, parce qu'il est bon, parce que sa miséricorde est éternelle.
Deinde dicitur
Ps. 116, 1-2.
Laudáte Dóminum, omnes gentes : et collaudáte eum, omnes pópuli.	Nations, louez toutes le Seigneur ; peuples, louez-le tous.
V/. Quóniam confirmáta est super nos misericórdia eius : et véritas Dómini manet in ætérnum.	V/. Car sa miséricorde a été affermie sur nous, et la vérité du Seigneur demeure éternellement.
5. Ad evangelium non portantur luminaria, sed tantum incensum : petitur benedictio, et alia fiunt de more.	5.
+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Evangile selon saint Mathieu.
Matth. 28, 1-7.
Véspere autem sábbati, quæ lucéscit in prima sábbati, venit María Magdaléne et áltera María vidére sepúlcrum. Et ecce, terræmótus factus est magnus. Angelus enim Dómini descéndit de cælo : et accédens revólvit lápidem, et sedébat super eum : erat autem aspéctus eius sicut fulgur : et vestiméntum eius sicut nix. Præ timóre autem eius extérriti sunt custódes, et facti sunt velut mórtui. Respóndens autem Angelus, dixit muliéribus : Nolíte timére vos : scio enim, quod Iesum, qui crucifíxus est, quǽritis : non est hic : surréxit enim, sicut dixit. Veníte, et vidéte locum, ubi pósitus erat Dóminus. Et cito eúntes, dícite discípulis eius, quia surréxit : et ecce, præcédit vos in Galilǽam : ibi eum vidébitis. Ecce, prædíxi vobis.	le sabbat passé, lorsque le premier jour de la semaine commençait à luire, Marie-Madeleine et l'autre Marie vinrent pour voir le sépulcre. Et voici qu'il se fit un grand tremblement de terre ; car un ange du Seigneur descendit du ciel, et s'approchant, il renversa la pierre et s'assit dessus. Son visage était comme l'éclair, et son vêtement comme la neige. A cause de lui les gardes furent atterrés d'effroi, et devinrent comme morts Mais l'ange, prenant la parole, dit aux femmes : Ne craignez point, vous ; car je sais que vous cherchez Jésus qui a été crucifié. Il n'est point ici : car il est ressuscité, comme il l'avait dit. Venez, et voyez le lieu où le Seigneur avait été mis. Et hâtez-vous d'aller dire à ses disciples qu'il est ressuscité, et voici qu'il vous précède en Galilée ; c'est là que vous le verrez. Voici, je vous l'ai prédit.
Non dicitur Credo, sed finito Evangelio Sacerdos dicit : Dóminus vobíscum, postea : Orémus. Non dicitur antiphona ad offertorium. Ad Lavábo dicitur Glória Patri.
6. Secreta.	6. Secrète
Suscipe, quǽsumus, Dómine, preces pópuli tui, cum oblatiónibus hostiárum : ut paschálibus initiáta ystériis, ad æternitátis nobis medélam, te operánte, profíciant. Per Dóminum.	Agréez, nous vous en supplions. Seigneur, les prières de votre peuple avec l'oblation de ces hosties, en sorte qu'empreintes de l'esprit du mystère pascal, elles nous servent, grâce à votre action, de remède pour l'éternité.
Præfatio Te quidem, Dómine, omni témpore, sed in hac potissimum nocte, ut infra.
7. Infra Actionem.	7.
Communicántes, et noctem sacratíssimam celebrántes Resurrectiónis Dómini nostri Iesu Christi secúndum carnem : sed et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ…
Tenens manus expansas super Oblata, dicit :
Hanc ígitur oblatiónem servitútis nostræ, sed et cunctæ famíliæ tuæ, quam tibi offérimus pro his quoque, quos regeneráre dignátus es ex aqua et Spíritu Sancto, tríbuens eis remissiónem ómnium peccatórum, quǽsumus, Dómine, ut placátus accípias : diésque nostros in tua pace dispónas, atque ab ætérna damnatióne nos éripi, et in electórum tuórum iúbeas grege numerári. Iungit manus. Per Christum, Dóminum nostrum. Amen.
Reliqua ut in Canone Missæ.
Dicitur Pax Dómini sit semper vobíscum, sed pacis osculum non datur.
Agnus Dei non dicitur : et omissa oratione Dómine Iesu Christe, dicuntur ceteræ consuétæ Orationes ante Communionem Dómine Iesu Christe, Fili Dei vivi, et Percéptio Córporis tui.
8. Post sumptionem Sacramenti, distributio communionis, purificatio et ablution fiunt more solito ; deinde pro Laudibus Dominicæ Resurrectionis in choro cantatur Antiphona :	8.
Allelúia, * allelúia, allelúia.
Ps. 150.

Laudáte Dóminum in sanctis eius : * laudáte eum in firmaménto virtútis eius. Laudáte eum in virtútibus eius : * laudáte eum secúndum multitúdinem magnitúdinis eius. Laudáte eum in sono tubæ : * laudáte eum in psaltério, et cíthara. Laudáte eum in týmpano, et choro : * laudáte eum in cordis, et órgano. Laudáte eum in cýmbalis benesonántibus : laudáte eum in cýmbalis iubilatiónis : * omnis spíritus laudet Dóminum.	Louez le Seigneur dans Son sanctuaire ; * louez-Le dans le firmament de Sa puissance. Louez-Le pour Ses actes éclatants ; * louez-Le selon l'immensité de Sa grandeur. Louez-Le au son de la trompette ; * louez-Le sur le luth et la harpe. Louez-Le avec le tambourin et en choeur ; * louez-Le avec les instruments à cordes et avec l'orgue. Louez-Le avec des cymbales retentissantes ; louez-Le avec des cymables d'allégresse. * Que tout ce qui respire loue le Seigneur.
Glória Patri, et Fílio, * et Spirítui Sancto.	Gloire au Père, et au Fils, * et au Saint-Esprit.
Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, * et in sǽcula sæculórum. Amen.	Comme il était au commencement, et maintenant, et toujours, * et dans les siècles des siècles. Ainsi-soit-il.
Repetitur Antiphona. Allelúia, allelúia, allelúia.
Capitulum, hymnus et versus non dicuntur, sed statim celebrans in cantu incipit antiphonam ad Benedíctus.
Et valde mane *	De grand matin *
et prosequuntur cantores
Una sabbatórum, véniunt ad monuméntum, orto iam sole, allelúia.	Le dimanche, elles vinrent au tombeau, le soleil étant déjà levé, alléluia.
Deinde cantatur Benedíctus cum Glória Patri in fine, ut infra et fit incensatio, ut alias in Laudibus.
Canticum Zachariæ	Cantique de Zacharie
Luc. 1, 68-79.
Benedíctus Dóminus, Deus Israël : * quia visitávit, et fecit redemptiónem plebis suæ :	Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël : * de ce qu'Il a visité et racheté son peuple :
Et eréxit cornu salútis nobis : * in domo David, púeri sui.	Et nous a suscité un puissant Sauveur : * dans la maison de David, son serviteur.
Sicut locútus est per os sanctórum, * qui a sæculo sunt, prophetárum eius :	Ainsi qu'Il a parlé par la bouche de ses saints, * ses prophètes depuis les siècles :
Salútem ex inimícis nostris, * et de manu ómnium, qui odérunt nos :	Il nous délivrerait de nos ennemis, * et de la main de tous ceux qui nous haïssent :
Ad faciéndam misericórdiam cum pátribus nostris : * et memorári testaménti sui sancti.	Pour exercer sa miséricorde envers nos pères, * et se souvenir de son alliance sainte.
Iusiurándum, quod iurávit ad Abraham patrem nostrum, * datúrum se nobis :	Selon le serment qu'Il a juré à Abraham, notre père, * de nous accorder cette grâce :
Ut sine timóre, de manu inimicórum nostrórum liberáti, * serviámus illi.	Qu'étant délivrés de la main de nos ennemis, sans crainte, * nous le servions.
In sanctitáte, et iustítia coram ipso, * ómnibus diébus nostris.	Marchant devant lui dans la sainteté et la justice, * tous les jours de notre vie.
Et tu, puer, Prophéta Altíssimi vocáberis : * præíbis enim ante fáciem Dómini, paráre vias eius :	Et toi, petit enfant, tu seras appelé le prophète du Très-Haut : * car tu marcheras devant la face du Seigneur, pour préparer ses voies :
Ad dandam sciéntiam salútis plebi eius : * in remissiónem peccatórum eórum :	Afin de donner à son peuple la connaissance du salut : * pour la rémission de leurs péchés :
Per víscera misericórdiæ Dei nostri : * in quibus visitávit nos, óriens ex alto :	Par les entrailles de la miséricorde de notre Dieu : * grâce auxquelles le soleil levant nous a visités d'en haut :
Illumináre his, qui in ténebris, et in umbra mortis sedent : * ad dirigéndos pedes nostros in viam pacis.	Pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres, et à l'ombre de la mort : * pour diriger nos pas dans la voie de la paix.
Glória Patri, et Fílio, * et Spirítui Sancto.	Gloire au Père, et au Fils, * et au Saint-Esprit.
Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, * et in sǽcula sæculórum. Amen.	Comme il était au commencement, et maintenant, et toujours, * et dans les siècles des siècles. Ainsi-soit-il.
9. Repetita antiphona, celebrans dicit more solito :	9.
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
Orémus. Postcomunio seu oratio.	Orémus. Postcomunion ou prière.
Spíritum nobis, Dómine, tuæ caritátis infúnde : ut, quos sacraméntis paschálibus satiásti, tua fácias pietáte concórdes. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Répandez en nous, Seigneur, l'esprit de votre charité ; afin que ceux que vous avez rassasiés dans les mystères de Pâques soient établis par votre grâce dans une parfaite union. Par Notre-Seigneur. .. en l'unité du même.
10. Deinde celebrans dicit :	10.
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
Et Diaconus vertens se ad populum, seu ipse sacerdos, cantat :
Ite, Missa est, allelúia, allelúia.	Allez en paix, la Messe est dite, alléluia, alléluia.
R/. Deo grátias, allelúia, allelúia.	Rendons grâces à Dieu, alléluia, alléluia.
Et celebrans dicto Pláceat tibi, sancta Trinitas, dat benedictionem more solito. Et omisso ultimo evangelio, omnes revertuntur in sacristiam.

[1] Cette traduction a été spécialement étudiée par la Commission de traduction du Centre de Pastorale Liturgique. Imprimatur : Tornaci, die 11 Januarii 1956 Julius LECOUVET, Vic. gen.

Vendredi Saint après 1955

2026-03-24T07:47:45Z

On trouvera les commentaires ici.

FERIA SEXTA IN PASSIONE ET MORTE DOMINI	VENDREDI DE LA PASSION ET DE LA MORT DU SEIGNEUR
I classis	1ère classe

DE SOLEMNI ACTIONE LITURGICA POSTMERIDIANA IN PASSIONE ET MORTE DOMINI	LA CÉRÉMONIE LITURGIQUE SOLENNELLE DU VENDREDI APRÈS-MIDI EN LA PASSION ET LA MORT DU SEIGNEUR

1. Altare omnino nudum sit : sine cruce, sine candelabris, sine tobaleis.	1.
2. Solemnis actio liturgica postmeridiana huius feriæ, ubi deest copia clericorum et sacerdotum, peragitur a celebrante cum assistentia ministrantium, ut suis locis notabitur ; ubi vero clerici adsint, maxime convenit, ut in choro actioni liturgicæ assistant.	2.
3. Itaque, unusquisque suis choralibus vestimentis induitur ; celebrans et diaconus, amictu, alba et cingulo induti, sumunt stolam nigram ; subdiaconus accipit amictum, albam et cingulum.	3.
De prima parte Actionis liturgicæ seu de lectionibus	Les lectures
4. Omnibus sic paratis, incipit processio per ecclesiam ad altare, sub silentio.	4.
5. Clerici, ministri, seu ministrantes, et celebrans, cum ad altare pervenerint, eidem altari reverentiam faciunt ; deinde, celebrans et ministri sacri, non vero ministrantes, in faciem procumbunt, reliqui vero adeunt scamna in choro, ibique manent, genibus flexis et profunde inclinati : omnesque in silentio aliquamdiu orant.	5.
6. Signo dato, omnes se erigunt, sed genuflexi manent ; solus celebrans, stans ante gradus altaris, dicit, manibus iunctis et in tono feriali, sequentem orationem :	6.
Oratio.	Prière.
Deus, qui peccáti véteris hereditáriam mortem, in qua posteritátis genus omne succésserat, Christi tui, Dómini nostri, passióne solvísti : da, ut, confórmes eídem facti ; sicut imáginem terréni, natúrae necessitáte portávimus, ita imáginem caeléstis, grátiae sanctificatióne portémus. Per eúndem Christum Dóminum nostrum.	O Dieu, vous avez détruit par la passion de votre Christ, notre Seigneur, la mort que nous valait de père en fils le péché originel, et par où passaient toutes les générations : accordez-nous de nous identifier à votre Fils ; et de même que notre origine terrestre nous avait fatalement marqués de l'empreinte de la terre, de même votre grâce céleste nous marquera de son action sanctifiante.
7. Oratione completa, celebrans et ministri, seu ministrantes, ad sedilia pergunt. Interim ponitur legile nudum in medio presbyterii, et lector incipit primam lectionem, omnibus sedentibus et auscultantibus. Incipitur vero sine titulo, ac clauditur absque Deo grátias.	7.
7a. Deficiente lectore, ipse celebrans, stans in loco suo, legit lectionem.	7a.
Lectio prima Os. 6, 1-6.	Première lecture.
Hæc dicit Dóminus : In tribulatione sua mane consúrgent ad me : Veníte, et revertámur ad Dóminum : quia ipse cepit, et sanábit nos : percútiet, et curábit nos. Vivificábit nos post duos dies : in die tértia suscitábit nos, et vivémus in conspéctu eius. Sciémus, sequemúrque, ut cognoscámus Dóminum : quasi dilúculum præparátus est egréssus eius, et véniet quasi imber nobis temporáneus et serótinus terræ. Quid fáciam tibi, Ephraim ? Quid fáciam tibi, Iuda ? misericórdia vestra quasi nubes matutína : et quasi ros mane pertránsiens. Propter hoc dolávi in prophétis, occídi eos in verbis oris mei : et iudícia tua quasi lux egrediéntur. Quia misericórdiam vólui, et non sacrifícium, et sciéntiam Dei, plus quam holocáusta.	Voici ce que dit le Seigneur : Dans leur affliction, ils se lèveront de grand matin pour venir à moi : Venez, et retournons au Seigneur ; car il nous a fait captifs, et il nous délivrera ; il a blessé, et il nous guérira. Il nous rendra la vie après deux jours ; le troisième jour il nous ressuscitera, et nous vivrons en sa présence. Nous saurons, et nous suivrons le Seigneur, afin de le connaître. Son lever sera semblable à l'aurore, et il descendra sur nous comme les pluies de l'automne et du printemps sur la terre. Que te ferai-je, Ephraïm ? Que te ferai-je Juda ? Votre miséricorde est comme la nuée matinale, et comme la rosée qui se dissipe le matin. C'est pourquoi je les ai frappés par les prophètes, je les ai tués par les paroles de ma bouche, et tes jugements éclateront comme la lumière. Car je veux la miséricorde et non le sacrifice, et la connaissance de Dieu plutôt que des holocaustes.
Sequitur responsorium, a schola cantandum, vel a clero assistente recitandum.
Responsorium Habacuc 3.	Répons
Dómine, audívi audítum tuum, et tímui : considerávi ópera tua, et expávi.	seigneur, j'ai entendu votre parole, j'ai considéré vos œuvres et j'ai été épouvanté.
V/. In médio duórum animálium innotescéris : dum appropinquáverint anni, sognoscéris : dum advénerit tempus, osténdens.	V/. Vous vous manifesterez entre deux animaux lorsque les années seront accomplies : quand viendra l'heure, on vous reconnaîtra : et quand le temps sera venu, vous vous ferez voir de nouveau.
V/. In eo, dum conturbáta fúerit ánima mea : in ira, misericórdiæ memor eris.	V/. Alors mon âme sera troublée ; vous vous souviendrez de votre miséricorde, au jour de colère.
V/. Deus a Líbano véniet, et Sanctus de monte umbróso et condénso.	V/. Dieu viendra du Liban ; le Saint descendra de la montagne ombragée et boisée.
V/. Opéruit cælos maiéstas eius : et laudis eius plena est terra.	V/. Sa majesté couvrira les cieux, et la terre sera remplie de sa gloire.
8. Responsorio absoluto, omnes surgunt ; celebrans, stans ad sedile, dicit Orémus, diaconus Flectámus génua, et omnes, flexis genibus, per aliquod temporis spatium in silentio orant ; dicto a diacono Leváte, omnes surgunt, et celebrans, manibus iunctis ac in tono feriali, dicit orationem.	8.
8a. Celebrans, manens in loco suo, dicit Orémus, Flectámus génua, et brevi interposita precatione, flexis genibus et in silentio, dicit Leváte ; deinde surgit, et, manibus iunctis ac in tono feriali, dicit orationem.	8a.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Oratio.	Prière.
Deus, a quo et Iudas reátus sui pœnam, et confessiónis suæ latro prǽmium sumpsit, concéde nobis tuæ propitiatiónis efféctum : ut, sicut in passióne sua Iesus Christus, Dóminus noster, divérsa utrísque íntulit stipéndia meritórum ; ita nobis, abláto vetustátis erróre, resurrectiónis suæ grátiam largiátur : Qui tecum.	O Dieu, qui avez puni la perfidie de Judas et récompensé la confession du larron, faites-nous ressentir l'effet de votre miséricorde, afin que Notre Seigneur Jésus-Christ, qui, dans sa Passion, les a traités tous deux selon leur mérite, détruise en nous les traces du vieil homme et nous accorde la grâce de sa résurrection.
9. Oratione expleta, sequitur altera lectio, a subdiacono dicenda ad legile, item sine titulo, et sine Deo grátias in fine. Celebrans ceterique omnes, sedentes, auscultant.	9.
9a. Lectionem legat lector ad legile ; secus vero ipse celebrans, stans in loco suo.	9a.
Lectio altera Exodi 12, 1-11.	Deuxième lecture
In diébus illis : Dixit Dóminus ad Móysen et Aaron in terra Ægýpti : Mensis iste vobis princípium ménsium primus erit in ménsibus anni Loquímini ad univérsum cœtum filiórum Israël, et dícite eis : Décima die mensis huius tollat unusquísque agnum per famílias et domos suas. Sin autem minor est númerus, ut suffícere possit ad vescéndum agnum, assúmet vicínum suum, qui iunctus est dómui suæ, iuxta númerum animárum, quæ suffícere possunt ad esum agni. Erit autem agnus absque mácula, másculus, annículus : iuxta quem ritum tollétis et hædum. Et servábitis eum usque ad quartam décimam diem mensis huius : immolabítque eum univérsa multitúdo filiórum Israël ad vésperam. Et sument de sánguine eius, ac ponent super utrúmque postem et in superlimináribus domórum, in quibus cómedent illum. Et edent carnes nocte illa assas igni, et ázymos panes cum lactúcis agréstibus. Non comedétis ex eo crudum quid nec coctum aqua, sed tantum assum igni : caput cum pédibus eius et intestínis vorábitis. Nec remanébit quidquam ex eo usque mane. Si quid resíduum fúerit, igne comburétis. Sic autem comedétis illum : Renes vestros accingétis, et calceaménta habébitis in pédibus, tenéntes báculos in mánibus, et comedétis festinánter : est enim Phase (id est tránsitus) Dómini.	En ces jours-là : Le Seigneur dit à Moïse et à Aaron sur la terre d'Égypte : Ce mois-ci sera pour vous le commencement des mois ; ce sera le premier des mois de l'année. Parlez à toute l'assemblée des enfants d'Israël, et dites-leur : Qu'au dixième jour de ce mois, chacun prenne un agneau pour sa famille et pour sa maison. Que s'il n'y a pas dans la maison assez de personnes pour pouvoir manger l'agneau, il en prendra de chez son voisin dont la maison tient à la sienne, autant qu'il en faut pour pouvoir manger l'agneau. Cet agneau sera sans tache ; ce sera un mâle, et il n'aura qu'un an. Vous pourrez prendre un chevreau qui ait ces mêmes conditions. Vous le garderez jusqu'au quatorzième jour de ce mois, et toute la multitude des enfants d'Israël l'immolera au soir. Ils prendront de son sang, et ils en mettront sur l'un et l'autre poteau et sur le haut des portes des maisons où ils le mangeront. Et cette même nuit ils en mangeront la chair rôtie au feu, et des pains sans levain avec des laitues sauvages. Vous n'en mangerez rien qui soit cru ou qui ait été cuit dans l'eau, mais il sera rôti au feu. Vous en mangerez la tête avec les pieds et les intestins. Et il n'en demeurera rien jusqu'au matin. S'il en reste quelque chose, vous le brûlerez au feu. Voici comment vous le mangerez : Vous vous ceindrez les reins, vous aurez aux pieds des sandales et un bâton à la main, et vous mangerez à la hâte ; car c'est la Pâque (c'est-à-dire le passage) du Seigneur.
Sequitur responsorium, a schola cantandum, vel a clero assistente recitandum.
Responsorium Ps. 139, 2-10 et 14.	Répons
Eripe me, Dómine, ab homine malo : a viro iníquo líbera me.	Délivrez-moi, Seigneur, de l'homme méchant ; libérez-moi de l'homme injuste.
V/. Qui cogitavérunt malítias in corde : tota die constituébant prǽlia.	V/. Ils ont formé dans leurs cœurs des desseins pervers ; ils sont toujours prêts au combat.
V/. Acuérunt linguas suas sicut serpéntis : venénum áspidum sub labiis eórum.	V/. Ils ont aiguisé leur langue comme le serpent ; un venin d'aspic est sous leurs lèvres.
V/. Custódi me, Dómine, de manu peccatóris : et ab homínibus iníquis libera me.	V/. Gardez-moi, Seigneur, de la main du pécheur et délivrez-moi des hommes violents.
V/. Qui cogitavérunt supplantáre gressus meos : abscondérunt supérbi láqueum mihi.	Ils ont cherché à ébranler mes pas ; ces superbes m'ont dressé des pièges en secret.
V/. Et funes extendérunt in láqueum pédibus meis : iuxta iter scándalum posuérunt mihi.	V/. Ils ont tendu des filets pour me surprendre ; ils ont semé ma route d'embûches.
V/. Dixi Dómino : Deus meus es tu : exáudi, Dómine, vocem oratiónis meæ.	V/. J'ai dit au Seigneur : Vous êtes mon Dieu : prêtez l'oreille à mes supplications.
V/. Dómine, Dómine, virtus salútis meæ : obúmbra caput meum in die belli.	V/. Seigneur, Seigneur, ma force et mon salut, protégez ma tête au jour du combat.
V/. Ne tradas me a desidério meo peccatóri : cogitavérunt advérsus me : ne derelínquas me, ne umquam exalténtur.	V/. Ne me livrez pas aux pécheurs, moi qui vous implore ; ils ont formé des desseins contre moi ; ne m'abandonnez pas, de peur qu'ils ne triomphent.
V/. Caput circúitus eórum : labor labiórum ipsórum opériet eos.	V/. Mais toutes leurs ruses, tous les efforts de leurs calomnies retomberont sur eux.
V/. Verúmtamen iusti confitebúntur nómini tuo : et habitábunt recti cum vultu tuo.	V/. Les justes rendront gloire votre nom ; les hommes droit contempleront votre face.
10. Absoluta altera lectione cum suo responsorio, ponuntur in latere evangelii, in plano presbyterii, legilia nuda cum libris, et proceditur ad cantum vel lectionem historiæ passionis Domini secundum Ioannem, hoc modo : cantatur vel legitur a ministris, saltem in ordine diaconatus constitutis, qui, comitantibus duobus acolythis, vel ministrantibus, absque luminaribus, et absque incenso, facta altari reverentia, ante celebrantem sistunt ; super eos, profunde inclinatos, celebrans clara voce dicit :	10.
Dóminus sit in córdibus vestris, et in lábiis vestris.	Le Seigneur soit dans votre cœur et sur vos lèvres.
Ipsi vero, erigentes se, respondent :
Amen.	Ainsi soit-il.
Tunc, iterum facta altari reverentia, procedunt ad latus evangelli, ibique, super nudum legile, incipiunt cantare vel legere historiam passionis Domini, omnibus auscultantibus.
10a. Historiam passionis Domini legit vel cantat celebrans, clara et distincta voce. Antequam incipiat, dicit, in medio presbyterii, profunde inclinatus, clara voce :	10a.
Dóminus sit in corde meo, et in lábiis meis. Amen.	Le Seigneur soit dans mon cœur et sur mes lèvres.
Tunc, facta altari reverentia, vadit ad latus evangelii, ibique, super nudum legile, incipit legere vel cantare historiam passionis Domini.
11. Evangelium Passionis et Mortis Domini secundum Joannem. 18, 1-40 ; 19, 1-42	11. Evangile de la Passion et de la Mort du Seigneur selon saint Jean. 18, 1-40 ; 19, 1-42
Pássio Dómini nostri Iesu Christi secúndum Ioánnem	Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ selon saint Jean.
In illo témpore : Egréssus est Iesus cum discípulis suis trans torréntem Cedron, ubi erat hortus, in quem introívit ipse et discípuli eius. Sciébat autem et Iudas, qui tradébat eum, locum : quia frequénter Iesus convénerat illuc cum discípulis suis. Iudas ergo cum accepísset cohórtem, et a pontifícibus et pharisǽis minístros, venit illuc cum latérnis et fácibus et armis. Iesus ítaque sciens ómnia, quæ ventúra erant super eum, procéssit, et dixit eis : + Quem quǽritis ? C. Respondérunt ei : S. Iesum Nazarénum. C. Dicit eis Iesus : + Ego sum. C. Stabat autem et Iudas, qui tradébat eum, cum ipsis. Ut ergo dixit eis : Ego sum : abiérunt retrorsum, et cecidérunt in terram. Iterum ergo interrogávit eos : + Quem quǽritis ? C. Illi autem dixérunt : S. Iesum Nazarénum. C. Respóndit Iesus : + Dixi vobis, quia ego sum : si ergo me quǽritis, sinite hos abíre. C. Ut implerétur sermo, quem dixit : Quia quos dedísti mihi, non pérdidi ex eis quemquam. Simon ergo Petrus habens gládium edúxit eum : et percússit pontíficis servum : et abscídit aurículam eius déxteram. Erat autem nomen servo Malchus. Dixit ergo Iesus Petro : + Mitte gládium tuum in vagínam. Cálicem, quem dedit mihi Pater, non bibam illum ? C. Cohors ergo et tribúnus et minístri Iudæórum comprehendérunt Iesum, et ligavérunt eum : et adduxérunt eum ad Annam primum, erat enim socer Cáiphæ, qui erat póntifex anni illíus. Erat autem Cáiphas, qui consílium déderat Iudǽis : Quia expédit, unum hóminem mori pro pópulo. Sequebátur autem Iesum Simon Petrus et álius discípulus. Discípulus autem ille erat notus pontífici, et introívit cum Iesu in átrium pontíficis. Petrus autem stabat ad óstium foris. Exívit ergo discípulus álius, qui erat notus pontífici, et dixit ostiáriæ : et introdúxit Petrum. Dicit ergo Petro ancílla ostiária : S. Numquid et tu ex discípulis es hóminis istíus ? C. Dicit ille : S. Non sum. C. Stabant autem servi et minístri ad prunas, quia frigus erat, et calefaciébant se : erat autem cum eis et Petrus stans et calefáciens se. Póntifex ergo interrogávit Iesum de discípulis suis et de doctrína eius. Respóndit ei Iesus : + Ego palam locútus sum mundo : ego semper dócui in synagóga et in templo, quo omnes Iudǽi convéniunt : et in occúlto locútus sum nihil. Quid me intérrogas ? intérroga eos, qui audiérunt, quid locútus sim ipsis : ecce, hi sciunt, quæ díxerim ego. C. Hæc autem cum dixísset, unus assístens ministrórum dedit álapam Iesu, dicens : S. Sic respóndes pontífici ? C. Respóndit ei Iesus : + Si male locútus sum, testimónium pérhibe de malo : si autem bene, quid me cædis ? C. Et misit eum Annas ligátum ad Cáipham pontíficem. Erat autem Simon Petrus stans et calefáciens se. Dixérunt ergo ei : S. Numquid et tu ex discípulis eius es ? C. Negávit ille et dixit : S. Non sum. C. Dicit ei unus ex servis pontíficis, cognátus eius, cuius abscídit Petrus aurículam : S. Nonne ego te vidi in horto cum illo ? C. Iterum ergo negávit Petrus : et statim gallus cantávit. Addúcunt ergo Iesum a Cáipha in prætórium. Erat autem mane : et ipsi non introiérunt in prætórium, ut non contaminaréntur, sed ut manducárent pascha. Exívit ergo Pilátus ad eos foras et dixit : S. Quam accusatiónem affértis advérsus hóminem hunc ? C. Respondérunt et dixérunt ei : S. Si non esset hic malefáctor, non tibi tradidissémus eum. C. Dixit ergo eis Pilátus : S. Accípite eum vos, et secúndum legem vestram iudicáte eum. C. Dixérunt ergo ei Iudǽi : S. Nobis non licet interfícere quemquam. C. Ut sermo Iesu implerétur, quem dixit, signíficans, qua morte esset moritúrus. Introívit ergo íterum in prætórium Pilátus, et vocávit Iesum et dixit ei : S, Tu es Rex Iudæórum ? C. Respóndit Iesus : + A temetípso hoc dicis, an álii dixérunt tibi de me ? C. Respóndit Pilátus : S. Numquid ego Iudǽus sum ? Gens tua et pontífices tradidérunt te mihi : quid fecísti ? C. Respóndit Iesus : + Regnum meum non est de hoc mundo. Si ex hoc mundo esset regnum meum, minístri mei útique decertárent, ut non tráderer Iudǽis : nunc autem regnum meum non est hinc. C. Dixit itaque ei Pilátus : S. Ergo Rex es tu ? C. Respóndit Iesus : + Tu dicis, quia Rex sum ego. Ego in hoc natus sum et ad hoc veni in mundum, ut testimónium perhíbeam veritáti : omnis, qui est ex veritáte, audit vocem meam. C. Dicit ei Pilátus : S. Quid est véritas ? C. Et cum hoc dixísset, íterum exívit ad Iudǽos, et dicit eis : S. Ego nullam invénio in eo causam. Est autem consuetúdo vobis, ut unum dimíttam vobis in Pascha : vultis ergo dimíttam vobis Regem Iudæórum ? C. Clamavérunt ergo rursum omnes, dicéntes : S. Non hunc, sed Barábbam. C. Erat autem Barábbas latro. Tunc ergo apprehéndit Pilátus Iesum et flagellávit. Et mílites plecténtes corónam de spinis, imposuérunt cápiti eius : et veste purpúrea circumdedérunt eum. Et veniébant ad eum, et dicébant : S. Ave, Rex Iudæórum. C. Et dabant ei álapas. Exívit ergo íterum Pilátus foras et dicit eis : S. Ecce, addúco vobis eum foras, ut cognoscátis, quia nullam invénio in eo causam. C. (Exívit ergo Iesus portans corónam spíneam et purpúreum vestiméntum.) Et dicit eis : S. Ecce homo. C. Cum ergo vidíssent eum pontífices et minístri, clamábant, dicéntes : S. Crucifíge, crucifíge eum. C. Dicit eis Pilátus : S. Accípite eum vos et crucifígite : ego enim non invénio in eo causam. C. Respondérunt ei Iudǽi : S. Nos legem habémus, et secúndum legem debet mori, quia Fílium Dei se fecit. C. Cum ergo audísset Pilátus hunc sermónem, magis tímuit. Et ingréssus est prætórium íterum : et dixit ad Iesum : S. Unde es tu ? C. Iesus autem respónsum non dedit ei. Dicit ergo ei Pilátus : S. Mihi non lóqueris ? nescis, quia potestátem hábeo crucifígere te, et potestátem hábeo dimíttere te ? C. Respóndit Iesus : + Non habéres potestátem advérsum me ullam, nisi tibi datum esset désuper. Proptérea, qui me trádidit tibi, maius peccátum habet. C. Et exínde quærébat Pilátus dimíttere eum. Iudǽi autem clamábant dicéntes : S. Si hunc dimíttis, non es amícus C.saris. Omnis enim, qui se regem facit, contradícit C.sari. C. Pilátus autem cum audísset hos sermónes, addúxit foras Iesum, et sedit pro tribunáli, in loco, qui dícitur Lithóstrotos, hebráice autem Gábbatha. Erat autem Parascéve Paschæ, hora quasi sexta, et dicit Iudǽis : S. Ecce Rex vester. C. Illi autem clamábant : S. Tolle, tolle, crucifíge eum. C. Dicit eis Pilátus : S. Regem vestrum crucifígam ? C. Respondérunt pontífices : S. Non habémus regem nisi C.sarem. C. Tunc ergo trádidit eis illum, ut crucifigerétur. Suscepérunt autem Iesum et eduxérunt. Et báiulans sibi Crucem, exívit in eum, qui dícitur Calváriæ, locum, hebráice autem Gólgotha : ubi crucifixérunt eum, et cum eo alios duos, hinc et hinc, médium autem Iesum. Scripsit autem et títulum Pilátus : et pósuit super crucem. Erat autem scriptum : Iesus Nazarénus, Rex Iudæórum. Hunc ergo títulum multi Iudæórum legérunt, quia prope civitátem erat locus, ubi crucifíxus est Iesus. Et erat scriptum hebráice, græce et latíne. Dicébant ergo Piláto pontífices Iudæórum : S. Noli scríbere Rex Iudæórum, sed quia ipse dixit : Rex sum Iudæórum. C. Respóndit Pilátus : S. Quod scripsi, scripsi. C. Mílites ergo cum crucifixíssent eum, acceperunt vestimenta eius (et fecérunt quátuor partes : unicuique míliti partem), et túnicam. Erat autem túnica inconsútilis, désuper contéxta per totum. Dixérunt ergo ad ínvicem : S. Non scindámus eam, sed sortiámur de illa, cuius sit. C. Ut Scriptúra implerétur, dicens : Partíti sunt vestiménta mea sibi : et in vestem meam misérunt sortem. Et mílites quidem hæc fecérunt. Stabant autem iuxta Crucem Iesu Mater eius et soror Matris eius, María Cléophæ, e María Magdaléne. Cum vidísset ergo Iesus Matrem et discípulum stantem, quem diligébat, dicit Matri suæ : + Múlier, ecce fílius tuus. C. Deinde dicit discípulo : + Ecce mater tua. C. Et ex illa hora accépit eam discípulus in sua. Póstea sciens Iesus, quia ómnia consummáta sunt, ut consummarétur Scriptúra, dixit : + Sítio. C. Vas ergo erat pósitum acéto plenum. Illi autem spóngiam plenam acéto, hyssópo circumponéntes, obtulérunt ori eius. Cum ergo accepísset Iesus acétum, dixit : + Consummátum est. C. Et inclináte cápite trádidit spíritum. (Hic genuflectitur, et pausatur aliquantulum) Iudǽi ergo (quóniam Parascéve erat), ut non remanérent in cruce córpora sábbato (erat enim magnus dies ille sábbati), rogavérunt Pilátum, ut frangeréntur eórum crura et tolleréntur. Venérunt ergo mílites : et primi quidem fregérunt crura et alteríus, qui crucifíxus est cum eo. Ad Iesum autem cum veníssent, ut vidérunt eum iam mórtuum, non fregérunt eius crura, sed unus mílitum láncea latus eius apéruit, et contínuo exívit sanguis et aqua. Et qui vidit, testimónium perhíbuit : et verum est testimónium eius. Et ille scit, quia vera dicit : ut et vos credátis. Facta sunt enim hæc, ut Scriptúra implerétur : Os non comminuétis ex eo. Et íterum ália Scriptúra dicit : Vidébunt in quem transfixérunt.	En ce temps-là : Jésus se rendit, accompagné de ses disciples, au-delà du torrent de Cédron, où il y avait un jardin, dans lequel il entra, lui et ses disciples. Judas, qui le trahissait, connaissait aussi ce lieu, parce que Jésus y était souvent allé avec ses disciples. Ayant donc pris la cohorte et des satellites fournis par les Pontifes et les Pharisiens, Judas y vint avec des lanternes, des torches et des armes. Alors Jésus, sachant tout ce qui devait lui arriver, s'avança et leur dit : "Qui cherchez-vous ?". Ils lui répondirent : "Jésus de Nazareth." Il leur dit : "C'est moi." Or, Judas, qui le trahissait, était là avec eux. Lors donc que Jésus leur eut dit : "C'est moi," ils reculèrent et tombèrent par terre. Il leur demanda encore une fois : "Qui cherchez-vous ?" Et ils dirent : "Jésus de Nazareth.". Jésus répondit : "Je vous l'ai dit, c'est moi. Si donc c'est moi que vous cherchez, laissez aller ceux-ci.". Il dit cela afin que fût accomplie la parole qu'il avait dite : "Je n'ai perdu aucun de ceux que vous m'avez donnés.". Alors, Simon-Pierre, qui avait une épée, la tira, et, frappant le serviteur du grand prêtre, il lui coupa l'oreille droite : ce serviteur s'appelait Malchus. Mais Jésus dit à Pierre : "Remets ton épée dans le fourreau. Ne boirai-je donc pas le calice que mon Père m'a donné ?". Alors la cohorte, le tribun et les satellites des Juifs se saisirent de Jésus et le lièrent. Ils l'emmenèrent d'abord chez Anne parce qu'il était beau-père de Caïphe, lequel était grand-prêtre cette année-là. Or, Caïphe était celui qui avait donné ce conseil aux Juifs : "Il est avantageux qu'un seul homme meure pour le peuple.". Cependant Simon-Pierre suivait Jésus avec un autre disciple. Ce disciple, étant connu du grand-prêtre, entra avec Jésus dans la cour du grand-prêtre,. Mais Pierre était resté près de la porte, en dehors. L'autre disciple, qui était connu du grand-prêtre sortit donc, parla à la portière, et fit entrer Pierre. Cette servante, qui gardait la porte, dit à Pierre : "N'es-tu pas, toi aussi, des disciples de cet homme ?" Il dit : "Je n'en suis point.". Les serviteurs et les satellites étaient rangés autour d'un brasier, parce qu'il faisait froid, et ils se chauffaient. Pierre se tenait aussi avec eux, et se chauffait. Le grand-prêtre interrogea Jésus sur ses disciples et sur sa doctrine. Jésus lui répondit : "J'ai parlé ouvertement au monde ; j'ai toujours enseigné dans la synagogue et dans le temple, où tous les Juifs s'assemblent, et je n'ai rien dit en secret. Pourquoi m'interroges-tu ? Demande à ceux qui m'ont entendu, ce que je leur ai dit ; eux ils savent ce que j'ai enseigné.". A ces mots, un des satellites qui se trouvait là, donna un soufflet à Jésus, en disant : "Est-ce ainsi que tu réponds au grand-prêtre ?". Jésus lui répondit : "Si j'ai mal parlé, fais voir ce que j'ai dit de mal ; mais si j'ai bien parlé, pourquoi me frappes-tu ?". Anne avait envoyé Jésus lié à Caïphe, le grand-prêtre. Or, Simon-Pierre était là, se chauffant. Ils lui dirent : "N'es-tu pas, toi aussi, de ses disciples ?". Un des serviteurs du grand-prêtre, parent de celui à qui Pierre avait coupé l'oreille, lui dit : "Ne t'ai-je pas vu avec lui dans le jardin ?". Pierre nia de nouveau et aussitôt le coq chanta. Ils conduisirent Jésus de chez Caïphe au prétoire : c'était le matin. Mais ils n'entrèrent pas eux-mêmes dans le prétoire, pour ne pas se souiller et afin de pouvoir manger la Pâque. Pilate sortit donc vers eux, et dit : "Quelle accusation portez-vous contre cet homme ?". Ils lui répondirent : "Si ce n'était pas un malfaiteur, nous ne te l'aurions pas livré.". Pilate leur dit : "Prenez-le vous-mêmes, et jugez-le selon votre loi." Les Juifs lui répondirent : "Il ne nous est pas permis de mettre personne à mort." :. Afin que s'accomplît la parole que Jésus avait dite, lorsqu'il avait indiqué de quelle mort il devait mourir. Pilate donc, étant rentré dans le prétoire, appela Jésus, et lui dit : "Es-tu le roi des Juifs ?". Jésus répondit : "Dis-tu cela de toi-même, ou d'autres te l'ont-ils dit de moi ?". Pilate répondit : "Est-ce que je suis Juif ? Ta nation et les chefs des prêtres t'ont livré à moi : qu'as-tu fait ?". Jésus répondit : "Mon royaume n'est pas de ce monde ; si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour que je ne fusse pas livré aux Juifs, mais maintenant mon royaume n'est point d'ici-bas.". Pilate lui dit : "Tu es donc roi ?" Jésus répondit : "Tu le dis, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité : quiconque est de la vérité écoute ma voix.". Pilate lui dit : "Qu'est-ce que la vérité ?" Ayant dit cela, il sortit de nouveau pour aller vers les Juifs, et il leur dit :. "Pour moi, je ne trouve aucun crime en lui. Mais c'est la coutume qu'à la fête de Pâque je vous délivre quelqu'un. Voulez-vous que je vous délivre le roi des Juifs ?". Alors tous crièrent de nouveau : "Non, pas lui, mais Barabbas." Or, Barabbas était un brigand. Alors Pilate prit Jésus et le fit flageller. Et les soldats ayant tressé une couronne d'épines, la mirent sur sa tête, et le revêtirent d'un manteau de pourpre ;. Puis s'approchant de lui, ils disaient : "Salut, roi des Juifs !" et ils le souffletaient. Pilate sortit encore une fois et dit aux Juifs : "Voici que je vous l'amène dehors, afin que vous sachiez que je ne trouve en lui aucun crime.". Jésus sortit donc, portant la couronne d'épines et le manteau d'écarlate, et Pilate leur dit : "Voici l'homme.". Lorsque les Princes des prêtres et les satellites le virent, ils s'écrièrent : "Crucifie-le, crucifie-le !" Pilate leur dit : "Prenez-le vous-mêmes, et crucifiez-le ; car pour moi, je ne trouve aucun crime en lui.". Les Juifs lui répondirent : "Nous avons une loi, et d'après notre loi, il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu". Ayant entendu ces paroles, Pilate fut encore plus effrayé. Et rentrant dans le prétoire, il dit à Jésus : "D'où es-tu ?" Mais Jésus ne lui fit aucune réponse. Pilate lui dit : "C'est à moi que tu ne parles pas ? Ignores-tu que j'ai le pouvoir de te délivrer et le pouvoir de te crucifier ?". Jésus répondit : "Tu n'aurais sur moi aucun pouvoir, s'il ne t'avait pas été donné d'en haut. C'est pourquoi celui qui m'a livré à toi a un plus grand péché.". Dès ce moment, Pilate cherchait à le délivrer. Mais les Juifs criaient, disant : "Si tu le délivres, tu n'es point ami de César ; quiconque se fait roi, se déclare contre César.". Pilate, ayant entendu ces paroles, fit conduire Jésus dehors, et il s'assit sur son tribunal, au lieu appelé Lithostrotos, et en hébreu Gabbatha. C'était la Préparation de la Pâque, et environ la sixième heure. Pilate dit aux Juifs : "Voici votre roi.". Mais ils se mirent à crier : "Qu'il meure ! Qu'il meure ! Crucifie-le." Pilate leur dit : "Crucifierai-je votre roi ?" les Princes des prêtres répondirent : "Nous n'avons de roi que César.". Alors il le leur livra pour être crucifié. Et ils prirent Jésus et l'emmenèrent. Jésus, portant sa croix, arriva hors de la ville au lieu nommé Calvaire, en Hébreu Golgotha ;. C'est là qu'ils le crucifièrent, et deux autres avec lui, un de chaque côté, et Jésus au milieu. Pilate fit aussi une inscription, et la fit mettre au haut de la croix ; Elle portait ces mots : "Jésus de Nazareth, le roi des Juifs.". Beaucoup de Juifs lurent cet écriteau, car le lieu où Jésus avait été crucifié était près de la ville, et l'inscription était en hébreu, en grec et en latin. Or les princes des prêtres des Juifs dirent à Pilate : "Ne mets pas : Le roi des Juifs, mais que lui-même a dit : Je suis le roi des Juifs.". Pilate répondit : "Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit.". Les soldats, après avoir crucifié Jésus, prirent ses vêtements, et ils en firent quatre parts, une pour chacun d'eux. Ils prirent aussi sa tunique : c'était une tunique sans couture, d'un seul tissu depuis le haut jusqu'en bas. Ils se dirent donc entre eux : "Ne la déchirons pas, mais tirons au sort à qui elle sera." ; afin que s'accomplît cette parole de l'Écriture : "Ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont tiré ma robe au sort." C'est ce que firent les soldats. Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie-Madeleine. Jésus ayant vu sa mère, et auprès d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère : "Femme, voilà votre fils.". Ensuite il dit au disciple : "Voilà votre mère." Et depuis cette heure-là, le disciple la prit chez lui. Après cela, Jésus sachant que tout était maintenant consommé, afin que l'Écriture s'accomplît, dit : "J'ai soif.". Il y avait là un vase plein de vinaigre ; les soldats en remplirent une éponge, et l'ayant fixée au bout d'une tige d'hysope, ils l'approchèrent de sa bouche. Quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit : "Tout est consommé", et baissant la tête il rendit l'esprit(Ici, on se met à genoux et on fait une pause).Or, comme c'était la Préparation, de peur que les corps ne restassent sur la croix pendant le sabbat, car le jour de ce sabbat était très solennel, les Juifs demandèrent à Pilate qu'on rompît les jambes aux crucifiés et qu'on les détachât. Les soldats vinrent donc, et ils rompirent les jambes du premier, puis de l'autre qui avait été crucifié avec lui. Mais quand ils vinrent à Jésus, le voyant déjà mort, ils ne lui rompirent pas les jambes. Mais un des soldats lui transperça le côté avec sa lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau. Et celui qui l'a vu en rend témoignage, et son témoignage est vrai ; et il sait qu'il dit vrai, afin que vous aussi vous croyiez. Car ces choses sont arrivées afin que l'Écriture fut accomplie : "Aucun de ses os ne sera rompu.". Et il est encore écrit ailleurs : "Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé.".
Post hæc autem rogávit Pilátum Ioseph ab Arimathǽa (eo quod esset discípulus Iesu, occúltus autem propter metum Iudæórum), ut tólleret corpus Iesu. Et permísit Pilátus. Venit ergo et tulit corpus Iesu. Venit autem et Nicodémus, qui vénerat ad Iesum nocte primum, ferens mixtúram myrrhæ et álœs, quasi libras centum. Accepérunt ergo corpus Iesu, et ligavérunt illud línteis cum aromátibus, sicut mos est Iudǽis sepelíre. Erat autem in loco, ubi crucifíxus est, hortus : et in horto monuméntum novum, in quo nondum quisquam pósitus erat. Ibi ergo propter Parascéven Iudæórum, quia iuxta erat monuméntum, posuérunt Iesum.	Après cela, Joseph d'Arimathie, qui était disciple de Jésus, mais en secret par crainte des Juifs, demanda à Pilate d'enlever le corps de Jésus. Et Pilate le permit. Il vint donc, et prit le corps de Jésus. Nicodème, qui était venu la première fois trouver Jésus de nuit, vint aussi, apportant un mélange de myrrhe et d'aloès, d'environ cent livres. Ils prirent donc le corps de Jésus, et l'enveloppèrent dans des linges, avec les aromates, selon la manière d'ensevelir en usage chez les Juifs. Or, au lieu où Jésus avait été crucifié, il y avait un jardin, et dans le jardin un sépulcre neuf, où personne n'avait encore été mis. C'est là, à cause de la Préparation des Juifs, qu'ils déposèrent Jésus, parce que le sépulcre était proche.

De secunda parte Actionis liturgicæ seu de orationibus solemnibus, quæ etiam « OrationFidelium » dicuntur	Les Oraisons solennelles

12. Cantu vel lectione historiæ passionis Domini absoluto, celebrans assumit pluviale nigri coloris ; diaconus et subdiaconus induunt dalmaticam vel tunicellam eiusdem coloris.	12.
Interim vero duo acolythi, vel ministrantes, unam tantum tobaleam super altare extendunt, locantes librum in medio.
Tunc celebrans, comitantibus ministris, vel ministrantibus, accedit ad altare, quod, ascendens, osculatur in medio, et stans ibidem, ante se habens librum, incipit orationes solemnes, ministris sacris hinc inde adstantibus.
13. Dicuntur autem hoc ordine :	13.
Præcedit celebrantis præfatio, qua intentio specialis indicatur, et cantatur tono peculiari infra notato, manibus iunctis ; deinde celebrans dicit Orémus, diaconus Flectámus genua, et omnes, flexis genibus, per aliquod temporis spatium in silentio orant ; dicto a diacono Leváte, omnes surgunt, et celebrans, extensis manibus ac in tono feriali, dicit orationem.
13a. Celebrans dicit Orémus, Flectámus genua, et brevi interposita precatione, flexis genibus et in silentio, dicit Leváte, deinde surgit, et, extensis manibus ac in tono feriali, dicit orationem.	13a.
1. Pro sancta Ecclesia	1. Pour la sainte Église
Orémus, dilectíssimi nobis, pro Ecclésia sancta Dei : ut eam Deus et Dóminus noster pacificáre, adunáre, et custodíre dignétur toto orbe terrárum : subíciens ei principátus et potestátes : detque nobis quietam et tranquíllam vitam degentibus, glorificáre Deum, Patrem omnipoténtem.	Prions, mes très chers frères, pour la sainte Église de Dieu et supplions le Seigneur de lui donner la paix et l'union et de la garder par toute la terre, en lui assujettissant les principautés et les puissances ; qu'il nous accorde une vie calme et tranquille, afin que nous glorifiions à jamais Dieu le Père tout-puissant.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux.
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Omnípotens sempitérne Deus, qui glóriam tuam ómnibus in Christo géntibus revelásti : custódi ópera misericórdiæ tuæ ; ut Ecclésia tua, toto orbe diffúsa, stábili fide in confessióne tui nóminis persevéret. Per eúndem Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, qui par le Christ avez révélé votre gloire à toutes les nations, conservez l'œuvre de votre miséricorde, afin que votre Église, répandue par toute la terre, persévère avec une ferme foi dans la confession de votre Nom.
Omnes R/. Amen.	Tous R/. Ainsi soit-il.
2. Pro summo Pontifice	2. Pour le souverain Pontife
Orémus et pro beatíssimo Papa nostro N.. .. ut Deus et Dóminus noster, qui elégit eum in órdine episcopátus, salvum atque incólumem custódiat Ecclésiæ suæ sanctæ, ad regéndum pópulum sanctum Dei.	Prions aussi pour notre Saint-Père le Pape N...., afin que le Seigneur notre Dieu, qui l'a élu dans l'ordre de l'épiscopat, lui conserve la santé pour le bien de sa sainte Église et pour la conduite du saint peuple de Dieu.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux.
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Omnípotens sempitérne Deus, cuius iudício univérsa fundántur : réspice propítius ad preces nostras, et electum nobis Antístitem tua pietáte consérva ; ut christiána plebs, quæ te gubernátur auctóre, sub tanto Pontífice, credulitátis suæ méritis augeátur. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, qui faites subsister toutes choses par votre sagesse, recevez favorablement nos prières et conservez, par votre bonté, le Pontife que vous nous avez choisi ; que le peuple chrétien qu'il gouverne par votre autorité, croisse de plus en plus dans les mérites de la foi, sous la con duite d'un si grand Pontife.
Omnes R/. Amen.	Tous R/. Ainsi soit-il.
3. Pro omnibus ordinibus gradibusque fidelium	3. Pour tous les ordres et degrés de fidèles
Orémus et pro ómnibus Epíscopis, Presbýteris, Diacónibus, Subdiacónibus, Acólythis, Exorcístis, Lectóribus, Ostiáriis, Confessóribus, Virgínibus, Víduis : et pro omni pópulo sancto Dei.	Prions aussi pour tous les évêques, prêtres, diacres, sous-diacres, acolytes, exorcistes, lecteurs, portiers, confesseurs, vierges, veuves et pour tout le saint peuple de Dieu.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux.
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Omnípotens sempitérne Deus, cuius Spíritu totum corpus Ecclésiæ sanctificátur et régitur : exáudi nos pro univérsis ordínibus supplicántes ; ut, grátiæ tuæ múnere, ab ómnibus tibi grádibus fidéliter serviátur. Per Dóminum.	Dieu tout-puissant et éternel, dont l'esprit sanctifie et gouverne tout le corps de l'Église, exaucez nos très humbles prières pour tous les ordres qu'elle renferme, afin que, par le secours de votre grâce, ces divers degrés soient fidèles dans votre service.
Omnes R/. Amen.	Tous R/. Ainsi soit-il.
4. Pro res publicas moderantibus	4. Pour les pouvoirs publics
Orémus et pro ómnibus respúblicas moderántibus, eorúmque ministériis et potestátibus : ut Deus et Dóminus noster mentes et corda eórum secúndum voluntátem suam dírigat ad nostram perpétuam pacem.	Prions aussi pour tous les chefs d'État et pour tous ceux qui partagent leur pouvoir et leurs responsabilités, afin que le Seigneur notre Dieu dirige leur esprit et leur coeur selon sa volonté, en vue de nous maintenir dans la paix.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux.
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Omnípotens sempitérne Deus, in cuius manu sunt ómnium potestátes et ómnium iura populórum : réspice benígnus ad eos, qui nos in potestáte regunt ; ut ubíque terrárum, déxtera tua protegénte, et religiónis intégritas, et pátriae secúritas indesinénter consístat. Per Dominum.	Dieu tout-puissant et éternel, tous les pouvoirs et le gouvernement de tous les peuples sont entre vos mains : regardez avec bienveillance ceux qui exercent sur nous l'autorité, afin que sous la protetion de votre main, la religion chrétienne garde partout sa pureté, et que la patrie connaisse toujours la sécurité.
Omnes R/. Amen.	Tous R/. Ainsi soit-il.
5. Pro Catechumenis	5. Pour les cathéchumènes
Orémus et pro catechúmenis nostris : ut Deus et Dóminus noster adapériat aures præcordiórum ipsórum ianuámque misericordiæ ; ut, per lavácrum regeneratiónis accépta remissióne ómnium peccatórum, et ipsi inveniántur in Christo Iesu, Dómino nostro.	Prions encore pour nos catéchumènes, afin que le Seigneur notre Dieu ouvre les oreilles de leur cœur et la porte de sa miséricorde ; et que, ayant reçu la rémission de tous leurs péchés dans le bain de la régénération, ils soient incorporés avec nous en Jésus-Christ Notre Seigneur.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux.
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Omnípotens sempitérne Deus, qui Ecclésiam tuam nova semper prole fecúndas : auge fidem et intellectum catechúmenis nostris ; ut, renáti fonte baptismátis, adoptiónis tuæ fíliis aggregéntur. Per Dóminum.	Dieu tout-puissant et éternel, qui donnez sans cesse de nouveaux enfants à votre Église, accroissez la foi et l'intelligence de nos catéchumènes, afin que, étant régénérés dans la fontaine du baptême, ils soient admis au nombre de vos enfants adoptifs.
Omnes R/. Amen.	Tous R/. Ainsi soit-il.
6. Pro fidelium necessitatibus	6. Pour les besoins des fidèles
Orémus, dilectíssimi nobis, Deum Patrem omnipoténtem, ut cunctis mundum purget erróribus : morbos áuferat : famem depellat : apériat cárceres : víncula dissólvat : peregrinántibus réditum : infirmántibus sanitátem : navigántibus portum salútis indúlgeat.	Prions le Dieu le Père tout-puissant, mes très chers frères, qu'il veuille bien purger le monde de toute erreur, dissiper les maladies, chasser la famine, ouvrir les prisons, rompre les liens des captifs, accorder aux voyageurs un heureux retour, rendre la santé aux malades et accorder aux navigateurs un port salutaire.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux.
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Omnípotens sempitérne Deus, mæstórum consolátio, laborántium fortitúdo : pervéniant ad te preces de quacúmque tribulatióne clamántium ; ut omnes sibi in necessitátibus suis misericórdiam tuam gáudeant affuísse. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, consolation des affligés et force de ceux qui sont dans la peine, laissez monter jusqu'à vous les cris et les prières de ceux qui vous invoquent dans leurs afflictions, afin qu'ils ressentent tous avec joie, dans leurs besoins-, le secours de votre miséricorde.
Omnes R/. Amen.	Tous R/. Ainsi soit-il.
7. Pro unitate Ecclesiæ	7. Pour l'unité de l'Église
Orémus et pro hæréticis et schismáticis : ut Deus et Dóminus noster éruat eos ab erróribus univérsis ; et ad sanctam matrem Ecclésiam Cathó licam atque Apostólicam revocáre dignétur.	Prions également pour les hérétiques et les schismatiques, afin que le Seigneur notre Dieu dissipe toutes leurs erreurs et daigne les ramener à notre Mère la sainte Église catholique et apostolique.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux.
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Omnípotens sempitérne Deus, qui salvas omnes, et néminem vis períre : réspice ad ánimas diabólica fraude decéptas ; ut, omni hærética pravitáte depósita, errántium corda resipíscant, et ad veritátis tuæ rédeant unitátem. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant éternel, qui sauvez tous les hommes et qui ne voulez pas qu'aucun périsse, jetez les yeux sur les âmes qui ont été séduites par les artifices du démon, afin que, déposant la perversité hérétique, leurs cœurs égarés viennent à résipiscence et retournent à l'unité de votre vérité.
Omnes R/. Amen.	Tous R/. Ainsi soit-il.
8. Pro conversione Iudæorum	8. Pour la conversion des juifs (jusqu'en 2007)
Orémus et pro (pérfidis) Iudǽis : ut Deus et Dóminus noster áuferat velámen de córdibus eórum ; ut et ipsi agnóscant Iesum Christum, Dóminum nostrum.	rions même pour les Juifs (incrédules), afin que le Seigneur, notre Dieu, enlève le voile qui couvre leur cœur et qu'ils reconnaissent avec nous Notre Seigneur Jésus-Christ.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux.
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Omnípotens sempitérne Deus, qui iudǽos étiam (iudáicam perfídiam) a tua misericórdia non repéllis : exáudi preces nostras, quas pro illíus pópuli obcæcatióne deférimus ; ut, ágnita veritátis tuæ luce, quæ Christus est, a suis ténebris eruántur. Per eúndem Dóminum.	Dieu tout-puissant et éternel, qui, dans votre miséricorde, ne repoussez pas même (l'incrédulité des) les Juifs, exaucez les prières que nous vous adressons au sujet de l'aveuglement de ce peuple, afin que, reconnaissant la lumière de votre vérité, qui est Jésus-Christ, ils soient enfin tirés de leurs ténèbres.
Omnes R/. Amen.	Tous R/. Ainsi soit-il.
8. Pro conversione Iudæorum	8. Pour la conversion des juifs (à partir de 2008 [1])
Orémus et pro Iudǽis : ut Deus et Dóminus noster illúminet corda eórum ; ut agnóscant Iesum Christum, salvatórem ómnium hóminum.	Prions aussi pour les Juifs : que le Seigneur notre Dieu illumine leurs coeurs afin qu'ils reconnaissent Jésus-Christ comme sauveur de tous les hommes.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux.
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Omnípotens sempitérne Deus, qui vis ut omnes hómines salvi fiant et ad agnitiónem veritátis véniant : concéde propítius, ut plenitúdine géntium in Ecclésiam tuam intránte, omnis Israel salvus fiat. Per Dóminum.	Dieu éternel et tout puissant, vous qui voulez que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la Vérité, soyez favorable à nos prières : que, la multitude des nations entrant dans votre Église, tout Israël soit sauvé.
Omnes R/. Amen.	Tous R/. Ainsi soit-il.
9. Pro conversione infidelium	9. Pour la conversion des infidèles
Orémus et pro pagánis : ut Deus omnípotens áuferat iniquitátem a córdibus eórum ; ut, relíctis idólis suis, convertántur ad Deum vivum et verum, et únicum Fílium eius Iesum Christum, Deum et Dóminum nostrum.	Prions enfin pour les païens, afin que le Dieu tout-puissant ôte l'iniquité de leurs cœurs et que, abandonnant leurs idoles, ils se convertissent au Dieu vivant et véritable et à son Fils unique, Jésus-Christ notre Dieu et notre Seigneur.
Orémus.	Prions.
V/.Flectámus génua.	V/. Fléchissons les genoux.
R/. Leváte.	R/. Levez-vous.
Omnípotens sempitérne Deus, qui non mortem peccatórum, sed vitam semper inquíris : súscipe propítius oratiónem nostram, et líbera eos ab idolórum cultúra ; et ággrega Ecclésiæ tuæ sanctæ, ad laudem et glóriam nóminis tui. Per Dóminum.	Dieu tout-puissant et éternel, qui ne voulez pas la mort, mais la vie des pécheurs, exaucez la prière que nous vous faisons en faveur des idolâtres ; délivrez-les du culte des idoles et donnez-leur place dans votre sainte Église pour l'honneur et la gloire de votre Nom.
Omnes R/. Amen.	Tous R/. Ainsi soit-il.

De tertia parte Actionis liturgicæ seu solemni sanctæ Crucis adoratione	L'adoration solennelle de la Croix

14. Orationibus solemnibus completis, celebrans et ministri redeunt ad sedilia, ubi celebrans deponit pluviale, mmistri dalmaticam vel tunicellam ; et datur initium solemni adorationi sanctæ Crucis.	14.
Adhibeatur Crux satis magna, cum Crucifixo, velo violaceo obtecto, quod facile removeri possit.
15. Primum portatur sancta Crux e sacristia in medium presbyterii, omnibus stantibus. Portatur autem hoc modo :	15.
Celebrans et subdiaconus manent ad sedilia stantes : diaconus cum acolythis seu ministrantibus, adit sacristiam, ex qua processionaliter affert Crucem ad ecclesiam : præcedunt acolythi, seu ministrantes, sequitur diaconus cum Cruce, medius inter alios duos acolythos, seu ministrantes, candelabra accensa gestantes.
Cum presbyterium ingressi fuerint, celebrans et subdiaconus ipsis obviam veniunt, et in medio, ante altare, celebrans Crucem e manibus diaconi accipit.
15a. Celebrans cum ministrantibus sacristiam adit, indeque, ut supra, portat Crucem ante altare.	15a.
16. Tum proceditur ad detectionem sanctæ Crucis, hoc modo :	16.
Celebrans, accedens ad latus epistolæ, ibique, stans in plano, versa facie ad populum, Crucem a summitate parum detegit. Deinde solus incipit antiphonam Ecce lignum Crucis, ac deinceps iuvatur in cantu a ministris sacris, usque ad Veníte, adorémus, quod cantatur a schola, comitantibus omnibus adstantibus.
Cantu finito, omnes in genua se prosternunt, celebrante excepto, et parvo momento in silentio adorant.
Deinde celebrans ascendit altare in latere epistolæ, et detegit brachium dextrum Crucifixi ; tunc elevans Crucem paulisper, adiuvantibus, si opus sit, ministris sacris, altius quam primo, cantat iterum Ecce lignum Crucis, aliis prosequentibus, et, post cantum, procumbentibus, ut supra.
Denique celebrans procedit ad medium altaris, et detegit Crucem totaliter, ac elevans eam, tertio altius incipit Ecce lignum Crucis, aliis, ut supra, prosequentibus, et post cantum adorantibus. Duo autem acolythi, seu ministrantes, cum candelabris accensis comitantur Crucem, a dextris et a sinistris celebrantis.
16a. Celebrans, in detegenda sancta Cruce, adiuvatur a ministrantibus ; antiphonam vero Ecce lignum Crucis, usque ad Veníte, adorémus, cantat solus.	16a.
Ecce lignum Crucis, in quo salus mundi pependit.	Voici le bois de la Croix sur lequel le salut du monde a été suspendu.
Omnes
R/. Veníte, adoremus.	Venez, adorons-le.
17. Post detectionem Crucis sequitur eiusdem solemnis adoratio, hoc modo : Crux, postquam dctecta fuerit, traditur a celebrante duobus acolythis, vel ministrantibus, qui stantes in suppedaneo, ante medium altaris, et facie ad populum versa, eam hinc inde ita per brachia sustentant, ut pes Crucis super suppedancum consistat. Alii vero duo acolythi, vel ministrantes, qui candelabra accensa gestabant, eisdem candelabris a dextris et a sinistris Crucis super suppedaneum collocatis, genuflexi manent in lateribus suppedanei, in superiore gradu, facie versus Crucem.	17.
Tunc incipit adoratio sanctæ Crucis, ordine sequenti : primus accedit solus celebrans ; deinde ministri, postea clerus, demum ministrantes. Hi omnes, si commode fieri possit, prius calceamenta deponunt, et, unus post alium, accedentes ad Crucem, simplici genuflexione ter repetita, pedes Crucifixi osculantur.
18. Sancta Crtrx, adoratione ex parte celebrantis, ministrorum, cleri ac ministrantium peracta, a duobus acolythis, seu ministrantibus, comitantibus aliis duobus acolythis, seu ministrantibus, cum candelabris accensis, defertur ad cancellos, et ibidem sustentatur eodem modo, ut supra, ita ut fideles, ante Crucem quasi processionaliter transeuntes, primum viri, deinde mulieres, pedes Crucifixi devote deosculari possint, præmissa simplici genuflexione.	18.
19. Dum autem sanctæ Crucis adoratio peragitur, cantantur a schola, in duos choros divisa, sic dicta Improperia, et alia quæ sequuntur ; celebrans, ministri sacri, et ministrantes, ceterique omnes, qui adorationem sanctæ Crucis peregerunt, sedentes auscultant. Cantus vero eousque producitur, prout adorantium numerus requirit. Concluditur tamen semper cum doxologia : Sempiterna sit beatse Trinitati gloria, ut infra.	19.
IMPROPERIA	IMPROPÈRES
Partes quæ ad singulos choros spectant, indicantur numeris 1 (chorus primus), et 2 (chorus secundus) ; quæ autem ab utroque choro simul cantanda sunt, indicantur hoc modo : 1 et 2.
I	I
1 et 2 Pópule meus, quid feci tibi ? aut in quo contristávi te ? respónde mihi.	1 O mon peuple, que t'ai-je fait et en quoi t'ai-je centriste ? Réponds-moi.
V/. Quia edúxi te de terra Ægýpti : parásti Crucem Salvatóri tuo.	V/. Est-ce parce que je t'ai tiré d'Égypte que tu as préparé une croix pour ton Sauveur ?
1 Agios o Theós.	1 Ô Dieu saint.
2 Sanctus Deus.	2 Ô Dieu saint !
1 Agios ischyrós.	1 Dieu saint ! Dieu fort !
2 Sanctus fortis.	2 Dieu saint ! Dieu fort !
1 Agios athánatos, eléison imas.	1 Dieu saint et immortel, ayez pitié de nous.
2 Sanctus immortális, miserére nobis.	2 Dieu saint et immortel, ayez pitié de nous.
1 et 2 Quia edúxi te per desértum quadragínta annis, et manna cibávi te, et introdúxi te in terram satis bonam : parásti Crucem Salvatóri tuo.	1 Est ce parce que, durant quarante ans, j'ai été ton conducteur dans le désert, que je t'y ai nourri de la manne et que je t'ai introduit dans une terre excellente ; est-ce pour ces service que tu as dressé une croix pour ton Sauveur ?
1 Agios o Theós.	1 Ô Dieu saint.
2 Sanctus Deus.	2 Ô Dieu saint !
1 Agios ischyrós.	1 Dieu saint ! Dieu fort !
2 Sanctus fortis.	2 Dieu saint ! Dieu fort !
1 Agios athánatos, eléison imas.	1 Dieu saint et immortel, ayez pitié de nous.
2 Sanctus immortális, miserére nobis.	2 Dieu saint et immortel, ayez pitié de nous.
1 et 2 Quid ultra débui fácere tibi, et non feci ? Ego quidem plantávi te víneam meam speciosíssimam : et tu facta es mihi nimis amára : acéto namque sitim meam potásti : et láncea perforásti latus Salvatóri tuo.	1 Qu'ai-je dû faire pour toi, que je n'aie point fait ? Je t'ai planté comme la plus belle de mes vignes et tu n'as pour moi qu'une amertume excessive, car, dans ma soif, tu m'as donné du vinaigre à boire et tu as percé de la lance le côté de ton Sauveur.
1 Agios o Theós.	1 Ô Dieu saint.
2 Sanctus Deus.	2 Ô Dieu saint !
1 Agios ischyrós.	1 Dieu saint ! Dieu fort !
2 Sanctus fortis.	2 Dieu saint ! Dieu fort !
1 Agios athánatos, eléison imas.	1 Dieu saint et immortel, ayez pitié de nous.
2 Sanctus immortális, miserére nobis.	2 Dieu saint et immortel, ayez pitié de nous.
II	II
1 Ego propter te flagellávi Ægýptum cum primogénitis suis : et tu me flagellátum tradidísti.	1 J'ai frappé, à cause de toi, l'Égypte avec ses premiers-nés, et tu m'as livré pour être flagellé.
2 Pópule meus, quid feci tibi ? aut in quo contristávi te ? respónde mihi.	2 O mon peuple, que t'ai-je fait et en quoi t'ai-je centriste ? Réponds-moi.
1 Ego edúxi te de Ægýpto, demérso Pharaóne in Mare Rubrum : et tu me tradidísti princípibus sacerdótum.	1 Pour te tirer de l'Égypte, j'ai englouti Pharaon dans la mer Rouge, et tu m'as livré aux princes des prêtres.
2 Pópule meus, quid feci tibi ? aut in quo contristávi te ? respónde mihi.	2 O mon peuple, que t'ai-je fait et en quoi t'ai-je centriste ? Réponds-moi.
1 Ego ante te apérui mare : et tu aperuísti láncea latus meum.	1 Je t'ai ouvert un passage à travers les flots, et tu m'as ou vert le côté avec une lance.
2 Pópule meus, quid feci tibi ? aut in quo contristávi te ? respónde mihi.	2 O mon peuple, que t'ai-je fait et en quoi t'ai-je centriste ? Réponds-moi.
1 Ego ante te præívi in colúmna nubis : et tu me duxísti ad prætórium Piláti.	1 J'ai marché devant toi comme une colonne lumineuse, et tu m'as mené au prétoire de Pilate.
2 Pópule meus, quid feci tibi ? aut in quo contristávi te ? respónde mihi.	2 O mon peuple, que t'ai-je fait et en quoi t'ai-je centriste ? Réponds-moi.
1 Ego te pavi manna per desértum : et tu me cecidísti álapis et flagéllis.	1 Je t'ai nourri de la manne dans le désert, et tu m'as meurtri de soufflets et de coups.
2 Pópule meus, quid feci tibi ? aut in quo contristávi te ? respónde mihi.	2 O mon peuple, que t'ai-je fait et en quoi t'ai-je centriste ? Réponds-moi.
1 Ego te potávi aqua salútis de petra : et tu me potásti felle et acéto.	1 Je t'ai fait boire l'eau salutaire du rocher, et tu m'as abreuvé de fiel et de vinaigre.
2 Pópule meus, quid feci tibi ? aut in quo contristávi te ? respónde mihi.	2 O mon peuple, que t'ai-je fait et en quoi t'ai-je centriste ? Réponds-moi.
1 Ego propter te Chananæórum reges percússi : et tu percussísti arúndine caput meum.	1 A cause de toi, j'ai exterminé les rois de Chanaan, et toi tu m'as frappé la tête avec un ro seau.
2 Pópule meus, quid feci tibi ? aut in quo contristávi te ? respónde mihi.	2 O mon peuple, que t'ai-je fait et en quoi t'ai-je centriste ? Réponds-moi.
1 Ego dedi tibi sceptrum regale : et tu dedísti capiti meo spíneam coronam.	1 Je t'ai donné un sceptre royal et toi tu as mis sur ma tête une couronne d'épines.
2 Pópule meus, quid feci tibi ? aut in quo contristávi te ? respónde mihi.	2 O mon peuple, que t'ai-je fait et en quoi t'ai-je centriste ? Réponds-moi.
1 Ego te exaltávi magna virtúte : et tu me suspendísti in patíbulo Crucis.	1 Je t'ai élevé en déployant une grande force, et toi tu m'as attaché au gibet de la Croix.
2 Pópule meus, quid feci tibi ? aut in quo contristávi te ? respónde mihi.	2 O mon peuple, que t'ai-je fait et en quoi t'ai-je centriste ? Réponds-moi.
III	III
1 et 2 Antiphona Crucem tuam adorámus, Dómine : et sanctam resurrectiónem tuam laudámus et glorificámus : ecce enim, propter lignum venit gaudium in univérso mundo.	1 et 2 Antienne Nous adorons votre Croix, Seigneur ; nous célébrons et glorifions votre sainte résurrection, car c'est par la croix que la joie a reparu dans le monde entier.
1 Psalmus. 66, 2. Deus misereátur nostri et benedícat nobis :	Que Dieu ait pitié de nous et nous bénisse.
2 Illúminet vultum suum super nos et misereátur nostri.	2 Qu'il nous manifeste sa bienveillance et nous fasse miséricorde.
1 et 2 Antiphona Crucem tuam adorámus, Dómine : et sanctam resurrectiónem tuam laudámus et glorificámus : ecce enim, propter lignum venit gáudium in univérso mundo.	1 et 2 Antienne Nous adorons votre Croix, Seigneur ; nous célébrons et glorifions votre sainte résurrection, car c'est par la croix que la joie a reparu dans le monde entier.
IV	IV
1 et 2 Antiphona Crux fidélis, inter omnes arbor una nóbilis : nulla silva talem profert fronde, flore, gérmine.	1 et 2 Antienne O Croix, objet de notre confiance, arbre illustre entre tous : nulle forêt n'en produit de semblable par le feuillage, les fleurs et les fruits.
* Dulce lignum dulces clavos, dulce pondus sústinet.	*O doux bois aimable, ô doux clous, quel doux fardeau vous supportez !
1 Hymnus Pange, lingua, gloriósi láuream certáminis, et super Crucis trophǼo dic triúmphum nóbilem : quáliter Redémptor orbis immolátus vícerit.	1 Hymne Chante, chante, ma langue, les lauriers d'un glorieux combat ! Sur le trophée de la Croix chante le grand triomphe ; Raconte comment le Rédempteur du monde triomphe en s'immolant.
2 Crux fidélis, inter omnes arbor una nóbilis : nulla silva talem profert fronde, flore, gérmine.	2 O Croix, objet de notre confiance, arbre illustre entre tous : nulle forêt n'en produit de semblable par le feuillage, les fleurs et les fruits.
1 De paréntis protoplásti fraude Factor cóndolens, quando pomi noxiális in necem morsu ruit : ipse lignum tunc notávit, damna ligni ut sólveret.	1 Dieu compatit au malheur du premier homme sorti de ses mains. Dès qu'il mordit à la pomme funeste, Adam se précipita dans la mort. Dieu lui- même désigna l'arbre nouveau pour réparer les malheurs causés par le premier.
2 Dulce lignum dulces clavos, dulce pondus sústinet.	2 O doux bois aimable, ô doux clous, quel doux fardeau vous supportez !
1 Hoc opus nostræ salútis ordo depopóscerat : multifórmis proditóris ars ut artem fálleret : et medélam ferret inde, hostis unde lǽserat.	1 Cette œuvre réparatrice, l'économie de notre salut la réclamait ; Dieu voulait que l'artifice du serpent fût déjoué par un autre artifice ; il voulait porter le remède là où l'ennemi avait causé le tort.
2 Crux fidélis, inter omnes arbor una nóbilis : nulla silva talem profert fronde, flore, gérmine.	2 O Croix, objet de notre confiance, arbre illustre entre tous : nulle forêt n'en produit de semblable par le feuillage, les fleurs et les fruits.
1 Quando venit ergo sacri plenitúdo témporis, missus est ab arce Patris Natus, orbis Cónditor : atque ventre virgináli carne amíctus pródiit.	1 Quand donc fut arrivée la plénitude des temps annoncés, du haut du trône de son Père, le Fils, créateur du monde, fut envoyé. Dans le sein d'une Vierge, il se revêtit de chair et il naquit.
2 Dulce lignum dulces clavos, dulce pondus sústinet.	2 O doux bois aimable, ô doux clous, quel doux fardeau vous supportez !
1 Vagit Infans inter arcta cónditus præsépia : membra pannis involúta Virgo Mater álligat : et Dei manus pedésque stricta cingit fáscia.	1 Il vagit, le petit enfant, couché dans l'étroite crèche ; la Vierge, sa mère, enveloppe de langes ses membres emprisonnés, et des bandelettes étroites enserrent les pieds et les mains d'un Dieu.
2 Crux fidélis, inter omnes arbor una nóbilis : nulla silva talem profert fronde, flore, gérmine.	2 O Croix, objet de notre confiance, arbre illustre entre tous : nulle forêt n'en produit de semblable par le feuillage, les fleurs et les fruits.
1 Lustra sex qui iam perégit, tempus implens córporis, sponte líbera Redémptor passióni déditus, Agnus in Crucis levátur immolándus stípite.	1 Le temps de six lustres est écoulé, la durée de sa vie mortelle est accomplie : le Rédempteur, de lui-même, se livre aux tourments de sa Passion ; Agneau divin.il est cloué à la croix, bois très saint sur lequel il s'immole.
2 Dulce lignum dulces claves, dulce pondus sústinet.	2 O doux bois aimable, ô doux clous, quel doux fardeau vous supportez !
1 Felle potus ecce languet : spina, clavi, láncea mite corpus perforárunt, unda manat et cruor : terra, pontus, astra, mundus, quo lavántur flúmine !	1 On l'abreuve de fiel ; il languit ; les épines, les clous et la lance transpercent le doux corps ! De l'eau jaillit ; avec elle, du sang. Terre, océan, astres, monde, que le fleuve vous purifie !
2 Crux fidélis, inter omnes arbor una nóbilis : nulla silva talem profert fronde, flore, gérmine.	2 O Croix, objet de notre confiance, arbre illustre entre tous : nulle forêt n'en produit de semblable par le feuillage, les fleurs et les fruits.
1 Flecte ramos, arbor alta, tensa laxa víscera, et rigor lentéscat ille, quem dedit natívitas : et supérni membra Regis tende miti stípite.	1 Ploie tes rameaux, arbre sublime, relâche tes fibres tendues, fléchis cette rigidité rugueuse que t'a donnée la nature. Offre un soutien plus doux aux membres sacrés du Roi du ciel.
2 Dulce lignum dulces clavos, dulce pondus sústinet.	2 O doux bois aimable, ô doux clous, quel doux fardeau vous supportez !
1 Sola digna tu fuísti ferre mundi víctimam : atque portum præparáre arca mundo náufrago : quam sacer cruor perúnxit, fusus Agni córpore.	1 O Croix, seul arbre digne entre tous de porter la victime du monde, seul digne dé façonner l'arche qui guide au port le monde naufragé, car tu fus empourprée du sang divin qui s'échappe du corps de l'Agneau.
2 Crux fidélis, inter omnes arbor una nóbilis : nulla silva talem profert fronde, flore, gérmine.	2 O Croix, objet de notre confiance, arbre illustre entre tous : nulle forêt n'en produit de semblable par le feuillage, les fleurs et les fruits.
Conclusio numquam omittenda	Conclusion à ne jamais omettre
1 Sempitérna sit beátæ Trinitáti glória : æqua Patri Filióque ; par decus Paráclito : Uníus Triníque nomen laudet univérsitas. Amen.	1 Gloire soit éternellement à la bienheureuse Trinité. Honneur égal au Père et au Fils, comme aussi au Paraclet. Que le nom du Dieu un et trois soit loué dans tout l'univers. Ainsi soit-il.
2 Dulce lignum dulces clavos, dulce pondus sústinet.	2 O doux bois aimable, ô doux clous, quel doux fardeau vous supportez !

De quarta parte Actionis liturgicæ seu de Communione	La Communion
20. Adoratione Crucis expleta, ipsa Crux ab acolythis, vel ministrantibus, qui eam sustentaverant, comitantibus aliis duobus acolythis, vel ministrantibus, cum candelabris accensis, reportatur ad altare, ibique collocatur in medio, et quidem, si altaris dispositio id permittat, adeo in altum ut commode a fidelibus conspici possit, quin celebranti in cæremoniis sequentibus, super altare peragendis, incommodum præbeat. Candelabra vero accensa deponuntur super altare.	20.
21. Postea celebrans et diaconus, dimissa stola nigri coloris, assumunt paramenta violacea, scilicet celebrans stolam et planetam, diaconus stolam et dalmaticam, subdiaconus vero tunicellam.	21.
22. Deinde diaconus, delata bursa super altare, extendit corporale, more solito ; acolythus autem, vel ministrans, deponit super altare vas aquæ cum purificatorio, ad abluendos et abstergendos digitos post communionem, et librum disponit in latere evangelii.	22.
22a. Antequam processio inchoetur, sacerdos defert et explicat corporale super altare, more solito.	22a.
23. Rebus ita dispositis, reportatur Sacramentum e loco repositionis ad altare maius pro communione peragenda. Portatur autem hoc modo : Celebrans et subdiaconus, clerus et populus manent in suis locis, sub silentio.	23.
Diaconus cum duobus acolythis, et alio clerico ad umbellam portandam, accedunt ad altare repositionis, in quo præsto sint duo candelabra cum cereis accensis, postmodum ab acolythis sumenda.
Ad altare repositionis genua flectunt ; tunc diaconus extrahit sacram pyxidem e tabernaculo seu capsa, et assumpto velo humerali albi coloris, pyxidem extremitatibus eiusdem veli cooperit et ad altare maius defert.
23a. Omnia fiunt per ipsum celebrantem cum suis ministrantibus.	23a.
24. Procedunt ordine quo venerunt : super Sacramentum defertur umbella ; acolythi hinc inde procedentes candelabra accensa gestant, omnes in genua procumbunt Interim schola cantat sequentes antiphonas :	24.
1 Adorámus te, Christe, et benedícimus tibi, quia per Crucem tuam redemísti mundum.	1 Nous vous adorons, ô Christ, et nous vous bénissons, car par votre Croix, vous avez racheté le monde.
2 Per lignum servi facti sumus, et per sanctam Crucem liberáti sumus : fructus árboris sedúxit nos, Fílius Dei redémit nos.	2 Par le bois nous sommes devenus esclaves, et par la sainte Croix, nous sommes libérés : le fruit de l'arbre nous avait séduits, le Fils de Dieu nous a racheté.
3 Salvátor mundi, salva nos : qui per Crucem et Sánguinem tuum redemísti nos, auxiliáre nobis, te deprecámur, Deus noster.	3 Sauveur du monde, sauvez-nous : vous qui nous avez rachetés par votre Croix et votre Sang, aidez-nous, nous vous en prions, ô notre Dieu.
25. Cum ad altare maius pervenerint, illud ascendunt, diaconus sacram pyxidem super corporale, acolythi autem candelabra super altare deponunt. Genuflexione peracta, diaconus dimittit velum humerale et se retrahit ad latus epistolæ ; acolythi vero descendunt hinc inde, et genuflectunt in infimo gradu altaris.	25.
26. Tunc celebrans et subdiaconus accedunt ad altare, utroque genu adorant, illud ascendunt, ef facta, una cum diacono, genuflexione, celebrans clara voce recitat, non cantat, præfationem orationis dominicæ Orémus. Præcéptis salutáribus móniti.	26.
Totum vero Pater noster, cum sit precatio ad communionem, omnes præsentes, clerici et fideles, una cum celebrante, solemniter, graviter et distincte recitant, lingua latina, addito quoque ab omnibus Amen.
Celebrans, iunctis manibus, dicit solus :
Orémus : Præcéptis salutáribus móniti, et divína institutione formáti, audémus dícere :	Prions : Éclairés par le commandement du Sauveur et formés par l'enseignement d'un Dieu, nous osons dire :
Celebrans, item iunctis manibus, et omnes præsentes prosequuntur :
Pater noster, qui es in cœlis : Sanctificétur nomen tuum : Advéniat regnum tuum : Fiat volúntas tua, sicut in cælo, et in terra. Panem nostrum cotidiánum da nobis hódie : Et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris. Et ne nos indúcas in tentationem. Sed líbera nos a malo. Amen.	Notre Père qui êtes aux cieux, que votre nom soit sanctifié, que votre règne arrive, que votre volonté soit faite sur la terre comme au ciel. Donnez-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour ; pardonnez-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés, et ne nous laissez pas succomber à la tentation. Mais délivrez-nous du mal. Ainsi soit-il.
27. Celebrans solus, clara et distincta voce atque manibus extensis, prosequitur :/font>	27.
Líbera nos, quǽsumus, Dómine, ab ómnibus malis, prætéritis, præséntibus et futúris : et intercedénte beáta et gloriósa semper Vírgine Dei Genetríce María, cum beátis Apóstolis tuis Petro et Paulo, atque Andréa, et ómnibus Sanctis, (non signat se) da propítius pacem in diébus nostris : ut, ope misericórdiæ tuæ adiúti, et a peccáto simus semper líberi et ab omni perturbatióne secúri. Per eúndem Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum : Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus, per ómnia sǽcula sæculórum.	Délivrez-nous, Seigneur, de tous les maux passés, présents et à venir, et par l'intercession de la bienheureuse et glorieuse Marie, mère de Dieu, toujours vierge, de vos bienheureux apôtres Pierre et Paul et André et de tous les Saints, (Il ne se signe pas) daignez nous accorder la paix en notre temps ; qu'avec le soutien de votre miséricorde nous soyons à jamais délivrés du péché et préservés de toute sorte de troubles. Par notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils qui, étant Dieu, vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit dans tous les siècles des siècles.
Et ab omnibus respondetur : Amen.	Et tous répondent : Ainsi soit-il.
28. Et continuo celebrans recitat, submissa voce, sequentem orationem, de more inclinatus, manibusque iunctis super altare positis :	28.
Percéptio Córporis tui, Dómine Iesu Christe, quod ego indígnus súmere præsúmo, non mihi provéniat in iudícium et condemnatiónem : sed pro tua pietáte prosit mihi ad tutaméntum mentis et córporis, et ad medélam percipiéndam : Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitáte Spíritus Sancti Deus, per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.	Si j'ose recevoir votre Corps malgré mon indignité, Seigneur Jésus-Christ, que cela n'entraîne pour moi ni jugement ni condamnation, mais par votre miséricorde me serve de sauvegarde et de remède pour l'âme et pour le corps, vous qui, étant Dieu, vivez et régnez avec Dieu le Père et le Saint-Esprit dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
29. Tunc discooperit pyxidem, et, facta genuflexione, accipit sacram particulam manu dextra et, profunde inclinatus et pectus percutiens, ter dicit, more solito :	29.
Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum : sed tantum dic verbo, et sanábitur ánima mea.	Seigneur je ne suis pas digne que vous entriez sous mon toit ; mais commandez seulement et mon âme sera guérie.
30. Postea, signans se Sacramento, adiungit submissa voce :	30.
Corpus Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam meam in vitam ætérnam. Amen.	Que le Corps de notre Seigneur Jésus-Christ garde mon âme pour la vie éternelle. Ainsi soit-il.
31. Et continuo diaconus facit confessionem, more solito. Tunc celebrans, facta genuflexione, conversus ad populum, manibus iunctis ante pectus, clara voce dicit :	31.
Misereátur vestri omnípotens Deus, et dimíssis peccátis vestris, perdúcat vos ad vitam æternam.	Que le Dieu tout-puissant vous fasse miséricorde, qu'il vous pardonne vos péchés et vous conduise à la vie éternelle.
Omnes respondent : Amen.	tous répondent : Ainsi soit-il.
Indulgéntiam, absolutiónem, et remissiónem peccatórum nostrórum, tríbuat nobis omnípotens et miséricors Dóminus.	Que le Dieu tout-puissant et miséricordieux nous accorde le pardon, l'absolution et la rémission de nos péchés.
Omnes respondent : Amen.	tous répondent : Ainsi soit-il.
32. Deinde ad altare se convertit, genuflectit, apprehendit pyxidem, et more solito conversus ad populum, in medio altaris, dicit clara voce :	32.
Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccáta mundi	Voici l'Agneau de Dieu, voici Celui qui efface les péchés du monde
Mox subdit :
Dómine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum : sed tantum dic verbo, et sanábitur ánima mea.	Seigneur je ne suis pas digne que vous entriez sous mon toit ; mais commandez seulement et mon âme sera guérie.
Et procedit ad distributionem communionis, ut supra feria V in Cena Domini, n. 29, dictum est. Sacerdotes vero stolam violaceam deferunt.
33. Dum sacra communio distribuitur, cani potest psalmus 21 Deus meus, Deus meus ; vel unum aliudve responsorium ex Matutino huius feriæ VI.	33.
34. Communione absoluta, celebrans digitos abluit in vase, ac purificatorio abstergit, nihil dicens ; pyxidem vero in tabernaculo reponit.	34.
35. His completis, celebrans stans in medio altaris, habens ante se librum, a dextris et a sinistris ministros sacros, dicit pro gratiarum actione, in tono feriali et manibus iunctis, tres sequentes orationes, omnibus stantibus et Amen respondentibus.	35.
Orémus Oratio secunda	Prions 1ère oraison
Super pópulum tuum, quǽsumus, Dómine, qui passiónem et mortem Fílii tui devóta mente recóluit, benedíctio copiósa descéndat, indulgéntia véniat, consolátio tribuátur, fides sancta succréscat, redémptio sempitérna firmétur. Per eundem Christum Dóminum nostrum.	Nous vous en prions, Seigneur, que votre bénédiction descende en abondance sur votre peuple qui a fidélement vénéré la passion et la mort de votre Fils : pardonnez-nous, réconfortez-nous, augmentez notre sainte foi, assurez-nous la rédemption éternelle.
Orémus Oratio tertia	Prions 2ème oraison
Omnípotens et miséricors Deus, qui Christi tui beáta passióne et morte nos reparásti : consérva in nobis óperam misericórdiae tuae ; ut, huius mystérii participatióne, perpétua devotióne vivámus. Per eúndem Christum Dóminum nostrum.	Dieu tout puissant et miséricordieux, qui nous avez renouvelés par la bienheureuse passion et la mort de votre Christ : conservez en nous l'œuvre de votre miséricorde afin que, par notre communion à ce mystère, nous vivions toujours à votre service.
Orémus Oratio prima	Prions 3ème oraison
Reminíscere miseratiónum tuárum, Dómine, et fámulos tuos aetérna protectióne sanctífica, pro quibus Christus, Fílius tuus, per suum cruórem, instítuit paschále mystérium. Per eúndem Christum Dóminum nostrum.	Souvenez-vous de vos miséricordes, Seigneur, protégez et sanctifiez toujours vos serviteurs, pour lesquels le Christ votre Fils, en versant son sang, a inauguré le mystère pascal.
36. Celebrans et ministri sacri de altari descendunt et, facta genuflexione, una cum acolythis, seu ministrantibus, in sacristiam revertuntur.	36.
37. In choro dicitur completorium, candelis exstinctis, et absque cantu.	37.
38. Tempore opportuno, sanctissima Eucharistia reportatur, forma privata, ad locum reservationis, et ibidem asservatur, lampade de more accensa. Et denudatur altare.	38.

[1] Communiqué de la Secrétairerie d'État modifiant la prière pour la conversion des Juifs du Missale Romanum 1962
En se référant aux dispositions contenues dans le Motu Proprio « Summorum Pontificum », du 7 Juillet 2007, sur la possibilité d'utiliser la dernière rédaction du Missale Romanum antérieur au Concile Vatican II. publié en 1962 avec l'autorité du bienheureux Jean XXIII le Saint Père Benoît XVI a décidé que l'Orémus et pro Iudǽis de la Liturgie du Vendredi Saint contenu dans le Missale Romanum soit remplace par le texte suivant :
Orémus et pro Iudǽis : ut Deus et Dóminus noster illúminet corda eórum ; ut agnóscant Iesum Christum, salvatórem ómnium hóminum.
Orémus. Flectámus génua. Leváte.
Omnípotens sempitérne Deus, qui vis ut omnes hómines salvi fiant et ad agnitiónem veritátis véniant : concéde propítius, ut plenitúdine géntium in Ecclésiam tuam intránte, omnis Israel salvus fiat. Per Dóminum.

Ce texte devra être utilise, à partir de l'année courante, dans toutes les Célébrations de la Liturgie du Vendredi Saint avec le Missale Romanum.
Du Vatican, le 4 février 2008

Jeudi Saint après 1955

2026-03-22T15:52:21Z

On trouvera les commentaires liturgiques ici.

DE MISSA SOLEMNI VESPERTINA IN CENA DOMINI	DE LA MESSE SOLENNELLE DU SOIR EN LA CÈNE DU SEIGNEUR
I classis	1ère Classe
Statio ad S. Ioannem in Laterano	Station à St-Jean de Latran
¶ Missa solemnis in Cena Domini celebranda est vespere, hora magis opportuna, non autem ante horam quartam post meridiem, nee post horam nonam.	¶ La Messe solennelle en la Cène du Seigneur doit être célébrée le soir, à l'heure la plus opportune, mais pas avant quatre heure de l'après midi, ni après neuf heure.
Aliarum Missarum in Cena Domini celebratio interdicitur. Ubi vero ratio pastoralis id postulet, loci Ordinarius unam alteramve Missam lectam in singulis ecclesiis vel oratoriis publicis permittere poterit ; in oratoriis autem semipublicis unam tantum Missam lectam ; ea quidem de causa, ut omnes fideles hoc sacro die Missæ sacrificio interesse et Corpus Christi sumere possint. Hæ autem Missæ inter easdem diei horas permittuntur, quae pro Missa solemni assignatæ sunt, ut supra notatur.	La célébration des autres Messes est interdite. Là où vraiment le motif pastoral le demande, l'Ordinaire du lieu pourra permettre une ou deux Messes lues dans chaque église ou oratoire publics ; dans les oratoires semi-publics une messe lue seulement ; et ceci uniquement pour que tous les fidèles en ce saint jour puissent participer au sacrifice de la Messe et communier au Corps du Christ. Ces autres Messes sont permises aux mêmes heures du jour assignées à la Messe solennelle comme indiqué plus haut.
Hoc die sacra Communio fidelibus distribui potest tantummodo inter Missas vespertinas, vel continuo ac statim ab iis expletis ; infirmis vero hoc die sacra Communio deferri licet, horis ante et post meridiem.	Ce jour, la sainte Communion ne peut être distribuée aux fidèles que pendant les Messes du soir, ou bien aussitôt et à la suite de la fin de celles-ci ; mais il est permis ce jour de porter la sainte Communion aux malades avant ou après midi.
1. Tabernaculum, si quod exstat in altari maiore, omnino vacuum sit ; pro communicando vero clero et populo hodie et crastino die, ponatur super altare pyxis (vel pyxides) cum particulis in hac ipsa Missa consecrandis.	1. Le Tabernacle, s'il est sur l'autel majeur, doit être entièrement vide ; pour donner la Communion au clergé et au peuple aujourd'hui et demain, on pose sur l'autel un ciboire (ou des ciboires) avec des petites hosties devant être consacrées à cette Messe.
2. Ubi deest copia clericorum et sacerdotum, Missa celebratur secundum consuetum ritum Missæ cantatæ.	2. Là où il n'y a pas assez de clercs et de prêtres, la Messe est célébrée selon le rite de la Messe chantée.
3. Ubi vero clerici adsint, maxime convenit, ut, in forma assistentiæ choralis, Missae solemni vespertinæ intersint.	3. Là où il y a du clergé, il convient au plus haut point que, sous la forme de l'assistance chorale, il participe à la Messe solennelle du soir.
4. Itaque, unusquisque suis choralibus vestimentis induitur : sacerdotes insuper accipiunt stolam ; celebrans et ministri induunt vestes sacras albi coloris, ut in Missa moris est.	4. C'est pourquoi chacun revêtira son vêtement de chœur : les prêtres mettront l'étole par dessus ; le célébrant et les ministres mettent les ornements blancs, comme de coutume à la Messe.
5. Omnibus sic paratis, incipit processio per ecclesiam ad altare, et interim cantatur a schola antiphona ad Introitum.	5. Tout cela étant préparé, la procession commence dans l'église vers l'autel et pendant ce temps la schola chante l'antienne d'Introït.
Ant. ad Introitum. Introitus. Gal. 6, 14.	Introït
Nos autem gloriári opórtet in Cruce Dómini nostri Iesu Christi : in quo est salus, vita et resurréctio nostra : per quem salváti et liberáti sumus.	Il faut que nous nous glorifions dans la croix de Notre-Seigneur Jésus-Christ ; en qui est notre salut, notre vie et notre résurrection, et par qui nous avons été sauvés et délivrés.
Ps. 66, 2.
Deus misereátur nostri, et benedícat nobis : illúminet vultum suum super nos, et misereátur nostri.	Que Dieu ait pitié de nous et qu'il nous bénisse ; qu'il fasse luire sur nous la lumière de son visage et qu'il nous fasse miséricorde.

6. Celebrans, postquam cum ministris, seu ministrantibus, ad altare pervenerit, facta confessione, ascendens, osculatur illud in medio, et incensat more solito.	6. Le célébrant, après être, avec les ministes, ou les servants, parvenu à l'autel, une fois faite la confession le baise au milieu et l'encense de la manière habituelle.
7. Altaris incensatione peracta, celebrans, lecta antiphona ad Introitum et Kýrie, eléison recitato, incipit solemniter Glória in excélsis, et pulsantur campanae et organum, quae, expleto hymno, silent usque ad Vigiliam paschalem.	7. L'encensement de l'autel accompli, le célébrant, une fois lue l'antienne d'Introït et récité le Kýrie, eléison, commence solennellement le Glória in excélsis, et on donne les cloches et l'orgue, qui, l'hymne terminée, se taisent jusqu'à la Vigile pascale.

8. Orémus.Oratio.	8. Prions.Collecte
Deus, a quo et Iudas reatus sui pœnam, et confessiónis suæ latro prǽmium sumpsit, concéde nobis tuæ propitiatiónis efféctum : ut, sicut in passióne sua Iesus Christus, Dóminus noster, diversa utrísque íntulit stipéndia meritórum ; ita nobis, abláto vetustátis erróre, resurrectiónis suæ grátiam largiátur : Qui tecum.	O Dieu, qui avez puni la perfidie de Judas et récompensé la confession du larron, faites-nous ressentir l'effet de votre miséricorde, afin que Notre Seigneur Jésus-Christ, qui, dans sa Passion, les a traités tous deux selon leur mérite, détruise en nous les traces du vieil homme et nous accorde la grâce de sa résurrection.

9. Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	9. Lecture de l'épître de l'Apôtre saint Paul aux Corinthiens.
1 Cor. 11, 20-32.
Fratres : Conveniéntibus vobis m unum, iam non est Domínicam cœnam manducáre. Unusquísque enim suam cenam præsúmit ad manducándum. Et alius quidem ésurit : álius autem ébrius est. Numquid domos non habétis ad manducándum et bibéndum ? aut ecclésiam Dei contémnitis, et confúnditis eos, qui non habent ? Quid dicam vobis ? Laudo vos ? In hoc non laudo. Ego enim accépi a Dómino quod et trádidi vobis, quóniam Dóminus Iesus, in qua nocte tradebátur, accépit panem, et grátias agens tregit, et dixit : Accípite, et manducáte : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradétur : hoc fácite in meam commemoratiónem. Simíliter et cálicem, postquam cœnávit, dicens : Hic calix novum Testaméntum est in meo sánguine : hoc fácite, quotiescúmque bibétis, in meam commemoratiónem. Quotiescúmque enim manducábitis panem hunc et cálicem bibétis : mortem Dómini annuntiábitis, donec véniat. Itaque quicúmque manducáverit panem hunc vel bíberit cálicem Dómini indígne, reus erit córporis et sánguinis Dómini. Probet autem seípsum homo : et sic de pane illo edat et de cálice bibat. Qui enim mandúcat et bibit indígne, iudícium sibi mandúcat et bibit : non diiúdicans corpus Dómini. Ideo inter vos multi infirmi et imbecílles, et dórmiunt multi. Quod si nosmetípsos diiudicarémus, non útique iudicarémur. Dum iudicámur autem, a Dómino corrípimur,ut non cum hoc mundo damnémur.	Mes frères, lorsque vous vous assemblez comme vous faites, ce n'est plus manger le souper du Seigneur. Car chacun se hâte de prendre son repas à part. Et ainsi l'un n'a rien à manger tandis que l'autre fait des excès. N'avez-vous donc pas vos maisons pour y boire et pour y manger ? ou méprisez-vous l'Église de Dieu et voulez-vous faire honte à ceux qui n'ont rien ? Que vous dirai-je à ce sujet ? Faut-il vous louer ? Non, je ne vous en loue point. C'est du Seigneur même que j'ai appris ce que je vous ai enseigné à mon tour : à savoir, que le Seigneur Jésus, dans la nuit même où il fut livré, prit du pain et, ayant rendu grâces, le rompit et dit : Prenez et mangez, ceci est mon corps, qui sera livré pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. Il prit de même le calice, après avoir soupe, et il dit : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous le boirez. En effet, toutes les fois que vous mangerez de ce pain et que vous boirez de ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. Or, quiconque mangera de ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Que l'homme donc s'éprouve soi-même et qu'ainsi il mange de ce pain et boive de ce calice. Car celui qui le mange et le boit indignement, mange et boit sa propre condamnation, ne faisant pas le discernement qu'il doit du corps du Seigneur. C'est pour cela que parmi vous beaucoup sont débiles et languissants et que plusieurs sont morts. Si nous nous examinions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés de Dieu. Mais le Seigneur nous juge et nous châtie, afin que nous ne soyons pas condamnés avec ce monde.

10. Graduale. Philipp. 2, 8-9.	10. Graduel
Christus factus est pro nobis obœdiens usque ad mortem, mortem autem crucis.	Le Christ, pour nous, s'est fait obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix.
V/. Propter quod et Deus exaltávit illum : et dedit illi nomen, quod est super omne nomen.	C'est pourquoi Dieu l'a exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom.
11. Munda cor meum, Iube, domne (Dómine), et Dóminus sit in corde tuo (meo) dicuntur more solito	11. Purifiez mon cœur, Veuillez, Père (Seigneur) et Le Seigneur soit dans ton (mon) cœur sont dit de la manière habituelle.
12.	12.
+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Evangile selon saint Jean.
Ioann. 13, 1-15.
Ante diem festum Paschae, sciens Iesus, quia venit hora eius, ut tránseat ex hoc mundo ad Patrem : cum dilexísset suos, qui erant in mundo, in finem diléxit eos. Et cena facta, cum diábolus iam misísset in cor, ut tráderet eum Iudas Simónis Iscariótæ : sciens, quia ómnia dedit ei Pater in manus, et quia a Deo exivit, et ad Deum vadit : surgit a cena et ponit vestiménta sua : et cum accepísset línteum, præcínxit se. Deinde mittit aquam in pelvim, et cœpit laváre pedes discipulórum, et extérgere línteo, quo erat præcínctus. Venit ergo ad Simónem Petrum. Et dicit ei Petrus : Dómine, tu mihi lavas pedes ? Respóndit Iesus et dixit ei : Quod ego fácio, tu nescis modo, scies autem póstea. Dicit ei Petrus : Non lavábis mihi pedes in ætérnum. Respóndit ei Iesus : Si non lávero te, non habébis partem mecum. Dicit ei Simon Petrus : Dómine, non tantum pedes meos, sed et manus et caput. Dicit ei Iesus : Qui lotus est, non índiget nisi ut pedes lavet, sed est mundus totus. Et vos mundi estis, sed non omnes. Sciébat enim, quisnam esset, qui tráderet eum : proptérea dixit : Non estis mundi omnes. Postquam ergo lavit pedes eórum et accépit vestiménta sua : cum recubuísset íterum, dixit eis : Scitis, quid fécerim vobis ? Vos vocátis me Magíster et Dómine : et bene dícitis : sum étenim. Si ergo ego lavi pedes vestros, Dóminus et Magíster : et vos debétis alter altérius laváre pedes. Exémplum enim dedi vobis, ut, quemádmodum ego feci vobis, ita et vos faciátis.	Avant la fête de Pâque, Jésus sachant que son heure était venue de passer de ce monde à son Père, comme il avait aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à l'excès. Et après le souper, le démon ayant déjà mis dans le cœur de Judas Iscariote, fils de Simon, le dessein de le trahir, Jésus, qui savait que son Père lui avait donné tout pouvoir, qu'il était sorti de Dieu et qu'il retournait à Dieu, se leva de table, ôta son manteau et, ayant pris un linge, il s'en ceignit. Puis il versa de l'eau dans un bassin, il se mit à laver les pieds de ses disciples et à les essuyer avec le linge qu'il avait attaché autour de lui. Il vint donc à Simon-Pierre. Mais Pierre lui dit : « Quoi, Seigneur, vous me laveriez les pieds ! » Jésus lui répondit : « Vous ne comprenez pas maintenant ce que je fais, mais vous le saurez bientôt. » Pierre lui dit : « Jamais vous ne me laverez les pieds. » Jésus lui répondit : « Si je ne te lave, tu n'auras point de part avec moi. » Simon Pierre lui dit : « Seigneur, non seulement les pieds, mais aussi les mains et la tête. » Jésus lui dit : « Celui que le bain a déjà purifié n'a besoin que de se laver les pieds ; il est pur dans tout son corps ; pour vous, vous êtes purs, mais non pas tous. » Il connaissait celui qui le devait trahir, c'est pourquoi il dit : Vous n'êtes pas tous purs. Après donc qu'il leur eut lavé les pieds et qu'il eut repris son manteau, il se remit à table et leur dit : « Savez-vous ce que je viens de faire ? Vous m'appelez Maître et Seigneur, et vous dites bien, car je le suis. Si donc je vous ai lavé les pieds, moi, le Seigneur et le Maître, vous devez, vous aussi vous laver les pieds les uns aux autres. Car je vous ai donné l'exemple, afin que, comme je vous ai fait, vous fassiez aussi.
13. Valde convenit ut post Evangelium habeatur brevis HOMILIA ad illustranda mysteria potissima, quae hac Missa recoluntur, institutio scilicet sacræ Eucharistiæ et Ordinis sacerdotalis, necnon et mandatum Domini de caritate fraterna.	13. Il convient vraiment qu'après l'Evangile on fasse une brève HOMELIE pour illustrer les mystères essentiels qui sont célébrés par cette Messe, c'est-à-dire l'institution de la Sainte Eucharistie et de l'Ordre sacerdotale, et encore le commandement du Seigneur sur la charité fraternelle.
14. Credo Hodie non dicitur	14. Aujourd'hui, on ne dit pas le Credo

DE LOTIONE PEDUM	LE LAVEMENT DES PIEDS

15. Post homiliam proceditur, ubi ratio pastoralis id suadeat, ad lotionem pedum.	15. Après l'homélie, on procéde, là où il y a un motif pastoral, au lavement des pieds.
16. In medio presbyterii, vel in ipsa aula ecclesiae, parata sint sedilia hinc inde pro duodecim viris, quorum lavabuntur pedes ; cetera quae occurrunt, tempore opportuno, in mensula parentur.	16. Au milieu du sanctuaire, ou dans la nef même de l'église, sont préparée des sièges de part et d'autre pour douze hommes don't on lavera les pieds ; les objets nécessaires étant préparés en temps opportuns sur une crédence.
17. Interim diaconus et subdiaconus, seu duo maiores ex ministrantibus•, inducunt duodecim viros selectos, binos et binos, ad locum paratum, dum schola vel ipse clerus assistens incipit, cantando vel recitando, antiphonas, psalmos et versus infrascriptos.	17. Entre-temps, le diacre et le sous-diacre, ou deux grands servants, amènent les douze hommes choisis, deux par deux, au lieu préparé, pendant que la schola, ou le clergé présent, commence à chanter ou réciter les antiennes, les psaumes et les versets inscrits plus bas.
Duodecim autem viri selecti, facta reverentia altari ac celebranti, in presbyterio sedenti, disponuntur per sedilia ; tunc ministri sacri, seu ministrantes, adibunt celebrantem. Omnes deponunt manipulum, celebrans vero etiam planetam.	Les douze hommes choisis, ayant fait la révérence à l'aute et au célébrant, assis dans le sanctuaire, sont placés sur leurs sièges ; alors les ministres sacrés, ou les servants, vont vers le célébrant. Tous déposent le manipule, et le célébrant la chasuble.
Lotione pedum ad finem vergente, incipitur antiphona 8a cum suis versibus, ceteris, si opus sit, omissis.	Le lavement des pieds parvenant à sa fin, on commence l'antienne 8a avec ses versets en omettant, si besoin est, les autres.
18. Antiphonae vero, psalmi et versus cantandi vel recitandi, sunt :	18. Les antiennes, les psaumes et les versets à chanter ou réciter sont :
I	I
Antiphona. Ioann. 13, 34. Mandátum novum do vobis : ut diligátis ínvicem, sicut diléxi vos, dicit Dóminus.	Je vous donne un commandement nouveau, qui est que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés, dit le Seigneur.
Ps. 118, 1. Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini.	Heureux ceux dont la voie est pure et qui marchent dans la loi du Seigneur.
Et repetitur immediate Antiphona Mandatum novum. Et sic aliæ Antiphonæ, quæ habent Psalmos vel Versus, repetuntur. Et de quolibet Psalmo dicitur tantum primus Versus.	Et on répète immédiatement l'Antienne Je vous donne un commandement nouveau. Et ainsi on répéte les autres Antiennes qui ont des Psaimes ou des Verstes. ET de chaque Psaume, on dit seulement lepremier Verset.
2	2
Antiphona. Ioann. 13, 4, 5 et 15. Postquam surréxit Dóminus a cœna, misit aquam in pelvim, et cœpit laváre pedes discipulórum suórum : hoc exémplum réliquit eis.	Quand le Seigneur se fut levé de table, il mit de l'eau dans un bassin et commença à laver les pieds de ses disciples et leur laissa ceci en exemple.
Ps. 47, 2. Magnus Dóminus, et laudábilis nimis : in civitáte Dei nostri, in monte sancto eius. Postquam surréxit Dóminus.	Le Seigneur est grand et digne de toute louange, dans la cité de notre Dieu, sur sa montagne sainte. Quand le Seigneur se fut levé
3	3
Antiphona. Ioann. 13, 12, 13 et 15. Dóminus Iesus, postquam cœnávit cum discípulis suis, lavit pedes eórum, et ait illis : Scitis, quid fécerim vobis ego, Dóminus et Magíster ? Exémplum dedi vobis, ut et vos ita faciátis.	Le Seigneur Jésus, lorsqu'il eut soupé avec ses disciples, leur lava les pieds et leur dit : Vous savez ce que je viens de vous faire, moi, votre Seigneur et Maître ? Je vous ai donné l'exemple, afin que vous fassiez de même.
Ps. 84, 2. Benedixísti, Dómine, terram tuam : avertísti captivitátem Iacob. Dóminus Iesus.	Vous avez. Seigneur, répandu vos bénédictions sur la terre qui est à vous ; vous avez affranchi Jacob de la captivité. Le Seigneur Jésus
4	4
Antiphona. Ioann. 13, 6-7 et 8. Dómine, tu mihi lavas pedes ? Respóndit Iesus et dixit ei : Si non lávero tibi pedes, non habébis partem mecum.	Seigneur, vous me laveriez les pieds ? Jésus répondit et lui dit : Si je ne te lave les pieds, tu n'auras point de part avec moi.
V/. Venit ergo ad Simónem Petrum, et dixit ei Petrus.	II vint donc à Simon Pierreet' Pierre lui dit :
Et repetitur Antiphona. Dómine, tu mihi lavas pedes ? Respóndit Iesus et dixit ei : Si non lávero tibi pedes, non habébis partem mecum.	Seigneur, vous me laveriez les pieds ? Jésus répondit et lui dit : Si je ne te lave les pieds, tu n'auras point de part avec moi.
V/. Quod ego fácio, tu nescis modo : scies autem póstea.	Ce que je fais, tu l'ignores présentement, mais tu le comprendras plus tard.
Tertio repetitur Antiphona. Dómine, tu mihi lavas pedes ? Respóndit Iesus et dixit ei : Si non lávero tibi pedes, non habébis partem mecum.	Seigneur, vous me laveriez les pieds ? Jésus répondit et lui dit : Si je ne te lave les pieds, tu n'auras point de part avec moi
5	5
Antiphona. Si ego, Dóminus et Magíster vester, lavi vobis pedes : quanto magis debétis alter altérius laváre pedes ?	Si moi, votre Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, combien plus devez vous vous laver les pieds l'un à l'autre.
Ps. 48, 2. Audíte hæc, omnes gentes : áuribus percípite, qui habitátis orbem. Si ego, Dóminus.	Peuples, entendez cette parole, écoutez-la, habitants de la terre. Si moi, votre Seigneur.
6	6
Antiphona. Ioann. 13, 35. In hoc cognóscent omnes, quia discípuli mei estis, si dilectiónem habuéritis ad ínvicem.	Tous les hommes vous reconnaîtront comme mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres.
V/. Dixit Iesus discípulis suis. In hoc cognóscent.	Jésus dit à ses disciples : Tous les hommes vous reconnaîtront.
7	7
Antiphona. 1 Cor. 13, 13. Máneant in vobis fides, spes, cáritas, tria hæc : maior autem horum est cáritas.	Que la foi, l'espérance et la charité, ces trois vertus, demeurent en vous ; mais la charité est la plus grande des trois.
V/. Nunc autem manent fides, spes, cáritas, tria hæc : maior horum est cáritas. Máneant in vobis.	Présentement sont la foi, l'espérance et la charité, trois vertus, mais la plus grande est la charité.
8	8
Sequens antiphona cum suis versibus numquam omittitur ; incipitur autem, omissis, si opus sit, praecedentibus, lotione pedum ad finem vergente.	L'antienne suivante avec ses versets n'est jamais omise ; On la commence, si besoin est, en omettant les autres, le lavement des pieds parvenant à sa fin.
Antiphona. 1 Ioann. 2 ; 3 ; 4. Ubi cáritas et amor, Deus ibi est.	Là où sont la charité et l'amour, Dieu y est aussi.
V/. Congregávit nos in unum Christi amor.	C'est l'amour du Christ qui nous a rassemblés.
V/. Exsultémus et in ipso iucundémur.	Réjouissons-nous et prenons en lui nos délices.
V/. Timeámus et amémus Deum vivum.	Craignons et aimons le Dieu vivant.
V/. Et ex corde diligámus nos sincéro.	Et aimons-nous d'un cœur sincère.
Et repetitur Antiphona. Ubi cáritas et amor, Deus ibi est.	Là où sont la charité et l'amour. Dieu y est aussi.
V/. Simul ergo cum in unum congregámur :	Réunis en une seule assemblée :
V/. Ne nos mente dividámur, caveámus.	Gardons-nous de ce qui pourrait diviser nos cœurs.
V/. Cessent iúrgia malígna, cessent lites.	Loin de nous les rixes et les dissensions !
V/. Et in médio nostri sit Christus Deus.	Que le Christ notre Dieu soit au milieu de nous.
Et repetitur Antiphona. Ubi cáritas et amor, Deus ibi est.	Là où sont la charité et l'amour, Dieu y est aussi.
V/. Simul quoque cum Beátis videámus.	Faites-nous voir avec les bienheureux.
V/. Gloriánter vultum tuum, Christe Deus :	Votre visage dans la gloire, ô Christ Dieu.
V/. Gáudium, quod est imménsum atque probum.	Faites-nous goûter cette joie qui est immense et pure.
V/. Sǽcula per infiníta sæculórum. Amen.	Durant les siècles éternels. Qu'il en soit ainsi.
19. Interim celebrans procedit ad lotionem pedum, hoc modo : praecingit se linteo, et per ordinem dispositis iis, qui lavandi sunt, acolythis pelvim et aquam ministrantibus, subdiacono singulorum pedem dextrum tenente, genuflectens singulis, illorum pedem lavat et extergit, diacono praebente linteum ad abstergendum.	19. Entre-temps, le célébrant procède au lavement des pieds de cette manière : il se ceint d'un linge, et ceux qui doivent être lavés étant placés par ordre, des Clercs assistant avec le bassin et l'eau, le Sous-Diacre tenant le pied droit, il fait la génuflexion devant chacun de ceux dont il lave le pied et l'essuie, le Diacre lui présentant le linge pour essuyer.
19a. Officia, qua in ritu solemni a diacono et subdiacono adimplentur, a ministrantibus peraguntur.	19a. L'office qui au rite solennel est accompli par le diacre et le sous-diacre, est accompli par les servants dans le rite simple.
20. Post lotionem celebrans lavat et abstergit manus, nihil dicens. Deinde omnes resumunt manipulum, celebrans vero etiam planetam, et redeunt ante medium altaris, ubi celebrans, versus populum, dicit :	20. Après le lavement, le célébrant lave et essuie ses mains sans rien dire. Ensuite, tous reprennent le manipule, le célébrant la chasuble, et retourne devant le milieu de l'autel, où le célébrant dit, tourné vers le peuple :
Pater noster, secreto.	Notre Père, à voix basse.
V/. Et ne nos indúcas in tentatiónem.	Et ne nous laissez pas succomber à la tentation.
R/. Sed líbera nos a malo.	Mais délivrez-nous du mal.
V/. Tu mandásti mandáta tua, Dómine.	ous avez ordonné, Seigneur, que vos commandements.
R/. Custodíri nimis.	soient gardés pleinement.
V/. Tu lavásti pedes discipulórum tuórum.	Vous avez lavé les pieds de j vos disciples.
R/. Opera mánuum tuárum ne despícias.	Ne méprisez pas en nous ; l'œuvre de vos mains.
V/. Dómine, exáudi oratiónem meam.	Seigneur, exaucez ma prière.
R/. Et clamor meus ad te véniat.	Et que mon cri s'élève jusqu'à vous.
V/. Dóminus vobíscum.	Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	Et avec votre esprit
Orémus. Oratio.	Prions. Prière.
Adésto, Dómine, quǽsumus, officio servitútis nostræ : et quia tu discípulis tuis pedes laváre dignátus es, ne despícias ópera mánuum tuárum, quæ nobis retinénda mandásti : ut, sicut hic nobis et a nobis exterióra abluúntur inquinaménta ; sic a te ómnium nostrum interióra lavéntur peccáta. Quod ipse præstáre dignéris, qui vivis et regnas Deus : per ómnia sǽcula sæculórum.	Recevez favorablement, Seigneur, les humbles devoirs que nous vous rendons, et, puisque vous n'avez pas dédaigné de laver vous-même les pieds de vos disciples, ne méprisez pas ce pieux office dont vous nous avez imposé l'imitation, afin qu'après avoir lavé nous-mêmes les taches extérieures de nos corps, nous ayons le bonheur d'être purifiés par vous des souillures intérieures de nos péchés. Accordez- nous cette grâce, vous qui, étant Dieu, vivez et régnez dans les siècles des siècles.
R/. Amen.	Ainsi soit-il
Oratione completa, duodecim viri, facta reverentia altari et celebranti, reducuntur ad loca sua, si sint clerici in presbyterium, si sint laici in peculiarem locum ad hoc designatum.	L'oraison terminée, les douze hommes, une fois faite la révérence à l'autel et au célébrant, sont reconduits à leur place, s'ils sont clercs dans le sanctuaire, s'ils sont laïcs à un lieu particulier désigné pour cela.
21. Ubi vero contingat lotionem pedum extra Missarum solemnia peragi, observetur ordo supra descriptus, praemisso, cum solitis caeremoniis, cantu Evangelii Missae Ante diem festum Paschae, ut supra n. 12.	21. Là où il faut accomplir le lavement des pieds en dehors de la messe, on observe le rite décrit ci-dessus, en le précédant, avec les cérémonies habituelles, de la lecture de l'Evangile, Avant le jour de la Pâque,comme ci-dessus n° 12. [1]
22. Post pedum lotionem, seu, ubi haec locum non habuerit, post homiliam, proceditur in celebratione Missae, more solito.	22. Après le lavement des pieds, ou après l'homélie s'il n'a pas lieu, on continue la célébration de la Messe de manière habituelle.

23. Ant. ad Offertorium. Ps. 117, 16 et 17.	23. Offertoire
Déxtera Dómini fecit virtútem, déxtera Dómini exaltávit me : non móriar, sed vivam, et narrábo ópera Dómini.	La droite du Seigneur a signalé sa force ; sa droite m'a élevé, je ne mourrai pas ; au contraire, je vivrai et je raconterai les œuvres du Seigneur.

24. Secreta.	24. Secrète
Ipse tibi, quǽsumus, Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus, sacrifícium nostrum reddat accéptum, qui discípulis suis in sui commemoratiónem hoc fíeri hodiérna traditióne monstrávit, Iesus Christus, Fílius tuus, Dóminus noster : Qui tecum vivit et regnat.	Seigneur saint, Père tout-puissant. Dieu éternel, nous vous demandons que notre sacrifice vous soit rendu agréable par Jésus-Christ, votre Fils, Notre Seigneur, qui l'instituant aujourd'hui, a commandé à ses disciples de le célébrer en mémoire de Lui.
25. Praefatio, Sanctus et Benedictus dicuntur more consueto. Dicitur autem praefatio de sancta Cruce.	25. La préface, le Sanctus et le Benedictus sont dit de la manière habituelle.
Dicitur autem præfatio de Cruce.	On dit la préface de la Croix. [*]
In aliquibus diœcesibus	Dans certains diocèses est concédée une Préface du Saint-Sacrement, il en existe deux.
Præfatio de SSmo Sacramento I.	Préface du St Sacrement I. [**]
Præfatio de SSmo Sacramento II.	Préface du St Sacrement II. [***]
26. Infra Actionem.	26. Dans l'Action.
Communicántes et diem sacratíssimum celebrántes, quo Dóminus noster Iesus Christus pro nobis est tráditus : sed et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genetrícis eiúsdem Dei et Dómini nostri Iesu Christi : sed et beatórum Apostolórum ac Mártyrum tuórum, Petri et Pauli, Andréæ, Iacóbi, Ioánnis, Thomæ, Iacóbi, Philíppi, Bartholomǽi, Matthǽi, Simónis et Thaddǽi : Lini, Cleti, Cleméntis, Xysti, Cornélii, Cypriáni, Lauréntii, Chrysógoni, Ioánnis et Pauli, Cosmæ et Damiáni : et ómnium Sanctórum tuórum ; quorum méritis precibúsque concédas, ut in ómnibus protectiónis tuæ muniámur auxílio. Iungit manus. Per eúndem Christum, Dóminum nostrum. Amen.	Unis dans une même communion, et célébrant le jour très saint où Notre Seigneur Jésus-Christ se livra pour nous, nous vénérons d'abord la mémoire de la glorieuse Marie toujours vierge, mère de notre Dieu et Seigneur Jésus-Christ, puis du bienheureux Joseph, époux de cette même Vierge, et de vos bienheureux Apôtres et Martyrs, Pierre et Paul, André, Jacques, Jean, Thomas, Jacques, Philippe, Barthélémy, Matthieu, Simon et Jude, Lin, Clet, Clément, Sixte, Corneille, Cyprien, Laurent, Chrysogone, Jean et Paul, Côme et Damien, — et de tous vos Saints. Par leurs mérites et leurs prières, accordez-nous en toute occasion le secours de votre force et de votre protection. Il joint les mains. Par le Christ notre Seigneur. Ainsi soit-il.
27. Tenens manus expansas super Oblata, dicit :	27. Tenant les mains étendues sur les Offrandes, il dit :
Hanc ígitur oblatiónem servitútis nostræ, sed et cunctæ famíliæ tuæ, quam tibi offérimus ob diem, in qua Dóminus noster Iesus Christus trádidit discípulis suis Córporis et Sánguinis sui mystéria celebránda : quǽsumus, Dómine, ut placátus accípias : diésque nostros in tua pace dispónas, atque ab ætérna damnatióne nos éripi et in electórum tuórum iúbeas grege numerári. Iungit manus. Per eúndem Christum, Dóminum nostrum. Amen.	Voici donc l'offrande que nous vous présentons, nous vos serviteurs et avec nous votre famille entière, en ce jour où Notre Seigneur Jésus-Christ a confié à ses disciples la célébration des mystères de son corps et de son sang, acceptez-la, Seigneur, avec bienveillance ; disposez dans votre paix les jours de notre vie, veuillez nous arracher à l'éternelle damnation et nous compter au nombre de vos élus. Il joint les mains. Par le Christ notre Seigneur. Ainsi soit-il.
Quam oblatiónem tu, Deus, in ómnibus, quǽsumus, Signat ter super Oblata, bene + díctam, adscríp + tam, ra + tam, rationábilem acceptabilémque fácere dignéris : Signat semel super Hóstiam, ut nobis Cor . pus, et semel super Cálicem, et San . guis fiat dilectíssimi Fílii tui, Iungit manus, Dómini nostri Iesu Christi.	Cette offrande, daignez, vous, notre Dieu, Il fait trois signes de croix sur les oblats : la bénir, l'agréer et l'approuver pleinement, la rendre parfaite et digne de vous plaire ; et qu'elle devienne ainsi pour nous Il fait un signe de croix sur l'hostie, le Corps et et un sur le calice, le Sang de votre Fils bien-aimé, Il joint les mains. notre Seigneur Jésus-Christ.
Qui prídie, quam pro nostra omniúmque salúte paterétur, hoc est hódie, Accipit Hostiam, accépit panem in sanctas ac venerábiles manus suas, Elevat oculos ad cælum, et elevátis óculis in cælum ad te Deum, Patrem suum omnipoténtem, Caput inclinat, tibi grátias agens, Signat super Hostiam, bene + dixit, fregit, dedítque discípulis suis, dicens : Accípite, et manducáte ex hoc omnes.	Celui-ci, la veille de sa Passion, c'est-à-dire aujourd'hui, Il prend l'hostie, prit du pain dans ses mains saintes et adorables Il élève les yeux au ciel, et les yeux levés au ciel vers vous, Dieu, son Père tout-puissant, Il incline la tête, vous rendant grâces, Il signe sur l'hostie, il bénit ce pain, le rompît et le donna à ses disciples en disant : Prenez et mangez-en tous.
Tenens ambabus manibus hostiam inter indices et pollices, profert verba consecrationis, distincte, et attente super hostiam, et simul super omnes, si plures sint consecrandæ.	Tenant l'hostie de ses deux mains, entre les index et les pouces, il prononce distinctement et attentivement les paroles de la consécration sur l'hostie, et en même temps sur toutes, si plusieurs doivent être consacrées.
Hoc est enim Corpus meum.	Ceci est mon Corps.
Et reliqua ut in Canone Missæ, præter seuqentia.	Et le reste comme au Canon de la Messe sauf ce qui suit.
28. Ad triplex Agnus Dei, ter respondetur miserere nobis, ut infra :	28. Au triple Agnus Dei, on répond trois fois miserere nobis, comme ci-dessous :
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi : miserére nobis.	Agneau de Dieu qui enlevez les péchés du monde, ayez pitié de nous.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi : miserére nobis.	Agneau de Dieu qui enlevez les péchés du monde, ayez pitié de nous.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi : miserére nobis.	Agneau de Dieu qui enlevez les péchés du monde, ayez pitié de nous.
Osculum pacis hodie non datur, et omittitur oratio Dómine Iesu Christe, qui dixísti.	Le baiser de paix n'est pas donné ajourd'hui et on omet la prière Dómine Iesu Christe, qui dixísti.
29. Sumpto sacratissimo Sanguine, celebrans procedit ad distributionem Communionis, more solito.	29. Ayant consommé le très saint Sang, le célébrant procède à la distribution de la Communion de amnière habituelle.
Præcedunt ministri sacri ; post eos ceteri clerici per ordinem, deinde ministrantes.	Les ministres sacrés en premier, puis les autres clercs par ordre, enfin les servants.
Hi omnes accedunt ante altare, bini et bini, aut quaterni et quaterni, et, facta genuflexione, gradus ascendunt, genibusque flexis reverenter accipiunt Corpus Domini ; postea eodem ordine recedunt. Fideles vero accipiunt Sacramentum ad cancellos.	Tous accèdent à l'autel deux par deux, ou quatre par quatre, et, une fois faite la génuflexion, ils montent les degrés, et reçoivent à genoux avec révérence le Corps du Seigneur ; ensuite ils s'en retournent par le même ordre. Les fidèles reçoivent le Sacrement à la table de communion.
Si vero multitudo fidelium ad sacram mensam accedentium magna sit, alii quoque sacerdotes, vel una cum celebrante ad cancellos, vel alio loco apto, Communionem distribuere possunt, cauto tamen ut bono ordini ac devotioni fidelium sedulo provideatur.	Cependant, si la foule des fidèles qui viennent à la sainte table est importante, quelques autres prêtres, ensemble avec le célébrant à la table de communion ou dans un autre lieu adapté, peuvent distribuer la Communion, en ayant soin que tout se passe dans le bon ordre et que la dévotion des fidèles soit assurée.
Si Episcopus sacram Communionem distribuerit, fideles anulum eiusdem ante Communionem non osculantur.	Si l'évêque donne la sainte Communion, les fidèles ne baisent pas son anneau avant la Communion.

30. Ant. ad Communionem. Ioann. 13, 12, 13 et 15.	Communion
Dóminus Iesus, postquam cœnávit cum discípulis suis, lavit pedes eórum, et ait illis : Scitis, quid fécerim vobis ego, Dóminus et Magíster ? Exemplum dedi vobis, ut et vos ita faciátis.	Le Seigneur Jésus, après la cène avec ses disciples, leur lava les pieds et leur dit : Savez-vous ce que je viens de faire, moi qui suis votre Seigneur et votre Maître ? Je vous ai donné l'exemple, afin que vous fassiez de même.
Iuxta numerum communicantium addi possunt sequentes psalmi :	Selon le nombre de communiants, on peut ajouter les psaumes suivants :
Psalmus 22 Dominus pascit me : nihil mihi deest. Et repetitur antiphona Dóminus Iesus.	Psaume 22 Le Seigneur me conduit, et rien ne me manquera. Et on répète l'antienne Le Seigneur Jésus
Psalmus 71 Deus, iudícium tuum regi da. Et repetitur antiphona Dóminus Iesus.	Psaume 77 Dieu, donnez votre jugement au roi. Et on répète l'antienne Le Seigneur Jésus
Psalmus 103 Bénedic, ánima mea, Dómino. Et repetitur antiphona Dóminus Iesus.	Psaume 103 Bénis, ô mon âme, le Seigneur. Et on répète l'antienne Le Seigneur Jésus
Psalmus 150 Laudate Dominum in sanctuario eius. Et clauditur cum eadem antiphona Dóminus Iesus.	Psaume 150 Louez le Seigneur dans son sanctuaire.Et on termine avec la même antienne Le Seigneur Jésus
31. Communione fidelium peracta, pyxis vel pyxides deponuntur super corporale. Celebrans procedit ad ablutionem calicis et digitorum, recitans solitas orationes.	31. La Communion des fidèles terminée, le ciboire ou les ciboires sont déposés sur le corporal. Le célébrant procède à l'ablution du calice et des doigts en récitant les oraisons habituelles.
32. Omnibus sic absolutis, Missa prosequitur more solito ; sed celebrans genuflectit, quandocumque ad medium altaris accedit, vel ab eo recedit, vel transit ante Sacramentum : et cum dicit Dominus vobiscum, non vertit se ad populum in medio altaris, ne terga vertat Sacramento, sed a latere Evangelii.	32. Tout ceci terminé, la Messe se poursuit de la manière habituelle ; mais le prêtre fait la génuflexion chaque fois qu'il approche ou quitte le milieu de l'autel ou passe devant le Sacrement : et quand il dit Le Seigneur soit avec vous, il ne se tourne pas vers le peuple au milieu de l'autel, pour ne pas tourner le dos au Sacrement, mais il se tourne du côté de l'Évangile
33. Postcommunio.	33. Postcommunion
Refécti vitálibus aliméntis, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, quod témpore nostræ mortalitátis exséquimur, immortalitátis tuæ múnere consequámur. Per Dóminum nostrum.	Rassasiés, Seigneur, de cette nourriture de vie, faites, ô notre Dieu, que nous obtenions par votre grâce, dans l'immortalité, ce que nous célébrons pendant le cours de notre vie ici-bas.
34. Loco Ite, missa est, hodie cantatur Benedicámus Dómino, et dicitur Pláceat tibi, sancta Trínitas, more solito.	34. A la place d' Ite, missa est, aujourd'hui on chante Benedicámus Dómino, et on dit Pláceat tibi, sancta Trínitas, de la manière habituelle.
35. Benedictio et ultimum Evangelium sancti Ioannis hodie omittuntur ; celebrans autem et ministri sacri deponunt manipulum, celebrans vero etiam planetam, et accipit pluviale albi coloris.	35. La bénédiction et le dernier Evangile de saint Jean sont omis aujourd'hui ; le célébrant et les ministres sacrés déposent le manipule, le célébrant enlève aussi la chasuble et reçoit la chape blanche.
36. In Missis lectis, quae ab Ordinario loci celebrari permittuntur, Missa terminatur more solito.	36. Aux Messes lues autorisées par l'Ordinaire du lieu, la Messe se termine de la manière habituelle.

DE SOLEMNI TRANSLATIONE AC REPOSITIONE SACRAMENTI ET DE ALTARIUM DENUDATIONE	LA TRANSLATION SOLENNEL ET LA REPOSITION DU ST SACREMENT ET LE DÉPOUILLEMENT DES AUTELS

1. Missa expleta, statim proceditur ad solemnem translationem et repositionem Sacramenti, quod ad Communionem sequenti die faciendam in pyxide asservatur.	1. La Messe terminée, on procède aussitôt à la translation solennelle et à la reposition du Sacrement, qui est conservé pour la Communion du jour suivant dans un ciboire.
2. Pro solemni Sacramenti repositione paretur locus aptus in aliquo sacello vel altari ecclesiae, ac decenter, quoad fieri potest, ornetur velis et luminaribus ; atque, servatis Sacrae Rituum Congregationis decretis de vitandis vel tollendis abusibus in hoc loco parando, plane commendatur severitas, quae liturgiae horum dierum convenit.	2. Pour la reposition solennelle du Sacrement, qu'on prépare un lieu idoine dans quelque chapelle de l'église, ou un Autel, et qu'il soit orné décemment autant qu'on le peut, de voiles et de lumières ; et, en suivant les décrets de la Sacrée Congrégation des Rites au sujet des abus à éviter ou supprimer concernant ce lieu à préparer, il est fortement recommandé l'austérité qui convient à ces jours de la liturgie.
3. In translatione et repositione vero Sacramenti proceditur hoc modo :	3. Pour la translation et la reposition du Sacrement, on procède ainsi :
Accenduntur intorticia, et fit processio more solito.	On allume des torches et on fait la procession de la manière habituelle.
On allume des torches et on fait la procession de la manière habituelle.	Si cela est possible, un autre sous-diacre paré porte la croix, sinon un des clercs ou des servants.
Celebrans, stans ante altare, imponit incensum in duobus thuribulis, absque benedictione. Deinde, in medio genuflexus, ter incensat Sacramentum.	Le célébrant, debout à l'autel, impose l'encens dans deux encensoirs, sans bénédiction. En suite, agenouillé au milieu, il encense trois fois le Sacrement.
Tunc assumit velum humerale albi coloris, et ascendens altare in medio, facta genuflexione, stans, accipit pyxidem, quam diaconus ei porrigit, et extremitatibus veli cooperit.	Alors, il prend le voile huméral blanc, et montant à l'autel au milieu, il fait la génuflexion et debout, il reçoit le ciboire que le diacre lui donne, et le couvre des extrémités du voile.
Deinde, de altari descendens, procedit sub baldachino, duobus acolythis, vel ministrantibus, Sacramentum continue incensantibus, usque ad locum paratum.	Ensuite, descendant de l'autel, il avance sous le dais, deux acolytes ou servants encensant continuellement le Sacrement jusqu'au lieu préparé.
Ministri sacri, vel ministrantes, comitantur celebrantem, a dextris et a sinistris procedentes.	Les ministres sacrés, ou les servants, accompagnent le célébrant, avançant à droite et à gauche.
Dum fit processio, cantatur hymnus Pange, lingua, gloriosi Corporis mystérium. usque ad verba Tantum ergo ; si vero opus sit, idem hymnus repetitur.	Pendant qu'on fait la procession, on chante l'hymne Pange, lingua, gloriosi Corporis mystérium, jusqu'aux mots Tantum ergo ; si besoin est, on répète le même hymne.
4. Cum autem ventum fuerit ad locum paratum, celebrans, adiuvante, si opus sit, diacono, deponit pyxidem super altare, genuflectit, et incensat, thure iterum imposito ; interim canitur Tantum ergo.	4. Quand on parvient au lieu préparé, le célébrant, avec l'aide du diacre s'il le faut, dépose le ciboire sur l'autel, fait la génuflexion, et l'encense, ayant de nouveau imposé l'encens, et entre-temps on chante le Tantum ergo.
Deinde diaconus, vel ipse celebrans, reponit pyxidem in tabernaculo seu capsa.	Ensuite, le diacre, ou le célébrant lui même, dépose le ciboire dans le tabernacle.
5. Postea, omnes, genibus flexis, per aliquod temporis spatium in silentio Sacramentum adorant. Signo dato, celebrans et ministri sacri, et ministrantes, surgunt, iterum, genibus flexis, adorant, et revertuntur in sacristiam, ubi celebrans et ministri sacri deponunt paramenta albi coloris ; deinde celebrans et diaconus assumunt stolam violaceam.	5. Ensuite, tous, à genoux, adore le Sacrement en silence pendant quelque temps. Au signal donné, le célébrant et les ministres sacrés, et les servants, se lèvent, de nouveau adorent à genoux et retourne à la sacristie, où le célébrant et les ministres déposent les ornements blanc ; ensuite, le célébrant et le diacre prennent l'étole violette.
6. Si autem plures pyxides transferendae sint, idem celebrans (vel, si habeantur, alius sacerdos, aut diaconus, indutus superpelliceo, stola alba et velo humerali eiusdem coloris) eas transferat ad locum destinatum, antequam incipiat altarium denudationem, forma quidem simplici, scilicet comitantibus duobus acolythis, vel ministrantibus, cum cereis accensis, alioque umbellam portante.	6. S'il faut transférer plusieurs ciboires, le même célébrant (ou s'il y a un autre prêtre ou un diacre, revêtu du surplus, de l'étole blanche et du voile huméral de même couleur) les transfère au lieu prévu, avant le dépouillement des autels, de manière simple, c'est-à-dire avec deux acolytes ou servants l'accompagnant, avec des cierges allumés et un autre portant l'ombrellino.
7. Deinde celebrans et ministri, seu ministrantes, exeunt ante altare maius ; facta eidem reverentia, stantes, incipiunt denudationem altarium, hoc modo : Celebrans dicit clara voce sequentem antiphonam :	7. Ensuite, le célébrant et les ministres, ou les servants, vont devant le maître-autel, lui font la révérence, et debout, commencent le dépouillement des autels de cette manière : le célébrant dit à voix haute l'antienne suivante :
Ps. 21, 19 Dividunt sibi indumenta mea, et de veste mea mittunt sortem,	Ps. 21, 19 Ils ont partagé mes vêtements et sur ma robe il ont jeté le sort,
addens initium eiusdem psalmi :	ajoutant le début du même psaume :
Deus meus, Deus meus, quare me dereliquisti ?	Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez vous abandonné ?
Clerici, si adsunt, prosequuntur recitationem huius psalmi, usque dum altarium denudatio peracta sit ; alioquin celebrans dicat antiphonam et primum tantum versum psalmi ante denudationem altaris maioris.	S'il y a des clercs, ils poursuivent la récitation de ce psaume, jusqu'à ce que le dépouillement soit fini. Autrement, le célébrant dit l'antienne et seulement le verset du psaume avant le dépouillement du maître-autel.
Celebrans vero cum ministris sacris, vel ministrantibus, denudat omnia altaria ecclesiae, excepto illo in quo Sacramentum solemniter adoratur.	Le célébrant avec les ministres sacrés, ou les servants, dénude tous les autels de l'église, excepté celui sur lequel le Sacrement est solennellement adoré.
Altaribus denudatis, redeunt ad altare maius, et, repetita a celebrante antiphona Dividunt, revertuntur in sacristiam.	Les autels dénudés, ils retournent au maître-autel, et une fois répétée par le célébrant l'antienne Ils ont partagé,ils retournent à la sacristie.
8. Mox in choro dicitur Completorium, candelis exstinctis et absque cantu.	8. Puis on dit Complies au chœur, sans chant et les chandeliers éteint.
9. Ad locum autem repositionis sanctissimae Eucharistiae fit publica adoratio, inde ab expleta Missa in Cena Domini instituenda, et protrahenda saltem usque ad mediam noctem.	9. Au lieu de la reposition de la très sainte Eucharistie, on fait l'adoration publique, de la fin de la Messe en la Cène du Seigneur jusqu'à au moins minuit.

[1] Cette rubrique concerne les communautés religieuses qui font accomplissent traditionnellement ce rite au chapitre

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti : ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret : et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur : per Christum Dóminum nostrum.	Qui avez placé le salut du genre humain dans le bois de la Croix : pour, là-même où la mort été née, y faire surgir la vie : et pour que celui qui vainquit par le bois fut aussi vaincu par le bois par le Christ notre Seigneur.
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternent en tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

[**]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómíne, sancte Pater, omnípotens æterne Deus, per Christum Dóminum nostrum,	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant, par le Christ notre Seigneur,
verum æternúmque Pontíficem, et solum sine peccáti mácula Sacerdótem.	le véritable et l'éternel pontife, et le seul prêtre que n'atteigne la souillure d'aucun péché.
Qui in novíssima cena formam sacrifícii perénnis instítuens, hóstiam se tibi primum óbtulit, et primus dócuit offérri.	Qui, instituant à la dernière cène le rite du sacrifice qui ne doit plus cesser, s'offrit lui-même à vous et nous initia lui-même à cette offrande.
Cuius carne pro nobis immoláta dum páscimur, roborámur, et fuso sánguine dum potámur, ablúimur.	Sa chair immolée pour nous, quand nous la mangeons, nous fortifie, et son sang pour nous répandu, quand nous le buvons, nous purifie.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes...	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin…

[***]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómíne, sancte Pater, omnípotens æterne Deus, per Christum Dóminum nostrum,	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant, par le Christ notre Seigneur,
Qui, remótis carnálium victimárum umbris, corpus et sánguinem suum nobis in sacrifícium commendávit, ut in omni loco offerátur nómini tuo, quæ tibi sola complácuit, oblátio munda.	Qui, écartant les symboles des bêtes immolées, nous a confié le sacrifice de sa chair et de son sang pour qu'en tout lieu soit faite à votre gloire l'offrande pure qui seule vous agrée.
In hoc ígitur inscrutábilis sapiéntiæ et imménsæ caritátis mysterio, idípsum quod semel in Cruce perfécit, non cessat mirabíliter operári, ipse ófferens, ipse et oblátio.	C'est ainsi qu'en ce mystère d'insondable sagesse et d'immense charité, ce qu'une fois il accomplit sur la croix, il ne cesse pas de l'opérer d'une manière admirable, étant lui-même celui qui offre et celui qui est offert.
Et nos, unam secum hóstiam efféctos, ad sacrum invítat convívium, in quo ipse cibus noster súmitur, recólitur memória Passiónis eius, mens implétur grátia, et futúræ glóriæ nobis pignus datur.	Et nous, qui lui sommes associés dans l'unité d'une même offrande, il nous convie à ce festin sacré où il se fait lui-même notre aliment, où se renouvelle le mémorial de sa passion, où l'âme se remplit de grâce et où nous est donné le gage de la gloire future.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes...	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin…

Jeudi Saint avant 1955

2026-03-22T15:49:49Z

On trouvera les commentaires liturgiques ici

FERIA V IN CŒNA DOMINI	JEUDI SAINT EN LA CÈNE DU SEIGNEUR
duplex I classis	double de 1ère Classe
Statio ad S. Ioannem in Laterano	Station à St-Jean de Latran

Ant. ad Introitum. Introitus. Gal. 6, 14.	Introït
Nos autem gloriári opórtet in Cruce Dómini nostri Iesu Christi : in quo est salus, vita et resurréctio nostra : per quem salváti et liberáti sumus.	Il faut que nous nous glorifions dans la croix de Notre-Seigneur Jésus-Christ ; en qui est notre salut, notre vie et notre résurrection, et par qui nous avons été sauvés et délivrés.
Ps. 66, 2.
Deus misereátur nostri, et benedícat nobis : illúminet vultum suum super nos, et misereátur nostri.	Que Dieu ait pitié de nous et qu'il nous bénisse ; qu'il fasse luire sur nous la lumière de son visage et qu'il nous fasse miséricorde.

¶ Dicitur Glória in excélsis, quo intonato pulsantur campanæ ; quæ, expleto Hymno, silent usque ad Sabbatum sanctum, ut suo loco notatur.	¶ On dit le Glória in excélsis, et une fois entonné on sonne les cloches qui, l'Hymne terminée, se taisent jusqu'au Samedi saint, comme c'est noté à sa place.

Oratio.	Collecte
Deus, a quo et Iudas reatus sui pœnam, et confessiónis suæ latro prǽmium sumpsit, concéde nobis tuæ propitiatiónis efféctum : ut, sicut in passióne sua Iesus Christus, Dóminus noster, diversa utrísque íntulit stipéndia meritórum ; ita nobis, abláto vetustátis erróre, resurrectiónis suæ grátiam largiátur : Qui tecum.	O Dieu, qui avez puni la perfidie de Judas et récompensé la confession du larron, faites-nous ressentir l'effet de votre miséricorde, afin que Notre Seigneur Jésus-Christ, qui, dans sa Passion, les a traités tous deux selon leur mérite, détruise en nous les traces du vieil homme et nous accorde la grâce de sa résurrection.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'épître de l'Apôtre saint Paul aux Corinthiens.
1 Cor. 11, 20-32.
Fratres : Conveniéntibus vobis m unum, iam non est Domínicam cœnam manducáre. Unusquísque enim suam cenam præsúmit ad manducándum. Et alius quidem ésurit : álius autem ébrius est. Numquid domos non habétis ad manducándum et bibéndum ? aut ecclésiam Dei contémnitis, et confúnditis eos, qui non habent ? Quid dicam vobis ? Laudo vos ? In hoc non laudo. Ego enim accépi a Dómino quod et trádidi vobis, quóniam Dóminus Iesus, in qua nocte tradebátur, accépit panem, et grátias agens tregit, et dixit : Accípite, et manducáte : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradétur : hoc fácite in meam commemoratiónem. Simíliter et cálicem, postquam cœnávit, dicens : Hic calix novum Testaméntum est in meo sánguine : hoc fácite, quotiescúmque bibétis, in meam commemoratiónem. Quotiescúmque enim manducábitis panem hunc et cálicem bibétis : mortem Dómini annuntiábitis, donec véniat. Itaque quicúmque manducáverit panem hunc vel bíberit cálicem Dómini indígne, reus erit córporis et sánguinis Dómini. Probet autem seípsum homo : et sic de pane illo edat et de cálice bibat. Qui enim mandúcat et bibit indígne, iudícium sibi mandúcat et bibit : non diiúdicans corpus Dómini. Ideo inter vos multi infirmi et imbecílles, et dórmiunt multi. Quod si nosmetípsos diiudicarémus, non útique iudicarémur. Dum iudicámur autem, a Dómino corrípimur,ut non cum hoc mundo damnémur.	Mes frères, lorsque vous vous assemblez comme vous faites, ce n'est plus manger le souper du Seigneur. Car chacun se hâte de prendre son repas à part. Et ainsi l'un n'a rien à manger tandis que l'autre fait des excès. N'avez-vous donc pas vos maisons pour y boire et pour y manger ? ou méprisez-vous l'Église de Dieu et voulez-vous faire honte à ceux qui n'ont rien ? Que vous dirai-je à ce sujet ? Faut-il vous louer ? Non, je ne vous en loue point. C'est du Seigneur même que j'ai appris ce que je vous ai enseigné à mon tour : à savoir, que le Seigneur Jésus, dans la nuit même où il fut livré, prit du pain et, ayant rendu grâces, le rompit et dit : Prenez et mangez, ceci est mon corps, qui sera livré pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. Il prit de même le calice, après avoir soupe, et il dit : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous le boirez. En effet, toutes les fois que vous mangerez de ce pain et que vous boirez de ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. Or, quiconque mangera de ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Que l'homme donc s'éprouve soi-même et qu'ainsi il mange de ce pain et boive de ce calice. Car celui qui le mange et le boit indignement, mange et boit sa propre condamnation, ne faisant pas le discernement qu'il doit du corps du Seigneur. C'est pour cela que parmi vous beaucoup sont débiles et languissants et que plusieurs sont morts. Si nous nous examinions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés de Dieu. Mais le Seigneur nous juge et nous châtie, afin que nous ne soyons pas condamnés avec ce monde.

Graduale. Philipp. 2, 8-9.	Graduel
Christus factus est pro nobis obœdiens usque ad mortem, mortem autem crucis.	Le Christ, pour nous, s'est fait obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix.
V/. Propter quod et Deus exaltávit illum : et dedit illi nomen, quod est super omne nomen.	C'est pourquoi Dieu l'a exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Evangile selon saint Jean.
Ioann. 13, 1-15.
Ante diem festum Paschae, sciens Iesus, quia venit hora eius, ut tránseat ex hoc mundo ad Patrem : cum dilexísset suos, qui erant in mundo, in finem diléxit eos. Et cena facta, cum diábolus iam misísset in cor, ut tráderet eum Iudas Simónis Iscariótæ : sciens, quia ómnia dedit ei Pater in manus, et quia a Deo exivit, et ad Deum vadit : surgit a cena et ponit vestiménta sua : et cum accepísset línteum, præcínxit se. Deinde mittit aquam in pelvim, et cœpit laváre pedes discipulórum, et extérgere línteo, quo erat præcínctus. Venit ergo ad Simónem Petrum. Et dicit ei Petrus : Dómine, tu mihi lavas pedes ? Respóndit Iesus et dixit ei : Quod ego fácio, tu nescis modo, scies autem póstea. Dicit ei Petrus : Non lavábis mihi pedes in ætérnum. Respóndit ei Iesus : Si non lávero te, non habébis partem mecum. Dicit ei Simon Petrus : Dómine, non tantum pedes meos, sed et manus et caput. Dicit ei Iesus : Qui lotus est, non índiget nisi ut pedes lavet, sed est mundus totus. Et vos mundi estis, sed non omnes. Sciébat enim, quisnam esset, qui tráderet eum : proptérea dixit : Non estis mundi omnes. Postquam ergo lavit pedes eórum et accépit vestiménta sua : cum recubuísset íterum, dixit eis : Scitis, quid fécerim vobis ? Vos vocátis me Magíster et Dómine : et bene dícitis : sum étenim. Si ergo ego lavi pedes vestros, Dóminus et Magíster : et vos debétis alter altérius laváre pedes. Exémplum enim dedi vobis, ut, quemádmodum ego feci vobis, ita et vos faciátis.	Avant la fête de Pâque, Jésus sachant que son heure était venue de passer de ce monde à son Père, comme il avait aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à l'excès. Et après le souper, le démon ayant déjà mis dans le cœur de Judas Iscariote, fils de Simon, le dessein de le trahir, Jésus, qui savait que son Père lui avait donné tout pouvoir, qu'il était sorti de Dieu et qu'il retournait à Dieu, se leva de table, ôta son manteau et, ayant pris un linge, il s'en ceignit. Puis il versa de l'eau dans un bassin, il se mit à laver les pieds de ses disciples et à les essuyer avec le linge qu'il avait attaché autour de lui. Il vint donc à Simon-Pierre. Mais Pierre lui dit : « Quoi, Seigneur, vous me laveriez les pieds ! » Jésus lui répondit : « Vous ne comprenez pas maintenant ce que je fais, mais vous le saurez bientôt. » Pierre lui dit : « Jamais vous ne me laverez les pieds. » Jésus lui répondit : « Si je ne te lave, tu n'auras point de part avec moi. » Simon Pierre lui dit : « Seigneur, non seulement les pieds, mais aussi les mains et la tête. » Jésus lui dit : « Celui que le bain a déjà purifié n'a besoin que de se laver les pieds ; il est pur dans tout son corps ; pour vous, vous êtes purs, mais non pas tous. » Il connaissait celui qui le devait trahir, c'est pourquoi il dit : Vous n'êtes pas tous purs. Après donc qu'il leur eut lavé les pieds et qu'il eut repris son manteau, il se remit à table et leur dit : « Savez-vous ce que je viens de faire ? Vous m'appelez Maître et Seigneur, et vous dites bien, car je le suis. Si donc je vous ai lavé les pieds, moi, le Seigneur et le Maître, vous devez, vous aussi vous laver les pieds les uns aux autres. Car je vous ai donné l'exemple, afin que, comme je vous ai fait, vous fassiez aussi.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 117, 16 et 17.	Offertoire
Déxtera Dómini fecit virtútem, déxtera Dómini exaltávit me : non móriar, sed vivam, et narrábo ópera Dómini.	La droite du Seigneur a signalé sa force ; sa droite m'a élevé, je ne mourrai pas ; au contraire, je vivrai et je raconterai les œuvres du Seigneur.

Secreta.	Secrète
Ipse tibi, quǽsumus, Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus, sacrifícium nostrum reddat accéptum, qui discípulis suis in sui commemoratiónem hoc fíeri hodiérna traditióne monstrávit, Iesus Christus, Fílius tuus, Dóminus noster : Qui tecum vivit et regnat.	Seigneur saint, Père tout-puissant. Dieu éternel, nous vous demandons que notre sacrifice vous soit rendu agréable par Jésus-Christ, votre Fils, Notre Seigneur, qui l'instituant aujourd'hui, a commandé à ses disciples de le célébrer en mémoire de Lui.

Præfatio de Cruce.	Préface de la Croix. [*]
In aliquibus diœcesibus	Dans certains diocèses est concédée une Préface du Saint-Sacrement, il en existe deux.
Præfatio de SSmo Sacramento I.	Préface du St Sacrement I. [**]
Præfatio de SSmo Sacramento II.	Préface du St Sacrement II. [***]
Infra Actionem.	Pendant l'Action.
Communicántes et diem sacratíssimum celebrántes, quo Dóminus noster Iesus Christus pro nobis est tráditus : sed et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genetrícis eiúsdem Dei et Dómini nostri Iesu Christi : sed et beatórum Apostolórum ac Mártyrum tuórum, Petri et Pauli, Andréæ, Iacóbi, Ioánnis, Thomæ, Iacóbi, Philíppi, Bartholomǽi, Matthǽi, Simónis et Thaddǽi : Lini, Cleti, Cleméntis, Xysti, Cornélii, Cypriáni, Lauréntii, Chrysógoni, Ioánnis et Pauli, Cosmæ et Damiáni : et ómnium Sanctórum tuórum ; quorum méritis precibúsque concédas, ut in ómnibus protectiónis tuæ muniámur auxílio. Iungit manus. Per eúndem Christum, Dóminum nostrum. Amen.	Unis dans une même communion, et célébrant le jour très saint où Notre Seigneur Jésus-Christ se livra pour nous, nous vénérons d'abord la mémoire de la glorieuse Marie toujours vierge, mère de notre Dieu et Seigneur Jésus-Christ, puis du bienheureux Joseph, époux de cette même Vierge, et de vos bienheureux Apôtres et Martyrs, Pierre et Paul, André, Jacques, Jean, Thomas, Jacques, Philippe, Barthélémy, Matthieu, Simon et Jude, Lin, Clet, Clément, Sixte, Corneille, Cyprien, Laurent, Chrysogone, Jean et Paul, Côme et Damien, — et de tous vos Saints. Par leurs mérites et leurs prières, accordez-nous en toute occasion le secours de votre force et de votre protection. Il joint les mains. Par le Christ notre Seigneur. Ainsi soit-il.
Tenens manus expansas super Oblata, dicit :	Tenant les mains étendues sur les Offrandes, il dit :
Hanc ígitur oblatiónem servitútis nostræ, sed et cunctæ famíliæ tuæ, quam tibi offérimus ob diem, in qua Dóminus noster Iesus Christus trádidit discípulis suis Córporis et Sánguinis sui mystéria celebránda : quǽsumus, Dómine, ut placátus accípias : diésque nostros in tua pace dispónas, atque ab ætérna damnatióne nos éripi et in electórum tuórum iúbeas grege numerári. Iungit manus. Per eúndem Christum, Dóminum nostrum. Amen.	Voici donc l'offrande que nous vous présentons, nous vos serviteurs et avec nous votre famille entière, en ce jour où Notre Seigneur Jésus-Christ a confié à ses disciples la célébration des mystères de son corps et de son sang, acceptez-la, Seigneur, avec bienveillance ; disposez dans votre paix les jours de notre vie, veuillez nous arracher à l'éternelle damnation et nous compter au nombre de vos élus. Il joint les mains. Par le Christ notre Seigneur. Ainsi soit-il.
Quam oblatiónem tu, Deus, in ómnibus, quǽsumus, Signat ter super Oblata, bene + díctam, adscríp + tam, ra + tam, rationábilem acceptabilémque fácere dignéris : Signat semel super Hóstiam, ut nobis Cor + pus, et semel super Cálicem, et San + guis fiat dilectíssimi Fílii tui, Iungit manus, Dómini nostri Iesu Christi.	Cette offrande, daignez, vous, notre Dieu, Il fait trois signes de croix sur les oblats : la bénir, l'agréer et l'approuver pleinement, la rendre parfaite et digne de vous plaire ; et qu'elle devienne ainsi pour nous Il fait un signe de croix sur l'hostie, le Corps et et un sur le calice, le Sang de votre Fils bien-aimé, Il joint les mains. notre Seigneur Jésus-Christ.
Qui prídie, quam pro nostra omniúmque salúte paterétur, hoc est hódie, Accipit Hostiam, accépit panem in sanctas ac venerábiles manus suas, Elevat oculos ad cælum, et elevátis óculis in cælum ad te Deum, Patrem suum omnipoténtem, Caput inclinat, tibi grátias agens, Signat super Hostiam, bene + dixit, fregit, dedítque discípulis suis, dicens : Accípite, et manducáte ex hoc omnes.	Celui-ci, la veille de sa Passion, c'est-à-dire aujourd'hui, Il prend l'hostie, prit du pain dans ses mains saintes et adorables Il élève les yeux au ciel, et les yeux levés au ciel vers vous, Dieu, son Père tout-puissant, Il incline la tête, vous rendant grâces, Il signe sur l'hostie, il bénit ce pain, le rompît et le donna à ses disciples en disant : Prenez et mangez-en tous.
Hoc est enim Corpus meum.	Ceci est mon Corps.
Et reliqua ut in Canone.	Et le reste comme au Canon.
Agnus Dei dicitur de more, sed Pax non datur. Dicuntur tamen tres consuétæ Orationes ante Communionem.	l'Agnus Dei est dit selon la coutume, mais on ne donne pas la Paix. On dit cependant les trois Oraisons habituelles avant la communion.
¶ Hodie Sacerdos consecrat duas Hostias, quarum unam sumit, alteram reservat pro die sequenti, in quo non conficitur Sacramentum ; reservat etiam aliquas particulas consecratas, si opus fuerit, pro infirmis ; Sanguinem vero totum sumit : et ante ablutionem digitorum ponit Hostiam reservatam in alio Calice, quem Diaconus Palla et Patena inversa cooperit, et désuper Velum expándit, et in medio Altaris collocat. Deinde fit Communio, et completur Missa. Sacerdos autem genuflectit, quandocumque accedit vel recédit a medio Altaris, vel transit ante Sacramentum in Calice reservatum : et cum dicere debet Dóminus vobíscum, non vertit se ad populum in medio Altaris, ne terga vertat Sacramento, sed a latere Evangelii : et in fine ibidem dat benedictionem, et non perficit círculum.	Aujourd'hui, le Prêtre consacre deux grandes Hosties, dont il en consomme une, et réserve la seconde pour le jour suivant où on n'accomplit pas le Sacrement ; il met de côté aussi quelques petites hosties consacrées, si besoin est, pour les malades ; mais il consomme tout le Sang : et avant l'ablution des doigts, il pose la grande Hostie mise de côté dans un autre Calice, que le Diacre couvre d'une pale et d'une patène inversée sur lesquelles il met le Voile, et il place le Calice au milieu de l'Autel. Ensuite on fait la Communion et on termine la Messe. Mais le Prêtre fait la génuflexion chaque fois qu'il approche ou quitte le milieu de l'Autel ou passe devant le Calice mis de côté : et quand il doit dire Le Seigneur soit avec vous, il ne se tourne pas vers le Peuple au milieu de l'Autel, pour ne pas tourner le dos au Sacrement, mais il se tourne du côté de l'Évangile : et à la fin, là-même il donne la bénédiction et n'accomplit pas un tour complet.

Ant. ad Communionem. Ioann. 13, 12, 13 et 15.	Communion
Dóminus Iesus, postquam cœnávit cum discípulis suis, lavit pedes eórum, et ait illis : Scitis, quid fécerim vobis ego, Dóminus et Magíster ? Exemplum dedi vobis, ut et vos ita faciátis.	Le Seigneur Jésus, après la cène avec ses disciples, leur lava les pieds et leur dit : Savez-vous ce que je viens de faire, moi qui suis votre Seigneur et votre Maître ? Je vous ai donné l'exemple, afin que vous fassiez de même.

Postcommunio.	Postcommunion
Refécti vitálibus aliméntis, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, quod témpore nostræ mortalitátis exséquimur, immortalitátis tuæ múnere consequámur. Per Dóminum nostrum.	Rassasiés, Seigneur, de cette nourriture de vie, faites, ô notre Dieu, que nous obtenions par votre grâce, dans l'immortalité, ce que nous célébrons pendant le cours de notre vie ici-bas.

Dicitur Ite, Missa est, et datur benedíctio, et legitur Evangelium sancti Ioannis, in cuius initio Sacerdos non signat Altare, sed seipsum tantum.	On dit l'Ite, Missa est, et on donne la bénédiction, et on lit l'Evangile de saint Jean, au début duquel le Prêtre ne signe pas l'Autel, mais seulement lui-même.
¶ Hodie paretur locus aptus in aliqua Capella Ecclesiæ, vel Altari : et decenter, quoad fieri potest : ornetur cum velis et luminibus : ubi Calix cum Hostia, ut supra reservata, reponatur. Finita autem Missa, accenduntur intorticia, et fit Processio more solito, alio tamen Subdiacono parato Crucem ferente. Celebrans indutus Pluviali albo, stans ante Altare, imponit incensum in duobus thuribulis absque benedictione : deinde in medio genuflexus, cum altero incensat ter Sacramentum : et accepto Calice cum Sacramento de manu Diaconi stantis, et cooperto extremitatibus Veli, quo eius humeri teguntur, procedit médius inter eúndem Diaconum a dextris et Subdiaconum a sinistris sub baldachino, duobus Acolythis Sacramentum continue incensantibus, usque ad locum præparatum, ubi pro crastino servandum est. Interea dum fit Processio, cantatur Hymnus Pange, lingua, gloriosi Corporis mystérium. Cum autem ventum fuerit ad locum paratum, Diaconus genuflexus a Sacerdote stanti accipit Calicem cum Sacramento, et ponit illum primo super Altare, ubi a Sacerdote genuflexo incensatur, ut supra : deinde reponit in capsula. Postea in Choro dicuntur Vesperæ sine cantu. Quibus expletis, Sacerdos, Alba et Stola violacea indutus, cum Ministris denudet Altaria, legendo Antiphonam Ps. 21, 19 Diviserunt sibi vestimenta mea : et super vestem meam misérunt sortem, cum toto Psalmo Deus, Deus meus, réspice in me.	¶ Aujourd'hui, qu'on prépare un lieu idoine dans quelque Chapelle de l'Église, ou un Autel : et qu'il soit orné décemment autant qu'on le peut, de voiles et de lumières : là, qu'on dépose le Calice avec l'Hostie, mis de côté comme expliqué ci-dessus. La Messe finie, on allume des torches, et on fait une Procession de la manière habituelle, un autre Sous-Diacre paré portant la Croix. Le Célébrant revêtu de la Chape blanche, debout devant l'Autel, impose l'encens dans deux encensoirs sans bénédiction : ensuite, agenouillé devant le milieu de l'Autel, avec un encensoir, il encense trois fois le Sacrement, et ayant reçu le Calice avec le Sacrement de la main du Diacre debout, et l'ayant couvert des extrémités du Voile huméral, il s'avance entre le Diacre à sa droite et le Sous-Diacre à sa gauche, sous le dais, deux Acolytes encensant sans cesse le Sacrement, jusqu'au lieu préparé, là où le Sacrement sera conservé pour le lendemain. Pendant qu'on fait la Procession, on chante l'Hymne Pange, lingua, gloriosi Corporis mystérium. Quand on est arrivé au lieu préparé, le Diacre à genoux reçoit du Prêtre debout le Calice avec le Sacrement, et le pose d'abord sur l'Autel, où il est encensé par le Prêtre à genoux comme indiqué ci-dessus : ensuite il le place dans le tabernacle. Puis au Chœur, on dit Vêpres sans les chanter. Après, le Prêtre, revêtu de l'Aube et de l'Étole violettes, dénude les Autels en lisant l'Antienne Ps. 21, 19 Ils ont partagé mes vêtements et sur ma robe il ont jeté le sort, avec tout le Psaume Dieu, mon Dieu, regardez-moi.
¶ Post denudationem Altarium, hora competenti facto signo cum tabula, conveniunt Clerici ad faciendum Mandatum. Praelatus, seu Superior, super Amictu et Alba induitur Stola et Pluviali violaceis, et in loco ad id deputato, ministrante Diacono (qui paratus cum Subdiacono, ut in Missa, paramentis albis, ei assistit), imponit incensum in thuribulo : deinde Diaconus librum Evangeliorum ante pectus tenens genuflexus ante Superiorem, petit benedictionem : qua accepta, astantibus duobus Acolythis cum candelabris accensis, et Subdiacono librum tenente, signat librum, et incensat, et cantat, ut moris est Evangelium : Ante diem festum Paschæ, ut in Missa. Quo finito, Subdiaconus portat librum apertum osculandum Superiori, et Diaconus eum de more incensat. Postea Superior exuitur Pluviali et per Diaconum et Subdiaconum præcingitur linteo, et sic præcinctus, assistentibus sibi iisdem Diacono et Subdiacono, accedit ad lotionem pedum, et per ordinem dispositis iis qui lavandi sunt, Clericis pelvim et aquam miniítrantibus, Subdiacono singulorum pedem dextrum tenente, genuflectens singulis, illorum pedem lavat, extergit, et osculatur, Diacono præbente linteum ad abstergendum. Et interim hæc subscripta cantantur :	¶ Après le dépouillement des Autels, à l'heure qui convient, le signal ayant été donné avec la crécelle, les Clercs se rassemblent pour faire le Mandatum. Le Prélat, ou le Supérieur, se revêt sur l'Amict et l'Aube de l'étole et de la Chape violettes, et au lieu désigné, assisté du Diacre (qui est paré avec le Sous-Diacre, comme à la messe, des ornements blancs), il impose l'encens dans l'encensoir : ensuite le Diacre, tenant le livre des Évangiles devant sa poitrine, à genoux devant le Supérieur, demande la bénédiction : une fois celle-ci reçue, assisté de deux Acolytes avec des chandeliers allumés, et le Sous-Diacre tenant le livre, il signe le livre, l'encense, et chante selon la coutume l'Évangile : Avant la fête de Pâque, comme à la Messe. Une fois cela fini, le Sous-Diacre porte le livre ouvert à baiser au Supérieur, et le Diacre l'encense selon l'usage. Ensuite, le Supérieur dépose la Chape et est ceint par le Diacre et le Sous-Diacre d'un linge, et ainsi ceint, assisté des mêmes Diacre et Sous-Diacre, il procède au lavement des pieds, et ceux qui doivent être lavés étant placés par ordre, des Clercs assistant avec le bassin et l'eau, le Sous-Diacre tenant le pied droit, il fait la génuflexion devant chacun de ceux dont il lave le pied, il l'essuie et le baise, le Diacre lui présentant le linge pour essuyer. Et entre-temps, on chante ce qui suit :
Antiphona. Ioann. 13, 34. Mandátum novum do vobis : ut diligátis ínvicem, sicut diléxi vos, dicit Dóminus.	Je vous donne un commandement nouveau, qui est que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés, dit le Seigneur.
Ps. 118, 1. Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini.	Heureux ceux dont la voie est pure et qui marchent dans la loi du Seigneur.
Et repetitur immediate Antiphona Mandatum novum. Et sic aliæ Antiphonæ, quæ habent Psalmos vel Versus, repetuntur. Et de quolibet Psalmo dicitur tantum primus Versus.	Et on répète immédiatement l'Antienne Je vous donne un commandement nouveau. Et ainsi on répéte les autres Antiennes qui ont des Psaimes ou des Verstes. ET de chaque Psaume, on dit seulement lepremier Verset.
Antiphona. Ioann. 13, 4, 5 et 15. Postquam surréxit Dóminus a cœna, misit aquam in pelvim, et cœpit laváre pedes discipulórum suórum : hoc exémplum réliquit eis.	Quand le Seigneur se fut levé de table, il mit de l'eau dans un bassin et commença à laver les pieds de ses disciples et leur laissa ceci en exemple.
Ps. 47, 2. Magnus Dóminus, et laudábilis nimis : in civitáte Dei nostri, in monte sancto eius. Postquam surréxit Dóminus.	Le Seigneur est grand et digne de toute louange, dans la cité de notre Dieu, sur sa montagne sainte. Quand le Seigneur se fut levé
Antiphona. Ioann. 13, 12, 13 et 15. Dóminus Iesus, postquam cœnávit cum discípulis suis, lavit pedes eórum, et ait illis : Scitis, quid fécerim vobis ego, Dóminus et Magíster ? Exémplum dedi vobis, ut et vos ita faciátis.	Le Seigneur Jésus, lorsqu'il eut soupé avec ses disciples, leur lava les pieds et leur dit : Vous savez ce que je viens de vous faire, moi, votre Seigneur et Maître ? Je vous ai donné l'exemple, afin que vous fassiez de même.
Ps. 84, 2. Benedixísti, Dómine, terram tuam : avertísti captivitátem Iacob. Dóminus Iesus.	Vous avez. Seigneur, répandu vos bénédictions sur la terre qui est à vous ; vous avez affranchi Jacob de la captivité. Le Seigneur Jésus
Antiphona. Ioann. 13, 6-7 et 8. Dómine, tu mihi lavas pedes ? Respóndit Iesus et dixit ei : Si non lávero tibi pedes, non habébis partem mecum.	Seigneur, vous me laveriez les pieds ? Jésus répondit et lui dit : Si je ne te lave les pieds, tu n'auras point de part avec moi.
V/. Venit ergo ad Simónem Petrum, et dixit ei Petrus.	II vint donc à Simon Pierreet' Pierre lui dit :
Et repetitur Antiphona. Dómine, tu mihi lavas pedes ? Respóndit Iesus et dixit ei : Si non lávero tibi pedes, non habébis partem mecum.	Seigneur, vous me laveriez les pieds ? Jésus répondit et lui dit : Si je ne te lave les pieds, tu n'auras point de part avec moi.
V/. Quod ego fácio, tu nescis modo : scies autem póstea.	Ce que je fais, tu l'ignores présentement, mais tu le comprendras plus tard.
Tertio repetitur Antiphona. Dómine, tu mihi lavas pedes ? Respóndit Iesus et dixit ei : Si non lávero tibi pedes, non habébis partem mecum.	Seigneur, vous me laveriez les pieds ? Jésus répondit et lui dit : Si je ne te lave les pieds, tu n'auras point de part avec moi
Antiphona. Si ego, Dóminus et Magíster vester, lavi vobis pedes : quanto magis debétis alter altérius laváre pedes ?	Si moi, votre Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, combien plus devez vous vous laver les pieds l'un à l'autre.
Ps. 48, 2. Audíte hæc, omnes gentes : áuribus percípite, qui habitátis orbem. Si ego, Dóminus.	Peuples, entendez cette parole, écoutez-la, habitants de la terre. Si moi, votre Seigneur.
Antiphona. Ioann. 13, 35. In hoc cognóscent omnes, quia discípuli mei estis, si dilectiónem habuéritis ad ínvicem.	Tous les hommes vous reconnaîtront comme mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres.
V/. Dixit Iesus discípulis suis. In hoc cognóscent.	Jésus dit à ses disciples : Tous les hommes vous reconnaîtront.
Antiphona. 1 Cor. 13, 13. Máneant in vobis fides, spes, cáritas, tria hæc : maior autem horum est cáritas.	Que la foi, l'espérance et la charité, ces trois vertus, demeurent en vous ; mais la charité est la plus grande des trois.
V/. Nunc autem manent fides, spes, cáritas, tria hæc : maior horum est cáritas. Máneant in vobis.	Présentement sont la foi, l'espérance et la charité, trois vertus, mais la plus grande est la charité.
Antiphona. Benedícta sit sancta Trínitas atque indivísa Unitas : confitébimur ei, quia fecit nobíscum misericórdiam suam.	Bénie soit la sainte Trinité et l'Unité indivisible : nous chanterons ses louanges, car elle a exercé sur nous ses miséricordes.
V/. Benedicámus Patrem, et Fílium, cum Sancto Spíritu.	Bénissons le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Ps. 83, 2-3. Quam dilécta tabernácula tua, Dómine virtútum ! concupíscit, et déficit ánima mea in átria Dómini.	Que vos tabernacles sont aimés, Dieu des armées ; en songeant aux parvis du Seigneur, mon âme se laisse aller aux transports de l'amour.
Benedícta sit.	Bénie soit
Antiphona. 1 Ioann. 2 ; 3 ; 4. Ubi cáritas et amor, Deus ibi est.	Là où sont la charité et l'amour, Dieu y est aussi.
V/. Congregávit nos in unum Christi amor.	C'est l'amour du Christ qui nous a rassemblés.
V/. Exsultémus et in ipso iucundémur.	Réjouissons-nous et prenons en lui nos délices.
V/. Timeámus et amémus Deum vivum.	Craignons et aimons le Dieu vivant.
V/. Et ex corde diligámus nos sincéro.	Et aimons-nous d'un cœur sincère.
Et repetitur Antiphona. Ubi cáritas et amor, Deus ibi est.	Là où sont la charité et l'amour. Dieu y est aussi.
V/. Simul ergo cum in unum congregámur :	Réunis en une seule assemblée :
V/. Ne nos mente dividámur, caveámus.	Gardons-nous de ce qui pourrait diviser nos cœurs.
V/. Cessent iúrgia malígna, cessent lites.	Loin de nous les rixes et les dissensions !
V/. Et in médio nostri sit Christus Deus.	Que le Christ notre Dieu soit au milieu de nous.
Et repetitur Antiphona. Ubi cáritas et amor, Deus ibi est.	Là où sont la charité et l'amour, Dieu y est aussi.
V/. Simul quoque cum Beátis videámus.	Faites-nous voir avec les bienheureux.
V/. Gloriánter vultum tuum, Christe Deus :	Votre visage dans la gloire, ô Christ Dieu.
V/. Gáudium, quod est imménsum atque probum.	Faites-nous goûter cette joie qui est immense et pure.
V/. Sǽcula per infiníta sæculórum. Amen.	Durant les siècles éternels. Qu'il en soit ainsi.
¶ Post lotionern Superior, vel qui aliis abluit pedes, lavat manus, et abstergit alio linteo : deinde rediens ad locum, ubi prius fuerat, accipit Pluviale, et stans capite detecto dicit :	¶ Le lavement des pieds étant fait, le Supérieur ou celui qui a lavé les pieds aux autres se lave les mains, et s'essuie avec un autre ligne : il retourne au lieu où il était avant, reprend la Chape, et debout tête découverte, il dit :
Pater noster, secreto.	Notre Père, secreto.
V/. Et ne nos indúcas in tentatiónem.	Et ne nous laissez pas succomber à la tentation.
R/. Sed líbera nos a malo.	Mais délivrez-nous du mal.
V/. Tu mandásti mandáta tua, Dómine.	ous avez ordonné, Seigneur, que vos commandements.
R/. Custodíri nimis.	soient gardés pleinement.
V/. Tu lavásti pedes discipulórum tuórum.	Vous avez lavé les pieds de j vos disciples.
R/. Opera mánuum tuárum ne despícias.	Ne méprisez pas en nous ; l'œuvre de vos mains.
V/. Dómine, exáudi oratiónem meam.	Seigneur, exaucez ma prière.
R/. Et clamor meus ad te véniat.	Et que mon cri s'élève jusqu'à vous.
V/. Dóminus vobíscum.	Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	Et avec votre esprit
Orémus. Oratio.	Prions. Prière.
Adésto, Dómine, quǽsumus, officio servitútis nostræ : et quia tu discípulis tuis pedes laváre dignátus es, ne despícias ópera mánuum tuárum, quæ nobis retinénda mandásti : ut, sicut hic nobis et a nobis exterióra abluúntur inquinaménta ; sic a te ómnium nostrum interióra lavéntur peccáta. Quod ipse præstáre dignéris, qui vivis et regnas Deus : per ómnia sǽcula sæculórum.	Recevez favorablement, Seigneur, les humbles devoirs que nous vous rendons, et, puisque vous n'avez pas dédaigné de laver vous-même les pieds de vos disciples, ne méprisez pas ce pieux office dont vous nous avez imposé l'imitation, afin qu'après avoir lavé nous-mêmes les taches extérieures de nos corps, nous ayons le bonheur d'être purifiés par vous des souillures intérieures de nos péchés. Accordez- nous cette grâce, vous qui, étant Dieu, vivez et régnez dans les siècles des siècles.
R/. Amen.	Ainsi soit-il.

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : per Christum Dóminum nostrum.

Qui, remótis carnálium victimárum umbris, corpus et sánguinem suum nobis in sacrifícium commendávit, ut in omni loco offerátur nómini tuo, quæ tibi sola complácuit, oblátio munda.
In hoc ígitur inscrutábilis sapiéntiæ et imménsæ caritátis mysterio, idípsum quod semel in Cruce perfécit, non cessat mirabíliter operári, ipse ófferens, ipse et oblátio.

Et nos, unam secum hóstiam efféctos, ad sacrum invítat convívium, in quo ipse cibus noster súmitur, recólitur memória Passiónis ejus, mens implétur grátia, et futúræ glóriæ nobis pignus datur.

Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes… Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : par le Christ notre Seigneur.
Qui, écartant les symboles des bêtes immolées, nous a confié le sacrifice de sa chair et de son sang pour qu'en tout lieu soit faite à votre gloire l'offrande pure qui seule vous agrée.

C'est ainsi qu'en ce mystère d'insondable sagesse et d'immense charité, ce qu'une fois il accomplit sur la croix, il ne cesse pas de l'opérer d'une manière admirable, étant lui-même celui qui offre et celui qui est offert.
Et nous, qui lui sommes associés dans l'unité d'une même offrande, il nous convie à ce festin sacré où il se fait lui-même notre aliment, où se renouvelle le mémorial de sa passion, où l'âme se remplit de grâce et où nous est donné le gage de la gloire future.
C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin…

In aliquibus diœcesibusDans certains diocèses est concédée une Préface du Saint-Sacrement, il en existe deux. Præfatio de SSmo Sacramento I. [*]Préface du St Sacrement I. Præfatio de SSmo Sacramento II. [*]Préface du St Sacrement II.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti : ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret : et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur : per Christum Dóminum nostrum.	Qui avez placé le salut du genre humain dans le bois de la Croix : pour, là-même où la mort été née, y faire surgir la vie : et pour que celui qui vainquit par le bois fut aussi vaincu par le bois par le Christ notre Seigneur.
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternent en tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

[**]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómíne, sancte Pater, omnípotens æterne Deus, per Christum Dóminum nostrum,	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant, par le Christ notre Seigneur,
verum æternúmque Pontíficem, et solum sine peccáti mácula Sacerdótem.	le véritable et l'éternel pontife, et le seul prêtre que n'atteigne la souillure d'aucun péché.
_ Qui in novíssima cena formam sacrifícii perénnis instítuens, hóstiam se tibi primum óbtulit, et primus dócuit offérri.	Qui, instituant à la dernière cène le rite du sacrifice qui ne doit plus cesser, s'offrit lui-même à vous et nous initia lui-même à cette offrande.
Cuius carne pro nobis immoláta dum páscimur, roborámur, et fuso sánguine dum potámur, ablúimur.	Sa chair immolée pour nous, quand nous la mangeons, nous fortifie, et son sang pour nous répandu, quand nous le buvons, nous purifie.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes...	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin…

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Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómíne, sancte Pater, omnípotens æterne Deus, per Christum Dóminum nostrum,	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant, par le Christ notre Seigneur,
Qui, remótis carnálium victimárum umbris, corpus et sánguinem suum nobis in sacrifícium commendávit, ut in omni loco offerátur nómini tuo, quæ tibi sola complácuit, oblátio munda.	Qui, écartant les symboles des bêtes immolées, nous a confié le sacrifice de sa chair et de son sang pour qu'en tout lieu soit faite à votre gloire l'offrande pure qui seule vous agrée.
In hoc ígitur inscrutábilis sapiéntiæ et imménsæ caritátis mysterio, idípsum quod semel in Cruce perfécit, non cessat mirabíliter operári, ipse ófferens, ipse et oblátio.	C'est ainsi qu'en ce mystère d'insondable sagesse et d'immense charité, ce qu'une fois il accomplit sur la croix, il ne cesse pas de l'opérer d'une manière admirable, étant lui-même celui qui offre et celui qui est offert.
Et nos, unam secum hóstiam efféctos, ad sacrum invítat convívium, in quo ipse cibus noster súmitur, recólitur memória Passiónis eius, mens implétur grátia, et futúræ glóriæ nobis pignus datur.	Et nous, qui lui sommes associés dans l'unité d'une même offrande, il nous convie à ce festin sacré où il se fait lui-même notre aliment, où se renouvelle le mémorial de sa passion, où l'âme se remplit de grâce et où nous est donné le gage de la gloire future.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes...	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin…

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Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómíne, sancte Pater, omnípotens æterne Deus, per Christum Dóminum nostrum,	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant, par le Christ notre Seigneur,
verum æternúmque Pontíficem, et solum sine peccáti mácula Sacerdótem.	le véritable et l'éternel pontife, et le seul prêtre que n'atteigne la souillure d'aucun péché.
_ Qui in novíssima cena formam sacrifícii perénnis instítuens, hóstiam se tibi primum óbtulit, et primus dócuit offérri.	Qui, instituant à la dernière cène le rite du sacrifice qui ne doit plus cesser, s'offrit lui-même à vous et nous initia lui-même à cette offrande.
Cuius carne pro nobis immoláta dum páscimur, roborámur, et fuso sánguine dum potámur, ablúimur.	Sa chair immolée pour nous, quand nous la mangeons, nous fortifie, et son sang pour nous répandu, quand nous le buvons, nous purifie.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes...	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin…

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Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómíne, sancte Pater, omnípotens æterne Deus, per Christum Dóminum nostrum,	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant, par le Christ notre Seigneur,
Qui, remótis carnálium victimárum umbris, corpus et sánguinem suum nobis in sacrifícium commendávit, ut in omni loco offerátur nómini tuo, quæ tibi sola complácuit, oblátio munda.	Qui, écartant les symboles des bêtes immolées, nous a confié le sacrifice de sa chair et de son sang pour qu'en tout lieu soit faite à votre gloire l'offrande pure qui seule vous agrée.
In hoc ígitur inscrutábilis sapiéntiæ et imménsæ caritátis mysterio, idípsum quod semel in Cruce perfécit, non cessat mirabíliter operári, ipse ófferens, ipse et oblátio.	C'est ainsi qu'en ce mystère d'insondable sagesse et d'immense charité, ce qu'une fois il accomplit sur la croix, il ne cesse pas de l'opérer d'une manière admirable, étant lui-même celui qui offre et celui qui est offert.
Et nos, unam secum hóstiam efféctos, ad sacrum invítat convívium, in quo ipse cibus noster súmitur, recólitur memória Passiónis eius, mens implétur grátia, et futúræ glóriæ nobis pignus datur.	Et nous, qui lui sommes associés dans l'unité d'une même offrande, il nous convie à ce festin sacré où il se fait lui-même notre aliment, où se renouvelle le mémorial de sa passion, où l'âme se remplit de grâce et où nous est donné le gage de la gloire future.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes...	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin…

Mercredi Saint

2026-03-22T15:02:49Z

Sommaire

Textes de la Messe

Feria Quarta Maioris Hebdomadæ	Mercredi Saint
I Classis	1ère Classe
Statio ad S. Mariam maiorem	Station à Ste Marie Majeure
Ant. ad Introitum. Phil. 2, 10, 8 et 11.	Introït
In nómine Iesu omne genu flectátur, cæléstium, terréstrium et infernórum : quia Dóminus factus est obœdiens usque ad mortem, mortem autem crucis : ideo Dóminus Iesus Christus in glória est Dei Patris.	Qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et dans les enfers ; car le Seigneur s'est fait obéissant jusqu'à la mort et la mort de la croix : c'est pourquoi le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu le Père.
Ps. 101, 2.
Dómine, exáudi oratiónem meam : et clamor meus ad te véniat.	Seigneur, écoutez ma prière, et que mon cri parvienne jusqu'à vous.
In nómine…	Qu'au nom…
Post Kýrie, eléison, dicitur :	Après Kýrie, eléison, on dit :
Orémus. Flectámus génua.	Prions. Fléchissons les genoux
V/. Leváte.	V/. Levez-vous.
Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui nostris excéssibus incessánter afflígimur, per unigéniti Fílii tui passiónem liberémur : Qui tecum vivit.	Faites, nous vous en prions, Dieu tout-puissant, que sans cesse affligés par nos débordements, nous soyons libérés par la passion de votre Fils.

Léctio Isaíæ Prophétæ.	Lecture du Prophète Isaïe.
Is. 62. 11 ; 63, 1-7.
Hæc dicit Dóminus Deus : Dícite fíliæ Sion : Ecce, Salvátor tuus venit : ecce, merces eius cum eo. Quis est iste, qui venit de Edom, tinctis véstibus de Bosra ? Iste formósus in stola sua, grádiens in multitúdine fortitúdinis suæ. Ego, qui loquor iustítiam, et propugnátor sum ad salvándum. Quare ergo rubrum est induméntum tuum, et vestiménta tua sicut calcántium in torculári ? Tórcular calcávi solus, et de géntibus non est vir mecum : calcávi eos in furóre meo, et conculcávi eos in ira mea : et aspérsus est sanguis eórum super vestiménta mea, et ómnia induménta mea inquinávi. Dies enim ultiónis in corde meo, annus redemptiónis meæ venit. Circumspéxi, et non erat auxiliátor : quæsívi, et non fuit, qui adiuváret : et salvávit mihi bráchium meum, et indignátio mea ipsa auxiliáta est mihi. Et conculcávi pópulos in furóre meo, et inebriávi eos in indignatióne mea, et detráxi in terram virtútem eórum. Miseratiónum Dómini recordábor, laudem Dómini super ómnibus, quæ réddidit nobis Dóminus, Deus noster.	Voici ce que le Seigneur Dieu a dit : Dites à la fille de Sion : "Voici que ton Sauveur vient ; voici que sa récompense est avec lui." Qui est celui-là qui vient d'Edom, de Bosra en habits écarlates ? Il est magnifique dans son vêtement, il se redresse dans la grandeur de sa force. C'est moi, qui parle avec justice, et qui suis puissant pour sauver. Pourquoi y a-t-il du rouge à ton vêtement, et tes habits sont-ils comme ceux du pressureur ?Au pressoir j'ai foulé seul, et, parmi les peuples, personne n'a été avec moi. Et je les ai foulés dans ma colère, piétinés dans ma fureur ; le jus en a jailli sur mes habits, et j'ai souillé tout mon vêtement. Car un jour de vengeance était dans mon coeur, et l'année de ma rédemption était venue. J'ai regardé, et personne pour m'aider ; j'étais étonné, et personne pour me soutenir. Alors mon bras m'a sauvé, et ma fureur m'a soutenu. J'ai écrasé les peuples dans ma colère, et je les ai enivrés de ma fureur, et j'ai fait couler leur sang à terre." Je célébrerai les miséricordes du Seigneur, les louanges du Seigneur, selon tout ce que le Seigneur a fait pour nous, lui notre Dieu

Graduale. Ps. 68, 18 et 2-3.	Graduel
Ne avértas fáciem tuam a púero tuo, quóniam tríbulor : velóciter exáudi me.	Ne cachez pas votre face à votre serviteur, parce que je suis dans l'angoisse : vite, exaucez-moi.
V/. Salvum me fac, Deus, quóniam intravérunt aquæ usque ad ánimam meam : infíxus sum in limo profúndi, et non est substántia.	Sauvez-moi, mon Dieu, les eaux me montent à la gorge ; je suis enlisé dans la fange du gouffre, et rien de solide où poser le pied.

Hic dicitur V/. Dóminus vobíscum, sine Flectámus génua.	Ici on dit V/. Le Seigneur soit avec vous, sans Fléchissons les genoux.
Oratio.	Collecte
Deus, qui pro nobis Fílium tuum Crucis patíbulum subire voluísti, ut inimíci a nobis expélleres potestatem : concéde nobis fámulis tuis ; ut resurrectiónis grátiam consequámur. Per eúndem Dóminum nostrum.	O Dieu, qui avez voulu que pour nous, votre Fils subît le gibet de la Croix afin de nous arracher à la puissance de l'ennemi, accordez à vos serviteurs de parvenir à la grâce de la résurrection.

Léctio Isaíæ Prophétæ.	Lecture du Prophète Isaïe.
Is. 53, 1-12.
In diébus illis : Dixit Isaías : Dómine, quis crédidit auditui nostro ? et bráchium Dómini cui revelátum est ? Et ascéndet sicut virgúltum coram eo, et sicut radix de terra sitiénti : non est spécies ei neque decor : et vídimus eum, et non erat aspéctus, et desiderávimus eum : despéctum et novíssimum virórum, virum dolórum, et sciéntem infirmitátem : et quasi abscónditus vultus eius et despéctus, unde nec reputávimus eum. Vere languóres nostros ipse tulit, et dolóres nostros ipse portávit : et nos putávimus eum quasi leprósum, et percússum a Deo, et humiliátum. Ipse autem vulnerátus est propter iniquitátes nostras, attrítus est propter scélera nostra : disciplína pacis nostræ super eum, et livóre eius sanáti sumus. Omnes nos quasi oves errávimus, unusquísque in viam suam declinávit : et pósuit Dóminus in eo iniquitátem ómnium nostrum. Oblátus est, quia ipse vóluit, et non apéruit os suum : sicut ovis ad occisiónem ducátur, et quasi agnus coram tondénte se obmutéscet, et non apériet os suum. De angústia et de iudício sublátus est : generatiónem eius quis enarrábit ? quia abscíssus est de terra vivéntium : propter scelus pópuli mei percússi eum. Et dabit ímpios pro sepultúra, et dívitem pro morte sua : eo quod iniquitátem non fécerit, neque dolus fúerit in ore eius. Et Dóminus vóluit contérere eum in infirmitáte : si posúerit pro peccáto ánimam suam, vidébit semen long.vum, et volúntas Dómini in manu eius dirigátur. Pro eo, quod laborávit ánima eius, vidébit, et saturábitur : in sciéntia sua iustificábit ipse iustus servus meus multos, et iniquitátes eórum ipse portábit. Ideo dispértiam ei plúrimos : et fórtium dívidet spólia, pro eo, quod trádidit in mortem ánimam suam, et cum scelerátis reputátus est : et ipse peccáta multórum tulit, et pro transgressóribus rogávit.	En ces jours-là, Isaïe dit : Qui a cru ce que nous avons entendu, et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? Il s'est élevé devant lui comme un frêle arbrisseau ; comme un rejeton gui sort d'une terre desséchée ; il n'avait ni forme ni beauté pour attirer nos regards, ni apparence pour exciter notre amour. Il était méprise et abandonné des hommes, homme de douleurs et familier de la souffrance, comme un objet devant lequel on se voile la face ; en butte au mépris, nous n'en faisions aucun cas. Vraiment c'était nos maladies qu'il portait, et nos douleurs dont il s'était chargé ; et nous, nous le regardions comme un puni, frappé de Dieu et humilié. Mais lui, il a été transpercé à cause de nos péchés, broyé à cause de nos iniquités ; le châtiment qui nous donne la paix a été sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. Nous étions tous errants comme des brebis, chacun de nous suivait sa propre voie ; et le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. On le maltraite, et lui se soumet et n'ouvre pas la bouche, semblable à l'agneau qu'on mène à la tuerie, et à la brebis muette devant ceux qui la tondent ; il n'ouvre point la bouche. l a été enlevé par l'oppression et le jugement, et, parmi ses contemporains, qui a pensé qu'il était retranché de la terre des vivants, que la plaie le frappait à cause des péchés de mon peuple ? On lui a donné son sépulcre avec les méchants, et dans sa mort il est avec le riche, alors qu'il n'a pas commis d'injustice, et qu'il n'y a pas de fraude dans sa bouche. Il a plu au Seigneur de le briser par la souffrance ; mais quand son âme aura offert le sacrifice expiatoire, il verra une postérité, il prolongera ses jours, et le dessein du Seigneur prospérera dans ses mains. A cause des souffrances de son âme, il verra et se rassasiera. Par sa connaissance le juste, mon Serviteur, justifiera beaucoup d'hommes, et lui-même se chargera de leurs iniquités. C'est pourquoi je lui donnerai sa part parmi les grands ; il partagera le butin avec les forts. Parce qu'il a livré son âme à la mort et qu'il a été compté parmi les malfaiteurs ; et lui-même a porté la faute de beaucoup, et il intercédera pour les pécheurs.

Tractus. Ps. 101, 2-5 et 14.	Trait
Dómine, exáudi oratiónem meam, et clamor meus ad te véniat.	Seigneur, écoutez ma prière et que mon cri parvienne jusqu'à vous.
V/. Ne avértas fáciem tuam a me : in quacúmque die tríbulor, inclína ad me aurem tuam.	V/. Ne me cachez pas votre face au jour de ma détresse ; inclinez vers moi votre oreille.
V/. In quacúmque die invocávero te, velóciter exáudi me.	V/. Au jour où je vous invoque, vite, exaucez-moi.
V/. Quia defecérunt sicut fumus dies mei : et ossa mea sicut in frixório confríxa sunt.	V/. Car mes jours se consument en fumée ; mes os brûlent comme un brasier.
V/. Percússus sum sicut fænum. et áruit cor meum : quia oblítus sum manducáre panem meum.	V/. Comme l'herbe mon cœur se dessèche, j'en oublie de manger mon pain.
V/. Tu exsúrgens, Dómine, miseréberis Sion : quia venit tempus miseréndi eius.	V/. Dressez-toi, Seigneur, prenez en pitié Sion ; le temps est venu de lui faire grâce.

Pássio Dómini nostri Iesu Christi secúndum Lucam.	Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ selon saint Luc.
Luc. 22, 1-71 ; 23, 1-53.
In illo témpore : Appropinquábat dies festus azymórum, qui dícitur Pascha : et quærébant príncipes sacerdótum et scribæ, quómodo Iesum interfícerent : timébant vero plebem. Intrávit autem sátanas in Iudam, qui cognominabátur Iscariótes, unum de duódecim. Et ábiit, et locútus est cum princípibus sacerdótum et magistrátibus, quemádmodum illum tráderet eis. Et gavísi sunt, et pacti sunt pecúniam illi dare. Et spopóndit. Et quærébat opportunitátem, ut tráderet illum sine turbis. Venit autem dies azymórum, in qua necésse erat occídi pascha. Et misit Petrum et Ioánnem, dicens : + Eúntes paráte nobis pascha, ut manducémus. C. At illi dixérunt : S. Ubi vis parémus ? C. Et dixit ad eos : + Ecce, introëúntibus vobis in civitátem, occúrret vobis homo quidam ámphoram aquæ portans : sequímini eum in domum, in quam intrat, et dicétis patrifamílias domus : Dicit tibi Magister : Ubi est diversórium, ubi pascha cum discípulis meis mandúcem ? Et ipse osténdet vobis cenáculum magnum stratum, et ibi paráte. C. Eúntes autem invenérunt, sicut dixit illis, et paravérunt pascha. Et cum facta esset hora, discúbuit, et duódecim Apóstoli cum eo. Et ait illis : + Desidério desiderávi hoc pascha manducáre vobíscum, ántequam pátiar. Dico enim vobis, quia ex hoc non manducábo illud, donec impleátur in regno Dei. C. Et accépto cálice, grátias egit, et dixit : + Accípite, et divídite inter vos. Dico enim vobis, quod non bibam de generatióne vitis, donec regnum Dei véniat. C. Et accépto pane, grátias egit, et fregit, et dedit eis, dicens : + Hoc est corpus meum, quod pro vobis datur : hoc fácite in meam commemoratiónem. C. Simíliter et cálicem, postquam cenávit, dicens : + Hic est calix novum Testaméntum in sánguine meo, qui pro vobis fundétur. Verúmtamen ecce manus tradéntis me mecum est in mensa. Et quidem Fílius hóminis, secúndum quod definítum est, vadit : verúmtamen væ hómini illi, per quem tradétur. C. Et ipsi coepérunt qu.rere inter se, quis esset ex eis, qui hoc factúrus esset. Facta est autem et conténtio inter eos, quis eórum viderétur esse maior. Dixit autem eis : + Reges géntium dominántur eórum : et qui potestátem habent super eos, benéfici vocántur. Vos autem non sic : sed qui maior est in vobis, fiat sicut minor : et qui præcéssor est, sicut ministrátor. Nam quis maior est, qui recúmbit, an qui minístrat ? nonne qui recúmbit ? Ego autem in médio vestrum sum, sicut qui minístrat : vos autem estis, qui permansístis mecum in tentatiónibus meis. Et ego dispóno vobis, sicut dispósuit mihi Pater meus regnum, ut edátis et bibátis super mensam meam in regno meo : et sedeátis super thronos, iudicántes duódecim tribus Israël. C. Ait autem Dóminus : + Simon, Simon, ecce, sátanas expetívit vos, ut cribráret sicut tríticum : ego autem rogávi pro te, ut non defíciat fides tua : et tu aliquándo convérsus confírma fratres tuos. C. Qui dixit ei : S. Dómine, tecum parátus sum, et in cárcerem et in mortem ire. C. At ille dixit : + Dico tibi, Petre : Non cantábit hódie gallus, donec ter ábneges nosse me. C. Et dixit eis : + Quando misi vos sine sǽculo et pera et calceaméntis, numquid aliquid défuit vobis ? C. At illi dixérunt : S. Nihil. C. Dixit ergo eis : + Sed nunc, qui habet sǽculum, tollat simíliter et peram : et qui non habet, vendat túnicam suam, et emat gládium : Dico enim vobis, quóniam adhuc hoc, quod scriptum est, oportet impléri in me : Et cum iníquis deputátus est. Etenim ea, quæ sunt de me, finem habent. C. At illi dixérunt : S. Dómine, ecce duo gládii hic. C. At ille dixit eis : + Satis est. C. Et egréssus ibat secúndum consuetúdinem in montem Olivárum. Secúti sunt autem illum et discípuli. Et cum pervenísset ad locum, dixit illis : + Oráte, ne intrétis in tentatiónem. C. Et ipse avúlsus est ab eis, quantum iactus est lápidis, et pósitis génibus orábat, dicens : + Pater, si vis, transfer cálicem istum a me : verúmtamen non mea volúntas, sed tua fiat. C. Appáruit autem illi Angelus de cælo, ccnfórtans eum. Et factus in agónia, prolíxius orábat. Et factus est sudor eius, sicut guttæ sánguinis decurréntis in terram. Et cum surrexísset ab oratióne, et venísset ad discípulos suos, invénit eos dormiéntes præ tristítia. Et ait illis : + Quid dormítis ? súrgite, oráte, ne intrétis in tentatiónem. C. Adhuc eo loquénte, ecce turba : et qui vocabátur Iudas, unus de duódecim, antecedébat eos : et appropinquávit Iesu, ut oscularétur eum. Iesus autem dixit illi : + Iuda, ósculo Fílium hóminis tradis ? C. Vidéntes autem hi, qui circa ipsum erant, quod futúrum erat, dixérunt ei : S. Dómine, si percútimus in gladio ? C. Et percússit unus ex illis servum príncipis sacerdótum, et amputávit aurículam eius déxteram. Respóndens autem Iesus, ait : + Sínite usque huc. C. Et cum tetigísset aurículam eius, sanávit eum. Dixit autem Iesus ad eos, qui vénerant ad se, príncipes sacerdótum et magistrátus templi et senióres : + Quasi ad latrónem exístis cum gládiis et fústibus ? Cum cotídie vobíscum fúerim in templo, non extendístis manus in me : sed hæc est hora vestra et potéstas tenebrárum. C. Comprehendéntes autem eum, duxérunt ad domum príncipis sacerdótum : Petrus vero sequebátur a longe. Accénso autem igne in médio átrii, et circumsedéntibus illis, erat Petrus in médio eórum. Quem cum vidísset ancílla quædam sedéntem ad lumen, et eum fuísset intúita, dixit : S. Et hic cum illo erat. C. At ille negávit eum, dicens : S. Múlier, non novi illum. C. Et post pusíllum álius videns eum, dixit : S. Et tu de illis es. C. Petrus vero ait : S. O homo, non sum. C. Et intervállo facto quasi horæ uníus, álius quidam affirmábat, dicens : S. Vere et hic cum illo erat : nam et Galilǽus est. C. Et ait Petrus : S. Homo, néscio, quid dicis. C. Et contínuo adhuc illo loquénte cantávit gallus. Et convérsus Dóminus respéxit Petrum. Et recordátus est Petrus verbi Dómini, sicut díxerat : Quia priúsquam gallus cantet, ter me negábis. Et egréssus foras Petrus flevit amáre. Et viri, qui tenébant illum, illudébant ei, cædéntes. Et velavérunt eum et percutiébant fáciem eius : et interrogábant eum, dicéntes : S. Prophetíza, quis est, qui te percússit ? C. Et alia multa blasphemántes dicébant in eum. Et ut factus est dies, convenérunt senióres plebis et príncipes sacerdótum et scribæ, et duxérunt illum in concílium suum, dicente ? S. Si tu es Christus, dic nobis. C. Et ait illis : + Si vobis díxero, non credétis mihi : si autem et interrogávero, non respondébitis mihi, neque dimítte ti S. Ex hoc autem erit Fílius hóminis sedens a dextris virtútis Dei. C. Dixérunt autem omnes : S. Tu ergo es Fílius Dei ? C. Qui ait : + Vos dicitis, quia ego sum. C. At illi dixérunt : S. Quid adhuc de sider ámus te stimónium ? Ipsi enim audívimus de ore eius. C. Et surgens omnis multitúdo eórum, duxérunt illum ad Pilátum. Coepérunt autem illum accusáre, dicéntes : S. Hunc invénimus subverténtem gentem nostram, et prohibéntem tribúta dare C.sari, et dicéntem se Christum regem esse. C. Pilátus autem interrogávit eum, dicens : S. Tu es Rex Iudæórum ? C. At ille respóndens, ait : + Tu dicis. C. Ait autem Pilátus ad príncipes sacerdótum et turbas : S. Nihil invénio causæ in hoc hómine. C. At illi invalescébant, dicéntes : S. Cómmovet pópulum, docens per univérsam Iudǽam, incípiens a Galilǽa usque huc. C. Pilátus autem áudiens Galilǽam, interrogávit, si homo Galilǽus esset. Et ut cognóvit, quod de Heródis potestáte esset, remísit eum ad Heródem, qui et ipse Ierosólymis erat illis diébus. Heródes autem, viso Iesu, gavísus est valde. Erat enim cúpiens ex multo témpore vidére eum, eo quod audíerat multa de eo, et sperábat signum áliquod vidére ab eo fíeri. Interrogábat autem eum multis sermónibus. At ipse nihil illi respondébat. Stabant autem príncipes sacerdótum et scribæ, constánter accusántes eum. Sprevit autem illum Heródes cum exércitu suo : et illúsit indútum veste alba, et remísit ad Pilátum. Et facti sunt amíci Heródes et Pilátus in ipsa die : nam ántea inimíci erant ad ínvicem. Pilátus autem, convocátis princípibus sacerdótum et magistrátibus et plebe, dixit ad illos : S. Obtulístis mihi hunc hóminem, quasi averténtem pópulum, et ecce, ego coram vobis intérrogans, nullam causam invéni in hómine isto ex his, in quibus eum accusátis. Sed neque Heródes : nam remísi vos ad illum, et ecce, nihil dignum morte actum est ei. Emendátum ergo illum dimíttam. C. Necésse autem habébat dimíttere eis per diem festum, unum. Exclamávit autem simul univérsa turba, dicens : S. Tolle hunc, et dimítte nobis Barábbam. C. Qui erat propter seditiónem quandam fáciam in civitáte et homicídium missus in cárcerem. Iterum autem Pilátus locútus est ad eos, volens dimíttere Iesum. At illi succlamábant, dicéntes : S. Crucifíge, crucifíge eum. C. Ille autem tértio dixit ad illos : S. Quid enim mali fecit iste ? Nullam causam mortis invénio in eo : corrípiam ergo illum et dimíttam. C. At illi instábant vócibus magnis, postulántes, ut crucifigerétur. Et invalescébant voces eórum. Et Pilátus adiudicávit fíeri petitiónem eórum. Dimísit autem illis eum, qui propter homicídium et seditiónem missus fúerat in cárcerem, quem petébant : Iesum vero trádidit voluntáti eórum. Et cum dúcerent eum, apprehendérunt Simónem quendam Cyrenénsem, veniéntem de villa : et imposuérunt illi crucem portáre post Iesum. Sequebátur autem illum multa turba pópuli, et mulíerum, quæ plangébant et lamentabántur eum. Convérsus autem ad illas Iesus dixit : + Filiæ Ierúsalem, nolíte flere super me, sed super vos ipsas flete et super fílios vestros. Quóniam ecce vénient dies, in quibus dicent : Beátæ stériles, et veníres, qui non genuérunt, et úbera, quæ non lactavérunt. Tunc incípient dícere móntibus : Cádite super nos ; et cóllibus : Operíte nos. Quia si in víridi ligno hæc fáciunt, in árido quid fiet ? C. Ducebántur autem et alii duo nequam cum eo, ut interficeréntur. Et postquam venérunt in locum, qui vocátur Calváriæ, ibi crucifixérunt eum : et latrónes, unum a dextris et álterum a sinístris. Iesus autem dicebat : + Pater, dimítte illis : non enim sciunt, quid fáciunt. C. Dividéntes vero vestiménta eius, misérunt sortes. Et stabat pópulus spectans, et deridébant eum príncipes cum eis, dicéntes : S. Alios salvos fecit : se salvum fáciat, si hic est Christus Dei electus. C. Illudébant autem ei et mílites accedéntes, et acétum offeréntes ei, et dicéntes : S. Si tu es Rex Iudæórum, salvum te fac. C. Erat autem et superscríptio scripta super eum lítteris græcis et latínis et hebráicis : Hic est Rex Iudæórum. Unus autem de his, qui pendébant, latrónibus, blasphemábat eum, dicens : S. Si tu es Christus, salvum fac temetípsum, et nos. C. Respóndens autem alter increpábat eum, dicens : S. Neque tu times Deum, quod in eadem damnatióne es. Et nos quidem iuste, nam digna factis recípimus : hic vero nihil mali gessit. C. Et dicebat ad Iesum : S. Dómine, meménto mei, cum véneris in regnum tuum. C. Et dixit illi Iesus : + Amen, dico tibi : Hódie mecum eris in paradíso. C. Erat autem fere hora sexta, et ténebræ factæ sunt in univérsam terram usque in horam nonam. Et obscurátus est sol : et velum templi scissum est médium. Et clamans voce magna Iesus, ait : + Pater, in manus tuas comméndo spíritum meum. C. Et hæc dicens, exspirávit. (Hic genuflectitur, et pausatur aliquántulum) Videns autem centúrio quod factum fúerat, glorificávit Deum, dicens : S. Vere hic homo iustus erat. C. Et omnis turba eórum, qui simul áderant ad spectáculum istud et vidébant, quæ fiébant, percutiéntes péctora sua revertebántur. Stabant autem omnes noti eius a longe, et mulíeres, quæ secútæ eum erant a Galilǽa, hæc vidéntes.	En ce temps-là : la fête des Azymes, qu'on appelle Pâque, approchait ; et les grands prêtres et les scribes cherchaient comment ils pourraient le faire périr ; car ils craignaient le peuple. Or Satan entra dans Judas, surnommé Iscariote, qui était du nombre des Douze. Et il s'en alla conférer avec les grands prêtres et les commandants (du temple) sur le moyen de le leur livrer. Ils furent dans la joie et convinrent de lui donner de l'argent. Il se dit d'accord ; et il cherchait une occasion favorable pour le leur livrer sans tumulte de foule. Vint le jour des Azymes, où l'on devait sacrifier la pâque. Il envoya Pierre et Jean, disant : "Allez nous faire les préparatifs de la pâque pour que nous la mangions." Ils lui dirent : "Où voulez-vous que nous fassions les préparatifs ?" Il leur dit : "Voici : en entrant dans la ville, vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau ; suivez-le dans la maison où il pénétrera, et vous direz au maître de la maison : ‘Le Maître te fait dire : Où est la salle, où je pourrai manger la pâque avec mes disciples ?' Et il vous montrera une chambre du haut, vaste et meublée : faites là les préparatifs." Ils partirent et trouvèrent (les choses) comme il le leur avait dit ; et ils firent les préparatifs de la pâque. Quand l'heure fut venue, il se mit à table et les apôtres avec lui ; et il leur dit : "J'ai ardemment désiré manger cette pâque avec vous avant de souffrir. Car, je vous le dis, je ne la mangerai plus jusqu'à ce qu'elle soit accomplie dans le royaume de Dieu." Et, prenant une coupe, il rendit grâces et dit : "Prenez-la et partagez entre vous. Car, je vous le dis, je ne boirai plus désormais du produit de la vigne, jusqu'à ce que le royaume de Dieu soit venu." Et il prit du pain, et, après avoir rendu grâces, il le rompit et le leur donna, en disant : "Ceci est mon corps, donné pour vous. Faites ceci en mémoire de moi." Et pareillement (pour) la coupe, après qu'ils eurent soupé, en disant : "Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, répandu pour vous. Cependant voici que la main de celui qui me trahit est avec moi sur la table. Car le Fils de l'homme s'en va selon ce qui est décrété ; mais malheur à l'homme par qui il est trahi !" Et ils se mirent à se demander entre eux qui pouvait bien être celui d'entre eux qui allait faire cela. Il y eut aussi parmi eux une dispute : lequel d'entre eux devait passer pour le plus grand. Et il leur dit : "Les rois des nations leur commandent en maîtres, et ceux qui exercent empire sur elles se font appeler Bienfaiteurs. Vous, (ne faites) pas ainsi ; mais que le plus grand parmi vous devienne comme le plus jeune, et celui qui gouverne comme celui qui sert. Qui, en effet, est le plus grand, celui qui est à table ou celui qui sert ? N'est-ce pas celui qui est à table ? Or moi, au milieu de vous, je suis comme celui qui sert. Vous, vous êtes ceux qui sont demeurés constamment avec moi dans mes épreuves ; et moi, je vous attribue la royauté comme mon Père me l'a attribuée, afin que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume ; et vous siégerez sur des trônes, jugeant les douze tribus d'Israël. Simon, Simon, voici que Satan vous a réclamés pour vous passer au crible comme le froment. Mais moi, j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille point ; et toi, quand tu seras revenu, affermis tes frères." Il lui dit : "Seigneur, je suis prêt à aller avec vous et en prison et à la mort." Mais il dit : "Je te le dis, Pierre, le coq ne chantera pas aujourd'hui que tu n'aies trois fois nié me connaître." Et il leur dit : "Quand je vous ai envoyés sans bourse, ni besace, ni sandales, avez-vous manqué de quelque chose ?" Ils dirent : "De rien." Il leur dit : "Mais maintenant, que celui qui a une bourse la prenne, et de même la besace ; et que celui qui n'a pas de glaive vende son manteau et en achète un. Car, je vous le dis, il faut encore que cette Ecriture s'accomplisse en moi : Et il a été compté parmi les malfaiteurs. Aussi bien, ce qui me concerne touche à sa fin." Ils lui dirent : "Seigneur, voici ici deux glaives. Il leur dit : "C'est assez." Etant sorti, il s'en alla, comme de coutume, vers le mont des Oliviers ; les disciples aussi l'accompagnèrent. Lorsqu'il fut à l'endroit, il leur dit : "Priez afin de ne pas entrer en tentation." Et il s'éloigna d'eux environ d'un jet de pierre ; et, s'étant mis à genoux, il priait, disant : "Père, si vous voulez, détournez de moi ce calice. Cependant, que ce ne soit pas ma volonté, mais la vôtre qui soit faite." Et lui apparut, (venant) du ciel, un ange qui le réconfortait. Et, se trouvant en agonie, il priait plus instamment, et sa sueur devint comme des gouttes de sang, qui tombaient sur la terre. S'étant relevé de (sa) prière, il vint vers les disciples, qu'il trouva plongés dans le sommeil à cause de la tristesse. Et il leur dit : "Pourquoi dormez-vous ? Levez-vous et priez, afin que vous n'entriez point en tentation." Comme il parlait encore, voici (venir) une foule, et le nommé Judas, l'un des Douze, les précédait. Il s'approcha de Jésus pour lui donner un baiser. Et Jésus lui dit : "Judas, c'est par un baiser que tu livres le Fils de l'homme !" Ceux qui étaient autour de lui, voyant ce qui allait arriver, dirent : "Seigneur, si nous frappions du glaive ?" Et l'un d'eux frappa le serviteur du grand prêtre et lui emporta l'oreille droite. Jésus répondit : "Laissez (faire) jusque là !" Et touchant l'oreille, il le guérit. Et Jésus dit à ceux qui étaient venus contre lui, grands prêtres, commandants du temple et anciens : "Comme contre un brigand, vous êtes sortis avec des glaives et des bâtons ! Alors que chaque jour j'étais avec vous dans le temple, vous n'avez pas porté les mains sur moi. Mais c'est (maintenant) votre heure et la puissance des Ténèbres." S'étant saisis de lui, ils l'emmenèrent et le firent entrer dans la maison du grand prêtre. Or Pierre suivait de loin. Ayant allumé du feu au milieu de la cour, ils s'assirent autour, et Pierre s'assit parmi eux. Une servante, qui le vit assis près de la flamme, le dévisagea et dit : "Celui-là aussi était avec lui." Mais il nia, en disant : "Femme, je ne le connais point." Un peu après, un autre, l'ayant vu, dit : "Toi aussi, tu en es." Mais Pierre dit : "Homme, je n'en suis point." Et une heure environ s'étant écoulée, un autre affirma avec force : " our sûr, celui-là aussi était avec lui ; aussi bien, il est Galiléen." Pierre dit : "Homme, je ne sais ce que tu dis." Et à l'instant, comme il parlait encore, un coq chanta. Et le Seigneur, s'étant retourné, arrêta son regard sur Pierre, et Pierre se souvint de la parole du Seigneur, comme il lui avait dit : "Avant que le coq ait chanté aujourd'hui, tu me renieras trois fois." Et étant sorti, il pleura amèrement. Et ceux qui le tenaient se moquaient de lui et le frappaient. Et lui ayant voilé (le visage), ils l'interrogeaient, disant : "Prophétise ! Quel est celui qui t'a frappé ?" Et ils proféraient contre lui beaucoup d'autres injures. Quand il fit jour, se réunit le conseil des anciens du peuple, grands prêtres et scribes ; et ils l'amenèrent à leur tribunal. Ils dirent : "Si tu es le Christ, dis-le-nous." Il leur dit : "Si je vous le dis, vous ne le croirez pas ; et si je vous interroge, vous ne répondrez pas. Mais dès maintenant le Fils de l'homme sera assis à la droite de la puissance de Dieu." Ils dirent tous : "Tu es donc le Fils de Dieu ?" Il leur répondit : "Vous le dites : je le suis." Et ils dirent : "Qu'avons-nous encore besoin de témoignage ? Car nous l'avons nous-mêmes entendu de sa bouche." Alors toute l'assemblée s'étant levée, ils le menèrent à Pilate ; et ils se mirent à l'accuser, en disant : "Nous avons trouvé que cet homme détourne notre nation en l'empêchant de payer les impôts à César et en disant de lui-même qu'il est Christ-roi." Pilate l'interrogea, disant : "Es-tu le roi des Juifs ?" Jésus lui répondit : "Tu le dis." Pilate dit aux grands prêtres et aux foules : "Je ne trouve rien de coupable en cet homme." Mais eux insistaient avec force, disant : "Il soulève le peuple, enseignant par toute la Judée, depuis la Galilée, où il a commencé, jusqu'ici." A ces mots, Pilate demanda si l'homme était Galiléen ; et apprenant qu'il était de la juridiction d'Hérode, il le renvoya à Hérode, qui, lui aussi, était à Jérusalem en ces jours-là. Hérode, en voyant Jésus, se réjouit fort, car depuis longtemps il avait le désir de le voir, pour ce qu'il entendait dire de lui, et il espérait lui voir faire quelque miracle. Il lui adressa beaucoup de questions, mais lui ne répondit rien. Or les grands prêtres et les scribes se trouvaient là, l'accusant avec force. Hérode le traita avec mépris, ainsi que ses hommes d'armes, se moqua de lui et, après l'avoir revêtu d'un vêtement de couleur éclatante, il le renvoya à Pilate. En ce jour même, Hérode et Pilate devinrent amis, eux qui auparavant étaient en inimitié entre eux. Pilate, ayant convoqué les grands prêtres, les chefs et le peuple, leur dit : "Vous m'avez amené cet homme comme détournant le peuple ; or j'ai instruit l'affaire devant vous et je n'ai rien trouvé de coupable en cet homme quant aux choses dont vous l'accusez ; ni Hérode non plus, car il nous l'a renvoyé ; c'est bien qu'il n'a rien fait qui mérite la mort. Je le relâcherai donc après l'avoir fait châtier." Or il était obligé, à chaque fête, de leur relâcher quelqu'un. Mais tous ensemble ils crièrent : "Fais mourir celui-ci, et relâche-nous Barabbas !" lequel était en prison à cause d'une sédition qui avait eu lieu dans la ville et d'un meurtre. Et de nouveau Pilate, qui désirait relâcher Jésus, s'adressa à eux ; mais ils clamaient, disant : "Crucifie ! crucifie-le !" Pour la troisième fois, il leur dit : "Qu'a-t-il donc fait de mal ? Je n'ai rien trouvé en lui qui mérite la mort. Donc, après l'avoir fait châtier, je le relâcherai." Mais ils insistaient avec de grands cris, demandant qu'il fût crucifié, et leurs cris allaient grandissant. Alors Pilate décréta qu'il serait fait selon leur demande. Il relâcha celui qui avait été mis en prison pour sédition et meurtre, qu'ils demandaient, et il livra Jésus à leur volonté. Comme ils l'emmenaient, ils saisirent un certain Simon de Cyrène, qui revenait de la campagne, et ils le chargèrent de la croix, pour qu'il la portât derrière Jésus. Or, il était suivi d'une grande masse du peuple et de femmes qui se frappaient la poitrine et se lamentaient sur lui. Se tournant vers elles, Jésus dit : "Filles de Jérusalem, ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous-mêmes et sur vos enfants, car voici venir des jours où l'on dira : Heureuses les stériles, et les entrailles qui n'ont point enfanté et les mamelles qui n'ont point allaité ! Alors on se mettra à dire aux montagnes : Tombez sur nous ! et aux collines : Recouvrez-nous ! Car, si l'on traite ainsi le bois vert, qu'en sera-t-il du sec ?" On menait aussi deux autres, des malfaiteurs, pour être exécutés avec lui. Lorsqu'ils furent arrivés au lieu appelé Calvaire, ils l'y crucifièrent, ainsi que les malfaiteurs, l'un à droite, l'autre à gauche. Et Jésus disait : "Père, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font." Et se partageant ses vêtements, ils les tirèrent au sort. Le peuple se tenait là et regardait. Même les chefs raillaient, disant : "Il en a sauvé d'autres, qu'il se sauve lui-même, s'il est le Christ de Dieu, l'Elu !" Les soldats aussi se moquèrent de lui, s'avançant pour lui présenter du vinaigre, et disant : "Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même !" Il y avait aussi au-dessus de lui une inscription en caractères grecs, latins et hébraïques : "Celui-ci est le roi des Juifs." Or, l'un des malfaiteurs, mis en croix l'injuriait, disant : "N'es-tu pas le Christ ? Sauve-toi toi-même et sauve-nous !" Mais l'autre le reprenait, disant : "Tu n'as pas même la crainte de Dieu, toi qui subis la même condamnation ! Pour nous, c'est justice, car nous recevons ce que méritent les choses que nous avons faites ; mais lui n'a rien fait de mal." Et il dit : "Jésus, souvenez-vous de moi, quand vous reviendrez avec votre royauté." Et il lui dit : "Je te le dis en vérité, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis." Il était alors environ la sixième heure, et il se fit des ténèbres sur la terre entière jusqu'à la neuvième heure, le soleil s'étant éclipsé, et le voile du sanctuaire se fendit par le milieu. Et Jésus clama d'une voix forte : "Père, je remets mon esprit entre vos mains." Et, ce disant, il expira. (Ici, on fléchit le genou, et on fait une pause.)Le centurion, ayant vu ce qui s'était passé, glorifia Dieu, disant : "Réellement, cet homme était un juste." Et toutes les foules rassemblées à ce spectacle, après voir regardé ce qui s'était passé, s'en retournaient en se frappant la poitrine. Tous ceux de sa connaissance se tenaient à distance, ainsi que les femmes qui l'avaient suivi depuis la Galilée, pour voir (tout) cela.
Quod sequitur, cantatur in tono Evangelii, et alia fiunt ut supra in Dominica.	Ce qui suit est chanté sur le ton de l'Evangile, et le reste se fait comme le dimanche des rameaux.
Et ecce, vir nómine Ioseph, qui erat decúrio, vir bonus et iustus : hic non consénserat consílio et áctibus eórum, ab Arimathǽa civitáte Iudǽæ, qui exspectábat et ipse regnum Dei. Hic accéssit ad Pilátum et pétiit corpus Iesu : et depósitum invólvit síndone, et pósuit eum in monuménto excíso, in quo nondum quisquam pósitus fúerat.	Et alors un homme, nommé Joseph, qui était membre du conseil, homme bon et juste, il n'avait donné son assentiment à leur résolution ni à leur acte, d'Arimathie, ville juive, qui attendait le royaume de Dieu, cet (homme) alla trouver Pilate pour lui demander le corps de Jésus ; il le descendit, l'enveloppa d'un linceul, et le déposa dans un sépulcre taillé dans le roc, où personne n'avait encore été mis.

Ant. ad Offertorium. Ps. 101, 2-3.	Offertoire
Dómine, exáudi oratiónem meam, et clamor meus ad te pervéniat : ne avértas fáciem tuam a me.	Seigneur, écoutez ma prière et que mon cri parvienne jusqu'à vous : Ne me cachez pas votre face.

Secreta.	Secrète
Súscipe, quǽsumus, Dómine, munus oblátum, et dignánter operáre : ut, quod passiónis Fílii tui, Dómini nostri, mystério gérimus, piis afféctibus consequámur. Per eúndem Dóminum.	Accueillez, Seigneur, l'offrande que nous vous présentons, et, dans votre bienveillance, faites-nous obtenir, par notre ferveur, ce que nous célébrons en ces mystères de la passion de votre Fils, notre Seigneur.

Præfatio de Cruce [*].	Préface de la Croix.

Ant. ad Communionem. Ps. 101,10, 1 et 14.	Communion
Potum meum cum fletu temperábam : quia élevans allisísti me : et ego sicut fænum árui : tu autem, Dómine, in ætérnum pérmanes : tu exsúrgens miseréberis Sion, quia venit tempus miseréndi eius.	J'avale mes larmes avec mon pain, car vous m'avez soulevé et jeté au loin. Je me dessèche comme l'herbe, mais vous, Seigneur, vous trônez à jamais. Dressez-vous, Seigneur, prenez en pitié Sion ; le temps est venu de lui faire grâce.

Postcommunio.	Postcommunion
Largíre sénsibus nostris, omnípotens Deus : ut, per temporálem Fílii tui mortem, quam mystéria veneránda testántur, vitam te nobis dedísse perpétuam confidámus. Per eúndem Dóminum.	Dieu tout-puissant, donnez-nous de croire en toute assurance que par la mort temporelle de votre Fils, dont témoignent ces augustes mystères, vous nous avez donné la vie éternelle. Par le même Jésus-Christ votre Fils, notre Seigneur.

Super populum : Orémus. Humiliáte cápita vestra Deo.	Sur le peuple : Prions. Humiliez vos têtes devant Dieu.
Oratio.	Prière
Réspice, quǽsumus, Dómine, super hanc famíliam tuam, pro qua Dóminus noster Iesus Christus non dubitávit mánibus tradi nocéntium, et Crucis subíre torméntum : Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus : per ómnia sǽcula sæculórum.	Jetez les yeux, Seigneur, sur votre famille que voici, pour laquelle notre Seigneur Jésus-Christ n'a pas hésité à se livrer aux mains des méchants et à subir la torture de la croix.
¶ Triduo sequenti prohibentur omnes Missæ privatæ.	¶ Les trois joursqui suivent sont interdites toutes les Messes privées.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Hódie, si vocem Dómini audiéritis, * Nolíte obduráre corda vestra.	Aujourd'hui si vous entendez la voix du Seigneur, * N'endurcissez pas vos cœurs.

Lectio i	1ère leçon
De Ieremía Propheta
Cap. 17, 13-18
Exspectátio Israël, Dómine : omnes, qui te derelinquunt, confundéntur : recedéntes a te, in terra scribéntur : quóniam dereliquérunt venam aquárum vivéntium Dóminum. Sana me, Dómine, et sanábor : salvum me fac, et salvus ero : quóniam laus mea tu es. Ecce ipsi dicunt ad me : Ubi est verbum Dómini ? véniat. Et ego non sum turbátus, te pastórem sequens : et diem hóminis non desiderávi, tu scis. Quod egressum est de lábiis meis, rectum in conspéctu tuo fuit. Non sis tu mihi formidini, spes mea tu in die afflictiónis. Confundántur qui me persequúntur, et non confúndar ego : paveant illi, et non paveam ego : induc super eos diem afflictiónis, et duplici contritióne cóntere eos.	Seigneur, attente d'Israël : tous ceux qui vous abandonnent seront confondus ; ceux qui se retirent de vous seront écrits sur la terre [1], parce qu'ils ont abandonné la source des eaux vives, le Seigneur. Guérissez-moi, Seigneur, et je serai guéri ; sauvez-moi, et je serai sauvé ; parce que ma louange, c'est vous. Voilà qu'eux-mêmes me disent : Où est la parole du Seigneur ? qu'elle vienne. Et moi je n'ai pas été troublé, en vous suivant comme pasteur ; et le jour d'un homme, je ne l'ai pas désiré, vous le savez [2]. Ce qui est sorti de mes lèvres a été juste en votre présence. Ne me soyez pas à effroi ; mon espoir, c'est vous, au jour de l'affliction. Qu'ils soient confondus, ceux qui me persécutent, et que je ne sois pas confondu moi-même ; qu'ils tremblent de peur, eux, et que je n'en tremble pas moi même ; amenez sur eux un jour d'affliction, et d'un double brisement, brisez-les.
R/. Locúti sunt advérsum me lingua dolósa, et sermónibus ódii circumdedérunt me : pro eo ut me dilígerent, detrahébant mihi : * Ego autem orábam, et exaudísti me, Dómine, Deus meus.	R/. Ils ont parlé contre moi [3] avec une langue trompeuse, et ils m'ont environné de discours de haine : au lieu de m'aimer, ils disaient du mal de moi : * Mais moi, je priais, et vous m'avez exaucé, Seigneur mon Dieu.
V/. Et posuérunt advérsum me mala pro bonis, et ódium pro dilectióne mea.	V/. Ils m'ont rendu des maux pour des biens et de la haine pour mon amour.
R/. Ego autem orábam, et exaudísti me, Dómine, Deus meus.	R/. Mais moi, je priais, et vous m'avez exaucé, Seigneur mon Dieu.
Lectio ii	2e leçon
Cap. 18, 13-18
Quis audívit tália horribília, quæ fecit nimis virgo Israël ? Numquid defíciet de petra agri nix Líbani ? aut evelli possunt aquæ erumpéntes frígidæ, et defluéntes ? Quia oblítus est mei pópulus meus, frustra libántes, et impingéntes in viis suis, in sémitis sæculi, ut ambulárent per eas in itinere non trito : ut fieret terra eórum in desolatiónem, et in síbilum sempitérnum : omnis qui præteríerit per eam obstupescet, et movébit caput suum. Sicut ventus urens dispérgam eos coram inimico : dorsum, et non fáciem osténdam eis in die perditiónis eórum. Et dixérunt : Veníte et cogitémus contra Ieremíam cogitatiónes : non enim períbit lex a sacerdote, neque consílium a sapiénte, nec sermo a prophéta : veníte, et percutiámus eum lingua, et non attendámus ad univérsos sermónes eius.	Qui a jamais ouï des choses horribles, telles que celles qu'a commises à l'excès la vierge d'Israël [4] ? Est-ce que la neige du Liban abandonnera le rocher de la campagne ? Ou peuvent-elles être détruites, des eaux jaillissantes, fraîches et coulantes [5] ? Parce que mon peuple m'a oublié, sans en retirer aucun fruit, faisant des libations et se heurtant dans leurs voies, dans les sentiers du siècle, afin d'y marcher dans un chemin non frayé ; afin que leur terre fût livrée à la désolation et à un sifflement [6] éternel ; quiconque passera à travers cette terre, sera dans la stupeur, et secouera sa tête. Comme un vent brûlant, je les dissiperai devant l'ennemi ; je leur tournerai le dos et non la face, au jour de leur perte [7]. Et ils ont dit : Venez, et formons contre Jérémie des desseins ; car la loi ne manquera pas au prêtre, ni le conseil au sage, ni la parole au prophète [8] ; venez, blessons-le de notre langue, et n'ayons égard à aucun de ses discours.
R/. Dixérunt ímpii apud se, non recte cogitántes : Circumveniámus iustum, quóniam contrarius est opéribus nostris : promittit se sciéntiam Dei habere, Fílium Dei se nóminat, et gloriátur patrem se habére Deum : * Videámus si sermónes illíus veri sunt : et si est vere Fílius Dei, líberet eum de mánibus nostris : morte turpíssima condemnémus eum.	R/. Les impies ont dit [9], pensant faussement en eux-mêmes : Circonvenons le juste, parce qu'il est contraire à nos œuvres : il se vante d'avoir la science de Dieu, il se nomme le Fils de Dieu, et il se glorifie d'avoir pour père, Dieu : * Voyons si ses paroles sont véritables : et s'il est le vrai Fils de Dieu, il le délivrera de nos mains : condamnons-le à la mort la plus honteuse.
V/. Tamquam nugaces æstimáti sumus ab illo, et ábstinet se a viis nostris tamquam ab immunditiis : et præfert novíssima iustórum.	V/. Nous sommes estimés par lui frivoles, il s'abstient de nos voies comme de souillures : il préfère les derniers moments des justes.
R/. Videámus si sermónes illíus veri sunt : et si est vere Fílius Dei, líberet eum de mánibus nostris : morte turpíssima condemnémus eum.	R/. Voyons si ses paroles sont véritables : et s'il est le vrai Fils de Dieu, il le délivrera de nos mains : condamnons-le à la mort la plus honteuse.
Lectio iii	3e leçon
Cap. 18, 19-23
Atténde, Dómine, ad me, et audi vocem adversariórum meórum. Numquid redditur pro bono malum, quia fodérunt fóveam ánimæ meæ ? Recordare quod stéterim in conspéctu tuo, ut loquerer pro eis bonum, et avérterem indignatiónem tuam ab eis. Proptérea da fílios eórum in famem, et deduc eos in manus gládii : fiant uxores eórum absque líberis, et víduæ : et viri eárum interficiántur morte : iúvenes eórum confodiántur gládio in prælio. Audiátur clamor de dómibus eórum : adduces enim super eos latrónem repénte : quia fodérunt fóveam ut cáperent me, et láqueos abscondérunt pédibus meis. Tu autem, Dómine, scis omne consílium eórum advérsum me in mortem : ne propitiéris iniquitáti eórum, et peccátum eórum a fácie tua non deleátur : fiant corruéntes in conspéctu tuo, in témpore furoris tui abútere eis.	Seigneur, portez votre attention sur moi, et entendez la voix de mes adversaires. Est-ce que pour le bien est rendu le mal, puisqu'ils ont creusé une fosse à mon âme [10] ? Souvenez-vous que je me suis tenu en votre présence, afin de parler en leur faveur, et afin de détourner votre indignation d'eux. A cause de cela, livrez leurs fils à la faim, et conduisez-les aux mains du glaive ; que leurs femmes deviennent sans enfants et veuves ; que leurs maris soient mis à la mort ; que les jeunes hommes soient percés par le glaive dans le combat. Qu'un cri soit entendu de leurs maisons ; car vous amènerez soudain sur eux un voleur [11], parce qu'ils ont creusé une fosse afin de me prendre, et qu'ils ont caché des lacs sous mes pieds. Mais vous, Seigneur, vous connaissez tout leur dessein de mort contre moi ; ne soyez pas propice à leur iniquité, et que leur péché ne s'efface pas de votre face ; qu'ils soient renversés en votre présence : au temps de votre fureur, consumez-les.
R/. Circumdedérunt me viri mendáces : sine causa flagellis cecidérunt me : * Sed tu, Dómine defensor, víndica me.	R/. Des hommes menteurs m'ont environné : sans motif, ils m'ont frappé de fouets : * Mais vous, Seigneur, qui êtes mon défenseur, vengez-moi.
V/. Quóniam tribulátio próxima est, et non est qui ádiuvet.	V/. Parce que la tribulation [12] est proche, et il n'y a personne qui porte secours.
R/. Sed tu, Dómine defensor, víndica me.R/. Circumdedérunt me viri mendáces : sine causa flagellis cecidérunt me : Sed tu, Dómine defensor, víndica me.	R/. Mais vous, Seigneur, qui êtes mon défenseur, vengez-moi.R/. Des hommes menteurs m'ont environné : sans motif, ils m'ont frappé de fouets : Mais vous, Seigneur, qui êtes mon défenseur, vengez-moi.

A LAUDES

Ant. 1 Líbera me * de sanguínibus, Deus, Deus meus : et exsultábit lingua mea iustítiam tuam.	Ant. 1 Délivrez-moi * d'un sang versé, ô Dieu, mon Dieu : et ma langue publiera avec joie votre justice [13].
Ant. 2 Contumélias * et terróres passum sum ab eis : et Dóminus mecum est tamquam bellátor fortis.	Ant. 2 Des outrages * et des frayeurs, j'ai souffert de leur part : mais le Seigneur est avec moi comme un guerrier vaillant [14].
Ant. 3 Tu autem, Dómine, * scis omne consílium eórum advérsum me in mortem.	Ant. 3 Quant à vous, Seigneur, * vous connaissez entièrement le dessein qu'ils ont formé contre moi en vue de ma mort [15].
Ant. 4 Omnes inimíci mei * audiérunt malum meum : Dómine, lætáti sunt, quóniam tu fecísti.	Ant. 4 Tous mes ennemis * ont appris mon malheur : Seigneur ils se sont réjouis, parce que c'est vous qui l'avez fait [16].
Ant. 5 Fac, Dómine, * iudícium iniúriam patiéntibus : et vias peccatórum dispérde.	Ant. 5 Faites, Seigneur, * justice à ceux qui souffrent l'injure : et ruinez entièrement les machinations des pécheurs [17].

Ad Bened. Ant. Simon, dormis ? * non potuísti una hora vigiláre mecum ?

Ant. au Bénédictus Simon, tu dors ? * tu n'as pu veiller une heure avec moi [18] ?

AUX VÊPRES

Ad Magnificat Ant. Ancílla dixit * Petro : Vere tu ex illis es : nam et loquéla tua maniféstum te facit.

Ant. au Magnificat Une servante dit * à Pierre : Certainement, toi aussi, tu es de ces gens-là : car ton langage le révèle [19].

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Aujourd'hui les princes des prêtres et les anciens du peuple se sont réunis dans une des salles du Temple, pour délibérer une dernière fois sur les moyens de se défaire de Jésus On a discuté divers projets. Est-il prudent de mettre la main sur lui, en ce moment où la fête de Pâques retient dans la ville tant d'étrangers qui ne connaissent le Nazaréen que par l'ovation solennelle dont il a été l'objet il y a seulement trois jours ? Parmi les habitants de Jérusalem, n'en est-il pas aussi un grand nombre qui ont applaudi à ce triomphe, et dont l'enthousiasme pour Jésus serait à redouter ? Non : il ne faut pas songer, pour le moment, aux mesures violentes : une sédition pourrait éclater au milieu même des solennités de la Pâque. Ceux qui en auraient été les moteurs seraient aisément compromis vis-à-vis de Ponce-Pilate, et ils auraient à craindre peut-être la vengeance du peuple. Il vaut donc mieux laisser passer la fête, et chercher quelque moyen de se saisir sans bruit de la personne de Jésus.

Mais ces hommes de sang se faisaient illusion en croyant retarder au gré de leur politique la mort du juste. Ils ajournaient un meurtre ; mais les décrets divins qui, de toute éternité, ont préparé un sacrifice pour le salut du genre humain, ont fixé précisément ce sacrifice à cette même fête de Pâques que la trompette sacrée doit annoncer dès demain dans la ville sainte. Assez longtemps l'agneau mystérieux a été offert en figure de l'Agneau véritable ; elle va s'ouvrir, cette Pâque qui doit voir les ombres s'évanouir devant la réalité ; et le sang rédempteur versé par la main des pontifes aveuglés va se mêler à celui de ces victimes grossières que Dieu n'agréera plus désormais. Le sacerdoce judaïque se portera tout à l'heure à lui-même le coup de la mort, en immolant celui dont le sang doit abroger l'ancienne alliance et sceller pour jamais la nouvelle.

Mais comment les ennemis du Sauveur se mettront-ils en possession de l'auguste victime que convoitent leurs désirs sanguinaires, eux qui veulent éviter l'éclat et le bruit ? Ils ont compté sans la trahison ; mais voici que la trahison vient à leur secours. Un disciple du Sauveur demande à être introduit près d'eux ; il a une proposition a leur l'aire : « Que me donnerez-vous, leur dit-il, et je vous le livrerai ? » Quelle joie pour ces misérables ! Ils sont docteurs de la loi, et ils ne se souviennent pas du Psaume CVIIIe, dans lequel David a prédit toutes les circonstances de cet infâme marché ; ni de l'oracle de Jérémie, qui va jusqu'à exprimer le prix de trente pièces d'argent comme la rançon du Juste. Cette même somme, Judas vient la leur demander ; ils la lui comptent sur l'heure. Tout est convenu. Demain Jésus sera dans Jérusalem ; il fera la Pâque. Sur le soir, il se rendra, selon son habitude, dans un jardin situé sur le penchant de la montagne des Oliviers. Mais, au milieu des ténèbres de la nuit, comment les gens chargés de l'arrêter le distingueront-ils de ses disciples ? Judas a tout prévu. Les soldats pourront en toute sûreté mettre la main sur celui auquel il aura donné un baiser.

Tel est l'horrible forfait qui s'accomplit aujourd'hui à l'ombre du Temple de Jérusalem. Pour en témoigner son exécration, et pour faire amende honorable au Fils de Dieu si indignement outragé par ce pacte monstrueux, la sainte Église, dès les premiers siècles, a consacré le jour du Mercredi à la pénitence. En nos temps encore, la sainte Quarantaine s'ouvre par un Mercredi ; et lorsque l'Église, quatre fois dans l'année, nous impose les jeûnes qui marquent chaque saison, le Mercredi est l'un des trois jours que nous devons consacrer à la mortification de notre corps.

Aujourd'hui avait lieu, dans l'Église Romaine, le sixième Scrutin pour l'admission des catéchumènes au baptême. On recevait, s'ils en étaient dignes, ceux sur lesquels on n'avait pas encore prononcé définitivement. A la Messe, il y avait deux lectures tirées des Prophètes, comme au jour du grand Scrutin, le Mercredi de la quatrième Semaine de Carême. Les catéchumènes sortaient de l'église comme à l'ordinaire, après l'Évangile ; mais lorsque le Sacrifice était terminé, ils étaient introduits de nouveau par le Portier, et l'un des Prêtres leur disait ces paroles : « Samedi prochain, veille de la Pâque, à telle heure, vous vous réunirez dans la Basilique de Latran, pour le septième Scrutin ; ensuite pour rendre le Symbole que vous devez avoir appris ; enfin pour recevoir, par le secours de Dieu, le bain sacré de la régénération. Préparez-vous-y avec zèle et humilité dans les jeûnes et les prières continuelles, afin que, ayant été ensevelis, par ce saint baptême, avec Jésus-Christ, vous ressuscitiez avec lui pour la vie éternelle. Amen. »

A Rome, la Station a lieu aujourd'hui dans la Basilique de Sainte-Marie-Majeure. Compatissons aux douleurs de notre Mère, dont le cœur éprouve de si cruelles angoisses dans l'attente du sacrifice qui se prépare.

A LA MESSE.

La sainte Église débute dans l'Introït par la glorification du saint Nom de Jésus, si outragé aujourd'hui par les hommes infâmes qui le prononcent avec tant de haine, dans l'odieux complot qu'ils ourdissent contre celui auquel il fut imposé, par ordre du ciel, pour annoncer notre salut. Ce Nom béni signifie Sauveur ; nous voici dans les jours où il doit recevoir toute sa signification.

Dans la première Collecte, l'Église confesse que ses enfants ont péché ; mais elle représente au Seigneur la Passion qu'a soufferte pour eux son Fils unique, et elle se laisse aller à l'espérance.

Lecture.

Qu'il est terrible ce libérateur qui foule ses ennemis sous ses pieds, comme les grappes du pressoir, au point que ses vêtements sont teints de leur sang ! Mais n'est-ce pas aujourd'hui qu'il importe de relever et d'exalter la vigueur de son bras, aujourd'hui qu'il est abreuvé d'humiliations, que ses ennemis, par le plus ignoble de tous les marchés, l'ont acheté d'un de ses disciples ? Il ne sera pas toujours dans l'abaissement ; il se relèvera bientôt, et la terre apprendra quelle est sa puissance, à la vue des châtiments dont il accablera ceux qui ont osé le fouler aux pieds. Jérusalem s'apprête à lapider ceux qui prêcheront en son nom ; elle sera la plus cruelle des marâtres pour ces vrais Israélites qui, dociles aux enseignements des Prophètes, ont reconnu dans Jésus tous les caractères du Messie. La Synagogue tentera d'étouffer l'Église dans son berceau ; mais à peine l'Église, secouant la poussière de ses pieds contre Jérusalem, se sera tournée vers les nations, que, semblable à une tempête, la vengeance du Christ viendra fondre sur la ville qui l'a acheté, qui l'a trahi, qui l'a crucifié. C'est alors que le sang du Juif coulera par torrents, à ce point que, dans une des rues de Jérusalem que dévorait l'incendie, il lutta avec la flamme et l'arrêta. Nous savons cet affreux détail par l'historien juif Josèphe, témoin oculaire du désastre de sa patrie. C'est ainsi que le Seigneur se vengera d'un peuple parricide, au jour où s'accompliront les menaces qu'il proférait avant-hier sur la montagne des Oliviers, en vue de la cité ingrate et perfide.

Et cependant la ruine de Jérusalem n'a été que la figure de cette autre ruine à laquelle le monde coupable est destiné, lorsque le divin vengeur que nous entendons contredire et bafouer tous les jours, reparaîtra sur les nuées du ciel pour rétablir son honneur outragé. Présentement il se laisse livrer, conspuer et méconnaître ; mais lorsque « le temps de racheter les siens sera venu, le jour de vengeance qu'appellent les désirs du juste », heureux ceux qui l'auront connu, qui auront compati à ses abaissements et à ses douleurs ! Malheur à ceux qui n'auront vu en lui qu'un homme ! Malheur à ceux qui, non contents de secouer son joug pour eux-mêmes, lui auront enlevé l'empire sur les autres ! Car il est Roi ; et il est venu en ce monde pour régner, et ceux qui auront repoussé sa clémence ne pourront fuir sa justice.

Le Graduel qui suit cette sublime lecture d'Isaïe est un cri de détresse que le Messie fait entendre par la bouche de David.

Dans la seconde Collecte, la sainte Église rappelle encore au Père céleste le supplice que son Fils a daigné endurer pour nous affranchir du joug de notre ennemi infernal, et demande que nous ayons part à la résurrection glorieuse de ce divin Médiateur.

ÉPÎTRE.

C'est encore Isaïe que nous entendons dans cette prophétie ; mais ce n'est plus le poète sublime qui chantait tout à l'heure les vengeances de l'Emmanuel. Le fils d'Amos soupire sur le ton de l'élégie les angoisses de l'Homme-Dieu, « du dernier des hommes, de l'homme de douleurs et voué à la souffrance ». C'est bien ici que le plus éloquent des Prophètes mérite d'être appelé le cinquième Évangéliste, comme parlent les Pères. Ne résume-t-il pas par avance le récit de la Passion, en nous montrant le Fils de Dieu « semblable à un lépreux, à un homme frappé de Dieu et humilié sous ses coups » ? Mais nous, à qui la sainte Église lit ces pages inspirées, et qui voyons se réunir l'Ancien et le Nouveau Testament pour nous donner tous les traits de la Victime universelle, comment reconnaîtrons-nous l'amour que Jésus nous témoigne en assumant sur lui seul toutes les vengeances que nous avions méritées ?

« Nous avons été guéris par ses meurtrissures. » O médecin céleste, qui prend sur lui les maladies de ceux qu'il veut guérir ! Mais il n'a pas seulement été « meurtri » pour nous ; il a encore été égorgé comme l'agneau à la boucherie. Mais peut-être n'a-t-il fait que se soumettre à l'inflexible justice du Père, a qui a mis sur lui l'iniquité de nous tous » ? Écoutez le Prophète : « S'il a été sacrifié, c'est parce que lui-même l'a voulu. » Son amour pour nous est égal à sa soumission envers son Père. Voyez comme il se garde de parler devant Pilate, qui pourrait d'un seul mot l'arracher à ses ennemis. « Il demeure dans le silence, sans ouvrir la bouche, semblable à l'agneau devant celui qui le tond. » Adorons ce divin silence qui nous sauve ; recueillons tous ces détails d'un dévouement que l'homme n'eut jamais pour l'homme, et qui ne pouvait se rencontrer que dans le cœur d'un Dieu. Comme il nous aime, nous « sa race », les fils de son sang, le salaire de son sacrifice ! Église sainte, postérité de Jésus mourant, tu lui es chère ; il t'a achetée d'un grand prix, et il se complaît en toi. Ames fidèles, rendez-lui amour pour amour ; âmes pécheresses, redevenez fidèles, puisez la vie dans son sang, et souvenez-vous que si « nous nous étions tous égarés comme des brebis errantes », le Seigneur « a mis sur lui l'iniquité de nous tous ». Il n'est pas de pécheur si coupable, pas de païen, pas d'infidèle, qui n'ait sa part dans ce sang précieux, dont la vertu infinie est telle qu'elle pourrait racheter des millions de mondes plus criminels encore que le nôtre.

Le Trait qui fait suite à cette Lecture est formé de quelques versets du Psaume CIe, dans lequel David exprime les souffrances de la nature humaine dans le Christ, au milieu des délaissements qu'il éprouve.

PASSION.

La sainte Église commence ensuite le récit de la Passion selon saint Luc. Cet Évangéliste donne un grand nombre de détails que les deux premiers avaient omis de rapporter ; avec son aide, nous pénétrons toujours plus avant dans le divin mystère des douleurs et du sacrifice de l'Homme-Dieu.

C'est encore la voix suppliante du Christ que l'on entend, à l'Offertoire, implorer le secours divin, et demander au Père céleste qu'il daigne ne pas détourner son visage de son propre Fils, qui est en proie à toutes les douleurs du corps et de l'âme.

Dans la Secrète, l'Église demande que nous ayons un sincère amour pour le divin Mystère dans lequel la Passion du Sauveur est retracée chaque jour.

Pour Antienne de la Communion, l'Église prend encore quelques versets de ce même Psaume CIe, qu'elle a employé au Trait et à l'Offertoire.

La mort du Fils de Dieu pour nous doit nous être sans cesse un motif de confiance en la divine miséricorde. Cette confiance est un des premiers éléments de notre salut. La sainte Église la demande pour nous dans la Postcommunion.

L'OFFICE DES TÉNÈBRES.

Aujourd'hui et les deux jours suivants, l'Église anticipe à la veille l'Office de nuit du lendemain, afin de donner au peuple chrétien une plus grande facilité d'y prendre part. Les Matines et Laudes du Jeudi saint seront donc célébrées aujourd'hui dans les heures de l'après-midi. Les fidèles doivent s'empresser d'assister à ce solennel office, autant que leurs occupations le leur permettent, puisque c'est pour eux-mêmes que l'Église en intervertit les heures. Quant au mérite de cette pieuse assistance, on ne saurait douter qu'il ne surpasse celui de toute pratique de dévotion privée. Le plus sûr moyen d'arriver au cœur de Dieu sera toujours d'employer l'intermédiaire de son Église ; et quant aux saintes impressions qui peuvent nous aider à pénétrer dans les mystères de ces trois grandes journées, celles que l'on puise dans les divins Offices sont, pour l'ordinaire, plus fortes et plus sûres que celles que l'on chercherait dans les livres humains. Nourrie de la méditation des paroles et des rites de la sainte Liturgie, l'âme chrétienne profitera doublement des exercices et des lectures auxquels elle ne manquera pas de se livrer en son particulier. La prière de l'Église sera donc la base sur laquelle s'élèvera tout l'édifice de la piété chrétienne, en ces sublimes anniversaires : par là nous imiterons nos pères qui, dans les siècles de foi, furent si profondément chrétiens, parce qu'ils vivaient de la vie de l'Église par la sainte Liturgie.

Pour terminer cette journée, nous empruntons à l'Église Grecque les strophes suivantes, qui se rapportent aux mystères du Mercredi saint.

In Parasceve.

Aujourd'hui Judas a quitté son Maître pour se faire le disciple du diable ; la passion de l'argent l'a aveuglé ; ébloui par la lumière, il est tombé. Peut-on dire qu'il avait encore l'usage de la vue, celui qui a vendu pour trente pièces d'argent la Lumière du monde ? Mais celui qui a souffert pour le monde s'est levé sur nous comme un soleil. Crions vers lui et disons : Vous qui avez eu compassion des hommes, et avez souffert pour eux, gloire à vous !

Qui t'a porté, Judas, à trahir le Sauveur ? T'a-t-il retranché du collège des Apôtres ? T'a-t-il privé du don de guérir les maladies. Dans la cène qu'il faisait avec les autres, t'a-t-il chassé de la table ? Quand il a lavé les pieds des autres, a-t-il négligé les tiens ? Que de bienfaits envers toi ! Et tu les as tous oubliés. Ton ingrat complot t'a rendu infâme. Son incomparable patience, son immense miséricorde sont connues de tous.

Hommes injustes, dites, qu'avez-vous entendu de la bouche de notre Sauveur ? N'a-t-il pas exposé la Loi et les enseignements des Prophètes ? Pourquoi donc ce Verbe, qui est de Dieu et qui vient racheter nos âmes, voulez-vous le livrer à Pilate ?

Ceux-là mêmes, ô Christ, qui avaient été comblés de vos continuelles faveurs, criaient : Qu'il soit crucifié ! Ces meurtriers des justes demandaient que celui qui avait fait le bien fût traité comme un malfaiteur : mais vous gardiez le silence, et vous supportiez leur méchanceté ; vous vouliez souffrir et nous sauver, ô ami des hommes.

Nos péchés nombreux nous enlèvent la hardiesse de parler ; mais vous, Vierge Mère de Dieu, suppliez pour nous celui qui est né de vous. La prière d'une mère a un grand pouvoir sur la clémence du Seigneur. Ne méprisez pas l'humble demande des pécheurs, ô très chaste ! Car il est miséricordieux et puissant pour sauver, celui qui est allé jusqu'à souffrir pour nous.

Nous ajouterons cette belle Préface du Missel Ambrosien, qui exprime d'une manière si touchante les sentiments que doit éprouver le chrétien en cette veille de la Cène du Seigneur.

PRÉFACE.

Dignum et justum est, æquum et salutare, nos tibi semper hic et ubique gratias agere, Domine sancte, Pater omnipotens, æterne Deus, per Christum Dominum nostrum, qui innocens pro impiis voluit pati, et pro sceleratis indebite condemnari. Cujus mors delicta nostra detersit, et resurrectio Paradisi fores nobis reseravit. Per quem tuam pietatem suppliciter exoramus : ut nos hodie a peccatis emacules ; cras vero venerabilis Cœnæ dapibus saties ; hodie acceptes nostrorum confessionem delictorum : cras vero tribuas spiritualium incrementa donorum ; hodie jejuniorum nostrorum vota suscipias : cras vero nos ad sanctissimæ Cœnæ convivium introducas. Per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

Il est digne et juste, équitable et salutaire, que nous vous rendions grâces, sans cesse, ici et en tout lieu, Seigneur saint, Père tout-puissant, Dieu éternel, par Jésus-Christ notre Seigneur qui a daigné souffrir, quoique innocent, pour les impies, et être injustement condamné pour les coupables. C'est sa mort qui a effacé nos péchés, et sa résurrection qui nous a ouvert les portes du Paradis. C'est en son nom que nous supplions votre miséricorde de nous purifier aujourd'hui de la tache de nos péchés, et demain de nous rassasier du mets sacré de l'auguste Cène. Acceptez aujourd'hui la confession de nos fautes : demain accordez-nous l'accroissement des dons spirituels. Aujourd'hui vous recevez le sacrifice de nos jeûnes : demain introduisez-nous dans la salle du divin festin. Par le même Jésus-Christ notre Seigneur. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

SYNAXE GÉNÉRALE LE MATIN AU LATRAN.Collecte à Saint-Pierre-aux-Liens.
Station à Sainte-Marie-Majeure.

Quand, à l'époque de saint Léon le Grand, chaque férie quadragésimale n'avait pas encore sa liturgie eucharistique, ce mercredi de la Semaine sainte était pourtant sûrement sanctifié par la messe stationnale, puisque nous avons toute une série d'homélies du grand pontife prononcées in feria IV hebdomadæ maioris où, en présence du peuple romain, il revient au développement de l'ample thème de la passion du Seigneur, demeuré interrompu le dimanche précédent. C'est donc la preuve que, du dimanche à la IVe férie, il n'y avait aucune autre synaxe intermédiaire ; bien plus, à l'origine, la station du mercredi saint elle-même devait probablement être aliturgique, c'est-à-dire sans consécration, comme le vendredi saint, puisque, de longs siècles durant, les Ordines Romani ont gardé la trace de cette discipline primitive. Ils prescrivent en effet que la IVe férie de la grande semaine, lors de l'assemblée générale du clergé de la Ville et des environs au Latran le matin, et donc avant la synaxe sur l'Esquilin, l'on ne récite rien d'autre que la solennelle prière litanique, maintenant en usage le vendredi saint exclusivement. La consécration eucharistique était réservée à la station du soir dans la basilique Libérienne.

Durant les plus insignes semaines du cycle liturgique à Rome, il était de règle que l'assemblée du mercredi se tînt à Sainte-Marie-Majeure, comme pour s'assurer la protection de la Vierge avant d'entreprendre une chose de particulière importance. Dans le cas qui nous occupe en ce moment, il s'agit de mettre sous le patronage de Marie les nouveaux aspirants au baptême pascal ; qui donc mieux qu'elle, la bonne Mère, pourrait les protéger, elle qui, au jour de la parascève, sera constituée mère des miséricordes et avocate du genre humain ?

L'antienne d'introït est empruntée à saint Paul : « Dans le ciel comme sur la terre et dans l'enfer même, qu'au nom de Jésus ploie tout genou, car le Seigneur, s'étant rendu obéissant jusqu'à la mort, et à la mort de la croix, fut élevé à la gloire du Père. »

A la veille de la Passion, l'Église veut nous confirmer dans la foi par ce splendide cantique triomphal, afin que demain, voyant Jésus crucifié entre deux voleurs, nous nous souvenions que c'est précisément par son obéissance et son humiliation qu'il a mérité le triomphe de la résurrection et la destruction du règne de Satan.

On supplie le Seigneur, dans la collecte, que, par les mérites de la passion de son Fils béni, il nous fasse échapper aux châtiments que nous n'avons que trop mérités par nos péchés.

On ne peut rien faire de plus agréable à Dieu que de lui présenter les mérites de la passion de Jésus, puisque c'est justement dans son Fils unique qu'il prend toutes ses complaisances ; et, par égard pour lui, il ne sait rien refuser.

Aujourd'hui, comme autrefois, aux jours les plus solennels qui, de préférence aux autres, ont conservé des traces de la discipline liturgique primitive, nous avons une double lecture prophétique. Dans le passage qui suit la collecte (Is. LXII, 11, LXIII, 1-7) le fils d'Amos décrit Jésus qui, avec ses vêtements teints de sang, prend une terrible revanche sur les ennemis de notre âme. Sa passion cache en effet un mystère d'humilité ineffable et de terrible puissance, et les humiliations et les tourments qu'il accepta pour notre amour sont précisément les armes avec lesquelles Il écrasa l'orgueil humain, la sensualité, et réduisit à rien la puissance de Satan.

Après la lecture vient le répons, tiré du psaume 68, où sont décrites les angoisses du Cœur de Jésus durant sa passion : « Ne détourne pas ton visage de ton serviteur. » Le Sauveur s'était chargé du péché des hommes, et s'était, par suite, assujetti à la peine de l'abandon de la part de Dieu qui détourne avec justice son visage du pécheur coupable. C'est ce dur martyre qui correspond en quelque sorte à la peine du dam qui tourmente les damnés dans l'enfer. — « Écoute-moi vite, parce que je suis affligé. Sauve-moi, ô Seigneur, parce que les flots sont montés jusqu'à mon âme », — c'est-à-dire le péché qui a rempli d'amertume l'intime de mon âme, en sorte que je suis en proie à la plus terrible désolation, sans que son union hypostatique avec la personne du Verbe procure le moindre soulagement à la partie inférieure de mon âme. « Je tombai dans un gouffre fangeux — l'iniquité du monde entier — et je ne trouvai aucun soutien. » Cet abandon dont Jésus se plaignit sur la croix ne doit pas être entendu dans un sens absolu, puisque, même durant sa déchirante agonie sur le gibet d'infamie, l'âme bénie du Rédempteur était bienheureuse dans la claire vision de Dieu ; mais il doit être pris dans un sens relatif, en tant que Dieu, pour abandonner son Fils unique en proie aux souffrances, décida que cette béatitude de l'âme ne rejaillirait pas sur le corps.

La collecte suit, et, au souvenir de la passion du Seigneur, associe non sans beauté celui de la résurrection. Nous devons croire en effet que Jésus-Christ unit, en une seule personne, la nature divine et la nature humaine, sans aucune confusion, mais au contraire avec une parfaite distinction des propriétés. C'est donc comme homme qu'il pâtit et qu'il meurt ; pourtant son humanité, étant unie hypostatiquement à la Divinité, ne peut se corrompre dans le tombeau, mais elle doit recevoir la plus splendide glorification en ressuscitant, premier-né entre tous les morts, bien plus, cause et prototype de notre universelle résurrection : « O Dieu qui, pour nous soustraire au pouvoir de l'ennemi, avez voulu que votre Fils montât sur le gibet de la croix, accordez à vos serviteurs de pouvoir obtenir les fruits de sa résurrection. »

Ces fruits de résurrection sont la résurrection spirituelle des âmes au moyen de la grâce, et ensuite leur définitif salut dans la gloire. Sans ces fruits, la passion de Jésus-Christ demeurerait stérile, comme le dit l'Apôtre : Ergo gratis Christus mortuus est ? L'on comprend donc bien comment la résurrection fait partie intégrante du concept de la passion, et c'est pourquoi la liturgie ne sépare jamais ces deux souvenirs sacrés, qui s'éclairent et se complètent réciproquement.

La lecture suivante (Is., LIII, 1-12) est appelée avec raison le Protévangile, parce que le Voyant de Juda y contemple, plusieurs siècles avant leur réalisation, les humiliations et les douleurs subies par Jésus durant sa passion, et il en décrit les moindres détails. Le titre caractéristique qui est ici attribué au Messie est celui de serviteur de Dieu ; en effet, de même que, par le péché, l'homme avait tenté de se soustraire à l'empire de Dieu, ainsi le Rédempteur, pour expier cette rébellion, dut se consacrer entièrement à accomplir la volonté du Père. Jésus est de Dieu, écrit saint Paul : Christus autem Dei. Il est de Dieu, et comme Fils, et comme serviteur ; bien plus, comme victime. Les droits divins sur Jésus s'affirment donc d'une manière absolue et parfaite, surtout au moyen de l'union hypostatique du Verbe avec la nature humaine du Sauveur ; en vertu de cette union, l'humanité de Jésus est parfaitement de Dieu.

Ce titre de Serviteur de Dieu est mieux expliqué par le Prophète dans tout le passage qu'on lit aujourd'hui à la messe. Il s'agit d'un aspect nouveau et spécial sous lequel le Messie se présente à nous. Son règne devra être assurément glorieux et triomphant, mais les commencements seront humbles ; et, avant que Jésus n'entre dans sa propre gloire, il sera nécessaire qu'il souffre beaucoup et soit cloué à la croix.

Mais pourquoi le Serviteur de Dieu doit-il souffrir ? Le Prophète répond : « Il a pris sur lui nos maux et nos péchés ; le Seigneur l'a chargé de nos fautes et nous sommes guéris grâce à ses plaies. Il meurt sans se plaindre, il sera enseveli parmi les impies et son tombeau s'élèvera entre ceux des puissants. Mais grâce à son sacrifice spontané, le Seigneur lui accordera une postérité innombrable, et lui, par sa parole, il conduira un grand nombre à la justice. »

Le répons suivant a été détaché du psaume 101, et il décrit les sentiments de Jésus dans sa suprême agonie, sentiments de douleur et d'humiliation, mais de parfaite confiance en Dieu qui, au moment voulu, se lèvera à son aide et le ressuscitera : « Seigneur, écoutez ma prière, que mon cri arrive jusqu'à vous. Ne détournez pas de moi votre face ; écoutez-moi chaque fois que je suis dans la tribulation. Au jour où je nous invoque, hâtez-vous de m'exaucer, car mes jours s'évanouissent comme la fumée, et mes os sont brûlés comme par une grande flamme. J'ai été abattu comme l'herbe, mon cœur s'est desséché, en sorte que j'ai oublié de manger mon pain. Vous vous lèverez bien pourtant pour compatir à Sion, car il est temps d'en avoir pitié, le moment en est venu. »
Avec quel tremblement et quel respect ne devons-nous pas méditer dans le Psautier ces sentiments de Jésus crucifié ! Ce livre sacré de la prière est le meilleur commentaire du saint Évangile, puisque alors que les évangélistes s'occupent de préférence à décrire la vie extérieure et l'enseignement du Sauveur, le psalmiste nous dépeint les sentiments intimes de son cœur.

Aujourd'hui on lit la Passion du Seigneur selon saint Luc (XXII, 1-71 et XXIII, 1-53) qui reflète mieux que tout autre la prédication évangélique de saint Paul, avec lequel il s'accorde même dans les termes de la formule de l'institution eucharistique.

La citation d'Isaïe faite par Jésus lors de la dernière Cène : Et cum iniquis deputatus est, se rapporte au passage lu précédemment, qui reçoit de la sorte une signification authentiquement messianique.
On s'explique que les apôtres aient apporté des épées en montant au Cénacle, si l'on tient compte de la coutume des Galiléens, qui avaient en horreur les habitants de la Judée, à ce point qu'ils montaient armés à Jérusalem, pour y célébrer la solennité pascale. Et que les apôtres eux-mêmes ne portassent pas l'épée en vertu d'une simple formalité, on le vit par la suite dans le jardin de Gethsémani, où un ordre de Jésus dût intervenir pour faire remettre l'arme au fourreau. L'Église n'entend pas vaincre en tuant, mais en se laissant tuer.

Sur la route du Golgotha, Jésus réconforte les pieuses femmes qui pleurent sur son supplice, et il les avertit que leur dévotion à sa passion ne doit pas s'arrêter à une sentimentalité stérile, mais servir à corriger leur vie. Celui qui s'afflige, en effet, de la mort du Seigneur, doit arracher et déraciner le péché de son propre cœur, car c'est le péché qui a été le bourreau de Jésus. Si in viridi ligna haec faciunt, in arido quid fiet ? C'est-à-dire, si la divine justice est si rigoureuse pour punir le péché sur son propre Fils innocent, que ne fera-t-elle pas sur le pécheur obstiné, quand, au moment du dernier jugement, le temps sera passé de la miséricorde, et commencera celui de la sainte et terrible justice ?

Après la mort de Jésus, Joseph d'Arimathie et Nicodème paraissent, et, en un moment, quand les apôtres eux-mêmes se cachent, ces deux hommes qui jusqu'alors avaient été timides et n'avaient pas osé trop se compromettre dans la cause de Jésus, sortent à l'improviste de leur réserve, affrontent sans crainte l'opinion publique et sont les premiers à rendre au Crucifié l'hommage de leur dévouement.

Il ne faut jamais juger trop défavorablement notre prochain. La grâce gouverne les cœurs, et, en un instant, peut les transformer conformément à ses desseins.

L'antienne pour l'offertoire vient du psaume 101 : « Seigneur, — quoique la multitude des fautes du genre humain, dont je me suis généreusement chargé, me rende indigne de ton regard. — accueille ma prière, et que mon cri arrive jusqu'à toi, enfonçant, pour ainsi dire, la muraille de bronze que le péché a dressée entre toi et l'humanité prévaricatrice. »

Dans la prière d'introduction à l'anaphore eucharistique, nous demandons à Dieu d'agréer nos dons, et de faire que, grâce à l'amour de notre cœur, nous puissions obtenir les effets de la passion de son divin Fils, que nous célébrons dans le mystère eucharistique.

L'antienne pour la communion est prise elle aussi du psaume 101 : « Je mêlai mes larmes avec mon breuvage, puisque tu ne m'as pas soulevé pour me broyer. » — Dans la passion, la divinité soutenait la sainte humanité de Jésus pour la rendre plus capable de souffrir. — « J'ai séché comme l'herbe, alors que toi tu es éternel. Mais toi, Seigneur, tu te lèveras un jour, certainement, et tu auras pitié de Sion, parce que le temps est venu d'avoir pitié d'elle. » — Oui, le Seigneur se lèvera pour défendre Jésus, et ce sera à l'aurore de la solennité pascale. Alors il guérira toutes les plaies de son Christ, il l'enivrera de joie dans les splendeurs d'une vie nouvelle. Sion participera à un si grand bien, parce que la résurrection ne concerne pas exclusivement le Christ, mais s'étend à tout son corps mystique.

Dans la collecte d'action de grâces, nous prions le Seigneur afin que la passion et la mort de Jésus, que nous commémorons par le mystère de l'autel, répande dans notre âme la ferme espérance que Lui, un jour, nous donnera dans le ciel la vie éternelle. — La mort de Jésus est une source de vie. Voilà la plus splendide réalisation de cette prophétie d'Osée : O mors, ero mors tua ! morsus tuus ero, inferne. C'eût été trop peu que de se montrer supérieur à la mort en n'y succombant pas. Jésus a voulu en triompher plus complètement et, pour cela, en mourant Il enchaîne la mort et Satan au pied de la croix, afin que sa mort soit pour l'humanité le principe et la source d'une vie indéfectible.

La bénédiction de congé au peuple est si belle, que l'Église se sert de cette collecte pour terminer, durant les trois jours suivants, toutes les Heures de l'Office divin : « Regardez, Seigneur, votre famille, pour laquelle notre Seigneur Jésus-Christ n'a pas hésité à se livrer aux mains des bourreaux et à subir le tourment du crucifiement. » Il n'y a rien qui attendrisse davantage le Père et l'émeuve de miséricorde envers nous, que le souvenir de la passion de son Fils unique, et par-dessus tout l'immense charité avec laquelle Il nous a aimés.

Toute la théologie catholique se résume dans le Crucifix. Il est la raison intime de tous les autres mystères de la foi, puisque c'est en Jésus que Dieu nous a aimés et prédestinés à la gloire. Le Crucifix est l'abrégé des œuvres de Dieu et le chef-d'œuvre de son amour. Il s'y complaît tant — et vidit cuncta quae fecerat et erant valde bona — qu'il ne peut se l'entendre rappeler, qu'il ne peut même en contempler l'image, sans être tout ému de pitié envers nous. Avec quelle dévotion par conséquent, ne devons-nous pas contempler nous aussi Jésus crucifié, et présenter au Père ses douleurs et ses mérites pour voiler nos propres péchés !

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINTE-MARIE MAJEURE

Judas, le misérable.

L'Église nous fait lire aujourd'hui, comme déjà au temps du pape saint Léon 1er (+461), la Passion selon saint Luc. Les antiennes, au lever et au coucher du soleil, nous parlent de saint Pierre. L'Église rappelle, en ce jour, comme d'ailleurs chaque mercredi, la trahison de Judas.

Le matin, nous chantons : « Simon, tu dors ? Ne peux-tu pas veiller une heure avec moi ? » (Laudes — ces paroles conviennent bien à cette heure matinale). Le soir, nous chantons : « La servante dit à Pierre : Assurément tu es l'un d'entre eux, car ton langage même te fait reconnaître ».

1. La Messe (In nomine). — L'église de station est aujourd'hui Sainte-Marie Majeure, une des plus grandes églises de Rome. — Cette circonstance et le fait que la messe a trois leçons nous prouvent que c'est une messe très ancienne. L'église de station a-t-elle exercé une influence sur le choix des leçons ? Saint Luc, l'évangéliste de la Passion d'aujourd'hui, aurait été un peintre qui fit le portrait de la Mère de Dieu. Ce qui est certain, c'est qu'aucun évangéliste ne nous a laissé une aussi belle image de la Sainte Vierge. Rappelons-nous l'histoire de l'enfance du Seigneur. De même, le Prophète de la naissance virginale du Christ, Isaïe, prend deux fois la parole. Nous avons donc un triptyque : au milieu, la Mère de Dieu et, de chaque côté, Isaïe et saint Luc. Ce triptyque résume la messe.

Cette fois encore, la messe commence solennellement : le royaume de Dieu, dans ses trois états, est en adoration devant le Seigneur obéissant jusqu'à la mort de la Croix. Devant lui, se prosternent l'Église triomphante, l'Église militante et l'Église souffrante. Mais l'Église le voit déjà dans sa gloire à la droite de son Père. Aujourd'hui encore, un chant directeur se fait entendre à travers toute la messe. On retrouve, dans quatre chants, le psaume 101. C'est un nouveau signe de l'antiquité de cette messe. Nous connaissons déjà ce psaume, qui est un des psaumes de pénitence. Récitons-le en entier. Dans notre messe, le psaume est mis dans la bouche du Christ, auquel s'unit la communauté. Remarquons, dans l'Introït, le contraste entre l'antienne et le psaume. Dans l'antienne, nous voyons le Seigneur dans la gloire du Père ; le psaume nous montre le Christ obéissant jusqu'à la mort de la Croix, le Christ humilié. A la Communion, nous établissons une relation entre le psaume et le breuvage eucharistique : « Je mêle les larmes à mon breuvage, parce que tu m'as soulevé et jeté au loin... » Les deux leçons nous donnent les plus belles prophéties d'Isaïe sur la Passion. La première nous parle du divin vendangeur. « Quel est celui-là qui vient d'Édom, de Bosra, en habits écarlates ? Il est magnifique dans son vêtement, brillant de force. C'est moi (Le Messie), qui promets la justice, qui ne punis que pour sauver. Mais pourquoi ton vêtement est-il rouge, et pourquoi tes habits sont-ils comme les vêtements de ceux qui pressent la vendange dans le pressoir ? Au pressoir, j'ai foulé seul et, parmi les peuples, personne n'a été avec moi. J'ai pressé les peuples dans ma colère et je les ai piétinés dans ma fureur. Mais leur sang a jailli sur mes habits et j'ai souillé tout mon vêtement ». Le Christ, dans sa Passion, a pressé pour nous le vin eucharistique.

La seconde leçon est particulièrement saisissante. Elle nous décrit l'« homme des douleurs » que Dieu a chargé de tous nos péchés. « Il était méprisé, le dernier des hommes, un homme de douleurs et familier de la souffrance ; son visage était comme voilé et méprisé, aussi nous ne l'avons pas considéré. Il a véritablement porté nos maladies et il s'est chargé de nos douleurs. Nous le regardions comme un lépreux, comme un homme frappé par Dieu et humilié. Mais lui a été blessé à cause de nos iniquités, il a été broyé à cause de nos péchés. Le châtiment qui donne la paix a été sur lui et c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris. Nous étions tous errants comme des brebis ; chacun de nous suivait sa propre voie. Le Seigneur a fait retomber sur lui toutes nos iniquités. Il a été sacrifié parce qu'il l'a voulu ; il n'a pas ouvert la bouche : comme une brebis, il sera mené à la tuerie et, comme un agneau devant celui qui le tond, il restera silencieux et n'ouvrira pas la bouche ».

La Passion est extraite de l'Évangile de l'amour miséricordieux. Nous y rencontrons des scènes particulièrement touchantes, par exemple : la promesse du Christ au bon larron. A la Postcommunion, nous entendons, pour la première fois, la vénérable oraison qui nous accompagnera pendant tout le saint triduum : « Jette un regard, nous t'en prions, Seigneur, sur ta famille pour laquelle Notre-Seigneur Jésus-Christ n'a pas hésité à se livrer aux mains des pécheurs et à souffrir le tourment de la Croix ».

2. L'Office des Heures est tout rempli, lui aussi, des plaintes du Christ. Remarquons que les psaumes du mercredi, surtout aux petites Heures, sont très tristes. Ils s'adaptent parfaitement aux sentiments du jour. Par exemple, le psaume 54 (à tierce) est une plainte du Christ sur la trahison de Judas.

Si c'était un ennemi qui m'eût outragé,
Je l'aurais supporté facilement,
Si c'était un adversaire qui se fût élevé contre moi,
Je me serais caché devant lui.
Mais toi, un autre moi-même,
Mon ami et mon confident,
Toi, qui t'asseyais à ma table
Et mangeais de doux aliments,
Nous allions d'un commun accord à la maison… »

Dans les leçons, le Prophète Jérémie prend de nouveau la parole :

« Tous ceux qui t'abandonnent périssent ; ceux qui se séparent de toi seront écrits sur le sable, car ils ont abandonné la source d'eau vive, le Seigneur. Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri... car tu es ma louange... Que mes persécuteurs soient confondus et que je ne le sois pas moi-même ! Qu'ils tremblent et que je ne tremble pas ! Amène sur eux le jour du malheur, et abats-les d'un double châtiment. »
« Prête-moi l'oreille, Seigneur, et entends ta voix de mes adversaires. Rend-on le mal pour le bien, puisqu'ils creusent une fosse pour mon âme ? Souviens-toi que je me suis tenu devant toi pour te parler en leur faveur et pour détourner d'eux ta colère ».

L'Église aime placer ces paroles dans la bouche du Seigneur. Les Répons sont aussi des plaintes du Christ souffrant.

« Les hommes trompeurs m'ont environné et ils me flagellent sans motif ;
Mais toi, Seigneur, tu es mon avocat, protège-moi.
Grande est ma détresse et il n'y a personne pour m'aider. »

3. Les matines du Jeudi Saint. — Ce soir, nous célébrons le premier office de Ténèbres. Les matines du Jeudi Saint sont la première partie de la trilogie, le prologue du grand drame. La pensée dominante est : la Passion du Christ dans l'âme du Sauveur, dans ses causes et dans ses conséquences : a) Chez les Juifs, la mort de Jésus est désormais résolue ; b) Judas trahit son Maître ; on parle justement beaucoup de Judas, aujourd'hui ; c) L'agonie du jardin des Oliviers est la Passion complète de Jésus dans son âme et dans sa volonté ; d) L'institution de l'Eucharistie rend présente la Passion du Christ.

L'action se passe au soir du premier Jeudi-Saint. Cependant, il ne faut pas considérer cette action comme celle d'un drame ordinaire où l'on suit l'ordre du temps. Ici, les pensées jaillissent avec une liberté spontanée pour revenir toujours au même point. Les images de la Passion du Seigneur, même celles des jours suivants, apparaissent sans se préoccuper de l'ordre chronologique. C'est comme une mosaïque de prières dont l'unité est constituée par la Passion du Christ en général et les événements du soir du Jeudi Saint en particulier.

Les psaumes. — D'ordinaire, pour les matines festivales, comme d'ailleurs pour les matines des deux jours suivants, on choisit les psaumes, c'est-à-dire que, dans le trésor des 150 psaumes, on prend ceux qui sont le plus adaptés aux pensées et aux sentiments de la fête. Ce n'est pas le cas dans les matines d'aujourd'hui ; mais on récite, à la suite, les psaumes 68 à 76 (les anciennes matines fériales allaient jusqu'au psaume 67 ; c'est pourquoi on commençait celles du jeudi par le psaume 68). Tous ces psaumes ne se rapportent pas aux pensées de la Passion. Cela donne à ces matines une faiblesse qui est peut-être voulue, car ces matines sont l'introduction de la trilogie. Mais cela fait qu'elles sont un peu moins intéressantes et, quand on n'est pas très habitué à la liturgie, on a de la peine à ramener les psaumes aux pensées du jour.

Les Lamentations ont déjà été examinées. Nous y entendons, sous la figure de Jérusalem, l'épouse infidèle, les plaintes de l'humanité coupable qui déplore la souillure du péché et le châtiment mérité. C'est ainsi que nous comprenons aujourd'hui le premier nocturne de ces trois jours. Dans l'office de prière, nous entendons les plaintes du Seigneur souffrant ; dans l'office de lecture, l'humanité se frappe la poitrine et dit : Voilà ce qu'il souffre pour moi !

Les Répons de l'Office de Ténèbres sont, dans leur simplicité, d'une beauté et d'une poésie incomparables. Ce sont eux qui donnent aux matines leur caractère dramatique et assurent l'unité de l'action. Aux matines du Jeudi Saint, ils présentent même un certain ordre et une certaine gradation. Au premier nocturne, il s'agit de l'agonie du Christ au jardin des Oliviers ; au second nocturne, il est question de Judas ; au troisième nocturne, on parle du sommeil des Apôtres et des plans meurtriers des Juifs. Le dernier répons, aux matines des trois jours, donne la situation au moment où l'action atteint son paroxysme.

Pendant les trois jours, Jérémie prend la parole au premier nocturne, saint Augustin au second, saint Paul au troisième. Y a-t-il là une intention ? Jérémie est la figure du Messie souffrant et personne n'a éprouvé aussi fortement que saint Paul et saint Augustin l'effet de la Passion du Christ dans la grâce de la conversion.

Quand nous considérons tout l'ensemble des matines, nous découvrons une assez grande unité.

La veille du Jeudi Saint.
– I. Le plus grand espace est occupé par l'agonie au jardin des Oliviers. La plupart des psaumes : 63, 69, 70, 76 peuvent s'y rapporter.
– 2. La dernière Cène est représentée dans la Neuvième leçon ; de même, dans le psaume 71.
– 3. Quelques scènes du soir :
— a) Judas : les répons 4, 5, 6, 8.
— b) Le sommeil des Apôtres : rép. 8.
— c) Les ennemis : rép. 9.
– 4. Enfin, la Passion de Jésus en général : Psaumes 72,73, 74, 75. Sixième leçon.

Passages classiques : avant tout, les répons. Le psaume 68 et la huitième leçon sont d'une grande beauté. Les lamentations sont sublimes.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti : ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret : et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur : per Christum Dóminum nostrum.	Qui avez placé le salut du genre humain dans le bois de la Croix : pour, là-même où la mort été née, y faire surgir la vie : et pour que celui qui vainquit par le bois fut aussi vaincu par le bois par le Christ notre Seigneur.
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternent en tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

[1] « Les saints seront inscrits dans les Cieux, mais les impies sur la terre, c'est-à dire que leur nom périra, car ce qui est écrit sur la poussière est bientôt effacé par le vent ou foulé aux pieds. » (Corn. a Lap.).

[2] « Je n'ai pas désiré une plus longue vie, ni aucune prospérité de ce monde. »(Saint Jérôme).

[3] Ps. 108, 2.

[4] « L'épithète de vierge est donnée à Israël parce qu'il servait un seul Dieu, selon le mot du Prophète : Dieu s'est fait connaître dans la Judée, son nom est grand dans Israël. » (Ps. 75, 2). (Saint Jérôme).

[5] « Le sens de ce verset est : Tandis que le reste des créatures conserve l'ordre de la nature, mon peuple m'a oublié : et cependant la neige devrait plutôt manquer sur le Liban, et les rivières se dessécher, que mon peuple m'oublier, à cause des bienfaits incessants que je répands sur lui. » (Corn. a Lap.).

[6] Sifflement, c'est-à-dire mépris.

[7] François Lucas et d'autres auteurs donnent à ce texte un sens symbolique et le rapportent au Christ en croix que les Juifs crucifièrent la face regardant l'Occident, en sorte qu'il tournait le dos à Jérusalem et à la Judée.

[8] D'après Théodoret, c'est comme s'ils disaient : Tuons-le, sans quoi il ne cessera de nous enseigner la loi, nous reprochant de ne pas l'observer, parce qu'il est Prêtre ; de nous donner des conseils, parce qu'il est sage ; de nous prédire des maux, parce qu'il est Prophète.

[9] Sap. 2, 1.

[10] Ils ont creusé une fosse, comme on fait pour prendre les bêtes sauvages en les y faisant tomber.

[11] « Ce voleur qui vient soudain peut s'entendre de la mort, pour les impies. » (Corn. a Lap.).

[12] Ps. 21, 12.

[13] Ps. 50, 16.

[14] Jer. 20, 10.

[15] Jer. 18, 23.

[16] Lam. 1, 21.

[17] Ps. 145, 7 & 9.

[18] Marc. 14, 37.

[19] Matth. 26, 73.

Mardi Saint

2026-03-22T14:59:00Z

Sommaire

Textes de la Messe

Feria Tertia Maioris Hebdomadæ	Mardi Saint
I Classis	1ère Classe
Statio ad S. Priscam	Station à Ste Prisque
Ant. ad Introitum. Gal. 6, 14.	Introït
Nos autem gloriári oportet in Cruce Dómini nostri Iesu Christi : in quo est salus, vita et resurréctio nostra : per quem salváti et liberáti sumus.	Pour nous, il faut nous glorifier dans la croix de Notre-Seigneur Jésus-Christ ; c'est en lui qu'est notre salut, notre vie et notre résurrection ; c'est par lui que nous avons été sauvés et délivrés.
Ps. 66, 2.
Deus misereátur nostri, et benedícat nobis : illúminet vultum suum super nos, et misereátur nostri.	Que Dieu ait pitié de nous et nous bénisse ; qu'il fasse briller son visage sur nous et qu'il ait pitié de nous.

Oratio.	Collecte
Omnípotens sempitérne Deus : da nobis ita Domínicæ passiónis sacraménta perágere ; ut indulgéntiam percípere mereámur. Per eúndem Dóminum.	Dieu tout-puissant et éternel, donnez-nous de célébrer les mystères de la passion du Seigneur de telle sorte que nous méritions de recevoir la rémission de nos péchés.

Léctio Ieremíæ Prophétæ.	Lecture du Prophète Jérémie
Ier. 11, 18-20.
In diébus illis : Dixit Ieremías : Dómine, demonstrásti mihi, et cognóvi : tunc ostendísti mihi stúdia eórum. Et ego quasi agnus mansúetus, qui portátur ad víctimam : et non cognóvi, quia cogitavérunt super me consília, dicéntes : Mittámus lignum in panem eius, et eradámus eum de terra vivéntium, et nomen eius non memorétur ámplius. Tu autem, Dómine Sábaoth, qui iúdicas iuste et probas renes et corda, vídeam ultiónem tuam ex eis : tibi enim revelávi causam meam, Dómine, Deus meus.	En ces jours-là, Jérémie dit : Seigneur, vous m'en avez informé, et je l'ai su ; Alors vous m'avez fait connaître leurs œuvres ! Moi, j'étais comme un agneau familier qu'on mène à la boucherie, et je ne savais qu'ils formaient des desseins contre moi, disant : "Détruisons l'arbre avec son fruit ! Retranchons-le de la terre des vivants, Et qu'on ne se souvienne plus de son nom !" Mais Vous, Dieu des armées, jugez avec justice ; vous sondez les reins et les cœurs ; Je verrai la vengeance que vous tirerez d'eux, Car c'est à vous que j'ai confié ma cause.

Graduale. Ps. 34 , 13 et 1-2.	Graduel
Ego autem, dum mihi molésti essent, induébam me cilício, et humiliábam in ieiúnio ánimam meam : et orátio mea in sinu meo convertétur	Mais moi, quand ils me tourmentaient, je me revêtais d'un cilice, et j'humiliais mon âme par le jeûne, et ma prière retournait dans mon sein.
V/. Iúdica, Dómine, nocéntes me, expúgna impugnántes me : apprehénde arma et scutum, et exsúrge in adiutórium mihi.	Jugez Seigneur, ceux qui me font du mal ; combattez ceux qui me combattent. Prenez vos armes et votre bouclier, et levez-vous pour me secourir.

Pássio Dómini nostri Iesu Christi secúndum Marcum.	Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ selon saint Marc.
Marc. 14, 1-72 ; 15, 1-46.
In illo témpore : Erat Pascha, et ázyma post bíduum, et quærébant summi sacerdótes et scribæ, quómodo Iesum dolo tenérent et occíderent. Dicébant autem : S. Non in die festo, ne forte tumúltus fíeret in pópulo. C. Et cum esset Iesus Bethániæ in domo Simónis leprósi, et recúmberet : venit múlier habens alabástrum unguénti nardi spicáti pretiósi, et fracto alabástro, effúdit super caput eius. Erant autem quidam indígne feréntes intra semetípsos, et dicéntes : S. Ut quid perdítio ista unguénti facta est ? Póterat enim unguéntum istud venúmdari plus quam trecéntis denáriis, et dari paupéribus. C. Et fremébant in eam. Iesus autem dixit : + Sínite eam : quid illi molésti estis ? Bonum opus operáta est in me. Semper enim páuperes habétis vobíscum : et cum voluéritis, potéstis illis benefácere : me autem non semper habétis. Quod hábuit hæc, fecit : prævénit úngere corpus meum in sepultúram. Amen, dico vobis : Ubicúmque prædicátum fúerit Evangélium istud in univérso mundo, et, quod fecit hæc, narrábitur in memóriam eius. C. Et Iudas Iscariótes, unus de duódecim, ábiit ad summos sacerdótes, ut próderet eum illis. Qui audiéntes, gavísi sunt : et promisérunt ei pecúniam se datúros. Et quærébat, quómodo illum opportúne tráderet. Et primo die azymórum quando pascha immolábant, dicunt ei discípuli : S. Quo vis eámus, et parémus tibi, ut mandúces pascha ? C. Et mittit duos ex discípulis suis, et dicit eis : + Ite in civitátem : et occúrret vobis homo lagénam aquæ báiulans, sequímini eum : et quocúmque introíerit, dícite dómino domus, quia Magíster dicit : Ubi est reféctio mea, ubi pascha cum discípulis meis mandúcem ? Et ipse vobis demonstrábit cenáculum grande stratum : et illic paráte nobis. C. Et abiérunt discípuli eius, et venérunt in civitátem : et invenérunt, sicut díxerat illis, et paravérunt pascha. Véspere autem facto, venit cum duódecim. Et discumbéntibus eis et manducántibus, ait Iesus : + Amen, dico vobis, quia unus ex vobis tradet me, qui mánducat mecum. C. At illi coepérunt contristári et dícere ei singulátim : S. Numquid ego ? C. Qui ait illis : + Unus ex duódecim, qui intíngit mecum manum in catíno. Et Fílius quidem hóminis vadit, sicut scriptum est de eo : væ autem hómini illi, per quem Fílius hóminis tradétur. Bonum erat ei, si non esset natus homo ille. C. Et manducántibus illis, accépit Iesus panem : et benedícens fregit, et dedit eis, et ait : + Súmite, hoc est corpus meum. C. Et accépto cálice, grátias agens dedit eis : et bibérunt ex illo omnes. Et ait illis : + Hic est sanguis meus novi Testaménti, qui pro multis effundétur. Amen, dico vobis, quia iam non bibam de hoc genímine vitis usque in diem illum, cum illud bibam novum in regno Dei. C. Et hymno dicto, exiérunt in montem Olivárum. Et ait eis Iesus : + Omnes scandalizabímini in me in nocte ista : quia scriptum est : Percútiam pastórem, et dispergéntur oves. Sed postquam resurréxero, præcédam vos in Galilǽam, C. Petrus autem ait illi : S. Et si omnes scandalizáti fúerint in te, sed non ego. C. Et ait illi Iesus : + Amen, dico tibi, quia tu hódie in nocte hac, priúsquam gallus vocem bis déderit, ter me es negatúrus. C. At ille ámplius loquebátur : S. Et si oportúerit me simul cómmon tibi, non te negábo. C. Simíliter autem et omnes dicébant. Et véniunt in pr.dium, cui nomen Gethsémani. Et ait discípulis suis : + Sedéte hic, donec orem. C. Et assúmit Petrum et Iacóbum et Ioánnem secum : et coepit pavére et tædére. Et ait illis : + Tristis est anima mea usque ad mortem : sustinéte hic, et vigiláte. C. Et cum processísset páululum, prócidit super terram : et orábat, ut, si fíeri posset, transíret ab eo hora : et dixit : + Abba, Pater, ómnia tibi possibília sunt, transfer cálicem hunc a me : sed non quod ego volo, sed quod tu. C. Et venit et invénit eos dormiéntes. Et ait Petro : + Simon, dormis ? non potuísti una hora vigiláre ? Vigilate et oráte, ut non intrétis in tentatiónem. Spíritus quidem promptus est, caro vero infírma. C. Et íterum ábiens orávit, eúndem sermónem dicens. Et revérsus, dénuo invénit eos dormiéntes (erant enim óculi eórum gravati) et ignorábant, quid respondérent ei. Et venit tértio, et ait illis : + Dormíte iam et requiéscite. Súfficit : venit hora : ecce, Fílius hóminis tradétur in manus peccatórum. Súrgite, eámus : ecce, qui me tradet, prope est. C. Et, adhuc eo loquénte, venit Iudas Iscariótes, unus de duódecim, et cum eo turba multa cum gládiis et lignis, a summis sacerdótibus et scribis et senióribus. Déderat autem tráditor eius signum eis, diceris : S. Quemcúmque osculátus fúero, ipse est, tenéte eum et dúcite caute. C. Et cum venísset, statim accédens ad eum, ait : S. Ave, Rabbi. C. Et osculátus est eum. At illi manus iniecérunt in eum, et tenuérunt eum. Unus autem quidam de circumstántibus, edúcens gládium, percussit servum summi sacerdótis : et amputávit illi aurículam. Et respóndens Iesus, ait illis : + Tamquam ad latrónem exístis cum gládiis et lignis comprehéndere me ? cotídie eram apud vos in templo docens, et non me tenuístis. Sed ut impleántur Scriptúræ. C. Tunc discípuli eius relinquéntes eum, omnes fugérunt. Adoléscens autem quidam sequebátur eum amíctus síndone super nudo : et tenuérunt eum. At ille, reiécta síndone, nudus profúgit ab eis. Et adduxérunt Iesum ad summum sacerdótem : et convenérunt omnes sacerdótes et scribæ et senióres. Petrus autem a longe secútus est eum usque intro in átrium summi sacerdótis : et sedébat cum minístris ad ignem, et calefaciébat se. Summi vero sacerdótes et omne concílium quærébant advérsus Iesum testimónium, ut eum morti tráderent, nec inveniébant. Multi enim testimónium falsum dicébant advérsus eum : et conveniéntia testimónia non erant. Et quidam surgéntes, falsum testimónium ferébant advérsus eum, dicéntes : S. Quóniam nos audívimus eum dicéntem : Ego dissólvant ! templum hoc manufáctum, et per tríduum áliud non manufáctum ædificábo. C. Et non erat convéniens testimónium illórum. Et exsúrgens summus sacérdos in médium, interrogávit Iesum, dicens : S. Non respóndes quidquam ad ea, quæ tibi obiiciúntur ab his ? C. Ille autem tacébat et nihil respóndit. Rursum summus sacérdos interrogábat eum, et dixit ei : S. Tu es Christus, Fílius Dei benedícti ? C. Iesus autem dixit illi : + Ego sum : et vidébitis Fílium hóminis sedéntem a dextris virtútis Dei, et veniéntem cum núbibus cæli. C. Summus autem sacérdos scindens vestiménta sua, ait : S. Quid adhuc desiderámus testes ? Audístis blasphémiam : quid vobis videtur ? C. Qui omnes condemnavérunt eum esse reum mortis. Et coepérunt quidam conspúere eum, et veláre fáciem eius, et cólaphis eum c.dere, et dícere ei : S. Prophetíza. C. Et minístri álapis cum cædébant. Et cum esset Petrus in átrio deórsum, venit una ex ancíllis summi sacerdótis : et cum vidísset Petrum calefaciéntem se, aspíciens illum, ait : S. Et tu cum Iesu Nazaréno eras. C. At ille negávit, dicens : S. Neque scio neque novi, quid dicas. C. Et éxiit foras ante átrium, et gallus cantávit. Rursus autem cum vidísset illum ancílla, coepit dícere circumstántibus : Quia hic ex illis est. At ille íterum negávit. Et post pusíllum rursus, qui astábant, dicébant Petro : S. Vere ex illis es : nam et Galilǽus es. C. Ille autem coepit anathematizáre et iuráre : Quia néscio hóminem istum, quem dícitis. Et statim gallus íterum cantávit. Et recordátus est Petrus verbi, quod díxerat ei Iesus : Priúsquam gallus cantet bis, ter me negábis. Et coepit flere. Et conféstim mane consílium faciéntes summi sacerdótes, cum senióribus et scribis et univérso concílio, vinciéntes Iesum, duxérunt, et tradidérunt Piláto. Et interrogávit eum Pilátus : S. Tu es Rex Iudæórum ? C. At ille respóndens, ait illi : + Tu dicis. C. Et accusábant eum summi sacerdótes in multis. Pilátus autem rursum interrogávit eum, dicens : S. Non respóndes quidquam ? vide, in quantis te accúsant. C. Iesus autem ámplius nihil respóndit, ita ut mirarétur Pilátus. Per diem autem festum solébat dimíttere illis unum ex vinctis, quemcúmque petiíssent. Erat autem, qui dicebátur Barábbas, qui cum seditiósis erat vinctus, qui in seditióne fécerat homicídium. Et cum ascendísset turba, coepit rogáre, sicut semper faciébat illis. Pilátus autem respóndit eis, et dixit : S. Vultis dimíttam vobis Regem Iudæórum ? C. Sciébat enim, quod per invídiam tradidíssent eum summi sacerdótes. Pontifices autem concitavérunt turbam, ut magis Barábbam dimítteret eis. Pilátus autem íterum respóndens, ait illis : S. Quid ergo vultis fáciam Regi Iudæórum ? C. At illi íterum clamavérunt : S. Crucifíge eum. C. Pilátus vero dicébat illis : S. Quid enim mali fecit ? C. At illi magis clamábant : S. Crucifíge eum. C. Pilátus autem volens populo satisfácere, dimisit illis Barábbam, et trádidit Iesum flagellis cæsum, ut crucifígerétur. Mílites autem duxérunt eum in átrium prætórii, et cónvocant totam cohórtem, et índuunt eum púrpura, et impónunt ei plecténtes spíneam corónam. Et coepérunt salutáre eum : Ave, Rex Iudæórum. Et percutiébant caput eius arúndine : et conspuébant eum et, ponéntes génua, adorábant eum. Et postquam illusérunt ei, exuérunt illum púrpura, et induérunt eum vestiméntis suis : et edúcunt illum, ut crucifígerent eum. Et angariavérunt prætereúntem quémpiam, Simónem Cyrenǽum, veniéntem de villa, patrem Alexándri et Rufi, ut tólleret crucem eius. Et perdúcunt illum in Gólgotha locum, quod est interpretátum Calváriæ locus. Et dabant ei bíbere myrrhátum vinum : et non accépit. Et crucifigéntes eum, divisérunt vestiménta eius, mitténtes sortem super eis, quis quid tólleret. Erat autem hora tértia : et crucifixérunt eum. Et erat títulus causæ eius inscríptus : Rex Iudæórum. Et cum eo crucifígunt duos latrónes : unum a dextris et alium a sinístris eius. Et impléta est Scriptúra, quæ dicit : Et cum iníquis reputátus est. Et prætereúntes blasphemábant eum, movéntes cápita sua et dicéntes : S. Vah, qui déstruis templum Dei, et in tribus diébus reædíficas : salvum fac temetípsum, descéndens de cruce. C. Simíliter et summi sacerdótes illudéntes, ad altérutrum cum scribis dicébant : S. Alios salvos fecit, seípsum non potest salvum fácere. Christus Rex Israël descéndat nunc de cruce, ut videámus et credámus. C. Et qui cum eo crucifíxi erant, conviciabántur ei. Et facta hora sexta, ténebræ factæ sunt per totam terram, usque in horam nonam. Et hora nona exclamávit Iesus voce magna, dicens : + Eloi, Eloi, lamma sabactháni ? C. Quod est interpretátum : + Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquísti me ? C. Et quidam de circumstántibus audiéntes, dicébant : S. Ecce, Elíam vocat. C. Currens autem unus, et implens spóngiam acéto, circumponénsque cálamo, potum dabat ei, dicens : S. Sínite, videámus, si véniat Elías ad deponéndum eum. C. Iesus autem emíssa voce magna exspirávit. (Hic genuflectitur, et pausatur aliquantulum) Et velum templi scissum est in duo, a summo usque deórsum. Videns autem centúrio, qui ex advérso stabat, quia sic clamans exspirásset, ait : S. Vere hic homo Fílius Dei erat. C. Erant autem et mulíeres de longe aspiciéntes : inter quas erat María Magdaléne, et María Iacóbi minóris, et Ioseph mater, et Salóme : et cum esset in Galilǽa, sequebántur eum, et ministrábant ei, et áliæ multæ, quæ simul cum eo ascénderant Ierosólymam.	En ce temps-là : c'était la Pâque et les Azymes deux jours après ; et les grands prêtres et les scribes cherchaient comment ils pourraient s'emparer de lui par ruse et le faire mourir. Ils disaient en effet : "Pas dans la fête, de peur qu'il n'y ait du tumulte parmi le peuple." Comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, pendant qu'il était à table, vint une femme avec un vase d'albâtre (plein) d'un parfum de nard vrai d'un grand prix. Ayant brisé le vase d'albâtre, elle lui répandit (le parfum) sur la tête. Or il y en avait quelques-uns qui, tout indignés, (disaient) entre eux : "A quoi bon cette perte de parfum ? On pouvait en effet vendre ce parfum plus de trois cents deniers, et en donner (le prix) aux pauvres." Et ils grondaient contre elle. Mais Jésus dit : "Laissez-la ; pourquoi lui faites-vous de la peine ? C'est une bonne action qu'elle a faite sur moi. Car toujours vous avez les pauvres avec vous, et toutes les fois que vous voulez, vous pouvez leur faire du bien ; mais moi, vous ne m'avez pas toujours. Ce qu'elle a pu, elle l'a fait : elle a par avance parfumé mon corps pour la sépulture. Je vous le dis, en vérité, partout où sera prêché cet évangile, dans le monde entier, ce qu'elle a fait sera aussi raconté, en souvenir d'elle." Et Judas Iscarioth, l'un des Douze, s'en alla vers les grands prêtres pour le leur livrer. Après l'avoir entendu, ils furent dans la joie et promirent de lui donner de l'argent. Et il cherchait une occasion favorable pour le livrer. Le premier jour des Azymes, où l'on sacrifiait la pâque, ses disciples lui dirent : "Où voulez-vous que nous allions faire les préparatifs pour que vous mangiez la pâque ?" Et il envoya deux de ses disciples et leur dit : "Allez à la ville ; vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau : suivez-le, et quelque part qu'il entre, dites au maître de maison : Le Maître te fait dire : Où est ma salle, où je pourrai manger la pâque avec mes disciples ? Et il vous montrera une chambre du haut, vaste, meublée et toute prête : faites-nous là les préparatifs." Les disciples partirent et allèrent à la ville ; et ils trouvèrent (les choses) comme il le leur avait dit, et ils firent les préparatifs de la pâque. Le soir venu, il vint avec les Douze. Pendant qu'ils étaient à table et mangeaient, Jésus dit : "Je vous le dis en vérité, un de vous me trahira, qui mange avec moi." Et ils se mirent à s'attrister, et un chacun de lui dire : "Serait-ce moi ?" Il leur dit : "Un des Douze, qui met avec moi la main au plat. Le Fils de l'homme s'en va, selon ce qui est écrit de lui ; mais malheur à l'homme par qui le Fils de l'homme est trahi ! Mieux vaudrait pour cet homme-là qu'il ne fût pas né." Pendant le repas, il prit du pain, et après avoir dit la bénédiction, il le rompit, et le leur donna, en disant : "Prenez, ceci est mon corps." Il prit ensuite une coupe et, après avoir rendu grâces, il la leur donna, et ils en burent tous. Et il leur dit : "Ceci est mon sang, (le sang) de l'alliance, répandu pour beaucoup. Je vous le dis, en vérité, je ne boirai plus du produit de la vigne jusqu'à ce jour où je le boirai nouveau dans le royaume de Dieu." Après le chant de l'hymne, ils s'en allèrent au mont des Oliviers. Et Jésus leur dit : "Je vous serai à tous une occasion de chute, parce qu'il est écrit : Je frapperai le pasteur, et les brebis seront dispersées. Mais, après que je serai ressuscité, je vous précéderai en Galilée." Pierre lui dit : "Quand même vous seriez pour tous une occasion de chute, vous ne le serez jamais pour moi." Jésus lui dit : "Je te le dis, en vérité, toi aujourd'hui, cette nuit-ci, avant que le coq ait chanté deux fois, trois fois tu me renieras." Mais lui n'en disait que plus : "Quand il me faudrait mourir avec vous, je ne vous renierai pas." Et tous aussi en disaient autant. Ils arrivent en un domaine appelé Gethsémani, et il dit à ses disciples : "Demeurez ici tandis que je prierai." Et il prit avec lui Pierre, Jacques et Jean, et il commença à sentir de la frayeur et de l'angoisse. Et il leur dit : "Mon âme est triste jusqu'à la mort ; restez ici et veillez." S'étant un peu avancé, il tomba sur la terre ; et il priait que cette heure, s'il était possible, s'éloignât de lui, et il disait : "Abba, Père, tout vous est possible, détournez de moi ce calice ; cependant, non ce que je veux, mais ce que vous (voulez) !" Et il vient et il les trouve endormis, et il dit à Pierre : "Simon, tu dors ! Tu n'as pas eu la force de veiller une heure ! Veillez et priez afin que vous n'entriez point en tentation. L'esprit est ardent, mais la chair est faible." Il s'en alla de nouveau et pria, disant la même parole. Puis, étant revenu, il les trouva endormis, car leurs yeux étaient appesantis, et ils ne savaient que lui répondre. Il revint une troisième fois et leur dit : "Dormez désormais et reposez-vous. C'est assez ! L'heure est venue ; voici que le Fils de l'homme est livré aux mains des pécheurs. Levez-vous, allons ! Voici que celui qui me trahit est proche." Aussitôt, comme il parlait encore, survient Judas, l'un des Douze, et avec lui une foule, armée de glaives et de bâtons, envoyée par les grands prêtres et les anciens. Celui qui le trahissait leur avait donné un signe de convention : "Celui à qui je donnerai un baiser, c'est lui : arrêtez-le et emmenez-le en prenant vos sûretés." Quand il fut arrivé, s'avançant aussitôt vers lui, il dit : "Rabbi !" et il lui donna un baiser. Eux mirent la main sur lui et l'arrêtèrent. Un de ceux qui étaient là, tirant le glaive, frappa le serviteur du grand prêtre, et lui emporta l'oreille. Jésus, prenant la parole, leur dit : "Comme contre un brigand, vous êtes sortis avec des glaives et des bâtons pour me prendre ! Chaque jour j'étais près de vous dans le temple, où j'enseignais, et vous ne m'avez pas arrêté ; mais c'est afin que les Ecritures s'accomplissent." Et tous l'abandonnèrent et prirent la fuite. Or un jeune homme le suivait, enveloppé d'un drap sur (son corps) nu, et on l'arrêta ; mais il lâcha le drap et s'enfuit nu de leurs mains. Ils emmenèrent Jésus chez le grand prêtre, et tous les grands prêtres, les anciens et les scribes se réunirent. Pierre l'avait suivi de loin, jusque dans l'intérieur du palais du grand prêtre, et il était assis avec les satellites et se chauffait près du feu. Les grands prêtres et tout le Sanhédrin cherchaient un témoignage contre Jésus pour le faire mourir, et ils n'en trouvaient point. Car beaucoup portaient de faux témoignages contre lui, mais les témoignages ne s'accordaient pas. Et quelques-uns, se levant, portèrent contre lui ce faux témoignage : "Nous l'avons entendu dire : Je détruirai ce sanctuaire fait de main d'homme, et en trois jours j'en rebâtirai un autre, non fait de main d'homme." Mais même sur cela leur témoignage ne s'accordait pas. Le grand prêtre se leva, et (venant) au milieu, il interrogea Jésus, disant : "Tu ne réponds rien ? Qu'est-ce que ces hommes déposent contre toi ?" Mais il garda le silence et ne répondit rien. Le grand prêtre l'interrogea de nouveau et lui dit : "Es-tu le Christ, le Fils du Béni ?" Jésus dit : "Je le suis, et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance, et venant avec les nuées du ciel." Et le grand prêtre déchira ses vêtements et dit : "Qu'avons-nous encore besoin de témoins ? Vous venez d'entendre le blasphème : que vous paraît-il ?" Tous le condamnèrent (comme) méritant la mort. Et quelques-uns se mirent à cracher sur lui, et, lui voilant le visage, ils le frappaient du poing, en lui disant : "Prophétise !" ; et les satellites lui administraient des soufflets. Pendant que Pierre était en bas, dans la cour, vint une des servantes du grand prêtre ; et voyant Pierre qui se chauffait, elle le fixa du regard et lui dit : "Toi aussi, tu étais avec le Nazaréen Jésus !" Mais il nia, en disant : "Je ne sais, ni ne comprends ce que tu veux dire." Et il s'en alla dehors, vers le porche, et un coq chanta. La servante, l'ayant vu, se mit de nouveau à dire à ceux qui étaient présents : "Celui-là en est !" Et il nia de nouveau. Un peu après, de nouveau, ceux qui étaient présents dirent à Pierre : "pour sûr, tu en es ; aussi bien, tu es Galiléen." Alors il se mit à faire des imprécations et à jurer : "Je ne connais pas cet homme dont vous parlez." Et aussitôt, pour la seconde fois, un coq chanta. Et Pierre se souvint de la parole telle que Jésus la lui avait dite : "Avant que le coq ait chanté deux fois, trois fois tu me renieras" ; et il éclata en pleurs. Dès le matin les grands prêtres tinrent conseil avec les anciens et les scribes, tout le Sanhédrin ; après avoir lié Jésus, ils l'emmenèrent et le remirent à Pilate. Pilate l'interrogea : "Es-tu le roi des Juifs ?" Jésus lui répondit : "Tu le dis." Comme les grands prêtres portaient contre lui beaucoup d'accusations, Pilate l'interrogea de nouveau, disant : "Tu ne réponds rien ?" Vois combien d'accusations ils portent contre toi." Mais Jésus ne répondit plus rien, en sorte que Pilate était dans l'étonnement. Or, à chaque fête, il leur relâchait un prisonnier, celui qu'ils demandaient. Il y avait dans la prison le nommé Barabbas, avec les séditieux, pour un meurtre qu'ils avaient commis dans la sédition. La foule qui venait de monter se mit à réclamer ce qu'il leur accordait toujours. Pilate leur répondit : "Voulez-vous que je vous relâche le roi des Juifs ?" Il savait, en effet, que c'était par jalousie que les grands prêtres l'avaient livré. Mais les grands prêtres excitèrent la foule pour qu'il leur relâchât plutôt Barabbas. Pilate, reprenant la parole, leur dit : "Que ferai-je donc de celui que vous appelez le roi des Juifs " Eux crièrent de nouveau : "Crucifiez-le !" Pilate leur dit : "Qu'a-t-il donc fait de mal ?" Et ils crièrent encore plus fort : "Crucifiez-le !" Pilate, voulant donner satisfaction à la foule, leur relâcha Barabbas ; et après avoir fait flageller Jésus, il le remit (aux soldats) pour être crucifié. Les soldats l'emmenèrent à l'intérieur du palais, c'est-à-dire au prétoire, et ils convoquèrent toute la cohorte. Ils le revêtirent de pourpre et le ceignirent d'une couronne d'épines qu'ils avaient tressée. Et ils se mirent à le saluer : "Salut, roi des Juifs !" Et ils lui frappaient la tête avec un roseau, et ils lui crachaient dessus et, se mettant à genoux, ils se prosternaient devant lui. Après s'être moqués de lui, ils lui retirèrent la pourpre, lui remirent ses vêtements et le firent sortir pour qu'on le crucifiât. Ils réquisitionnèrent un passant, Simon le Cyrénéen, le père d'Alexandre et de Rufus, qui revenait de la campagne, pour porter sa croix, et ils le menèrent au lieu (dit) Golgotha, ce qui se traduit : lieu du Crâne. Et ils lui donnèrent du vin mêlé de myrrhe, mais il n'en prit pas ; et ils le crucifièrent et se partagèrent ses vêtements, en les tirant au sort, à qui aurait quelque chose. Il était la troisième heure lorsqu'ils le crucifièrent. L'inscription indiquant la cause (de sa condamnation) portait : "Le roi des Juifs." Ils crucifièrent avec lui deux brigands, l'un à sa droite, l'autre à sa gauche. Ainsi fut accomplie cette parole de l'Ecriture : Et il a été compté parmi les malfaiteurs. Les passants l'injuriaient en hochant la tête et disant : "Hé ! Toi qui détruis le sanctuaire et le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même, et descends de la croix !" De même, les grands prêtres aussi, avec les scribes, se moquaient de lui entre eux et disaient : "Il en a sauvé d'autres, il ne peut se sauver lui-même. Que le Christ, le roi d'Israël, descende maintenant de la croix, afin que nous voyions et que nous croyions !" Ceux même qui avaient été crucifiés avec lui l'insultaient. La sixième heure arrivée, il se fit des ténèbres sur la terre entière jusqu'à la neuvième heure. Et à la neuvième, heure, Jésus cria d'une voix forte : "Eloï, Eloï, lama sabacthani", ce qui se traduit : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonné ?" Quelques-uns de ceux qui étaient là, l'ayant entendu, disaient : "Voilà qu'il appelle Elie." Et quelqu'un courut imbiber une éponge de vinaigre, et l'ayant mise au bout d'un roseau, il lui présentait à boire, disant : "Laissez ! que nous voyions si Elie va venir le descendre." Jésus jeta un grand cri et expira. Et le voile du sanctuaire se fendit en deux, du haut en bas. Le centurion qui se tenait en face de lui, ayant vu qu'il avait expiré ainsi, dit : "Vraiment cet homme était Fils de Dieu." Il y avait aussi des femmes qui regardaient à distance, entre autres Marie la Magdaléenne, Marie mère de Jacques le Petit et de José, et Salomé, qui le suivaient et le servaient lorsqu'il était en Galilée, et beaucoup d'autres qui étaient montées à Jérusalem avec lui.
Quod sequitur, cantatur in tono Evangelii : et alia fiunt ut supra in Dominica.
Et cum iam sero esset factum (quia erat Parascéve, quod est ante sábbatum) venit Ioseph ab Arimathǽa, nóbilis decúrio, qui et ipse erat exspéctans regnum Dei, et audácter introívit ad Pilátum, et pétiit corpus Iesu. Pilátus autem mirabátur, si iam obiísset. Et accersíto centurióne, interrogávit eum, si iam mórtuus esset. Et cum cognovísset a centurióne, donávit corpus Ioseph. Ioseph autem mercátus síndonem, et depónens eum invólvit síndone, et pósuit eum in monuménto, quod erat excísum de petra, et advólvit lápidem ad óstium monuménti.	Le soir étant venu, comme c'était Préparation, c'est-à-dire veille du sabbat, vint Joseph d'Arimathie, membre honoré du grand conseil, qui attendait, lui aussi, le royaume de Dieu. Il alla hardiment auprès de Pilate pour demander le corps de Jésus. Mais Pilate s'étonna qu'il fût déjà mort, fit venir le centurion, et lui demanda s'il y avait longtemps qu'il était mort. Renseigné par le centurion, il accorda le cadavre à Joseph. Ayant acheté un linceul, il le descendit, l'enveloppa dans le linceul, le déposa dans un sépulcre qui avait été taillé dans le roc, et il roula une pierre à l'entrée du sépulcre.

Ant. ad Offertorium. Ps. 139, 5.	Offertoire
Custódi me, Dómine, de manu peccatóris : et ab homínibus iníquis éripe me.	Seigneur, préservez-moi de la main du pécheur, et délivrez-moi des hommes injustes.

Secreta.	Secrète
Sacrifícia nos, quǽsumus, Dómine, propénsius ista restáurent : quæ medicinálibus sunt institúta ieiúniis. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, qu'ils restaurent favorablement nos âmes, ces sacrifices offerts avec des jeûnes qui sont pour elles un remède.

Præfatio de Cruce [*].	Préface de la Croix.

Ant. ad Communionem. Ps. 68, 13-14.	Communion
Advérsum me exercebántur, qui sedébant in porta : et in me psallébant, qui bibébant vinum : ego vero oratiónem meam ad te, Dómine : tempus benepláciti, Deus, in multitúdine misericórdiæ tuæ.	Ceux qui étaient assis à la porte parlaient contre moi, et ceux qui buvaient du vin me raillaient par leurs chansons. Mais moi, je vous adresse, Seigneur, ma prière. Voici le temps favorable, ô Dieu, selon la grandeur de votre miséricorde.

Postcommunio.	Postcommunion
Sanctificatiónibus tuis, omnípotens Deus : et vitia nostra curéntur, et remédia nobis sempitérna provéniant. Per Dóminum.	O Dieu tout-puissant, que par vos mystères si sanctifiants, nos vices soient guéris et que des remèdes spirituels nous soient donnés en vue de l'éternité.

Super populum : Orémus. Humiliáte cápita vestra Deo.	Sur le peuple : Prions. Humiliez vos têtes devant Dieu.
Oratio.	Prière
Tua nos misericórdia, Deus, et ab omni subreptióne vetustátis expúrget, et capáces sanctæ novitátis effíciat. Per Dóminum.	Que votre miséricorde, ô Dieu, nous purifie de tout ce que nos vieilles tendances pourraient secrètement dérober à nos devoirs et nous rende capables d'une sainte nouveauté.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Hódie, si vocem Dómini audiéritis, * Nolíte obduráre corda vestra.	Aujourd'hui si vous entendez la voix du Seigneur, * N'endurcissez pas vos cœurs.

Lectio i	1ère leçon
De Ieremía Propheta.
Cap. 11, 15-20
Quid est quod diléctus meus in domo mea fecit scelera multa ? Numquid carnes sanctæ auferent a te malítias tuas, in quibus gloriáta es ? Olívam úberem, pulchram, fructíferam, speciósam vocávit Dóminus nomen tuum : ad vocem loquélæ, grandis exársit ignis in ea, et combusta sunt fruteta eius. Et Dóminus exercituum, qui plantávit te, locútus est super te malum : pro malis domus Israël et domus Iuda, quæ fecérunt sibi ad irritándum me, libántes Báalim. Tu autem, Dómine, demonstrásti mihi, et cognóvi : tunc ostendísti mihi stúdia eórum. Et ego quasi agnus mansuetus, qui portátur ad víctimam : et non cognóvi quia cogitavérunt super me consília, dicéntes : Mittámus lignum in panem eius, et eradámus eum de terra vivéntium, et nomen eius non memorétur ámplius. Tu autem, Dómine Sabaoth, qui iúdicas iuste, et probas renes et corda, vídeam ultiónem tuam ex eis : tibi enim revelavi causam meam.	Pourquoi est-ce que mon bien-aimé a dans ma maison commis beaucoup de crimes ? Est-ce que des chairs saintes ôteront de toi tes méchancetés dont tu t'es glorifiée ? Olivier fertile, beau, chargé de fruits, superbe, le Seigneur t'a appelée de ce nom ; à la voix de sa parole, un grand feu s'est allumé dans cet olivier, et ses rameaux ont été brûlés [1]. Et le Seigneur des armées qui t'a plantée, a prononcé le mal sur toi, à cause des maux de la maison d'Israël et de la maison de Juda, qu'elles se sont faits à elles-mêmes pour m'irriter en faisant des libations aux Baalim [2]. Mais vous, Seigneur, vous m'avez fait voir leurs pensées, et je les ai connues : alors vous m'avez montré leurs œuvres. Et moi [3], j'ai été comme un Agneau plein de douceur que l'on porte pour en faire une victime : et je n'ai pas su qu'ils formaient contre moi des projets, disant : Mettons du bois dans son pain, rayons-le de la terre des vivants, et que son nom ne soit plus rappelé dans la mémoire. Mais vous, Seigneur Sabaoth [4], vous qui jugez justement et qui éprouvez les reins et les cœurs, que je voie votre vengeance sur eux ; car je vous ai révélé ma cause.
R/. Contumélias et terróres passus sum ab eis, qui erant pacífici mei, et custodiéntes latus meum, dicéntes : Decipiámus eum, et prævaleámus illi : sed tu, Dómine, mecum es tamquam bellátor fortis. * Cadant in oppróbrium sempitérnum, ut vídeam vindíctam in eis, quia tibi revelávi causam meam.	R/. J'ai enduré [5] des outrages et des sujets de terreur de la part de ceux qui vivaient en paix avec moi et étaient sans cesse à mes côtés ; ils ont dit : Trompons-le et prévalons contre lui : mais vous, Seigneur, vous êtes avec moi comme un guerrier vaillant. * Qu'ils tombent dans un opprobre éternel, afin que je voie votre vengeance sur eux, car à vous j'ai révélé ma cause.
V/. Iúdica, Dómine, causam ánimæ meæ, defénsor vitæ meæ.	V/. Vous avez jugé [6], Seigneur, la cause de mon âme, défenseur de ma vie.
R/. Cadant in oppróbrium sempitérnum, ut vídeam vindíctam in eis, quia tibi revelavi causam meam.	R/. Qu'ils tombent dans un opprobre éternel, afin que je voie votre vengeance sur eux, car à vous j'ai révélé ma cause.
Lectio ii	2e leçon
Cap. 12, 1-4
Iustus quidem tu es, Dómine, si díspútem tecum : verúmtamen iusta loquar ad te : Quare via impiórum prosperátur : bene est ómnibus, qui prævaricántur, et iníque agunt ? Plantásti eos, et radícem misérunt : profíciunt et fáciunt fructum : prope es tu ori eórum, et longe a renibus eórum. Et tu, Dómine, nosti me, vidísti me, et probásti cor meum tecum : cóngrega eos quasi gregem ad víctimam, et sanctifica eos in die occisiónis. Usquequo lugébit terra, et herba omnis regiónis siccábitur propter malítiam habitántium in ea ? Consumptum est animal et vólucre, quóniam dixérunt : Non vidébit novíssima nostra.	Vous êtes certainement juste, vous, Seigneur, si je dispute avec vous ; cependant je vous dirai des choses justes : Pourquoi la voie des impies est-elle prospère, le bonheur est-il pour ceux qui prévariquent, et qui agissent iniquement ? Vous les avez plantés, et ils ont poussé des racines ; ils croissent, et font du fruit ; vous êtes près de leur bouche et loin de leurs reins. Et vous, Seigneur, vous m'avez connu, vous m'avez vu et vous avez éprouvé que mon cœur est avec vous ; assemblez-les comme un troupeau destiné au sacrifice, et consacrez-les pour le jour de la tuerie. Jusqu'à quand la terre pleurera-t-elle, et l'herbe de toute la contrée sera-t-elle desséchée, à cause de la méchanceté de ceux qui l'habitent ? Le quadrupède et le volatile ont été consumés, parce qu'ils ont dit : Dieu ne verra pas nos derniers moments.
R/. Deus Israël, propter te sustínui impropérium, opéruit reveréntia fáciem meam, extráneus factus sum frátribus meis, et hospes fíliis matris meæ : * Quóniam zelus domus tuæ comédit me.	R/. O Dieu d'Israël [7], c'est à cause de vous que j'ai souffert l'opprobre, et que la confusion a couvert ma face ; je suis devenu étranger à mes frères, un inconnu aux fils de ma mère : * Parce que le zèle de votre maison m'a dévoré.
V/. Inténde ánimæ meæ, et líbera eam, propter inimícos meos éripe me.	V/. Soyez attentif [8] à mon âme et délivrez-la, à cause de mes ennemis ; sauvez-moi.
R/. Quóniam zelus domus tuæ comédit me.	R/. Parce que le zèle de votre maison m'a dévoré.
Lectio iii	3e leçon
Cap. 12, 7-11
Relíqui domum meam, dimísi hereditátem meam : dedi diléctam ánimam meam in manu inimicórum eius. Facta est mihi heréditas mea quasi leo in silva : dedit contra me vocem, ídeo odívi eam. Numquid avis díscolor heréditas mea mihi ? numquid avis tincta per totum ? Veníte, congregámini, omnes béstiæ terræ, properate ad devorándum. Pastores multi demolíti sunt víneam meam, conculcavérunt partem meam : dedérunt portiónem meam desiderábilem in desértum solitúdinis. Posuérunt eam in díssipatiónem, luxitque super me : desolatióne desoláta est omnis terra, quia nullus est qui recógitet corde.	J'ai laissé ma maison ; j'ai abandonné mon héritage ; j'ai livré mon âme chérie aux mains de ses ennemis [9]. Mon héritage est devenu pour moi comme un lion dans la forêt ; il a élevé sa voix contre moi ; c'est pour cela que je l'ai haï. Est-ce que mon héritage n'est pas pour moi un oiseau de diverses couleurs ? N'est-ce pas un oiseau entièrement coloré [10] ? Venez, assemblez-vous, vous toutes, bêtes de la terre ; hâtez-vous pour dévorer. Des pasteurs nombreux ont ravagé ma vigne, ils ont foulé aux pieds mon partage ; ils ont fait de mon partage précieux un désert solitaire. Ils l'ont livré à la dévastation, et il a pleuré sur moi ; par la désolation a été désolée toute la terre, parce qu'il n'est personne qui réfléchisse en son cœur.
R/. Synagóga populórum circumdedérunt me : et non réddidi retribuéntibus mihi mala. * Consumétur, Dómine, nequítia peccatórum, et díriges iustum.	R/. L'assemblée des peuples [11] m'a environné : et je n'ai pas rendu le mal à ceux qui m'en avaient fait. * La méchanceté des pécheurs sera anéantie, Seigneur, et vous dirigerez le juste.
V/. Iúdica me, Dómine, secúndum iustítiam meam, et secúndum innocéntiam meam super me.	V/. Jugez-moi, Seigneur, selon ma justice, et selon l'innocence qui est en moi
* Consumétur, Dómine, nequítia peccatórum, et díriges iustum. * Synagóga populórum circumdedérunt me : et non réddidi retribuéntibus mihi mala. Consumétur, Dómine, nequítia peccatórum, et díriges iustum.	* La méchanceté des pécheurs sera anéantie, Seigneur, et vous dirigerez le juste. * L'assemblée des peuples m'a environné : et je n'ai pas rendu le mal à ceux qui m'en avaient fait. La méchanceté des pécheurs sera anéantie, Seigneur, et vous dirigerez le juste.

A LAUDES

Ant. 1 Vide, Dómine, * et consídera, quóniam tríbulor : velóciter exáudi me.	Ant. 1 Voyez, Seigneur, * et considérez, parce que je suis tourmenté : exaucez-moi promptement [12].
Ant. 2 Discérne causam meam, * Dómine : ab hómine iníquo et dolóso éripe me.	Ant. 2 Distinguez ma cause, * Seigneur : arrachez-moi à un homme inique et trompeur [13].
Ant. 3 Dum tribulárer, * clamávi ad Dóminum de ventre ínferi, et exaudívit me.	Ant. 3 Du milieu de ma tribulation, * du sein de l'enfer, j'ai crié vers le Seigneur, et il m'a exaucé [14].
Ant. 4 Dómine, vim pátior, * respónde pro me : quia néscio quid dicam inimícis meis.	Ant. 4 Seigneur, je souffre violence, * répondez pour moi : car je ne sais que dire à mes ennemis [15].
Ant. 5 Dixérunt ímpii : * Opprimámus virum iustum, quóniam contrárius est opéribus nostris.	Ant. 5 Les impies ont dit : * Opprimons l'homme juste, parce qu'il est contraire à nos œuvres [16].

Ad Bened. Ant. Ante diem festum * Paschæ, sciens Iesus quia venit hora eius, cum dilexísset suos, in finem diléxit eos.

Ant. au Bénédictus Avant le jour de la fête * de la Pâque, Jésus, sachant que son heure était venue, comme il avait aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin [17].

AUX VÊPRES

Ad Magnificat Ant. Potestátem hábeo * ponéndi ánimam meam, et íterum suméndi eam.

Ant. au Magnificat J'ai le pouvoir * de donner ma vie, et j'ai le pouvoir de la reprendre [18].

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Cette journée voit encore Jésus se diriger dès le matin vers Jérusalem. Il veut se rendre au Temple, et y confirmer ses derniers enseignements. Mais il est aisé de voir que le dénouement de sa mission est au moment d'éclater. Lui-même, aujourd'hui, a dit à ses disciples : « Vous savez que c'est dans deux jours que l'on fera la Pâque, et que le Fils de l'homme sera livré pour être crucifié [19]. »

Sur la route de Béthanie à Jérusalem, les disciples qui marchent en la compagnie de leur maître sont frappés d'étonnement à la vue du figuier que Jésus avait maudit le jour précédent. Il était desséché, comme un bois mort, des racines au sommet. Pierre alors s'adressant à Jésus : « Maître, lui dit-il, voici le figuier que vous avez maudit ; voyez comme il s'est desséché. » Jésus, profitant de l'occasion pour nous apprendre à tous que la nature physique est subordonnée à l'élément spirituel, quand celui-ci se tient uni à Dieu par la foi, leur dit : « Ayez foi en Dieu. Je vous le dis : celui qui dira à cette montagne : Ôte-toi, et va te jeter dans la mer ; s'il n'hésite pas dans son cœur, mais s'il croit fermement à l'accomplissement de ce qu'il vient de dire, celui-là verra l'effet de sa parole. Quand vous demandez, une chose dans la prière, croyez que vous l'obtiendrez, et il en sera ainsi [20]. »

Continuant la route, bientôt on entre dans la ville, et à peine Jésus est-il arrivé dans le Temple, que les princes des prêtres, les scribes et les anciens l'accostent et lui disent : « Par quelle autorité faites-vous ce que vous faites ? Qui vous a donné ce pouvoir ? [21] » On peut voir dans le saint Évangile la réponse de Jésus, ainsi que les divers enseignements qu'il donna en cette rencontre. Nous ne faisons qu'indiquer d'une manière générale l'emploi des dernières heures de la vie mortelle du Rédempteur ; la méditation du livre sacré suppléera à ce que nous ne disons pas.

Comme les jours précédents, Jésus sort de la ville vers le soir, et franchissant la montagne des Oliviers, il se retire à Béthanie, auprès de sa mère et de ses amis fidèles.

L'Église lit aujourd'hui, à la Messe, le récit de la Passion selon saint Marc. Dans l'ordre des temps, l'Évangile de saint Marc fut écrit après celui de saint Matthieu : c'est la raison pour laquelle cette Passion vient au second rang. Elle est plus courte que celle de saint Matthieu, dont elle semble le plus souvent l'abrégé ; mais on y trouve certains détails qui sont propres à cet Évangéliste, et attestent les remarques d'un témoin oculaire. On sait que saint Marc était disciple de saint Pierre, et que ce fut sous les yeux du Prince des Apôtres qu'il écrivit son Évangile.

A Rome, la Station est aujourd'hui dans l'Église de Sainte-Prisque, qui fut la maison où habitèrent les deux époux Aquila et Prisca, auxquels saint Paul envoie ses salutations dans son Épître aux Romains. Plus tard, au IIIe siècle, le Pape saint Eutychien y transporta, à cause de la similitude du nom, le corps de sainte Prisque, vierge romaine et martyre.

A LA MESSE.

Dans trois jours la Croix s'élèvera sur la montagne sainte, portant sur ses bras l'auteur de notre salut. Aujourd'hui l'Église, dans l'Introït, nous avertit par avance de saluer ce trophée de notre victoire, et de nous glorifier en lui.

Dans la Collecte, l'Église demande que les saints anniversaires de la Passion du Sauveur soient pour nous une source de pardon ; et qu'ils ne se terminent pas sans que nous soyons pleinement réconciliés avec la justice divine.

C'est encore une fois Jérémie qui nous fait entendre sa voix plaintive à l'épître. Il nous donne aujourd'hui les propres paroles de ses ennemis, qui ont conspiré de le faire mourir. Tout y est mystérieux ; et l'on sent que le Prophète est ici la figure d'un plus grand que lui. « Mettons, disent-ils, du bois dans son pain », c'est-à-dire : Jetons un bois vénéneux dans sa nourriture, afin de lui causer la mort. Tel est le sens littéral, quand il ne s'agit que du Prophète ; mais combien ces paroles s'accomplissent plus pleinement dans notre Rédempteur ! Sa chair divine est, nous dit-il, un Pain véritable descendu du ciel ; ce Pain, ce corps de l'Homme-Dieu, est meurtri, déchiré, sanglant ; les Juifs le clouent sur le bois, en sorte qu'il en est tout pénétré, en même temps que ce bois est tout arrosé de son sang. C'est sur le bois de la croix que l'Agneau de Dieu est immolé ; c'est par son immolation que nous sommes mis en possession d'un Sacrifice digne de Dieu ; et c'est par ce Sacrifice que nous participons au Pain céleste, qui est en même temps la chair de l'Agneau et notre Pâque véritable.

Le Graduel, tiré du Psaume XXXIV, exprime le contraste de la vie humble du Sauveur avec les airs menaçants et superbes de ses ennemis.

La Passion selon saint Marc est chantée, après ce Graduel, avec les mêmes rites qui ont été observés pour celle de saint Matthieu, sauf l'usage des rameaux qui ne sont plus employés.

A l'Offertoire, le Messie demande le secours de son Père contre les embûches de ses ennemis qui se préparent à le faire mourir.

Dans la Secrète, la sainte Église présente à la Majesté divine le tribut de nos jeûnes avec l'hostie sainte, de laquelle ils empruntent leur mérite et leur efficacité.

Les paroles du Psalmiste que l'Église emprunte pour l'Antienne de la Communion nous représentent l'audace toujours croissante des ennemis du Sauveur, et les dispositions de son âme à la veille du sacrifice qu'il va bientôt offrir.

Dans la Postcommunion, l'Église demande pour nous, par les mérites du Sacrifice qu'elle vient de renouveler, l'entière guérison de nos maux, dont le sang de l'Agneau divin est le remède.

Nous terminerons cette journée en insérant ici quelques strophes empruntées à l'Église grecque sur la Passion du Sauveur.

In Parasceve.

Votre côté ouvert, ô Christ, semblable à la fontaine qui jaillissait d'Éden, arrose votre Église comme un jardin spirituel ; la source qui en émane se divise en quatre fleuves qui sont les quatre Évangiles ; le monde en est arrosé, la création vivifiée, les nations instruites à vénérer dans la foi votre règne.

O Christ, auteur de la vie, vous avez été crucifié pour moi, afin de verser sur mon âme, comme d'une fontaine, la rémission des péchés. Votre côté a été traversé par la lance, afin d'ouvrir sur moi les sources de la vie ; vous avez été percé par les clous, afin que, découvrant dans la profondeur de vos souffrances l'immensité de votre souverain pouvoir, je m'écrie : Gloire à votre Croix et à votre Passion, ô Sauveur !

Vous avez déchiré, ô Christ, la cédule de notre condamnation sur votre Croix ; mis au rang des morts, vous avez enchaîné le tyran et délivré tous les captifs par votre résurrection. C est elle qui nous a illuminés, ô Seigneur, ami des hommes ! Nous vous crions : Souvenez-vous de nous aussi, ô Sauveur, dans votre Royaume !

Votre Mère, ô Christ, qui vous a enfanté sans le secours de l'homme, et qui est demeurée vierge après l'enfantement, nous l'amenons devant vous, Seigneur miséricordieux, afin qu'elle intercède pour nous, et que vous accordiez l'éternel pardon à ceux qui crient : Souvenez-vous de nous aussi, Seigneur, dans votre Royaume !

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Collecte à Sainte-Marie « in Porticu ».
Station à Sainte-Prisque.

L'église actuelle de Sainte-Marie in Porticu s'élève à une centaine de mètres environ de la diaconie médiévale du même nom, érigée autrefois dans le portique du palais de Galla, fille du consul Symmaque ; naguère encore, l'hospice et l'église de Sainte-Galla indiquaient le lieu exact, où, jusqu'à 1618, s'élevait la primitive diaconie in porticu Gallæ. Cette noble matrone, en effet, avant de s'enfermer, pour mener la vie monastique, près de Saint-Pierre dans le monastère qui existe encore, de Saint-Étienne katà Galla patricia, voulut convertir en hospice et xenodochium pour les pauvres sa propre maison, et elle le fit en la dédiant à la Mère de Dieu, dont l'on vénère en ce lieu aujourd'hui encore, une image du Ve siècle exécutée en émail sur une plaque d'or.

Grégoire VII, qui, dans le château familial des Pierleoni, au pied de la roche Tarpéienne, pouvait se considérer comme étant né et ayant grandi à l'ombre du titulus Gallæ le restaura de fond en comble et en consacra à nouveau l'autel majeur. Mais toutes ces raisons de vénérable antiquité ne trouvèrent pas grâce au XVIIe siècle devant la fureur innovatrice de cette époque avide de classicisme ; si bien que même l'antique image de Sainte-Marie in Porticu dut émigrer et se chercher une nouvelle résidence dans le voisinage.

Toutefois, faisant abstraction de la valeur historique de l'ancien temple, l'on ne pourrait dire absolument que le changement ait été préjudiciable à la Madone du Portique de Galla, puisque la nouvelle basilique in Campitelli est vraiment vaste et belle, digne de la célébrité des traditions de la diaconie de Galla.

En outre, on ne peut dire cette église tout à fait nouvelle, puisqu'elle s'élève sur l'emplacement d'une antique petite église tombée en ruines, appelée, au moyen âge, Sainte-Marie in Campitelli, et qui, en 1217, avait eu l'honneur d'être consacrée par le pape Honorius III en personne.

Quant à la basilique stationnale de Sainte-Prisque sur l'Aventin, les fouilles pratiquées en ce lieu et les études faites par De Rossi, n'ont fait qu'accréditer davantage la tradition mettant en relation la domestica Ecclesia Aquilæ et Priscillæ avec les apôtres Pierre et Paul, qui y auraient reçu l'hospitalité. En 1776 en effet, on découvrit près de l'église une maison romaine avec des peintures et d'autres monuments chrétiens, et, parmi les ruines, on trouva aussi un diplôme en bronze offert en 226 par une commune d'Espagne à Caïus Marius Cornélius Pudens, sénateur, que cette cité élisait pour patron. Or, les relations entre les fondateurs de la nécropole priscillienne sur la voie Salaria et les Pudens du Vicus Patricius sont trop connues, pour que la certitude d'une habitation des Pudens sur l'Aventin, là où s'élève le titre d'Aquila et Priscille, ne projette pas une lumière très favorable sur cette antique tradition ecclésiastique.

Du temps de Pie VI, l'on découvrit en outre, près de la basilique de Sainte-Prisque sur l'Aventin, un ancien oratoire avec des peintures du IVe siècle représentant les apôtres. On trouva aussi un vase de verre, sur la circonférence duquel étaient représentés, gravés en creux, les mêmes apôtres avec leur nom tracé au-dessus de leur tête, et enfin divers fragments de mosaïques représentant des poissons de tout genre nageant dans les ondes, et symbolisant les âmes régénérées à la grâce au moyen du baptême.

En somme, tout un ensemble de preuves vient à l'appui de la tradition romaine qui reconnaît dans le titre d'Aquila et Priscille sur l'Aventin l'un des plus anciens sanctuaires de la Ville, sanctifié par la demeure et par l'apostolat qu'y exercèrent saint Pierre et saint Paul. On ne trouve aucune raison solide à alléguer contre cette tradition, confirmée par les documents. Le moyen âge exprima très gracieusement les fastes sacrés du titre d'Aquila et Prisca :

HAEC • DOMVS • EST • AQVILAE • SEV • PRISCAE • VIRGINIS • ALMAE
QVOS • LVPE • PAVLE • TVO • ORE • VEHIS • DOMINO
HIC • PETRE • DIVINI • TRIBVEBAS • FERCVLA • VERBI
SAEPIVS • HOCCE • LOCO • SACRIFICANS • DOMINO

Il faut noter toutefois que la vierge et martyre du nom de Prisca, dont l'on vénère le corps sous l'autel majeur de l'église, est différente de cette Prisca ou Priscilla, femme d'Aquila, et disciple de l'apôtre Paul.

Au moyen âge s'éleva près de ce titre une célèbre abbaye bénédictine qui, au XIe siècle, dépendait de celle de Saint-Paul sur la voie d'Ostie.

L'antienne d'introït est tirée, par exception, des épîtres de l'Apôtre (Galat., VI, 14). Loin d'être une source de déshonneur, le gibet de la Croix est pour le chrétien un titre de gloire, puisque c'est de là que, au moyen de Jésus-Christ, jaillit le salut, la vie et la résurrection. Suit le psaume 66 : « Que le Seigneur ait pitié de nous et nous bénisse ; qu'il fasse resplendir sur nous son visage et nous traite avec miséricorde. » C'est la plus belle prière qui se puisse élever de l'Église au divin Crucifié. Il voulut bien mourir au milieu des ténèbres de la nature terrifiée, devenu lui-même objet de malédiction de la part de l'ineffable sainteté de Dieu ; mais en même temps il nous regarde amoureusement de ses yeux de mourant ; et ces regards sont des étincelles et des rayons de vive et éclatante lumière éclairant toute la terre. La malédiction dont Il se charge sur le Calvaire, pour obéir au Père, mérite en notre faveur l'abondance des bénédictions divines, en sorte que Jésus crucifié est vraiment la lumière du monde et le gage de toute bénédiction. Que Jésus fasse donc resplendir continuellement son visage agonisant sur nos âmes, afin qu'il daigne se rappeler combien il a souffert pour nous et use de miséricorde envers nous. Quant à nous, voyant le visage de Jésus mourant, concevons une grande horreur pour le péché et un tendre amour pour notre Sauveur, disant avec Paul : Dilexit me et tradidit semetipsum pro me.

Nous implorons du Seigneur, dans la collecte, la grâce de nous préparer convenablement à célébrer les mystères de la passion du Rédempteur, afin d'en retirer ce fruit que l'Église se propose dans la sainte liturgie.

Il ne s'agit pas, en effet, d'une simple commémoration chronologique, ni d'une date historique. Non ; les œuvres de Jésus, ses paroles, contenues dans le saint Évangile, ont toujours leur efficacité, chaque fois qu'on les célèbre dignement ; aussi cette même vertu qu'elles avaient, quand, pour la première fois, elles furent accomplies ou prononcées devant les Juifs, elles la possèdent aujourd'hui, quand elles sont redites par la sainte Église en présence du peuple chrétien. Avec quelle vénération par conséquent, convient-il d'écouter, spécialement durant la sainte messe, le saint Évangile ! Avec quelle pureté de cœur et de bouche est-il nécessaire que le prêtre l'annonce !

La lecture est tirée de Jérémie (XI, 18-20) qui, persécuté par le sacerdoce corrompu de son temps, est un des types prophétiques ressemblant davantage à Jésus-Christ. Dans le passage que nous propose aujourd'hui la liturgie, Jérémie en appelle au jugement de Dieu contre l'inique complot de fixer son pain au gibet — c'est là, comme l'observent les Pères, une expression prophétique qui prélude au miracle eucharistique où, sous les espèces du pain, est le corps du Seigneur.

Le graduel est emprunté au psaume 34, où le Christ manifeste toute l'ingratitude de ses adversaires. Il les aimait tant que, quand ils étaient malades — les maladies de l'âme sont les péchés et la fièvre des passions — Il se revêtait d'un sac, c'est-à-dire recouvrait la gloire de sa divinité avec l'humilité de son humanité, et il affligeait son esprit, par le jeûne. Néanmoins ses ennemis répondirent par la haine à son amour, et c'est pourquoi Jésus s'adresse au Père et dit : « Juge, ô Seigneur, mes adversaires, attaque mes agresseurs ; prends le bouclier et l'égide et viens à mon secours. »

Il faut observer que, lorsque, dans la sainte Écriture, on invoque la vengeance divine sur les impies, cela doit s'entendre ou du jugement dernier de Dieu faisant suite à l'impénitence finale du pécheur, ou bien, si la phrase se rapporte à la vie présente, des maux physiques et temporels que Dieu, le plus souvent, envoie aux méchants même en ce monde, soit pour les exciter à se détourner du mal et les convertir, soit encore pour leur ôter l'occasion de commettre de nouveaux péchés et de courir plus sûrement ainsi à leur éternelle damnation.

La lecture évangélique était, à l'origine, celle où saint Jean narre le lavement des pieds (XIII, 1-15) et qui fut, par la suite, réservée au jeudi saint. Comme aux thermes, celui qui sort du bain — Jésus aimait à se servir d'images tirées de la vie quotidienne de son temps afin de se faire mieux comprendre par les simples — n'a besoin que de se laver les pieds ; ainsi, celui qui veut célébrer dignement la Pâque éternelle avec Jésus, celui qui veut être avec lui, doit se purifier auparavant même des plus légères imperfections, dans le sang de l'Agneau et dans les ardeurs de son amour.

Plus tard on introduisit dans la liturgie stationnale de ce jour, la lecture de la Passion du Seigneur selon saint Marc (XIV-XV). Comme l'observent les exégètes, ce jeune homme dont il est parlé, éveillé brusquement par le tumulte et par l'annonce de l'arrestation de Jésus, était probablement l'auteur même de l'évangile, Marc, qui, sans se nommer directement, met ainsi toutefois une sorte de signature à son écrit évangélique. Tous les traits s'accordent en faveur de Marc, et rendent le récit très naturel. Marc demeurait en effet avec sa mère à Jérusalem, peut-être un peu en dehors des quartiers habités, en sorte que les premiers fidèles firent de sa maison leur lieu de réunion. Quand Jésus passa devant son habitation, le jeune homme reposait déjà, et, selon l'usage palestinien, ayant déposé ses vêtements du jour, il s'était enveloppé dans un large drap, qui est indiqué dans le texte comme étant de la toile la plus fine, car il s'agissait en effet de personnes riches. Au bruit de la troupe, le dormeur s'éveille et, ayant appris que Jésus, capturé, passait, il s'élance comme il était, hors de la maison et commence à se compromettre avec les soldats, exprimant peut-être même quelque menace à leur égard. L'un de ces hommes qui, à Gethsémani, avait expérimenté que les disciples du Nazaréen savaient encore manier l'épée, veut s'emparer de l'audacieux, mais le jeune homme, agile, lui laisse en main le drap et s'enfuit.

Comme l'observe saint Grégoire, celui qui veut échapper aux violences du démon doit d'abord procéder à un parfait dépouillement intérieur, comme font les athlètes dans l'arène ; il est nécessaire que le diable n'ait aucune prise sur nous et il faut donc lui abandonner de bon cœur les choses matérielles, afin d'arracher l'âme à ses griffes.

Le verset pour l'offertoire est pris du psaume 139 : « Seigneur, tirez-moi des mains du pécheur, et délivrez-moi des impies. » Dieu a écouté cette prière de Jésus mourant, et, au matin de Pâques, il lui a rendu la vie, non plus passible et soumise à la faiblesse de la chair, mais glorieuse et immortelle. « Le Christ ressuscité des morts, s'écrie l'apôtre, ne peut plus mourir, et la mort ne peut plus exercer de domination sur Lui. » Voilà la victoire du Crucifié, voilà l'aide paternelle implorée.

Dans la prière de préparation à l'anaphore, nous supplions Dieu afin que le sacrifice ordonné à sanctifier le solennel jeûne pascal soit aussi efficace pour refaire notre conscience, l'arrachant au mal et la dirigeant au bien.

A la différence des Orientaux qui, dans les jours d'abstinence, omettent l'offrande du Sacrifice eucharistique, Rome, dès l'antiquité, ne célébrait aucun jeûne sans consacrer aussi le sacrifice non sanglant de la messe. Il en résulte que dans le missel, à chaque jour d'abstinence, en Carême, aux Quatre-Temps, aux Vigiles, etc., correspond régulièrement une messe qui, dans le concept liturgique des anciens, consacrait la pénitence et signalait la fin du jeûne. On fait exception pour le samedi saint et pour les grandes vigiles dominicales, qui étaient des samedis aliturgiques, c'est-à-dire sans messe ; mais la raison en était que, en ces cas-là, le jeûne du vendredi se prolongeait sans interruption jusqu'à la messe du dimanche matin.

L'antienne pour la communion est tirée du psaume 68, où sont décrits les chants des débauchés, ivres de vin, qui prononcent la sentence de mort contre le Juste. Celui-ci, pendant ce temps, prie, et hâte par ses vœux auprès du Père l'heure fortunée de la miséricorde.

Toutes choses ont leur temps, que nous ne pouvons intervertir. Il y a le temps de la prospérité et le temps de la misère, le temps de la gloire et le temps de l'abjection. C'est Dieu qui, dans sa Providence, fait alterner et se succéder ainsi les heures. Il faut donc nous conformer aux divins vouloirs, et, dans les tribulations, attendre humblement l'heure où il lui plaira de nous en délivrer. Dans ce but, notre devoir est de prier pour qu'il nous délivre du mal et ne nous induise pas en tentation ; mais sans anxiété, sans perdre notre paix intérieure. Qui crediderit, non festinet, dit Isaïe, la foi nous rendant certains que si l'heure de Dieu tarde, elle arrive un jour. Attendons donc tranquillement cette heure, ce tempus beneplaciti, comme l'appelle aujourd'hui le psalmiste ; et d'ici-là que l'espérance en Dieu nous soutienne, sûrs que nous sommes que tout au monde pourra manquer, mais que Dieu ne fera jamais défaut à quiconque se confie en Lui.

La collecte eucharistique est celle du samedi des Quatre-Temps de Carême, où l'on demande, par les mérites du divin Sacrifice, que nous soient arrachées du cœur les passions mauvaises, et que les justes désirs de nos âmes s'accomplissent. Ces désirs sont justes quand ils sont conformes à la règle de la justice qui est la sainte volonté de Dieu.

C'est pourquoi lorsque, dans la prière, au lieu de nous laisser guider par l'Esprit Saint qui est en nous et qui supplie en nous gemitibus inenarrabilibus, comme s'exprime l'Apôtre, nous nous laissons surprendre par l'esprit humain qui nous pousse à demander ce qui, dans l'ordre de la Providence, ne nous convient pas, Dieu qui est bon nous exauce, non pas selon ce que désire notre esprit humain, mais selon ce qu'il sait nous convenir. La prière du croyant n'est donc jamais stérile et inefficace, mais elle porte toujours quelque fruit.

Dans la collecte de bénédiction sur le peuple avant de le congédier — et ainsi s'expliquent les anciennes formules : benedictione missae sint, fiant missae catechumenis, etc. — nous supplions Dieu afin que sa miséricorde nous purifie de toute tromperie de la vieille nature corrompue, et que le mystère pascal nous renouvelle entièrement. En effet, par la mort de Jésus nous mourons tous à la Loi, au péché, à la chair ; et, au moyen de sa résurrection, nous sommes appelés à une vie nouvelle selon le prototype qui est le Christ. C'est de Lui qu'écrit l'Apôtre : quod mortuus est peccato, mortuus est semel, quod autem vivit, vivit Deo. Vivre à Dieu, voilà le programme sublime de tous les Fils de résurrection, comme les appelle l'Évangile.

Que le Seigneur fasse resplendir sur nous son visage et use envers nous de miséricorde ! Tel est le beau psaume messianique que l'Église, en ces jours, applique aux triomphes du Crucifié. En effet, c'est du haut du gibet d'infamie que Jésus, selon sa parole, élevé de terre, attire à soi toutes les âmes. C'est de la Croix qu'il tourne ses yeux mourants vers l'humanité qui, le long des siècles, défile devant lui — lui qui, selon le texte de saint Jean, est considéré dans les décrets divins comme immolé depuis le commencement du monde—et qu'il bénit tous ceux qui croient.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINTE-PRISQUE

L'Agneau divin, conduit à l'immolation.

Le point culminant du jour est l'histoire de la Passion selon saint Marc. Ainsi, nous nous préparons à la « sainte fête de la Passion de Notre-Seigneur ». Pendant le jour, des scènes de la Passion se présentent encore à notre esprit. « C'était avant la fête de la Pâque. Jésus savait que son heure était venue et, comme il avait aimé les siens, il les aima jusqu'à la fin » (Ant. Bened.). A Magnificat, quand le soleil se couche, Jésus se tient devant nous dans toute sa grandeur et dit : « J'ai le pouvoir de donner ma vie et le pouvoir de la reprendre ».

1. La Messe (Nos autem). — Nous nous rendons à l'église de station, l'église de Sainte-Prisque. Sur l'emplacement de cette église, se trouvait, jadis, d'après une antique tradition, la maison d'Aquila et de Priscille qui donnèrent l'hospitalité aux deux Apôtres Pierre et Paul. C'est donc un des plus anciens sanctuaires de Rome.

Aujourd'hui, nous lisons la Passion selon saint Marc, le compagnon de saint Pierre. Aucun autre évangile ne raconte le reniement de saint Pierre d'une manière aussi humiliante (c'est l'humble confession du prince des Apôtres).

A notre entrée dans l'église, nous nous trouvons en face de la Passio beata, l'heureuse Passion du Christ. La gloire de la Résurrection, qui brillera à la fin de cette semaine, fait déjà luire ses premiers rayons dans l'obscurité de la Semaine Sainte. (Observons tous les introïts de cette semaine ; ils respirent, tous, la confiance et nous font apercevoir, à travers les souffrances de la Croix, la joie de la Résurrection). L'Oraison demande la rémission des péchés en considération des « sacramenta Dominicæ Passionis », des mystères de la Passion du Seigneur. Dans la leçon, nous entendons encore le Prophète Jérémie, qui est la figure du Christ souffrant : « J'étais, comme un doux agneau, conduit à l'immolation » et nous entendons aussi la voix des ennemis : « Mettons du bois dans son pain » (allusion mystérieuse à la mort sur la Croix et à l'Eucharistie). Les trois chants de procession qui suivent (Graduel, Offertoire et Communion) sont des plaintes sorties de la bouche du Christ. Nous entrons donc dans le sacrifice douloureux du Christ et nous portons, pendant la journée entière, le souvenir de sa mort. Aujourd'hui, on chante la Passion selon saint Marc. C'est la prédication de saint Pierre. Quand la communauté se rend à l'autel pour recevoir le pain et le vin changés au corps et au sang du Seigneur, le chœur chante : « Ils chantent à mon sujet des chansons moqueuses, ceux qui boivent du vin devant la porte ». Le précieux sang nous fait songer aujourd'hui aux soldats ivres qui insultaient le Christ. Il est à remarquer que, précisément dans ces jours, la liturgie se plaît, à l'Offertoire et à la Communion, à faire un rapprochement entre le pain et le vin du sacrifice et la Passion du Seigneur (cf. Le dimanche des Rameaux : Off. et Com., et le Mercredi Saint Off. et Com.).

2. A la prière des Heures, nous entendons encore les douloureuses lamentations du Seigneur souffrant. Comme toujours, ces lamentations sont empruntées au Prophète Jérémie, qui est la figure du Messie souffrant. Ce passage se retrouve, en abrégé, à la messe d'aujourd'hui... « Mon héritage est devenu comme un lion dans la forêt qui rugit contre moi... venez, rassemblez toutes les bêtes des champs, amenez-les à la curée. De nombreux bergers ont détruit ma vigne, foulé aux pieds mon domaine ; ils ont changé le lot qui m'était cher en désert et en dévastation... Tout le pays est entièrement désolé, car il n'est personne qui réfléchisse en son cœur ». La liturgie applique ces paroles au Seigneur souffrant. Les Répons sont aussi des plaintes de la bouche du Christ.

« Il me faut souffrir l'affront et l'effroi de la part de ceux qui étaient mes amis ; et ils disent : Nous voulons par fraude l'attirer vers nous et l'opprimer, mais toi, Seigneur tu es avec moi comme un guerrier excellent.
Couvre-les d'un opprobre éternel afin que je voie leur châtiment, car c'est à toi que j'ai confié mon combat.
O Seigneur, sois juge dans mon âme, toi, le protecteur de ma vie ».

3. Participation active à la Semaine-Sainte. — Pouvons-nous faire participer activement les fidèles à la liturgie de la Semaine Sainte ? Cette question doit intéresser tous les pasteurs qui aiment la liturgie et même les associations liturgiques. C'est déjà un résultat si tous y peuvent participer passivement, c'est-à-dire tout en n'étant pas directement acteurs dans le drame, s'y unir de cœur et d'intention. Il faut pour cela une préparation sérieuse qui commencera au moins quelques semaines auparavant. Songeons seulement aux psaumes, aux leçons, aux prophéties. Beaucoup d'amis de la liturgie se rendent pendant cette semaine dans une abbaye. Là, la liturgie de la Semaine Sainte se déploie dans toute sa splendeur, et c'est une véritable joie d'assister à ces cérémonies. Cependant, nous désirerions une participation active. La chose est-elle possible ? Le dimanche des Rameaux, nous avons déjà donné quelques indications : Le laïc lui-même reçoit un rameau, il accompagne le Roi des martyrs dans sa ville, il lui rend hommage sous le portail triomphal de l'église, il participe au chant dramatique de la Passion. Bref, le dimanche des Rameaux, il doit se considérer comme le disciple qui suit le Seigneur à la Passion et à la mort. L'office des Ténèbres devrait, dans les paroisses, être chanté par le peuple. Il est toujours pénible de voir le peuple assister à ces matines sans rien comprendre du drame grandiose. Pourquoi ne les chanterait-il pas en français ? Comme on pourrait rendre plus vivant aussi l'office du matin. — Le Jeudi Saint nous offre la seule véritable fête eucharistique familiale de toute l'année. On voit, autour de la table sainte, le curé, les autres prêtres, toute la paroisse. C'est un spectacle unique dans l'année, mais qui, dans la primitive Église, avait lieu tous les dimanches. Or c'est justement en ce jour que beaucoup de fidèles reçoivent la sainte communion en dehors de la messe. Le lavement des pieds est malheureusement aussi tombé en désuétude. Si la cérémonie du lavement des pieds se heurte, dans les paroisses, à des difficultés, on pourrait cependant conserver l'esprit du « commandement » (la cérémonie s'appelle mandatum). La paroisse, ou bien des particuliers, ne pourraient-ils pas, ce jour-là, inviter douze vieillards qui seraient servis à table par le clergé et les paroissiens les plus dignes ? Pendant le repas, on lirait l'Évangile du lavement des pieds, on chanterait les chants de la cérémonie et l'on pourrait faire une courte instruction sur la charité. — Le Vendredi Saint, le sermon dit de la Passion devrait être inséré dans la liturgie et placé après l'Évangile de la Passion. Après les leçons et le chant dramatique de la Passion, on entendrait la parole du prêtre : Ce serait la meilleure manière de préparer les cœurs à l'adoration de la Croix. Dans cette belle cérémonie de l'adoration de la Croix, le peuple ne doit pas être spectateur passif. La liturgie prévoit, après l'adoration par les prêtres, l'adoration par le peuple, qui doit s'approcher et baiser la Croix. — Les cérémonies du Samedi Saint appartiennent à la nuit de Pâques, c'est déjà la fête de Pâques. Reverrons-nous un jour célébrer la nuit de Pâques ?

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti : ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret : et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur : per Christum Dóminum nostrum.	Qui avez placé le salut du genre humain dans le bois de la Croix : pour, là-même où la mort été née, y faire surgir la vie : et pour que celui qui vainquit par le bois fut aussi vaincu par le bois par le Christ notre Seigneur.
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternent en tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

[1] « Dieu appelle son bien-aimé le peuple de Juda, qui pense apaiser la colère de Dieu en immolant beaucoup de victimes qui ne peuvent effacer ses péchés. Il compare Jérusalem à un olivier beau et fertile, qui, dans l'excès de son orgueil, a perdu toute intelligence de son Créateur ; et a, par ses paroles superbes, allumé le courroux du Seigneur. » (Saint Jérôme).

[2] Baalim, pluriel de Baal, désigne les idoles de ce faux dieu.

[3] « Ce passage s'applique à J.-C. sous la figure de Jérémie. Ses ennemis dirent : Mêlons le bois à son pain, c'est-à dire attachons son corps au bois de la Croix. » (Saint Jérôme).

[4] Sabaoth, expression généralement traduite par ‘des armées', veut plutôt dire de ce que le ciel et la terre renferment. Ici le Christ s'adresse à son Père.

[5] Jer. 20, 10.

[6] Lam. 3, 58.

[7] Ps. 68, 7.

[8] Ps. 68, 19.

[9] Ma maison, c'est-à-dire mon temple ; mon héritage, mon peuple ; mon âme chérie, Jérusalem.

[10] « Le peuple juif, héritage du Seigneur, est devenu à son égard comme un lion de la forêt, quand dans la passion il poussa contre lui les clameurs qu'on sait. Israël, désigné ici par l'oiseau aux diverses couleurs, était si beau, Jérusalem était ornée de tant de dons, qu'il n'y avait aucun bien dont ils ne fussent parés. » (Saint Jérôme).

[11] Ps. 7, 8.

[12] Lam. 1, 11 ; Ps. 68, 18.

[13] Ps. 42, 1.

[14] Jonas. 2, 3.

[15] Is. 38, 14.

[16] Sag. 2, 10.

[17] Jn. 13, 1.

[18] Jn. 10, 18.

[19] Matth. XXVI, 2.

[20] Marc. XI, 20-24.

[21] Ibid. 27, 28.

Lundi Saint

2026-03-22T14:55:50Z

Sommaire

Textes de la Messe

Feria Secunda Maioris Hebdomadæ	Lundi Saint
I Classis	1ère Classe
Statio ad S. Praxedem	Station à Ste Praxède
Ant. ad Introitum. Ps. 34, 1-2.	Introït
Iúdica, Dómine, nocéntes me, expúgna impugnántes me : apprehénde arma et scutum, et exsúrge in adiutórium meum, Dómine, virtus salútis meæ.	Seigneur, jugez ceux qui me font du mal, humiliez ceux qui me combattent. Prenez vos armes et votre bouclier et levez-vous pour me secourir, ô Seigneur, ma force et mon salut.
Ps. ibid., 3.
Effúnde frámeam, et conclúde advérsus eos, qui persequúntur me : dic ánimæ meæ : Salus tua ego sum.	Tirez votre glaive et arrêtez ceux qui me poursuivent ; donnez-moi l'assurance que vous me sauverez.

Oratio.	Collecte
Da, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui in tot advérsis ex nostra infirmitáte defícimus ; intercedénte unigéniti Fílii tui passióne respirémus : Qui tecum vivit.	Dieu tout-puissant qui voyez que notre faiblesse succombe au milieu de tant d'épreuves, accordez-nous quelque soulagement par les mérites de la passion de votre Fils unique.

Léctio Isaíæ Prophétæ.	Lecture du Prophète Isaïe.
Is. 50, 5-10.
In diébus illis : Dixit Isaías : Dóminus Deus apéruit mihi aurem, ego autem non contradíco : retrórsum non ábii. Corpus meum dedi percutiéntibus et genas meas velléntibus : fáciem meam non avérti ab increpántibus et conspuéntibus in me. Dóminus Deus auxiliátor meus, ideo non sum confúsus : ídeo posui fáciem meam ut petram duríssimam, et scio, quóniam non confúndar. Iuxta est, qui iustíficat me, quis contradícet mihi ? Stemus simul, quis est adversárius meus ? Accédat ad me. Ecce, Dóminus Deus auxiliátor meus : quis est, qui condémnet me ? Ecce, omnes quasi vestiméntum conteréntur, tinea cómedet eos. Quis ex vobis timens Dóminum, áudiens vocem servi sui ? Qui ambulávit in ténebris, et non est lumen ei, speret in nómine Dómini, et innitátur super Deum suum.	En ces jours-là, Isaïe dit : Le Seigneur Dieu m'a ouvert l'oreille ! et moi, je n'ai pas résisté, je ne me suis pas retiré en arrière. J'ai livré mon dos à ceux qui me frappaient, et mes joues à ceux qui m'arrachaient la barbe ; je n'ai pas dérobé mon visage aux outrages et aux crachats. Le Seigneur Dieu m'est venu en aide ; c'est pourquoi l'outrage ne m'a point abattu ; c'est pourquoi j'ai rendu ma face semblable à un caillou ; et je savais que je ne serais pas confondu. Il est proche, celui qui me justifie : qui plaidera contre moi ? Comparaissons ensemble ! Qui est mon adversaire : qu'il s'approche de moi ! Le Seigneur Dieu m'est venu en aide : qui est-ce qui me condamnerait ? Ah ! ils tomberont tous en lambeaux comme un vêtement ; la teigne les dévorera. Qui d'entre vous craint le Seigneur, et écoute la voix de son Serviteur ? Quiconque marche dans les ténèbres, privé de lumière, qu'il se confie dans le nom du Seigneur, et qu'il s'appuie sur son Dieu !

Graduale. Ps. 34, 23 et 3.	Graduel
Exsúrge, Dómine, et inténde iudício meo, Deus meus et Dóminus meus, in causam meam.	Levez-vous, Seigneur, et faites triompher mon droit. Mon Seigneur et mon Dieu, prenez en main ma cause.
V/. Effúnde frámeam, et conclúde advérsus eos, qui me persequúntur.	Tirez votre glaive et barrez le passage à ceux qui me poursuivent.

Tractus. Ps. 102, 10.	Trait.
Dómine, non secúndum peccáta nostra, quæ fécimus nos : neque secúndum iniquitátes nostras retríbuas nobis.	Seigneur, ne nous traitez pas selon nos péchés, et ne nous punissez pas selon nos iniquités.
V/.Ps. 78, 8-9. Dómine, ne memíneris iniquitátum nostrarum antiquarum : cito antícipent nos misericórdiæ tuæ, quia páuperes facti sumus nimis.	Seigneur, ne vous souvenez plus de nos anciennes iniquités ; que vos miséricordes viennent en hâte au-devant de nous, car nous sommes réduits à la dernière misère.
(Hic genuflectitur) V/. Adiuva nos, Deus, salutáris noster : et propter glóriam nóminis tui, Dómine, libera nos : et propítius esto peccátis nostris, propter nomen tuum.	On se met à genoux V/. Aidez-nous, ô Dieu notre Sauveur, et pour la gloire de votre nom, Seigneur, délivrez-nous et pardonnez-nous nos péchés, à cause de votre nom.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Lecture du Saint Evangile selon saint Jean.
Ioann. 12, 1-9.
Ante sex dies Paschæ venit Iesus Bethániam, ubi Lázarus fúerat mórtuus, quem suscitávit Iesus. Fecérunt autem ei cenam ibi : et Martha ministrábat, Lázarus vero unus erat ex discumbéntibus cum eo. María ergo accépit libram unguénti nardi pístici pretiósi, et unxit pedes Iesu, et extérsit pedes eius capíllis suis : et domus impléta est ex odóre unguénti. Dixit ergo unus ex discípulis eius, Iudas Iscariótes, qui erat eum traditúrus : Quare hoc unguéntum non véniit trecéntis denáriis, et datum est egénis ? Dixit autem hoc, non quia de egénis pertinébat ad eum, sed quia fur erat, et lóculos habens, ea, quæ mittebántur, portábat. Dixit ergo Iesus : Sínite illam, ut in diem sepultúræ meæ servet illudǽ Páuperes enim semper habétis vobíscum : me autem non semper habétis. Cognóvit ergo turba multa ex Iudǽis, quia illic est : et venérunt, non propter Iesum tantum, sed ut Lázarum vidérent, quem suscitávit a mórtuis.	Six jours avant la Pâque, Jésus vint à Béthanie, où était Lazare, le mort qu'il avait ressuscité. Là, on lui fit un souper, et Marthe servait. Or, Lazare était de ceux qui se trouvaient à table avec lui. Marie, ayant pris une livre d'un parfum de nard très pur, très précieux, en oignit les pieds de Jésus, et les essuya avec ses cheveux. Et la maison fut remplie de l'odeur du parfum. Alors, un de ses disciples, Judas Iscariote, celui qui devait le trahir, dit : "Pourquoi n'a-t-on pas vendu ce parfum trois cents deniers, pour les donner aux pauvres ?" Il dit cela, non qu'il se souciât des pauvres, mais parce qu'il était voleur, et qu'ayant la bourse, il dérobait ce qu'on y mettait. Jésus lui dit donc : "Laisse-la ; elle a gardé ce parfum pour le jour de ma sépulture. Car vous aurez toujours des pauvres avec vous ; mais moi, vous ne m'aurez pas toujours !" Un grand nombre de Juifs surent que Jésus était à Béthanie, et ils vinrent, non seulement à cause de Jésus, mais aussi pour voir Lazare qu'il avait ressuscité des morts.

Ant. ad Offertorium. Ps. 142, 9-10.	Offertoire
Eripe me de inimícis meis, Dómine : ad te confúgi, doce me fácere voluntátem tuam : quia Deus meus es tu.	Arrachez-moi à mes ennemis, Seigneur ; je me réfugie auprès de vous ; apprenez-moi à faire votre volonté, car vous êtes mon Dieu.

Secreta.	Secrète
Hæc sacrifícia nos, omnípotens Deus, poténti virtúte mundátos, ad suum fáciant purióres veníre princípium. Per Dóminum.	Que ces sacrifices, ô Dieu tout-puissant, par leur vertu infime, nous fassent approcher, entièrement purs, de celui qui en est le principe.

Præfatio de Cruce [*].	Préface de la croix.

Ant. ad Communionem. Ps. 34, 26.	Communion
Erubéscant et revereántur simul, qui gratulántur malis meis : induántur pudóre et reveréntia, qui malígna loquúntur advérsus me.	Qu'ils rougissent et soient confondus ceux qui se réjouissent de mes maux ; qu'ils soient couverts de honte et de confusion ceux qui m'accablent d'injures.

Postcommunio.	Postcommunion
Prǽbeant nobis, Dómine, divínum tua sancta fervórem : quo eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per Dóminum.	Que vos saints sacrements, Seigneur, nous inspirent une ferveur divine, afin que leur réception et leurs effets fassent toutes nos délices. Par Jésus-Christ Notre Seigneur.

Super populum : Orémus. Humiliáte cápita vestra Deo.	Sur le peuple : Prions. Humiliez vos têtes devant Dieu.
Oratio.	Prière
Adiuva nos, Deus, salutáris noster : et ad benefícia recolénda, quibus nos instauráre dignátus es, tríbue veníre gaudéntes. Per Dóminum nostrum.	Aidez-nous, ô Dieu notre Sauveur, et donnez-nous de célébrer avec joie le souvenir des bienfaits par lesquels vous avez daigné nous régénérer.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Hódie, si vocem Dómini audiéritis, * Nolíte obduráre corda vestra.	Aujourd'hui si vous entendez la voix du Seigneur, * N'endurcissez pas vos cœurs.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 12, 1-9
Ante sex dies Paschæ venit Iesus Bethániam, ubi Lázarus fuerat mórtuus, quem suscitávit Iesus. Et réliqua.	Six jours avant la Pâque, Jésus vînt à Béthanie, où était mort Lazare, qu'avait ressuscité Jésus. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Episcopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tract. 50 in Ioánnem, post initium.
Ne putarent hómines phantasma esse factum, quia mórtuus resurréxit, Lázarus unus erat ex recumbéntibus : vivebat, loquebátur, epulabátur, véritas ostendebátur, infidelitas Iudæórum confundebátur. Discumbébat ergo Iesus cum Lázaro, et céteris : ministrábat Martha, una ex soróribus Lázari. María vero, áltera soror Lázari, accépit libram unguénti nardi pístici pretiósi, et unxit pedes Iesu, et extersit capíllis suis pedes eius, et domus impléta est ex odore unguenti. Factum audívimus : mystérium requirámus.	Afin que les hommes ne s'imaginassent point que Lazare était un fantôme et n'avait pas été vraiment ressuscité, il était du nombre de ceux qui se trouvaient à table ; il était vivant, il parlait, il prenait part au festin : la vérité se manifestait ainsi au grand jour, et l'incrédulité des Juifs se trouvait confondue. Jésus était donc à table avec Lazare et les autres, et Marthe, une des sœurs de Lazare, les servait. « Or Marie », l'autre sœur de Lazare, « prit une livre d'un nard pur de grand prix, elle en oignit les pieds de Jésus, et les essuya avec ses cheveux, et la maison fut remplie de l'odeur du parfum. » Vous avez entendu le récit du fait, cherchons le mystère qu'il renferme.
R/. Viri ímpii dixérunt : Opprimámus virum iustum iniúste, et deglutiámus eum tamquam infernus vivum : auferámus memóriam illíus de terra : et de spoliis eius sortem mittámus inter nos : ipsi enim homicidæ thesaurizavérunt sibi mala. * Insipiéntes et malígni odérunt sapiéntiam : et rei facti sunt in cogitatiónibus suis.	R/. Des hommes impies ont dit [1] : Opprimons injustement l'homme juste, comme l'enfer, engloutissons-le vivant : enlevons sa mémoire de dessus la terre [2] : et nous tirerons au sort entre nous ses dépouilles : C'est ainsi que ces homicides ont thésaurisé pour eux-mêmes des maux. * Ces hommes insensés et méchants ont haï la sagesse : et ils sont devenus coupables dans leurs pensées.
V/. Hæc cogitavérunt, et erravérunt : et excæcávit illos malítia eórum.	V/. Voici [3] ce qu'ils ont pensé, et ils ont erré : car leur malice les a aveuglés.
R/. Insipiéntes et malígni odérunt sapiéntiam : et rei facti sunt in cogitatiónibus suis.	R/. Ces hommes insensés et méchants ont haï la sagesse : et ils sont devenus coupables dans leurs pensées.
Lectio ii	2e leçon
Quæcúmque ánima fidélis vis esse, cum María unge pedes Dómini pretióso unguento. Unguéntum illud iustítia fuit, ídeo libra fuit : erat autem unguéntum nardi pístici pretiósi. Quod ait, pístici, locum aliquem credere debemus, unde hoc erat unguéntum pretiósum : nec tamen hoc vacat, et sacraménto optime cónsonat. Pístis Græce, fides Latine dícitur. Quærébas operári iustítiam. Iustus ex fide vivit. Unge pedes Iesu bene vivéndo : Dominica sectáre vestígia. Capillis terge : si habes superflua, da paupéribus, et Dómini pedes tersísti : capílli enim superflua córporis vidéntur. Habes quod agas de superfluis tuis : tibi superflua sunt, sed Dómini pédibus necessaria sunt. Forte in terra Dómini pedes índigent.	Qui que tu sois, veux-tu être une âme fidèle, répands avec Marie sur les pieds du Seigneur un parfum précieux. Ce parfum, c'était la justice ; voilà pourquoi il pesait une livre ; c'était aussi un parfum « de nard » pur et précieux. Le nom de pisticus donné à ce parfum indique vraisemblablement la contrée d'où il venait, mais ce mot n'est pas mis sans dessein, et il est en parfait rapport avec le mystère dont il s'agit. Le mot grec pistis se rend en latin par fides, c'est-à-dire foi. Tu cherches à opérer la justice : « Le juste vit de la foi. [4] » Oins les pieds de Jésus par une vie sainte, suis les traces du Seigneur. Essuie ses pieds avec tes cheveux ; si tu as du superflu, donne-le aux pauvres, et tu auras essuyé les pieds du Seigneur, car les cheveux semblent pour le corps quelque chose de superflu. Tu vois ce qu'il faut faire de ton superflu ; superflu pour toi, il est nécessaire aux pieds du Seigneur. Peut-être que, sur la terre, les pieds du Seigneur se trouvent dans le besoin.
R/. Oppróbrium factus sum nimis inimícis meis : vidérunt me, et movérunt cápita sua : * Adiuva me, Dómine, Deus meus.	R/. Je suis devenu un grand opprobre pour mes ennemis : ils m'ont vu et ils ont secoué la tête : * Aidez-moi, Seigneur mon Dieu.
V/. Locúti sunt advérsum me lingua dolósa, et sermónibus ódii circumdedérunt me.	V/. Ils ont parlé contre moi avec une langue trompeuse, et de discours de haine, ils m'ont environné.
R/. Adiuva me, Dómine, Deus meus.	R/. Aidez-moi, Seigneur mon Dieu.
Lectio iii	3e leçon
De quibus enim, nisi de membris suis in fine dicturus est : Cum uni ex minimis meis fecistis, mihi fecistis ? Superflua vestra impendístis : sed pédibus meis obsecúti estis. Domus autem impléta est odore : mundus impletus est fama bona : nam odor bonus, fama bona est. Qui male vivunt, et Christiáni vocántur, iniúriam Christo fáciunt : de quálibus dictum est, quod per eos nomen Dómini blasphemátur. Si per tales nomen Dei blasphemátur, per bonos nomen Dómini laudátur. Audi Apóstolum : Christi bonus odor sumus, inquit, in omni loco.	N'est-ce pas de ses membres, en effet, que le Sauveur doit dire à la fin des temps : « Chaque fois que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits d'entre mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait ? [5] » Vous avez distribué votre superflu, mais vous avez soulagé mes pieds. « La maison fut remplie de l'odeur du parfum » ; le monde s'est rempli de la bonne renommée ; car la bonne odeur, c'est la bonne renommée. Ceux qui vivent mal et qui portent le nom de chrétiens font injure à Jésus-Christ ; c'est de ceux-là qu'il est dit : « A cause de vous, le nom de Dieu est blasphémé. [6] » Mais, si à cause d'eux le nom de Dieu est blasphémé, à cause des bons, le nom du Seigneur est comblé de louanges. Écoutez l'Apôtre : « Nous sommes, dit-il, une bonne odeur du Christ en tous lieux. [7] »
R/. Insurrexérunt in me viri iníqui absque misericórdia, quæsiérunt me interfícere : et non pepercérunt in fáciem meam spúere, et lanceis suis vulneravérunt me : et concussa sunt ómnia ossa mea : * Ego autem existimábam me tamquam mortuum super terram.	R/. Des hommes injustes et sans pitié [8] se sont élevés contre moi, ils ont cherché à me faire mourir : et ils n'ont pas eu honte de cracher sur ma face, ils m'ont blessé de leurs lances : et tous mes os sont brisés : * Pour moi, je me regardais comme mort sur la terre.
V/. Effudérunt furórem suum in me : fremuérunt contra me déntibus suis.	V/. Ils ont répandu sur moi leur fureur [9] : ils ont grincé des dents contre moi.
R/. Ego autem existimábam me tamquam mortuum super terram.R/. Insurrexérunt in me viri iníqui absque misericórdia, quæsiérunt me interfícere : et non pepercérunt in fáciem meam spúere, et lanceis suis vulneravérunt me : et concussa sunt ómnia ossa mea : Ego autem existimábam me tamquam mortuum super terram.	R/. Pour moi, je me regardais comme mort sur la terre.R/. Des hommes injustes et sans pitié se sont élevés contre moi, ils ont cherché à me faire mourir : et ils n'ont pas eu honte de cracher sur ma face, ils m'ont blessé de leurs lances : et tous mes os sont brisés : Pour moi, je me regardais comme mort sur la terre.

A LAUDES

Ant. 1 Fáciem meam * non avérti ab increpántibus et conspuéntibus in me.	Ant. 1 Ma face, * je ne l'ai pas détournée de ceux qui me réprimandaient et qui crachaient sur moi [10].
Ant. 2 Frámea, suscitáre * advérsus eos, qui dispérgunt gregem meum.	Ant. 2 O épée à deux tranchants, réveille-toi * contre ceux qui dispersent mon troupeau [11].
Ant. 3 Appendérunt * mercédem meam trigínta argénteis : quibus appretiátus sum ab eis.	Ant. 3 Ils ont pesé * ma récompense, trente pièces d'argent : c'est le prix que j'ai été évalué par eux [12].
Ant. 4 Inundavérunt aquæ * super caput meum : dixi, Périi : invocábo nomen tuum, Dómine Deus.	Ant. 4 Des eaux ont débordées * sur ma tête : j'ai dit, Je suis perdu : j'invoquerai votre nom, ô Seigneur Dieu [13].
Ant. 5 Lábia insurgéntium, * et cogitatiónes eórum vide, Dómine.	Ant. 5 Les lèvres de ceux qui s'élèvent contre moi, * et leurs projets, voyez-les, Seigneur [14].

Ad Bened. Ant. Clarífica me, Pater, * apud temetípsum claritáte, quam hábui priúsquam mundus fíeret.

Ant. au Bénédictus Glorifiez-moi, mon Père, * en vous-même de la gloire que j'ai eue en vous avant que le monde fût [15].

AUX VÊPRES

Ad Magnificat Ant. Non habéres * in me potestátem, nisi désuper tibi datum fuísset.

Ant. au Magnificat Tu n'aurais * pas de pouvoir sur moi, s'il ne t'avait été donné d'en haut [16].

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Jésus se rend encore aujourd'hui à Jérusalem, dès le matin, avec ses disciples. Il était parti à jeun, et le récit sacré nous dit qu'il eut faim sur la route [17]. Il s'approcha d'un figuier ; mais cet arbre n'avait encore que des feuilles. Jésus, voulant nous donner un enseignement, maudit le figuier, qui sécha tout à coup. Il exprimait par ce châtiment le sort de ceux qui n'ont que de bons désirs, et sur lesquels le fruit de la conversion ne se cueille jamais. L'allusion à Jérusalem n'était pas moins frappante. Cette ville était zélée pour l'extérieur du culte divin ; mais son cœur était aveugle et endurci ; bientôt elle allait rejeter et crucifier le Fils du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

La journée se passa en grande partie dans le Temple, où Jésus eut de longs entretiens avec les princes des prêtres et les anciens du peuple. Il parla avec plus de force que jamais, et déjoua leurs questions insidieuses. On peut voir, principalement en saint Matthieu, Chapitres XXI, XXII et XXIII, le détail des discours du Sauveur, qui deviennent de plus en plus véhéments, et dénoncent aux Juifs avec une énergie toujours croissante le crime de leur infidélité et la terrible vengeance qu'elle doit amener.

Enfin Jésus sortit du Temple, et se dirigea vers Béthanie. Arrivé sur la montagne des Oliviers, d'où l'on dominait la ville, il s'assit un moment. Ses disciples profitèrent de cet instant de repos pour lui demander à quelle époque auraient lieu les châtiments qu'il venait de prédire contre le Temple. Alors Jésus, réunissant dans un même tableau prophétique le désastre de Jérusalem et la destruction violente de ce monde à la fin des temps, parce que la première de ces deux calamités est la figure de la seconde, annonça ce qui doit arriver quand la mesure du péché sera comblée. Quant à ce qui est de la ruine de Jérusalem en particulier, il en fixa la date par ces paroles : « En vérité, je vous le dis : Cette génération d'hommes ne passera pas que toutes ces choses ne soient accomplies [18]. » En effet, quarante ans étaient à peine écoulés que l'armée romaine, accourue pour exterminer le peuple déicide, menaçait du haut de la montagne des Oliviers, de cette place même où le Sauveur est assis aujourd'hui, l'ingrate et dédaigneuse Jérusalem. Jésus, après avoir parlé longuement encore sur le jugement divin qui doit réviser un jour tous les jugements des hommes, rentre dans Béthanie, et vient rassurer par sa présence le cœur affligé de sa très sainte mère.

En ce jour, la Station, à Rome, est dans l'Église de Sainte-Praxède. Cette église dans laquelle, au IXe siècle, le pape saint Paschal déposa deux mille trois cents corps de Martyrs qu'il avait extraits des Catacombes, possède la colonne à laquelle notre Seigneur tut attaché pendant le supplice de la flagellation.

A LA MESSE.

Les paroles de l'Introït sont extraites du Psaume XXXIV. Le Christ, par la bouche de David, implore le secours de son Père contre les ennemis qui l'environnent de toutes parts.

Dans la Collecte, l'Église nous apprend à recourir aux mérites de la Passion du Sauveur, quand nous voulons obtenir de Dieu le secours dont nous avons besoin dans nos nécessités.

ÉPITRE.

Aujourd'hui, c'est Isaïe, ce Prophète si précis et si éloquent sur les épreuves du Messie, qui vient nous révéler les souffrances de notre Rédempteur, et la patience qu'il opposera aux mauvais traitements de ses ennemis. Jésus a accepté sa mission de Victime universelle, et il ne recule devant aucune douleur, devant aucune humiliation. « Il ne détourne point son visage de ceux qui le frappent et le couvrent de crachats. » Quelles réparations ne devons-nous pas à cette souveraine majesté qui, pour nous sauver, s'est livrée à de tels outrages ? Voyez ces Juifs lâches et cruels : ils ne tremblent plus devant leur victime. Auparavant, dans le jardin des Oliviers, un seul mot de sa bouche les a jetés par terre ; mais, depuis, il s'est laissé lier et traîner chez le grand-prêtre. On l'accuse ; des clameurs s'élèvent contre lui ; il répond à peine quelques mots. Jésus de Nazareth, ce docteur, ce thaumaturge, a perdu son prestige ; on peut tout oser contre lui. C'est ainsi que le pécheur se rassure, quand il a entendu gronder la foudre et qu'elle ne l'a pas écrasé. Cependant les saints Anges s'anéantissent devant cette face auguste que ces misérables ont meurtrie et souillée ; prosternons-nous avec eux, et demandons grâce : car nos péchés aussi ont maltraité cet auguste visage.

Mais écoutons les dernières paroles de notre Sauveur, et rendons grâces. Il dit : « Celui qui marchait dans les ténèbres et qui n'avait pas la lumière, qu'il espère maintenant. » C'est le Gentil plongé dans le vice et dans l'idolâtrie. Il ignore ce qui se passe en ce moment à Jérusalem ; il ne sait pas que la terre possède un Homme-Dieu, et que cet Homme-Dieu est, à cette heure même, foulé sous les pieds d'un peuple qu'il avait choisi et comblé de faveurs ; mais bientôt la lumière de L'Évangile viendra poursuivre de ses rayons cet infidèle. Il croira, il se soumettra ; il aimera son libérateur jusqu'à lui rendre vie pour vie et sang pour sang. Alors s'accomplira l'oracle de l'indigne pontife qui, prophétisant malgré lui le salut des Gentils par la mort de Jésus, annonçait en ces derniers jours que cette mort allait réunir dans une seule famille les enfants de Dieu qui étaient dispersés sur la surface de la terre.

Dans le Graduel, David continue d'appeler contre les bourreaux du Messie les vengeances qu'ont méritées leur ingratitude et leur endurcissement.

Le Trait est celui que, depuis le Mercredi des Cendres, l'Église chante à la Messe chaque semaine, les lundi, mercredi et vendredi, pour implorer la miséricorde divine sur les œuvres de la pénitence quadragésimale.

ÉVANGILE.

Nous avons remarqué plus haut que le récit évangélique qui vient d'être lu se rapporte au Samedi, veille du Dimanche des Rameaux, et qu'il a été inséré dans la Messe d'aujourd'hui parce que, dans l'antiquité, ce Samedi n'avait pas de Station. La sainte Église a voulu porter notre attention sur cet intéressant épisode des derniers jours de notre Rédempteur, parce qu'il nous aide à saisir l'ensemble des circonstances qui se produisaient à ce moment autour de lui.

Marie-Madeleine, dont la conversion était, il y a quelques jours, l'objet de notre admiration, est appelée à figurer dans les scènes de la Passion et de la Résurrection de son maître. Type de l'âme purifiée et admise ensuite aux faveurs célestes, il nous importe de la suivre dans les diverses phases que la grâce divine lui fait parcourir. Nous l'avons montrée s'attachant aux pas de son Sauveur et subvenant à ses besoins ; ailleurs le saint Évangile nous la fait voir préférée à Marthe sa sœur, parce qu'elle a choisi la meilleure part ; dans les jours où nous sommes, elle nous intéresse surtout par son tendre attachement à Jésus. Elle sait qu'on le cherche pour le faire mourir ; et l'Esprit Saint, qui la conduit intérieurement à travers les états toujours plus parfaits qui se succèdent en elle, veut qu'aujourd'hui elle accomplisse une action prophétique à l'égard de ce qu'elle redoute le plus.

Entre les trois présents des Mages, l'un d'eux était un signe de mort pour le divin Roi que ces hommes fidèles étaient venus saluer du fond de l'Orient : c'était la myrrhe, parfum funéraire qui fut employé si abondamment dans la sépulture du Sauveur. Nous avons vu que Madeleine, au jour de sa pénitence, témoigna de son changement de vie par l'effusion du plus précieux de ses parfums sur les pieds de Jésus. Aujourd'hui, elle a recours encore à cette touchante manifestation de son amour. Son maître divin est à table chez Simon le Lépreux ; Marie, la Mère de douleurs, est avec lui, ainsi que les disciples ; Marthe veille au service ; tout est calme dans cette maison ; mais de tristes pressentiments sont au fond des cœurs. Tout à coup Madeleine paraît, portant dans ses mains un vase rempli d'une huile de nard du plus grand prix. Elle se dirige vers Jésus, et s'attachant à ses pieds, elle les inonde de ce parfum ; et cette fois encore elle les essuie avec ses cheveux.

Jésus était étendu sur un de ces lits dont les Orientaux se servaient, lorsqu'ils prenaient leur repas dans les festins ; il était donc facile à Madeleine d'arriver aux pieds de son maître, et de renouveler cette démonstration de respect et de tendresse à laquelle elle s'était livrée autrefois chez le pharisien ; mais en ce jour le récit sacré ne nous dit pas qu'elle ait mêlé ses larmes à son parfum. Deux des Évangélistes, dont saint Jean a voulu compléter la narration trop succincte, nous apprennent qu'elle répandit aussi cette huile de senteur sur la tête du Sauveur. Madeleine sentait-elle en ce moment toute la portée de l'action que l'Esprit divin lui inspirait ? L'Évangile ne le dit pas ; mais Jésus révéla le mystère à ses disciples ; et nous qui recueillons ses paroles, nous apprenons par ce fait que la Passion de notre Rédempteur est, pour ainsi dire, commencée, puisque déjà la main de Madeleine L'embaume pour le tombeau.

La suave et pénétrante odeur du parfum avait rempli toute la salle. L'un des disciples, Judas Iscariote, ose protester contre ce qu'il appelle une profusion. La bassesse de cet homme et son avarice l'ont rendu insensible et sans pudeur. La voix de plusieurs des disciples s'unit à la sienne : tant leurs pensées étaient vulgaires encore ! Jésus permit cette indigne réclamation pour plusieurs motifs. Il voulait d'abord annoncer sa mort prochaine à ceux qui l'entouraient, en leur dévoilant le secret exprime par cette effusion d'un parfum sur son corps. Son but ensuite était de glorifier Madeleine, dont l'amour était à la fois si tendre et si ardent ; et c'est alors qu'il annonça que la renommée de cette illustre pénitente s'étendrait par toute la terre, aussi loin que l'Évangile lui-même pénétrerait. Enfin il voulait par avance consoler les âmes pieuses auxquelles son amour inspirerait de faire des largesses à ses autels, et les venger des critiques mesquines dont elles devaient souvent être l'objet.

Recueillons ces enseignements divins. Aimons à honorer Jésus dans sa personne comme dans ses pauvres. Honorons Madeleine et mettons-nous à sa suite, lorsque bientôt nous la verrons si assidue au Calvaire et au sépulcre. Enfin préparons-nous à embaumer notre Sauveur, en réunissant pour sa sépulture la myrrhe des Mages, qui figure la pénitence, et le précieux nard de Madeleine, qui représente l'amour généreux et compatissant.

Dans l'Offertoire, le Psalmiste, au nom du Rédempteur, après avoir imploré le secours, demande à Dieu qu'il daigne être fidèle dans l'accomplissement de ses divins décrets pour le salut de l'homme.

La Secrète exprime toute la force divine de nos augustes Mystères. Non seulement ce Sacrifice purifie les âmes, mais il les élève jusqu'à l'union parfaite avec celui qui est leur principe et leur auteur.

Après la participation des fidèles au Mystère divin, on entend retentir, dans l'Antienne de la Communion, une malédiction contre les ennemis du Sauveur. C'est ainsi que, dans le gouvernement du monde, Dieu opère au même moment selon la miséricorde et selon la justice.

La sainte Église conclut les prières de ce Sacrifice en demandant pour ses enfants la conservation de l'esprit de ferveur qu'ils viennent de puiser à sa source.

Nous terminerons la journée par cette belle prière empruntée à l'antique Liturgie Gallicane.

Oratio ad Sextam

Christe, Deus , Adonæ magne, nos tecum quasi huic mundo crucifige ; ut vita tua in nobis sit : nostraque peccata super te pone, ut ea crucifigas : nos quoque ad teipsum trahe, cum pro nobis exaltatus es a terra, ut nos eripias ab adultero tyranno : quia licet carne et vitiis diabolo noxii sumus ; tibi tamen, non illi optamus servire : et sub tuo jure vivere desideramus, et a te gubernari rogamus ; qui nos mortales et a morte invasos, per mortem Crucis liberare voluisti. Pro quo singulari beneficio hodierna tibi nostra famulatur devotio : teque nunc hodie supplices adoramus, imploramus, invocamus ; ut ad nos properes, virtus æterna Deus : quod nobis proficiat tua Crux, triumphans scilicet de mundo m nobis per Crucis virtutem : atque tua pietas nobis illud antiquum restituat beneficium, virtute scilicet et gratia : qui per potentiam futura, præterita ; per præsentiam facis similiter præterita præsentia ; redde, ut nobis tua Passio salutaris sit, quasi præsens et hodierna ; et sic nobis hodie, illa gutta sancti sanguinis tui super terram olim de Cruce stillantis, sit salus : ut omnia terræ nostræ delicta lavans, et corporis nostri humo quodam modo immixta, nos de terra tuos efficiat ; nos quoque tibi quasi corpus idem reconciliati capitis. Qui regnas cum Patre semper et Spiritu Sancto ; nunc nobis regnare incipe, Homo Deus, Christe Jesu, Rex in sæcula sæculorum.

O Christ ! Ô Dieu, souverain Seigneur, crucifiez-nous comme vous même à ce monde ; que votre vie soit en nous. Mettez sur vous nos péchés, afin qu'ils soient, eux aussi, par vous attachés à la Croix. Vous qui avez été élevé de terre, afin de nous soustraire au joug de l'impur tyran, attirez-nous à vous. Nous sommes, il est vrai, exposés aux insultes du diable ; à cause de notre chair et de ses convoitises ; mais ce n'est pas lui, c'est vous que nous voulons servir. Nous voulons vivre sous vos lois ; nous vous prions de nous gouverner, vous qui, par la mort de la Croix, avez daigné nous délivrer, nous mortels et envahis par la mort. Aujourd'hui donc, pour cet immense bienfait, nous vous présentons notre très humble service ; nous vous adorons, nous vous implorons, nous vous supplions de venir promptement vers nous, ô Dieu éternellement puissant ! Que votre Croix, par sa vertu souveraine, triomphe en nous des attraits du monde ; que votre bonté rétablisse nos âmes dans leur état primitif de vertu et de grâce. Vous dont la puissance accomplit ce qui jusqu'alors n'était que possible ; vous devant qui le passé et le présent sont unis, faites que votre Passion nous soit salutaire en ce moment, comme si elle avait lieu aujourd'hui ; qu'une goutte de votre sang divin épanché un jour sur la terre soit aujourd'hui notre salut ; qu'elle lave tous les péchés de notre nature terrestre ; qu'elle se mêle à la terre de notre corps ; et qu'elle nous rende tout vôtres, étant redevenus votre corps par notre réconciliation avec vous, notre Chef, qui vivez et régnez avec le Père et le Saint-Esprit. Maintenant donc commencez à régner sur nous, Homme-Dieu, Christ Jésus, Roi dans les siècles des siècles !

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Collecte à Sainte-Balbine.
Station au titre « de fasciola ».

Le titre de Balbine, sur cette partie du petit Aventin qui domine les vastes ruines des thermes de Caracalla, est déjà connu des lecteurs. A peu de distance s'élève la basilique « de fasciola » qu'une très ancienne tradition met en relation avec saint Pierre, alors que, pour éviter la persécution, il se serait éloigné de Rome. A un mille environ de la voie Appienne, la bande entourant la jambe de l'apôtre, toute blessée par les chaînes qui l'enserraient dans sa prison, se serait dénouée, et le Christ en personne aurait apparu à saint Pierre, comme s'il allait entrer à Rome. Domine, quo vadis ? — dit alors l'apôtre au divin Maître. — Eo Romam iterum crucifigi, répond Jésus, et il disparaît. A ces paroles, Pierre comprend que le Seigneur devait être mis à mort à Rome dans la personne du premier de ses vicaires et, obéissant au commandement, il retourne aussitôt dans la Ville.

Dans l'état actuel des documents, nous ignorons quel a pu être le fondement de cette gracieuse légende ; il est certain qu'elle est très ancienne, et sa valeur trouve un appui dans le nom même « de fasciola » attribué au titre dès le début du IVe siècle.

Sous l'autel de cette basilique sont conservés les corps des martyrs Nérée, Achillée et Domitille, transportés là une première fois du cimetière de Domitille, peu éloigné, sur la voie Ardéatine, quand celui-ci, après l'époque de Paul Ier, tomba dans l'abandon et dans l'oubli. Plus tard, toute la région de la voie Appienne étant désolée par la malaria, le titre de fasciola lui-même tomba en ruines, en sorte que les corps de ses martyrs furent transportés dans l'intérieur de la Ville, dans la diaconie de Saint-Adrien au Forum.

Quand, sur la fin du XVIe siècle, le cardinal Baronius devint titulaire de la basilique de fasciola, il fit restaurer les mosaïques de l'arc triomphal contemporain de Léon III, transféra à nouveau de Saint-Adrien à son propre titre les corps des saints Nérée, Achillée et Domitille, et, sur leur sépulcre, érigea un autel en mosaïque des Cosmas qui se trouvait auparavant dans la basilique de Saint-Paul sur la voie d'Ostie.

Notre missel assigne la station de ce jour à l'église de Sainte-Praxède, ce qui provient de la coutume du bas moyen âge, époque où le titre « de fasciola » était abandonné.

Le « titulus Praxedis » sur l'Esquilin, apparaît pour la première fois dans une épigraphe de 491, trouvée dans le cimetière d'Hippolyte sur la voie Tiburtine, et qui mentionne un de ses prêtres. Paschal Ier qui en fut titulaire, le reconstruisit depuis les fondations, le déplaçant toutefois quelque peu ; mais, pour rendre plus vénérable le nouvel édifice, il y déposa un grand nombre de corps de martyrs, transportés là des cimetières suburbains désormais tombés en abandon.

De même que les mosaïques de l'abside, celles de l'oratoire de Saint-Zenon sont aussi très importantes. Jusqu'en 1699, ce prêtre martyr reposa là, à côté de son frère Valentin. On y vénère aussi une image antique de la sainte Vierge, et une colonne de jaspe sanguin apportée de Jérusalem à Rome en 1223, parce qu'une tradition affirmait que le divin Sauveur, durant sa flagellation, y fut lié.

Sous l'autel majeur repose le corps de la sainte titulaire de la basilique, et dans une crypte au-dessous du presbyterium se trouvent ces nombreux corps de martyrs enlevés par Paschal Ier aux cimetières situés hors de Rome. De la sorte, cette basilique, en raison de son antiquité, de ses monuments artistiques et des saintes reliques qu'elle conserve, peut être considérée comme l'un des plus insignes sanctuaires de Rome chrétienne.

L'antienne d'introït est tirée du psaume 34, qui, dans la liturgie grecque également, est mis en relation avec la passion du Christ : « Jugez, ô Seigneur, mes adversaires ; attaquez mes agresseurs ; prenez le bouclier et l'égide et venez à mon aide. Tirez dehors votre épée et empêchez la fuite de mes persécuteurs ; dites à mon âme : « Ton secours, c'est moi. »

Le Christ, opprimé par la multitude et par la violence de ses adversaires, — tous les pécheurs, de la culpabilité desquels il s'était charitablement chargé, lui, l'Agneau immaculé, — le Christ, non seulement en appelle au Père, et proteste de son innocence, mais il le supplie en outre de mettre un terme à la hardiesse de Satan contre l'humanité et spécialement contre son corps mystique qui est l'Église, en abaissant sa puissance. Le Père a exaucé le cri de son Fils, il a écrasé la tête du dragon infernal sous le poids de la Croix, et il est venu au secours de son Fils unique en le ressuscitant à une vie nouvelle, impassible et glorieuse.

La collecte exprime toute la solennelle tristesse de ces saints jours : « Faites, Seigneur, que, tandis qu'à cause de notre faiblesse nous sommes près de défaillir sous le poids de tant de châtiments, trop mérités par nos péchés, l'efficacité des souffrances de votre Fils unique relève notre âme. » De même que Jésus-Christ s'offrit spontanément pour nous au Père sur l'autel de la Croix, ainsi, dans le Ciel, renouvelle-t-il en notre faveur cette offrande salutaire, chaque fois que nous le désirons, et que, dans ce but, nous invoquons les mérites de sa passion.

La lecture est tirée d'Isaïe (L, 5-10) et nous montre le Christ, qui, devant son Père, entre en discussion avec ses adversaires. Il a exposé son corps aux fouets, ses joues à ceux qui le déchiraient, sa face à ceux qui le couvraient de crachats — Isaïe décrit tout cela plusieurs siècles à l'avance, avec une telle exactitude de détails que son livre a mérité le titre de Protévangile. Toutefois, la conscience du Juste opprimé sous les calomnies des adversaires ne lui reproche rien, et Lui, privé de tout autre refuge, en appelle à Celui qui est la force de tous les faibles et de tous les abandonnés, et qui, invoqué par eux au moment de l'épreuve, fait trembler tous les tyrans : Dieu. Si, dans un livre ayant pour thème un sujet sacré, comme celui-ci, il est permis de citer une autorité profane, que les lecteurs qui connaissent le roman classique de Manzoni évoquent l'impression que produisit sur l'esprit de l'Innommé le saint nom de Dieu invoqué par sa victime au soir de sa capture.

Isaïe termine par cette phrase si solennelle : « Que celui qui va à tâtons dans les ténèbres sans voir un filet de lumière espère dans le Seigneur et s'appuie sur son Dieu. » S'appuyer sur Dieu et croire à son amour : c'est toute la vie spirituelle, et bienheureux celui qui le comprend, se confiant entièrement au Seigneur, sans aucune réserve.

Le répons est tiré du même psaume que l'introït, et invoque le Seigneur pour qu'il vienne au secours de son Christ. Il ne faut pas croire que tant de prières de Jésus soient demeurées sans être entendues parce que Dieu ne l'a pas soustrait à la mort de la Croix. Non ; elles expriment avant tout, comme celle du jardin des Oliviers, la naturelle répugnance à souffrir qui démontre la vérité de la nature humaine de notre Seigneur Jésus-Christ. En outre, ces vœux étaient expressément subordonnés à la volonté du Père qui exigeait la rédemption du genre humain au moyen du sacrifice de son Fils unique. De plus, ces prières regardaient aussi la condition du corps mystique du Sauveur, les fidèles, que Jésus voulait à tout prix arracher à la gueule du dragon infernal.

La prière du Rédempteur fut acceptée et agréée par le Père en raison de la dignité de Celui qui priait, comme l'explique fort bien l'Apôtre. Ses vœux furent complètement exaucés, parce que la Sagesse de Dieu fit tourner les tourments et les calomnies de la Synagogue à une plus grande gloire du Christ au jour de sa victoire et de son triomphe définitif.

Il manque six jours avant le sabbat pascal. C'est pourquoi on lit aujourd'hui le récit fait par saint Jean (XII, 1-9) du repas célébré par Jésus dans la maison de Lazare, six jours précisément avant la Pâque. Il faut remarquer que les Juifs de Jérusalem célébrèrent cette solennité le 15 Nisan, c'est-à-dire le jour qui suivit la mort du Seigneur ; celui-ci avait dû anticiper de vingt-quatre heures la cène légale de l'agneau, et la faire le soir du jeudi 23 Nisan. Il est probable que cette anticipation, justifiée d'ailleurs par l'imminence de sa mort, était en usage parmi les Galiléens, afin d'éviter dans le temple, pour l'immolation de l'agneau pascal, une affluence trop périlleuse de peuple. — On sait que les Galiléens avaient coutume de se rendre en armes à la fête pascale de Jérusalem, en sorte que les autorités faisaient le possible pour éviter les occasions de conflit entre les Juifs de Judée et ceux de Galilée.

Durant le repas, Marie répéta le geste du jour de sa première conversion et oignit de parfums les pieds de Jésus. Toutefois le Rédempteur, qui était tout occupé de la pensée de sa mort imminente, donna à cet acte une signification funéraire et voulut le considérer comme une anticipation aimante de l'embaumement de son cadavre. Plus, en effet, le Cœur de Jésus est attristé par la perfidie de ses ennemis, plus il semble sensible aux moindres signes d'affection de la part de ses amis. Il se complaît dans un amour désintéressé, qui ne compte pas même avec le prétexte de la bienfaisance pour les pauvres. « Vous avez toujours les pauvres avec vous ; au contraire, moi vous ne m'aurez plus longtemps. » Il voulait dire qu'il faut profiter des occasions favorables de la grâce divine ; le temps ne nous manquera pas pour cela d'accorder à la nature ce qu'elle réclame à bon droit. Quand Jésus veut rester quelques instants avec nous, oublions la sollicitude des affaires extérieures ; oublions-nous et pensons à Jésus.

« Vous avez toujours les pauvres avec vous. » C'est là une des promesses les plus réconfortantes et l'un des plus précieux trésors que le Seigneur laisse à l'Église. De même que partant de ce monde pour aller au Père, Jésus se laisse lui-même dans le saint Sacrement, afin de demeurer avec ses fidèles, ainsi veut-il rester avec nous dans la personne des pauvres.

L'antienne pour l'offertoire est empruntée au psaume 142 ; le Juste y invoque un refuge contre les embûches des ennemis. Ce refuge il ne le cherche pas toutefois dans les consolations de la nature, comme font souvent tant d'âmes affligées qui ôtent à la douleur chrétienne tout son parfum surnaturel, en cherchant de la compassion et du soulagement auprès des créatures ou dans les compensations de la nature. Dans la lutte, dans la tentation, le juste ne veut rien que Dieu, et c'est pourquoi il le prie, afin que, moyennant la lumière intérieure, il le guide dans l'accomplissement de sa sainte volonté.

La collecte d'introduction à l'anaphore consécratoire est identique à celle du Ier dimanche de l'Avent. Nous y demandons que la vertu du Sacrement nous purifie, afin que nous puissions arriver plus dignement à célébrer suum principium, c'est-à-dire la fête pascale, où l'Eucharistie fut précisément instituée.

L'antienne pour la communion est prise du psaume 34. C'est toujours le même concept qui domine la liturgie de toute cette quinzaine pascale. Le Christ se trouve oppressé par le jugement de ses ennemis ; il se sent écrasé par les calomnies ; il en appelle au Père et le prend à témoin de son innocence outragée : « Qu'ils soient déshonorés et couverts de honte, ceux qui se réjouissent de mes malheurs — c'est-à-dire le démon qui ricanait au pied de la Croix, et les amis du démon qui passaient et repassaient devant celle-ci, se moquant de Jésus ; qu'ils rougissent et tremblent, ceux qui médisent de moi. »

Dans la collecte eucharistique, nous demandons au Seigneur cette ferveur, c'est-à-dire cette faim spirituelle, qui nous fasse goûter toutes les douceurs intimes de la Communion et nous en fasse expérimenter les fruits. De même, en effet, que les aliments matériels réjouissent et augmentent d'autant plus la vigueur du corps que la santé de celui qui s'en nourrit est meilleure, de même l'Eucharistie produit dans l'âme un fruit plus abondant en proportion de la charité et de la ferveur de celui qui communie. Tant il importe, par conséquent, de se préparer convenablement à la réception des Sacrements.

Dans la collecte de bénédiction sur le peuple, nous supplions Dieu de nous aider, afin qu'avec un élan de foi ardente et de généreux amour, nous puissions arriver ces jours-ci à célébrer le plus grand de ses bienfaits, celui par lequel il a daigné nous restaurer, c'est-à-dire nous refaire à nouveau, moyennant la rédemption dans son sang.

Jésus continue sa passion dans toute l'histoire de l'Église, et c'est pourquoi, en tout temps, sont nécessaires des âmes aimantes qui, avec leurs parfums, c'est-à-dire avec leur tendresse, dédommagent le doux Maître des injures dont le comblent les méchants. Heureuses ces âmes réparatrices, d'autant plus opportunes aujourd'hui, que l'impiété engloutit le monde ! L'onguent précieux et embaumé qu'elles versent sur les pieds de Jésus, ce sont leurs larmes et leur sainte vie qui, en raison de l'exemple édifiant, répand la bonne odeur du Christ sur toute l'Église. Le monde trouve inutiles et superflues ces âmes contemplatives, et, à l'égal de Judas, il voudrait spéculer sur leur vocation : Jésus toutefois prend leur défense, et assure que, sans qu'il en résulte aucun préjudice pour la bienfaisance publique, ces âmes réparatrices, vouées à la pénitence et à la prière, lui sont nécessaires dans l'Église.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINTE-PRAXÈDE

Madeleine et Judas.

C'est une particularité de la liturgie romaine d'aimer à compter les jours qui nous séparent d'une grande fête. Dès le quatrième dimanche de Carême, nous l'entendons nous dire : Pâques est proche. Le dimanche de la Passion, elle disait : dans quatorze jours. Elle dit, aujourd'hui : « Six jours avant Pâques ». Les antiennes directrices de ces trois jours ne sont pas tirées de l'Évangile du jour, mais nous représentent quelque scène de la Passion. L'intention de l'Église est de nous faire vivre toute la journée dans la pensée de la Passion du Seigneur.

« Père, glorifie-moi près de toi de cette gloire que j'avais avant que le monde fût créé » (Ant. Bened.). « Je ne détourne pas mon visage de ceux qui m'insultent et me couvrent de crachats » (Ant. Prime). « Ils ont payé comme prix, pour moi, trente pièces d'argent et c'est à cette mince somme que j'ai été estimé » (Ant. Sexte). « Tu n'aurais pas de pouvoir sur moi s'il ne t'avait pas été donné d'en-haut » (Ant. Magn.).

Mais le mystère principal du jour, c'est l'onction de Madeleine.

1. La messe (Judica). — L'église de station était jadis l'église « de fasciola ». D'après une antique légende, cette église rappelait la fuite de saint Pierre au moment de la persécution romaine. D'après la légende, au premier mille sur la voie Appienne, la bande (fascia), qui enveloppait les pieds de l'Apôtre blessés par les chaînes, se détacha. A ce moment, apparut le Seigneur et Pierre lui demanda : Domine, quo vadis : Seigneur, où vas-tu ? Jésus répondit : Je vais à Rome me faire crucifier de nouveau. A ces mots, Pierre retourna sur ses pas et rentra dans la ville. Sous l'autel, reposent les corps des saints martyrs, Nérée, Achillée et Domitille. Plus tard, on transporta la station à l'église de Sainte-Praxède. Sainte Praxède était une vierge qui se consacra tout entière aux œuvres de charité et à l'assistance des martyrs : « Elle cachait les uns dans sa maison, elle exhortait les autres à confesser courageusement leur foi, elle ensevelissait les morts ; à ceux qui languissaient dans les prisons, elle apportait le nécessaire. Ne pouvant plus supporter de voir l'oppression des chrétiens, elle pria le Seigneur de l'enlever de cette vallée de larmes. Elle fut exaucée. Le Seigneur l'appela à lui pour lui donner la couronne céleste en récompense de sa charité et de sa piété ».

La messe est entièrement dominée par le thème de la Passion. Les chants, les oraisons, les lectures parlent tous de la Passion et de la mort du Seigneur. Dès l'Introït qui, comme presque tous les chants (Grad., Comm.), est emprunté au psaume 34, nous implorons, avec le Christ, le secours de Dieu contre les oppresseurs impies. Le Christ lui-même s'est appliqué ce psaume (Jean, XV, 25). Ce psaume est aussi une malédiction contre Judas, le traître. Au reste, la liturgie nous présente aujourd'hui deux figures qui sont en relation étroite avec la Passion. L'une doit servir à nous consoler ; l'autre est pour nous un sérieux avertissement. Ces figures forment un saisissant contraste, c'est Madeleine et Judas. Jésus est dans la maison de Lazare. Marie-Madeleine oint ses pieds pour sa « sépulture » et les essuie avec ses longs cheveux. Judas se montre mécontent et Jésus le réprimande. Ce blâme acheva de déterminer Judas à la trahison. Ce repas fut donc important. Ce fut un repas mortuaire qui amena la mort (Judas) et prépara la sépulture (Madeleine). Jésus donne son corps à tous les deux. A Madeleine pour l'onction et à Judas pour le baiser perfide ; il le donne aux bons qui l'entourent d'affection et de respect ; il le donne aux méchants qui le crucifient. C'est ce qu'il exprime lui-même, d'une manière saisissante, dans la Leçon : « Je donne mon corps à ceux me frappent et mes joues à ceux qui me déchirent, je ne détourne pas mon visage de ceux qui m'insultent, et me couvrent de crachats ».

Cela s'applique aussi à son corps mystique. Le Christ parcourt de nouveau la voie douloureuse à travers les temps et il abandonne encore son corps aux onctions des Madeleines comme aux baisers perfides des Judas ; il laisse frapper et déchirer son visage, saint Augustin nous explique comment nous devons oindre son corps : « Oins les pieds de Jésus par une vie agréable à Dieu. Suis la trace de ses pas ; si tu as du superflu, donne-le aux pauvres, et tu auras essuyé les pieds du Seigneur ». Nous pouvons ainsi consoler le Christ dans sa vie mystique. Il reçoit tant de baisers de Judas par les péchés des chrétiens ! Sainte Praxède, qui consacra tout son bien à secourir les pauvres, oignit, elle aussi, les pieds du Seigneur. Ainsi l'Évangile rend hommage à la vierge romaine. Au Saint-Sacrifice, nous prenons part au banquet mortuaire du Seigneur, et, à l'Offrande, nous voulons « essuyer les pieds du Seigneur ».

Madeleine et Judas accompagnent le Sauveur souffrant pendant toute la Semaine-Sainte. Le mercredi, Judas va trouver les princes des prêtres pour négocier sa trahison, pendant que Madeleine sert le Seigneur dans sa maison ; le jeudi, Judas demande avec insolence : Est-ce moi ? Et, le soir, au jardin des Oliviers, donne à Jésus un baiser de traître. Madeleine, de son côté, a pris congé de Jésus en pleurant. Le vendredi, Judas jette dans le temple ses trente pièces d'argent, puis va se pendre dans la gorge d'Hinnon. Madeleine est du petit nombre de fidèles qui restent auprès de la Croix dont elle embrasse le pied. Le dimanche, Madeleine est la première messagère de Pâques ; elle est la première à voir le Sauveur et à entendre sa voix qui lui dit doucement : Marie ! Où est l'âme du malheureux Judas ?

Le Seigneur suit aussi sa voie douloureuse à travers notre vie pécheresse. Il y a deux âmes en nous, une âme de Judas et une âme de Madeleine. La première est la cause de sa Passion, c'est une âme traîtresse, toujours prête à l'apostasie, au baiser de Judas... Qui peut dire qu'il n'a pas en lui cette âme de Judas ? L'âme de Madeleine console le Seigneur sur sa voie douloureuse. Puisse le temps de Carême, que nous achevons heureusement, grâce à Dieu, nous permettre d'étouffer en nous l'âme de Judas et de fortifier l'âme de Madeleine !

2. L'office des Ténèbres. — L'ami de la liturgie consacrera tous ses moments libres à se préparer à la célébration de la Semaine Sainte. Dans les communautés, la préparation est certainement depuis longtemps en train. Les pasteurs des âmes ont dû, au cours du Carême, expliquer à leurs paroissiens le contenu spirituel de la Semaine Sainte. Il est absolument nécessaire, pendant ces deux jours, de prendre les dernières dispositions. Examinons aujourd'hui les matines des trois derniers jours, l'office des « Ténèbres ».

Que sont les matines ? C'est une partie de la prière ecclésiastique, du bréviaire. C'est la prière de nuit de l'Église ; elle est consacrée à la méditation du mystère du jour suivant. Les sentiments et les pensées de l'Église, dans un jour liturgique, sont exprimés par elle aux matines. Or, les trois derniers jours de la Semaine Sainte étant pour les chrétiens les plus riches en événements de l'année, nous comprendrons que les matines de ces trois derniers jours doivent avoir un riche contenu. De fait, elles comptent parmi ce qu'il y a de plus beau et de plus touchant dans le trésor des prières de l'Église. Les matines de ces trois jours forment trois parties du drame de la Passion.

La première partie est constituée par les matines du Jeudi Saint. C'est l'entrée dans le grand drame. La pensée principale de ces matines, c'est la Passion intérieure du Christ, la Passion dans ses causes... Les scènes dominantes sont : la scène du jardin des Oliviers, la trahison de Judas et l'institution de la sainte Eucharistie.

La seconde partie est constituée par les matines du Vendredi Saint. C'est le paroxysme du drame, le drame même de la Croix. L'action se passe sur le Golgotha. Ces matines sont aussi les plus saisissantes et les plus tristes de toutes.

La troisième partie amène déjà une détente. Les matines du Samedi Saint respirent le calme après la tempête et s'élèvent peu à peu à l'espoir de la Résurrection, mais reviennent aux lamentations de deuil à la vue des plaies saignantes du grand mort.

L'espace nous fait défaut pour approfondir les beautés de ces matines. Signalons seulement les Lamentations et les Répons. Les Lamentations sont des chants douloureux, dans lesquels le Prophète Jérémie déplore la destruction de Jérusalem et la déportation du peuple. Dans les Matines, ces Lamentations expriment la douleur contrite de l'humanité repentante, de l'épouse infidèle pour laquelle l'Époux souffre et meurt. Dans les Lamentations, l'Église veut nous montrer, à tous, l'image de notre âme, afin que nous puissions reconnaître l'horreur et le malheur du péché. C'est pourquoi chaque chant se termine par cet appel saisissant : « Jérusalem, Jérusalem, convertis-toi au Seigneur, ton Dieu ». Les Lamentations sont chantées sur une mélodie mélancolique. L'origine de cette mélodie se perd dans la nuit des temps ; peut-être faut-il la chercher dans l'antiquité judaïque. Cette mélodie grave, traînante, dont les phrases se répètent sans jamais lasser, a touché et ébranlé des milliers de cœurs, et les artistes ne cessent d'en être frappés d'admiration.

« Comment donc est-elle assise, solitaire, cette cité autrefois si peuplée ?
Elle est maintenant comme une veuve la maîtresse des nations.
La princesse des provinces est devenue tributaire...
O vous tous qui passez par le chemin, faites attention et voyez
S'il est une douleur semblable à ma douleur...
A qui te comparerai-je, à qui t'assimilerai-je, fille de Jérusalem ?
Qui placerai-je à côté de toi pour te consoler, vierge de Jérusalem ?
Qui placerai-je à côté de toi pour te consoler, vierge fille de Sion ?
Car grande comme la mer est ton affliction ».

Après les Lamentations, on aime aussi à chanter solennellement les Répons. Qu'est-ce que les Répons ? Après une leçon, l'Église ne passe pas d'ordinaire immédiatement à la suivante, mais elle aime intercaler un chant qui est comme l'écho de la leçon précédente. Nous trouvons quelque chose d'analogue à la messe. Après l'Épître, on chante un chant intermédiaire, le Graduel. Les répons des matines des trois derniers jours de la Semaine Sainte sont parmi les plus belles pièces de ces matines. Nous entendons tantôt les plaintes du Sauveur souffrant, tantôt celles de l'Église. Ces chants sont d'un ton très varié, tantôt simple, tantôt lyrique, tantôt dramatique.
Quelques exemples nous donneront une idée de ces chants. Le Jeudi Saint, l'Église chante au sujet de Judas :

« Judas, misérable et vénal,
Approcha du Seigneur pour lui donner un baiser.
Le Seigneur, comme un agneau innocent,
Ne refusera pas le baiser de Judas.
Pour quelques deniers
Il livra le Christ aux Juifs.
Il eût mieux valu pour lui ne jamais naître. »

Le Vendredi Saint, l'Église chante la mort du Christ.

« Il y eut des ténèbres
Quand les Juifs eurent crucifié Jésus,
Et, vers la neuvième heure, Jésus cria d'une voix fort :
« Mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? »
Et, inclinant la tête, il rendit l'esprit.
Jésus cria d'une voix forte :
« Père, en tes mains, je remets mon esprit ».

Le Samedi Saint, l'Église pleure près du tombeau de son Époux.

« Jérusalem, lève-toi et quitte tes habits de fête,
Prends le cilice et couvre-toi de cendre
Parce que, chez toi, le Sauveur d'Israël a été mis à mort.
Que tes yeux versent nuit et jour des torrents de larmes
Et que la prunelle de ton œil n'ait pas de repos ».

Au début des matines, on place devant l'autel un candélabre portant quinze cierges, quatorze jaunes et un blanc. On éteint un de ces cierges après chaque psaume (neuf à matines et cinq à laudes) ; le cierge blanc reste allumé. A la fin, on le porte derrière l'autel ; le chœur fait alors du bruit et on le rapporte sur le candélabre. Cette cérémonie n'avait, au début, qu'un intérêt pratique. Au Moyen Age, on récitait les matines pendant la nuit (c'est pourquoi on les appelait aussi ténèbres). L'extinction d'un cierge indiquait aux fidèles qu'un psaume était fini. Plus tard, on attribua à cet usage une signification symbolique. Les cierges jaunes représentent les disciples qui s'enfuirent les uns après les autres. Le cierge blanc représente Jésus dont la lumière s'éteignit, pendant peu de temps, à sa mort, mais brilla de nouveau à sa Résurrection. Le bruit indique le tremblement de terre au moment de la Résurrection.

La conclusion de l'office des Ténèbres est particulièrement saisissante. Quand tous les cierges, même ceux de l'autel, sont éteints et que, par conséquent, l'Église est dans une obscurité complète, tout le monde s'agenouille. On chante alors ce court verset : « Le Christ s'est fait pour nous obéissant jusqu'à la mort » ; (le Vendredi Saint, on ajoute au verset : « jusqu'à la mort de la Croix », et, le Samedi Saint, on fait une addition nouvelle : « c'est pourquoi Dieu l'a exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom »). On récite ensuite ou on chante le psaume de pénitence, le miserere. Ainsi, devant l'image du Crucifié, nous excitons en nous des sentiments de contrition. Puis, tous se lèvent et s'en vont en silence.

Si l'on veut célébrer la Semaine Sainte dans toute sa beauté, il faut connaître l'office des Ténèbres.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti : ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret : et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur : per Christum Dóminum nostrum.	Qui avez placé le salut du genre humain dans le bois de la Croix : pour, là-même où la mort été née, y faire surgir la vie : et pour que celui qui vainquit par le bois fut aussi vaincu par le bois par le Christ notre Seigneur.
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternent en tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

[1] Sap. 2, 10.

[2] Prov. 1, 12.

[3] Sap. 2, 21.

[4] Rom. 1, 17.

[5] Matth. 25, 40.

[6] Rom. 2, 24.

[7] 2 Cor. 2, 15.

[8] Job. 30, 10.

[9] Job. 16, 10.

[10] Is. 50, 6.

[11] Zach. 13, 7.

[12] Zach. 11, 12.

[13] Lam. 3, 54.

[14] Lam. 3, 62.

[15] Jn. 17, 5.

[16] Jn. 19, 11.

[17] Matth. XXI, 18.

[18] Matth. XXIV, 34.

Second Dimanche de la Passion ou Dimanche des Rameaux (après 1955)

2026-03-22T14:46:21Z

Sommaire

Textes de la Messe

DOMINICA II PASSIONIS SEU IN PALMIS	2ème DIMANCHE DE LA PASSION OU DES RAMEAUX
I classis	1ère classe

DE SOLEMNI PALMARUM PROCESSIONE IN HONOREM CHRISTI REGIS	LA PROCESSION SOLENNELLE DES RAMEAUX EN L'HONNEUR DU CHRIST ROI

De benedictione ramorum	La bénédiction des rameaux

1. Hora competenti, in choro post Tertiam, omissa aspersione aquae, proceditur ad benedicendum ramos palmarum seu olivarum, sive aliarum arborum.	1. A l'heure prévue par les rubriques, au chœur après Tierce, l'aspersion d'eau étant omise, on procède à la bénédiction des rameaux de palmier ou d'olivier, ou d'autres arbres.
2. Color paramentorum est rubeus.	2. La couleur des ornements est le rouge.
3. Celebrans induitur amictu, alba, cingulo, stola et pluviali ; ministri sacri amictu, alba, cingulo, subdiaconus insuper tunicella, diaconus stola et dalmatica.	3. Le célébrant revêt l'amict, l'aube, le cordon, l'étole et la chape ; les ministres sacrés l'amict, l'aube, le cordon, le sous-diacre la tunique, le diacre, l'étole et la dalmatique.
3a. Celebrans induitur amictu, alba, cingulo, stola et pluviali, vel manet sine casula.	3a. Dans le rite non solennel, le célébrant revêt l'amict, l'aube, le cordon, l'étole et la chape ou reste sans chasuble.
4. Rami, nisi ab ipsis fidelibus iam in manibus teneantur, parentur super abacum, tobalea alba coopertum, et positum in opportuniore loco presbyterii, ita tamen, ut maneat in conspectu populi.	4. Les rameaux, s'ils ne sont pas déjà tenus en main par les fidèles, sont préparés sur une table couverte d'une nappe blanche et placée à la meilleure place du sanctuaire pour demeurer visible du peuple.
5. Omnibus rite dispositis, celebrans, cum ministris sacris, seu ministrantibus, facta altari debita reverentia, sistit retro abacum, versus populum.	5. Tout ceci disposé, le célébrant, avec les ministres sacrés, ou les servants, ayant fait la révérence due à l'autel, se tient derrière la table, vers le peuple.
Interim vero cantatur sequens	Entre-temps on chante l'Introït qui suit
Antiphona. Matth. 21, 9. Hosánna fílio David : benedíctus, qui venit in nómine Dómini. O Rex Israël : Hosánna in excélsis.	Antienne Hosanna au fils de David ! Béni celui qui vient au nom du Seigneur. O Roi d'Israël ! Hosanna au plus haut des cieux.
6. Deinde celebrans, manibus iunctis, benedicit ramos, dicens in tono feriali :	6. Ensuite, le célébrant, les mains jointes, bénit les rameaux, disant sur le ton férial :
V/. Dóminus vobíscum.	Le Seigneur soit avec vous.
Cui omnes respondent :	Tous lui répondent :
R/. Et cum spíritu tuo.	Et avec votre esprit.
7. In sequenti oratione celebrans dicat, prout qualitati ramorum congruit, hos palmarum ramos, vel hos olivarum ramos, vel hos arborum ramos, vel hos palmarum et olivarum ramos, aut hos palmarum (olivarum) et aliarum arborum ramos.	7. Dans l'oraison suivante le célébrant dit, selon la qualité convenant aux rameaux, ces rameaux de palmes, ou ces rameaux d'olivier, ou ces rameaux d'arbres, ou ces rameaux de palmes et d'olivier, ou ces rameaux de palmes (d'olivier) et d'autres arbres.
Orémus. Oratio.	Prions. Prière.
Béne + dic, quǽsumus, Dómine, hos palmárum (seu olivárum ramos aut aliárum arbórum) : et præsta ; ut, quod pópulus tuus in tui veneratiónem hodiérno die corporáliter agit, hoc spirituáliter summa devotióne perfíciat, de hoste victóriam reportándo et opus misericórdiæ summópere diligéndo. Per Dóminum.	Daignez, Seigneur bénir ces branches de palmier (ou d'olivier ou d'autres arbres) et faites que votre peuple accomplisse spirituellement, avec une dévotion véritable, ce qu'il fait extérieurement aujourd'hui en votre honneur, et que, remportant la victoire sur l'ennemi, il réponde par l'amour à l'œuvre de miséricorde que vous avez accomplie pour son salut.

8. Tunc celebrans primum ter aspergit ramos, super abacum positos, postea, ad cancellos, ramos fidelium, ubi ipsi, ut dictum est, ramos iam in manibus portant, nisi placuerit horum aspersionem facere transeundo per aulam ecclesiae.	8. Alors le célébrant asperge d'abord trois fois les rameaux posés sur la table, puis à la table de communion, les rameaux des fidèles, là où ceux-ci, comme il a été dit, les portent déjà en main, sauf si on préfère faire leur aspersion en passant dans la nef de l'église.
9. Deinde celebrans ponit incensum in thuribulo, more solito, et primum ter adolet ramos benedictos super abacum positos, postea, ad cancellos, vel transeundo per aulam ecclesiae, incensat ramos fidelium.	9. Ensuite, le célébrant impose l'encens dans l'encensoir de manière habituelle, et encense d'abord trois fois les rameaux bénits placés sur la table, puis, à la table de communion ou en passant dans la nef de l'église, les rameaux des fidèles.
Ministri sacri, vel ministrantes, celebrantem comitantur, tam in aspersione, quam in incensatione ramorum, fimbriam pluvialis tenentes.	Les ministres sacrés, ou les servants, accompagnent le célébrant, tant pour l'aspersion que l'encensement des rameaux, en tenant les côtés de la chape.

De distributione ramorum	La distribution des rameaux

10. Completa benedictione, fit ramorum distributio, secundum locorum consuetudinem.	10. La bénédiction terminée, on fait la distribution des rameaux, selon l'habitude locale.
11. Itaque, celebrans, stans in suppedaneo altaris, versus populum, adiuvantibus ministris sacris, vel ministrantibus, dat ramos benedictos primum omnibus clericis per ordinem, deinde ministrantibus, denique, ad cancellos, fidelibus.	11. C'est pourquoi, le célébrant, debout sur le marchepied de l'autel, tourné vers le peuple, aidé des ministres sacrés, ou des servants, donne les rameaux bénits d'abord à tous les clercs par ordre, puis aux servants, enfin à la table de communion, aux fidèles.

12. Et cum inceperit distribuere, cantantur sequentes antiphonae et psalmi, hoc modo :	12. Et quand on commence de distribuer, on chante les antiennes suivantes et les psaumes de cette manière :
Antiphona 1	Antienne 1
Pueri Hebræórum, portántes ramos olivárum, obviavérunt Dómino, clamántes et dicéntes : Hosánna in excélsis.	Les enfants des Hébreux, portant des branches d'olivier, allèrent au-devant du Seigneur ; ils criaient et disaient : Hosanna au plus haut des cieux.
Psalmus 23, 1-2 et 7-10. (Textus antiquus)	Psaume 23, 1-2 et 7-10. (Ancien Texte) [1]
Dómini est terra , et plenitúdo eius : * orbis terrárum et univérsi qui hábitant in eo.	Au Seigneur est la terre et toute sa plénitude : le globe du monde et tous ceux qui l'habitent.
Quia ipse super mária fundávit eum : * et super flúmina præparávit eum.	Parce que c'est lui-même qui l'a fondé au-dessus des mers, et qui l'a disposé au –dessus des fleuves.
Et repetitur antiphonaPueri Hebræórum,ut supra.	Et on répète l'antienneLes enfants des Hébreux,comme ci-dessus.
Attóllite portas, príncipes vestras, + et elevámini, portæ æternáles : * et introíbit Rex glóriæ.	Elevez vos portes, princes, et vous, élevez-vous, portes éternelles : et le Roi de gloire entrera.
Quis est iste Rex glóriæ ? + Dóminus fortis et potens : * Dóminus potens in prǽlio.	Quel est ce Roi de gloire ? Le Seigneur, fort et puissant : le Seigneur, puissant au combat.
Et repetitur antiphonaPueri Hebræórum,ut supra.	Et on répète l'antienneLes enfants des Hébreux,comme ci-dessus.
Attóllite portas, príncipes, vestras, + et elevámini, portæ æternáles : * et introíbit Rex glóriæ.	Elevez vos portes, princes, et vous, élevez-vous, portes éternelles : et le Roi de gloire entrera.
Quis est iste Rex glóriæ ? * Dóminus virtútum ipse est Rex glóriæ.	Quel est ce Roi de gloire ? Le Seigneur des armées : c'est lui qui est le Roi de gloire.
Et repetitur antiphonaPueri Hebræórum,ut supra.	Et on répète l'antienneLes enfants des Hébreux,comme ci-dessus.
Glória Patri, et Filio, * et Spirítui Sancto.	Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit.
Sicut erat in princípio, et nunc, et semper : * et in sǽcula sæculórum. Amen.	Comme il était au commencement, et maintenant, et toujours, et dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
Et repetitur antiphonaPueri Hebræórum,ut supra.	Et on répète l'antienneLes enfants des Hébreux,comme ci-dessus.
Antiphona 2	Antienne 2
Pueri Hebræórum vestiménta prosternébant in via et clamábant, dicéntes : Hosánna fílio David : benedíctus, qui venit in nómine Dómini.	Les enfants des Hébreux étendaient leurs vêtements sur le chemin ; ils criaient et disaient : Hosanna au fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur !
Psalmus 46. (Textus antiquus)	Psaume 46. (Ancien Texte)
Omnes Gentes, pláudite mánibus : * iubiláte Deo in voce exsultatiónis.	Nations, battez toutes des mains : poussez des cris de joie vers Dieu, avec une voix d'exultation.
Quóniam Dóminus excélsus, terríbilis : * Rex magnus super omnem terram.	Parce que le Seigneur est élevé et terrible : c'est un grand Roi sur toute la terre.
Et repetitur antiphonaPueri Hebræórum,ut supra.	Et on répète l'antienneLes enfants des Hébreux,comme ci-dessus.
Subiécit pópulos nobis : * et Gentes sub pédibus nostris.	Il nous a assujetti des peuples, et des nations sous nos pieds.
Elégit nobis hereditátem suam : * spéciem Iacob, quam diléxit.	Il nous a choisi pour héritage : la beauté de Jacob qu'il a aimée.
Et repetitur antiphonaPueri Hebræórum,ut supra.	Et on répète l'antienneLes enfants des Hébreux,comme ci-dessus.
Ascéndit Deus in iúbilo : * et Dóminus in voce tubæ.	Dieu est monté au milieu des acclamations de joies, et le Seigneur au son de la trompette.
Psállite Deo nostro, psállite : * psállite Regi nostro, psállite.	Chantez notre Dieu, chantez : chantez notre Roi, chantez.
Et repetitur antiphonaPueri Hebræórum,ut supra.	Et on répète l'antienneLes enfants des Hébreux,comme ci-dessus.
Quóniam Rex omnis terræ Deus : * psállite sapiénter.	Parce que le Roi de toute la terre est Dieu : chantez avec sagesse.
Regnábit Deus super Gentes : * Deus sedet super sedem sanctam suam.	Dieu règnera sur les nations : Dieu est assis sur son trône saint.
Et repetitur antiphonaPueri Hebræórum,ut supra.	Et on répète l'antienneLes enfants des Hébreux,comme ci-dessus.
Príncipes populórum congregáti sunt cum Deo Abraham : * quóniam dii fortes terræ veheménter eleváti sunt.	Les princes des peuples se sont réunis au Dieu d'Abraham : parce que les dieux puissants de la terre ont été extraordinairement élevés.
Et repetitur antiphonaPueri Hebræórum,ut supra.	Et on répète l'antienneLes enfants des Hébreux,comme ci-dessus.
Glória Patri, et Filio, * et Spirítui Sancto.	Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit.
Sicut erat in princípio, et nunc, et semper : * et in sǽcula sæculórum. Amen.	Comme il était au commencement, et maintenant, et toujours, et dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
Et repetitur antiphonaPueri Hebræórum,ut supra.	Et on répète l'antienneLes enfants des Hébreux,comme ci-dessus.
Quae si non sufficiant, repetantur quousque distributio finiatur ; si autem finiatur prius, clauditur cum Gloria Patri, et repetitur antiphona.	Et si cela ne suffit pas, on répète les versets jusqu'à ce que la distribution soit finie ; si elle se finit avant, on termine par le Gloria Patri, et on répète l'antienne.

De lectione evangelica	La lecture de l'Evangile

13. Ramorum distributione peracta, et abaco remoto, celebrans lavat manus, nihil dicens ; deinde, ascendens altare, osculatur illud in medio, et ponit incensum in thuribulo, more solito. Diaconus defert librum Evangeliorum ad altare eumque deponit super illud et fiunt omnia ut in Missa quando Evangelium decantandum est.	13. La distribution des rameaux terminée, et la table enlevée, le célébrant lave ses mains, sans rien dire ; ensuite, montant à l'autel, il le baise au milieu, impose l'encens dans l'encensoir, de la manière habituelle. Le diacre apporte le livre des Évangiles à l'autel et le pose dessus, et on fait tout comme à la Messe quand il faut chanter l'Évangile.
13a. Celebrans omnia peragat, ut de more, quando sacerdos solus Missam celebrat in cantu.	13a. Dans le rite non solennel, le célébrant fait tout comme de coutume quand le prêtre célèbre seul la Messe chantée.
14.	14.
+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Lecture du Saint Evangile selon saint Mathieu.
Matth. 21, 1-9.
In illo témpore : Cum appropinquásset Iesus Ierosólymis, et venísset Béthphage ad montem Olivéti : tunc misit duos discípulos suos, dicens eis : Ite in castéllum, quod contra vos est, et statim inveniétis ásinam alligátam et pullum cum ea : sólvite et addúcite mihi : et si quis vobis áliquid dixerit, dícite, quia Dóminus his opus habet, et conféstim dimíttet eos. Hoc autem totum factum est, ut adimplerétur, quod dictum est per Prophétam, dicéntem : Dícite fíliae Sion : Ecce, Rex tuus venit tibi mansuétus, sedens super ásinam et pullum, fílium subiugális. Eúntes autem discípuli, fecérunt, sicut præcépit illis Iesus. Et adduxérunt ásinam et pullum : et imposuérunt super eos vestiménta sua, et eum désuper sedére tecérunt. Plúrima autem turba stravérunt vestiménta sua in via : álii autem cædébant ramos de arbóribus, et sternébant in via : turbæ autem, quæ præcedébant et quæ sequebántur, clamábant, dicéntes : Hosánna fílio David : benedíctus, qui venit in nómine Dómini.	En ce temps-là, comme il approchait de Jérusalem, et qu'il était arrivé à Bethphagé, au mont des Oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples, en leur disant : « Allez au village qui est devant vous et vous trouverez aussitôt une ânesse attachée et un ânon avec elle ; détachez-les et amenez-les-moi. Si on vous dit quelque chose, vous direz : Le Seigneur en a besoin, et aussitôt on les laissera aller. » Or, cela se faisait afin que s'accomplît ce qui avait été dit par le Prophète : Dites à la fille de Sion : Voici que ton roi vient à toi plein de douceur et monté sur un âne et sur un ânon, le petit de celui qui porte le joug. Les disciples allèrent et firent comme Jésus leur avait ordonné. Ils amenèrent l'ânesse et l'ânon, mirent sur eux leurs manteaux et l'y firent monter. Beaucoup de gens de la foule étendirent leurs vêtements sur le chemin ; d'autres coupèrent des branches d'arbres et en jonchèrent la route. Les foules qui précédaient Jésus et celles qui le suivaient criaient : « Hosanna au Fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! »
15. Evangelio finito, subdiaconus defert librum osculandum celebranti, qui non incensatur a diacono.	15. L'Évangile terminé, le sous-diacre porte le livre à baiser au prêtre, qui n'est pas encensé par le diacre.
De processione cum ramis benedictis	La procession avec les rameaux bénits

16. His peractis, celebrans ponit incensum in thuribulo, more solito. Deinde diaconus, vertens se ad populum, dicit :	16. Ceci accompli, le célébrant impose l'encens dans l'encensoir, de la manière habituelle. Ensuite le diacre, se tournant vers le peuple, dit :
V./Procedámus in pace.	V./Avançons dans la paix.
Respondent omnes :	Tous répondent :
R./In nómine Christi. Amen.	R./Au nom du Christ. Ainsi soit-il.
Et incipit processio. Praecedit thuriferarius cum thuribulo fumigante, deinde alter subdiaconus paratus, vel acolythus, aut unus ex ministrantibus, deferens crucem non velatam, medius inter duos acolythos, vel ministrante, cum candelabris accensis ; sequitur clerus per ordinem, ultimo celebrans cum diacono et subdiacono, post eos fideles, ramos benedictos manibus gestantes.	Et la procession commence. Le thuriféraire précède avec l'encensoir fumant, ensuite un second sous-diacre paré, ou un acolyte, ou un des servants, portant la croix non voilée, entre deux acolytes avec des chandeliers allumés ; le clergé suit par ordre, le célébrant en dernier avec le diacre et le sous-diacre, après eux les fidèles, portant en main les rameaux bénits.
17. Processio dirigatur, si fieri potest, extra ecclesiam, per aliquam viam longiorem. Sicubi vero habeatur altera ecclesia, in qua ramorum benedictio commode peragi possit, nihil impedit, quominus benedictio eorum ibi fiat, et deinde processio pergat ad ecclesiam principalem.	17. La procession se dirige en dehors de l'église, si cela est possible par le chemin le plus long. Si on a à disposition une seconde église, dans laquelle la bénédiction des rameaux peut se faire facilement, rien n'empêche que la bénédiction y soit faite et ensuite la procession gagne l'église principale.
18. Incipiente processione, cantari possunt antiphonae sequentes, omnes, vel aliquae, pro opportunitate	18. Au début de la procession, on peut chanter les antiennes suivantes : toutes ou quelques unes, selon l'opportunité.
Antiphona 1	Antienne 1
Occúrrunt turbæ cum flóribus et palmis Redemptóri óbviam : et victóri triumphánti digna dant obséquia : Fílium Dei ore gentes prǽdicant : et in laudem Christi voces tonant per núbila : Hosánna.	Des foules viennent au-devant du Rédempteur avec des fleurs et des palmes ; elles rendent un digne hommage à ce vainqueur triomphant. Les gentils publient la grandeur du Fils de Dieu et l'air retentit d'acclamations à la gloire du Christ : Hosanna.
Antiphona 2	Antienne 2
Cum Angelis et púeris fidéles inveniántur, triumphatóri mortis clamántes : Hosánna in excélsis.	Fidèles , unissons-nous aux anges et aux enfants ; chantons le vainqueur de la mort : Hosanna au plus haut des cieux !
Antiphona 3	Antienne 3
Turba multa, quæ convénerat ad diem festum, clamábat Dómino : Benedíctus, qui venit in nómine Dómini : Hosánna in excélsis.	Une foule nombreuse, qui était venue pour la fête, acclama Notre Seigneur : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut des cieux !
Antiphona 4	Antienne 4
Luc. 19, 37 et 38
Cœpérunt omnes turbae descendéntium gaudéntes laudáre Deum voce magna, super ómnibus quas víderant virtútibus, dicéntes : Benedíctus qui venit Rex in nómine Dómini ; pax in terra, et glória in excélsis.	Dans la joie, la foule de tous ceux qui descendaient se mit à louer Dieu d'une voix forte pour tous les miracles qu'ils avaient vus. Ils disaient : Béni soit le Roi qui vient au nom du Seigneur ! Paix sur terre et gloire au plus haut des cieux !
19. Progrediente processione, cantatur sequens hymnus, populo, si fieri potest, duos primos versus continuo repetente, ut infra notatur.	19. La procession s'avançant, on chante l'hymne suivant, le peuple répétant, si c'est possible, les deux premiers versets à la suite, comme il est noté ci-dessous.
Hymnus ad Christum Regem	Hymne au Christ Roi
Chorus :	Le Chœur :
Glória, laus et honor tibi sit, Rex Christe, Redémptor : _ Cui pueríle decus prompsit Hosánna pium.	Gloire, louange, honneur à vous, Christ-Roi, Rédempteur, à qui l'élite des enfants chanta avec amour : Hosanna !
Omnes :	Tous :
Glória, laus et honor tibi sit, Rex Christe, Redémptor : _ Cui pueríle decus prompsit Hosánna pium.	Gloire, louange, honneur à vous, Christ-Roi, Rédempteur, à qui l'élite des enfants chanta avec amour : Hosanna !
Chorus :	Le Chœur :
Israël es tu Rex, Davidis et ínclita proles : Nómine qui in Dómini, Rex benedícte, venis.	Vous êtes le roi d'Israël, le noble fils de David, ô Roi béni, qui venez au nom du Seigneur.
Omnes :	Tous :
Glória, laus…	Gloire, louange…
Chorus :	Le Chœur :
Cœtus in excélsis te laudat cǽlicus omnis, Et mortális homo, et cuncta creáta simul.	L'armée angélique, au plus haut des cieux, l'homme mortel et toute créature vous louent ensemble.
Omnes :	Tous :
Glória, laus…	Gloire, louange…
Chorus :	Le Chœur :
Plebs Hebrǽa tibi cum palmis óbvia venit : Cum prece, voto, hymnis, ádsumus ecce tibi.	Le peuple hébreu vint au-devant de vous avec des palmes ; nous voici avec des prières, des vœux et des cantiques.
Omnes :	Tous :
Glória, laus…	Gloire, louange…
Chorus :	Le Chœur :
Hi tibi passúro solvébant múnia laudis : Nos tibi regnánti pángimus ecce melos.	Avant votre Passion ce peuple vous paya son tribut de louange : nous, nous vous adressons ces hymnes à vous qui régnez dans les
Omnes :	Tous :
Glória, laus…	Gloire, louange…
Chorus :	Le Chœur :
Hi placuére tibi, pláceat devótio nostra : Rex bone, Rex clemens, cui bona cuncta placent.	Leurs vœux furent agréés ; que notre dévotion le soit aussi, Roi de bonté. Roi de clémence, à qui tout ce qui est bon plaît toujours.
Omnes :	Tous :
Glória, laus…	Gloire, louange…
Antiphona 5	Antienne 5
Omnes colláudant nomen tuum, et dicunt : Benedíctus qui venit in nómine Dómini : Hosánna excélsis.	Tous ensemble chantent votre nom et disent : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut des cieux !
Psalmus 147	Psaume 147
Lauda, Ierusalem, Dóminum : * lauda Deum tuum, Sion.	Jérusalem, loue le Seigneur : loue ton Dieu, ô Sion.
Quóniam confortávit seras portárum tuárum : * benedíxit fíliis tuis in te.	Parce qu'il a affermi les serrures de tes portes : il a béni tes fils au milieu de toi.
Qui pósuit fines tuos pacem : * et ádipe fruménti sátiat te.	C'est lui qui a établi la paix sur tes frontières, et qui te rassasie de moelle de froment.
Qui emíttit elóquium suum terræ : * velóciter currit sermo eius	C'est lui qui envoie sa parole à la terre : avec vitesse court sa parole.
Qui dat nivem sicut lanam : * nébulam sicut cínerem spargit.	C'est lui qui donne la neige comme la laine, répand le brouillard comme de la cendre.
Mittit cristallum suum sicut buccéllas : * ante fáciem frígoris eius quis sustinébit ?	Il envoie sa glace comme des morceaux de pains : à la face de son froid, qui tiendra ?
Emíttet verbum suum, et liquefáciet ea : * flabit spíritus eius, et fluent aquæ.	Il enverra sa parole, et il les fera fondre : son vent soufflera, et les eaux couleront.
Qui annúntiat verbum suum Iacob : * iustítias, et iudícia sua Israël.	C'est lui qui annonce sa parole à Jacob ; ses justices et ses jugements à Israël.
Non fecit táliter omni natióni : * et iudícia sua non manifestávit eis.	Il n'a pas fait ainsi pour les autres peuples : et ses jugements, il ne leur a pas manifestés.
Glória Patri, et Filio, * et Spirítui Sancto.	Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit.
Sicut erat in princípio, et nunc, et semper : * et in sǽcula sæculórum. Amen.	Comme il était au commencement, et maintenant, et toujours, et dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.
Et repetitur antiphona :	Et on répète l'antienne :
Omnes colláudant nomen tuum, et dicunt : Benedíctus qui venit in nómine Dómini : Hosánna excélsis.	Tous ensemble chantent votre nom et disent : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut des cieux !
Antiphona 6	Antienne 6
Fulgéntibus palmis prostérnimur adveniénti Dómino : huic omnes occurrámus cum hymnis et cánticis, glorificántes et dicéntes : Benedíctus Dóminus.	Dans l'éclat des palmes, nous nous prosternons devant le Seigneur qui arrive. Avec des hymnes et des cantiques, courons tous au devant de lui, le glorifiant et disant : Béni soit le Seigneur !
Antiphona 7	Antienne 7
Ave, Rex noster, Fili David, Redémptor mundi, quem prophétae praedixérunt Salvatórem dómui Israël esse ventúrum. Te enim ad salutárem víctimam Pater misit in mundum, quem exspectábant omnes sancti ab orígine mundi, et nunc : Hosánna Fílio David. Benedíctus qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.	Salut, notre Roi, Fils de David, Rédempteur du monde ! Vous dont les prophètes ont annoncé la venue pour être le Sauveur de la maison d'Israël : C'est vous que le Père a envoyé dans le monde comme victime de salut, vous qu'attendaient tous les saints depuis le commencement du monde, et maintenant. Hosanna au Fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut des cieux !
20. Nihil impedit, quominus cantetur a fidelibus hymnus Christus vincit, vel alius cantus in honorem Christi Regis.	20. Rien n'empêche que les fidèles chantent l'hymne Le Christ est vainqueur, ou un autre hymne au Christ Roi
21. Intrante processione in ecclesiam, dum celebrans per valvas ecclesiae transit, incipitur ultima antiphona.	21. La procession entrant dans l'église, quand le célébrant passe les portes de l'église, on commence la dernière antienne.
Antiphona 8	Antienne 8
R/. Ingrediénte Dómino in sanctam civitátem, Hebræórum púeri resurrectiónem vitæ pronuntiántes, * Cum ramis palmárum : Hosánna, clamábant, in excélsis.	R/. Comme le Seigneur entrait dans la ville sainte, les enfants des Hébreux annoncèrent la résurrection de celui qui est la vie. * Et, tenant des rameaux de palmier, ils criaient : Hosanna au plus haut des cieux !
V/. Cum audísset pópulus, quod Iesus veníret Ierosólymam, exiérunt óbviam ei. * Cum ramis.	V/. Ayant appris que Jésus venait à Jérusalem, le peuple sortit au-devant de lui ; * et tenant.
22. Celebrans, cum ad altare advenerit, facta debita reverentia, illud ascendit cum ministris sacris, et, stans medius inter illos, versus populum, clerico librum tenente, dicit, in tono feriali, orationem ad complendam processionem, manibus iunctis.	22. Quand le célébrant arrive à l'autel, il fait la révérence due, il y monte avec les ministres sacrés, et debout entre eux, tourné vers le peuple, un clerc tenant le livre, il dit, sur le ton férial, l'oraison finale de la procession, les mains jointes.
22a. Ministrantes serviunt ad librum, et omnia fiunt, ut supra dictum est.	22a. Dans le rite non solennel, les servants servent au livre et tout ce fait comme dit plus haut.
V/. Dóminus vobíscum.	Le Seigneur soit avec vous.
Omnes	Tous
R/. Et cum spíritu tuo.	Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.	Prions. Prière.
Dómine Iesu Christe, Rex ac Redémptor noster, in cuius honórem, hos ramos gestántes, solémnes laudes decantávimus : concéde propítius ; ut, quocúmque hi rami deportáti fúerint, ibi tuae benedictiónis grátia descéndat, et, quavis dǽmonum iniquitáte vel illusióne profligáta, déxtera tua prótegat, quos redémit : Qui vivis et regnas in sǽcula saeculórum.	Seigneur Jésus-Christ, notre Roi et notre Rédempteur, en votre honneur nous portons ces rameaux et nous avons chanté toutes ces louanges solennelles : accordez-nous favorablement que, partout où seront portés ces rameaux, descende la grâce de votre bénédiction et, qu'après avoir triomphé de toute malice et de toute tromperie des démons, votre droite protège ceux qu'elle a racheté. Vous qui vivez dans les siècles des siècles.
Omnes	Tous
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.
23. Oratione finita, celebrans et ministri, facta debita altari reverentia, deponunt paramenta rubea, assumentes, pro Missa, violacea.	23. L'oraison terminée, le célébrant et les ministres, ayant fait la révérence due à l'autel, déposent les ornements rouge et prennent les violets pour la Messe.
24. Rami non tenentur manibus, dum in Missa historia Passionis Domini cantatur vel legitur.	24. On ne tient pas les rameaux en main pendant qu'à la Messe on chante ou lit l'histoire de la Passion du Seigneur.
DE MISSA	LA MESSE


Statio ad S. Ioannem in Laterano	Station à St-Jean de Latran
1. Color paramentorum est violaceus.	1. La couleur des ornements est le violet.
2. Ubi ante Missam facta fuerit benedictio et processio ramorum, celebrans cum ministris sacris, seu ministrantibus, accedit ad altare, et, omissis psalmo Iudica me, Deus, ac confessione, statim ascendens, osculatur illud in medio, et incensat more solito.	2. Là où on a fait, avant la Messe, la bénédiction et la procession des rameaux, le célébrant avec les ministres sacrés, ou les servants, va à l'autel, et ayant omis le psaume Iudica me, Deus, et la confession, y monte immédiatement, le baise au milieu et l'encense de la manière habituelle.
3. Ant. ad Introitum. Ps. 21, 20 et 22.	3. Introït
Dómine, ne longe fácias auxílium tuum a me, ad defensiónem meam áspice : líbera me de ore leonis, et a córnibus unicórnium humilitátem meam.	Seigneur, n'éloignez pas de moi votre secours : soyez attentif à me défendre ; délivrez-moi de la gueule du lion et des cornes des buffles, car je suis bien faible et humilié.
Ps. ibid., 2.
Deus, Deus meus, réspice in me : quare me dereliquísti ? longe a salúte mea verba delictórum meórum.	O Dieu, mon Dieu, tournez vers moi votre regard ; pourquoi m'avez-vous abandonné ? La voix de mes péchés éloigne de moi le salut.

4. Orémus Oratio.	4. Prions. Collecte
Omnípotens sempitérne Deus, qui humáno generi, ad imitandum humilitátis exémplum, Salvatórem nostrum carnem súmere et crucem subíre fecísti : concéde propítius ; ut et patiéntiæ ipsíus habére documénta et resurrectiónis consórtia mereámur. Per eúndem Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, qui avez voulu que notre Sauveur prît la chair humaine et supportât les tourments de la croix, afin de servir de modèle d'humilité au genre humain, accordez-nous, dans votre bonté, d'être, à son exemple, toujours courageux dans les épreuves et de mériter par là d'avoir part à sa résurrection.

5. Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Philippénses.	5. Lecture de la lettre de l'Apôtre saint Paul aux Philippiens.
Philipp. 2, 5-11.
Fratres : Hoc enim sentíte in vobis, quod et in Christo Iesu : qui, cum in forma Dei esset, non rapínam arbitrátus est esse se æqualem Deo : sed semetípsum exinanívit, formam servi accípiens, in similitúdinem hóminum factus, et hábitu invéntus ut homo. Humiliávit semetípsum, factus obœdiens usque ad mortem, mortem autem crucis. Propter quod et Deus exaltávit illum : ei donávit illi nomen, quod est super omne nomen : (hic genuflectitur) ut in nómine Iesu omne genu flectátur cæléstium, terréstrium et inférno rum : et omnis lingua confiteátur, quia Dóminus Iesus Christus in glória est Dei Patris.	Mes frères : Ayez en vous les mêmes sentiments dont était animé le Christ Jésus : bien qu'il fût Dieu par nature, il n'a pas retenu avidement son égalité avec Dieu, mais il s'est anéanti lui-même en prenant la condition d'esclave, en devenant semblable aux hommes, à l'extérieur absolument comme un homme. Il s'est abaissé lui-même, se faisant obéissant jusqu'à la mort de la croix. C'est pourquoi Dieu l'a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom (ici on fléchit le genou), afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, au ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue proclame, à la gloire de Dieu le Père, que Jésus-Christ est Dieu.

6. Graduale. Ps. 72, 24 et 1-3.	6. Graduel
Tenuísti manum déxteram meam : et in voluntáte tua deduxísti me : et cum glória assumpsísti me.	Mon Dieu, vous m'avez pris la main droite ; vous m'avez conduit selon votre volonté et vous m'avez glorifié.
V/. Quam bonus Israël Deus rectis corde ! mei autem pæne moti sunt pedes : pæne effúsi sunt gressus mei : quia zelávi in peccatóribus, pacem peccatórum videns.	Qu'il est bon, le Dieu d'Israël, pour tous ceux qui ont le cœur droit. J'étais sur le point de fléchir, mon pied a presque glissé, car je portais envie aux impies en voyant le bonheur de ces méchants.

7. Tractus. Ps. 21, 2-9, 18, 19, 22, 24 et 32.	7. Trait.
Deus, Deus meus, réspice in me : quare me dereliquísti ?	Mon Dieu, mon Dieu, tournez vers moi votre regard, pourquoi m'avez-vous abandonné ?
V/. Longe a salúte mea verba delictórum meórum.	La voix de mes péchés éloigne de moi le salut.
V/. Deus meus, clamábo per diem, nec exáudies : in nocte, et non ad insipiéntiam mihi.	Mon Dieu, je crie pendant le jour et vous ne m'écoutez pas ; la nuit, et je n'obtiens pas de soulagement.
V/. Tu autem in sancto hábitas, laus Israël.	Pourtant vous habitez dans votre sanctuaire et vers vous montent les louanges d'Israël.
V/. In te speravérunt patres nostri : speravérunt, et liberásti eos.	Nos pères ont espéré en vous et vous les avez délivrés.
V/. Ad te clamavérunt, et salvi facti sunt : in te speravérunt, et non sunt confusi.	Ils ont mis en vous leur confiance et ils n'ont pas été trompés.
V/. Ego autem sum vermis, et non homo : oppróbrium hóminum et abiéctio plebis.	Mais moi, je suis un ver de terre et non un homme, l'opprobre des hommes et le rebut du peuple.
V/. Omnes, qui vidébant me, aspernabántur me : locúti sunt lábiis et movérunt caput.	Tous ceux qui me voient me méprisent. Ils ouvrent les lèvres et branlent la tête, en disant
V/. Sperávit in Dómino, erípiat eum : salvum fáciat eum, quóniam vult eum.	« Il a mis sa confiance dans le Seigneur, qu'il le sauve, puisqu'il l'aime. »
V/. Ipsi vero consideravérunt et conspexérunt me : divisérunt sibi vestiménta mea, et super vestem meam misérunt mortem.	Ils m'observent et me regardent. Ils se partagent mes vêtements, ils tirent au sort ma tunique.
V/. Líbera me de ore leónis : et a córnibus unicórnium humilitátem meam.	« Seigneur, délivrez-moi de la gueule du lion et des cornes des buffles. »
V/. Qui timétis Dóminum, laudáte eum : univérsum semen Iacob, magnificáte eum.	Vous qui craignez le Seigneur, louez-le, vous tous, descendants de Jacob, chantez ses louanges.
V/. Annuntiábitur Dómino generátio ventúra : et annuntiábunt cæli iustítiam eius.	On parlera du Seigneur à la génération future. Ils viendront et ils annonceront ce qu'il a accompli.
V/. Pópulo, qui nascétur, quem fecit Dóminus.	Au peuple qui naîtra, ils diront ce qu'il a fait.

8. Absoluta lectione Epistolae, ponuntur in latere Evangelii, in piano presbyterii, legilia nuda, et proceditur ad cantum vel lectionem historiae Passionis Domini, hoc modo :	8. L'Épître terminée, on place du côté de l'Évangile, dans le sanctuaire, des lutrins nus, et on procède au chant ou à la lecture de l'histoire de la Passion du Seigneur de cette manière :
Cantatur vel legitur a ministris saltem in ordine diaconatus constitutis, qui, comitantibus duobus acolythis, vel ministrantibus, absque luminaribus et absque incenso, veniunt ante altare, ibique, super infimum gradum genuflexi, profunde inclinati, submissa voce recitant, uti moris est, Munda cor meum, ac petunt a celebrante benedictionem, dicentes Iube, domne, benedícere. Celebrans, ad eos versus, media voce respondet :	Elle est chantée ou lue ^par des ministres au moins ordonnés diacre, qui, accompagnés de deux acolytes, ou servants, sans lumières ni encens, vient devant l'autel où, à genoux sur le degré inférieur, profondément inclinés, à voix basse, ils récitent comme de coutume, le Purifiez mon cœur, et demandent au célébrant la bénédiction, disant le Père, veuillez bénir. Le célébrant, tourné vers eux, répond à mi-voix :
Dóminus sit in córdibus vestris et in lábiis vestris : ut digne et competénter annúntiétis Evangélium suum. In nómine Patris, et Fílii, + et Spíritus Sancti. Amen.	Que le Seigneur soit dans votre cœur et sur vos lèvres pour que vous proclamiez son Évangile d'une manière correcte et digne. Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Ainsi soit-il.
Postea, una cum acolythis, seu ministrantibus, faciunt reverentiam, et accedunt ad legilia ; non dicunt Dominus vobiscum et non signant librum, nec seipsos, dum cantare vel legere incipiunt.	Ensuite, avec les acolytes, ou les servants, ils font la révérence, et vont aux lutrins ; ils ne disent pas Le Seigneur soit avec vous, ne signent pas le livre, ni eux-mêmes, quand ils commencent à chanter ou à lire.
8a. Sacerdos, lecto graduali et tractu, dicit more solito, in medio altaris, Munda cor meum, Iube, Dómine, et Dóminus sit in corde meo.	8a. Dans le rite non solennel, le prêtre, une fois le graduel et le trait lus, dit de la manière habituelle, Purifiez mon cœur, Seigneur, veuillez bénir, et Que le Seigneur soit dans mon cœur.
Tunc, in latere Evangelii, ad altare, legit vel cantat clara voce historiam Passionis Domini, sed non dicit Dominus vobiscum et non signat librum, nec seipsum, dum legere vel cantare incipit.	Ensuite, du côté de l'Évangile, à l'autel, il lit ou chante à haute voix l'histoire de la Passion du Seigneur, mais ne dit pas Le Seigneur soit avec vous,, ne signe ni le livre ni lui-même quand il commence à chanter ou à lire.
9. Hic modus cantandi vel legendi servatur etiam feria III et IV, quando historia Passionis Domini cantatur vel legitur.	9. Cette manière de chanter ou de lire est observée aussi le mardi et le mercredi, quand la Passion du Seigneur est chantée ou lue.
10. Evangelium Passionis et Mortis Domini secundum Matthæum. 26, 1-75 ; 27, 1-54.	10. Evangile de la Passion et de la Mort du Seigneur selon saint Mathieu. 26, 1-75 ; 27, 1-54.
Passio Dómini nostri Iesu Christi secúndum Matthǽum.	Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ selon saint Mathieu.
In illo témpore : Venit Iesus cum discípulis suis in villam, quæ dícitur Gethsémani, et dixit discípulis suis : + Sedéte hic, donec vadam illuc et orem. C. Et assúmpto Petro et duóbus fíliis Zebedǽi, coepit contristári et mæstus esse. Tunc ait illis : + Tristis est ánima mea usque ad mortem : sustinéte hic, et vigilate mecum. C. Et progréssus pusíllum, prócidit in fáciem suam, orans et dicens : + Pater mi, si possíbile est, tránseat a me calix iste : Verúmtamen non sicut ego volo, sed sicut tu. C. Et venit ad discípulos suos, et invénit eos dormiéntes : et dicit Petro : + Sic non potuístis una hora vigiláre mecum ? Vigiláte et oráte, ut non intrétis in tentatiónem. Spíritus quidem promptus est, caro autem infírma. C. Iterum secúndo ábiit et orávit, dicens : + Pater mi, si non potest hic calix transíre, nisi bibam illum, fiat volúntas tua. C. Et venit íterum, et invenit eos dormiéntes : erant enim óculi eórum graváti. Et relíctis illis, íterum ábiit et orávit tértio, eúndem sermónem dicens. Tunc venit ad discípulos suos, et dicit illis : + Dormíte iam et requiéscite : ecce, appropinquávit hora, et Fílius hóminis tradétur in manus peccatórum. Súrgite, eámus : ecce, appropinquávit, qui me tradet. C. Adhuc eo loquénte, ecce, Iudas, unus de duódecim, venit, et cum eo turba multa cum gládiis et fústibus, missi a princípibus sacerdótum et senióribus pópuli. Qui autem trádidit eum, dedit illis signum, dicens : S. Quemcúmque osculátus fúero, ipse est, tenéte eum. C. Et conféstim accédens ad Iesum, dixit : S. Ave, Rabbi. C. Et osculátus est eum. Dixítque illi Iesus : + Amíce, ad quid venísti ? C. Tunc accessérunt, et manus iniecérunt in Iesum et tenuérunt eum. Et ecce, unus ex his, qui erant cum Iesu, exténdens manum, exémit gládium suum, et percútiens servum príncipis sacerdótum, amputávit aurículam eius. Tunc ait illi Iesus : + Convérte gládium tuum in locum suum. Omnes enim, qui accéperint gládium, gládio períbunt. An putas, quia non possum rogáre Patrem meum, et exhibébit mihi modo plus quam duódecim legiónes Angelórum ? Quómodo ergo implebúntur Scripturae, quia sic oportet fíeri ? C. In illa hora dixit Iesus turbis : + Tamquam ad latrónem exístis cum gládiis et fústibus comprehéndere me : cotídie apud vos sedébam docens in templo, et non me tenuístis. C. Hoc autem totum factum est, ut adimpleréntur Scripturae Prophetárum. Tunc discípuli omnes, relícto eo, fugérunt. At illi tenéntes Iesum, duxérunt ad Cáipham, príncipem sacerdótum, ubi scribæ et senióres convénerant. Petrus autem sequebátur eum a longe, usque in átrium príncipis sacerdótum. Et ingréssus intro, sedébat cum minístris, ut vidéret finem. Príncipes autem sacerdótum et omne concílium quærébant falsum testimónium contra Iesum, ut eum morti tráderent : et non invenérunt, cum multi falsi testes accessíssent. Novíssime autem venérunt duo falsi testes et dixérunt : S. Hic dixit : Possum destrúere templum Dei, et post tríduum reædificáre illudǽ C. Et surgens princeps sacerdótum, ait illi : S. Nihil respóndes ad ea, quæ isti advérsum te testificántur ? C. Iesus autem tacébat. Et princeps sacerdótum ait illi : S. Adiúro te per Deum vivum, ut dicas nobis, si tu es Christus, Fílius Dei. C. Dicit illi Iesus : + Tu dixísti. Verúmtamen dico vobis, ámodo vidébitis Fílium hóminis sedéntem a dextris virtútis Dei, et veniéntem in núbibus cæli. C. Tunc princeps sacerdótum scidit vestiménta sua, dicens : S. Blasphemávit : quid adhuc egémus téstibus ? Ecce, nunc audístis blasphémiam : quid vobis vidétur ? C. At illi respondéntes dixérunt : S. Reus est mortis. C. Tunc exspuérunt in fáciem eius, et cólaphis eum cecidérunt, álii autem palmas in fáciem eius dedérunt, dicéntes : S. Prophetíza nobis, Christe, quis est, qui te percússit ? C. Petrus vero sedébat foris in átrio : et accéssit ad eum una ancílla, dicens : S. Et tu cum Iesu Galilǽo eras. C. At ille negávit coram ómnibus, dicens : S. Néscio, quid dicis. C. Exeúnte autem illo iánuam, vidit eum ália ancílla, et ait his, qui erant ibi : S. Et hic erat cum Iesu Nazaréno. C. Et íterum negávit cum iuraménto : Quia non novi hóminem. Et post pusíllum accessérunt, qui stabant, et dixérunt Petro : S. Vere et tu ex illis es : nam et loquéla tua maniféstum te facit. C. Tunc coepit detestári et iuráre, quia non novísset hóminem. Et contínuo gallus cantávit. Et recordátus est Petrus verbi Iesu, quod díxerat : Priúsquam gallus cantet, ter me negábis. Et egréssus foras, flevit amáre. Mane autem facto, consílium iniérunt omnes príncipes sacerdótum et senióres pópuli advérsus Iesum, ut eum morti tráderent. Et vinctum adduxérunt eum, et tradidérunt Póntio Piláto pr.sidi. Tunc videns Iudas, qui eum trádidit, quod damnátus esset, pæniténtia ductus, réttulit trigínta argénteos princípibus sacerdótum et senióribus, dicens : S. Peccávi, tradens sánguinem iustum. C. At illi dixérunt : S. Quid ad nos ? Tu vidéris. C. Et proiéctis argénteis in templo, recéssit : et ábiens, láqueo se suspéndit. Príncipes autem sacerdótum, accéptis argénteis, dixérunt : S. Non licet eos míttere in córbonam : quia prétium sánguinis est. C. Consílio autem ínito, emérunt ex illis agrum fíguli, in sepultúram peregrinórum. Propter hoc vocátus est ager ille Hacéldama, hoc est, ager sánguinis, usque in hodiérnum diem. Tunc implétum est, quod dictum est per Ieremíam Prophétam, dicéntem : Et accepérunt trigínta argénteos prétium appretiáti, quem appretiavérunt a fíliis Israël : et dedérunt eos in agrum fíguli, sicut constítuit mihi Dóminus. Iesus autem stetit ante pr.sidem, et interrogávit eum præses, dicens : S. Tu es Rex Iudæórum ? C. Dicit illi Iesus : + Tu dicis. C. Et cum accusarétur a princípibus sacerdótum et senióribus, nihil respóndit. Tunc dicit illi Pilátus : S. Non audis, quanta advérsum te dicunt testimónia ? C. Et non respóndit ei ad ullum verbum, ita ut mirarétur præses veheménter. Per diem autem sollémnem consuéverat præses pópulo dimíttere unum vinctum, quem voluíssent. Habébat autem tunc vinctum insígnem, qui dicebátur Barábbas. Congregátis ergo illis, dixit Pilátus : S. Quem vultis dimíttam vobis : Barábbam, an Iesum, qui dícitur Christus ? C. Sciébat enim, quod per invídiam tradidíssent eum. Sedénte autem illo pro tribunáli, misit ad eum uxor eius, dicens : S. Nihil tibi et iusto illi : multa enim passa sum hódie per visum propter eum. C. Príncipes autem sacerdótum et senióres persuasérunt populis, ut péterent Barábbam, Iesum vero pérderent. Respóndens autem præses, ait illis : S. Quem vultis vobis de duóbus dimítti ? C. At illi dixérunt : S. Barábbam. C. Dicit illis Pilátus : S. Quid ígitur fáciam de Iesu, qui dícitur Christus ? C. Dicunt omnes : S. Crucifigátur. C. Ait illis præses : S. Quid enim mali íecit ? C. At illi magis clamábant,dicéntes : S. Crucifigátur. C. Videns autem Pilátus, quia nihil profíceret, sed magis tumúltus fíeret : accépta aqua, lavit manus coram pópulo, dicens : S. Innocens ego sum a sánguine iusti huius : vos vidéritis. C. Et respóndens univérsus pópulus, dixit : S. Sanguis eius super nos et super fílios nostros. C. Tunc dimísit illis Barábbam : Iesum autem flagellátum trádidit eis, ut crucifigerétur. Tunc mílites pr.sidis suscipiéntes Iesum in prætórium, congregavérunt ad eum univérsam cohórtem : et exuéntes eum, chlámydem coccíneam circumdedérunt ei : et plecténtes corónam de spinis, posuérunt super caput eius, et arúndinem in déxtera eius. Et genu flexo ante eum, illudébant ei, dicéntes : S. Ave, Rex Iudæórum. C. Et exspuéntes in eum, accepérunt arúndinem, et percutiébant caput eius. Et postquam illusérunt ei, exuérunt eum chlámyde et induérunt eum vestiméntis eius, et duxérunt eum, ut crucifígerent. Exeúntes autem, invenérunt hóminem Cyren.um, nómine Simónem : hunc angariavérunt, ut tólleret crucem eius. Et venérunt in locum, qui dícitur Gólgotha, quod est Calváriæ locus. Et dedérunt ei vinum bíbere cum felle mixtum. Et cum gustásset, nóluit bibere. Postquam autem crucifixérunt eum, divisérunt vestiménta eius, sortem mitténtes : ut implerétur, quod dictum est per Prophétam dicentem : Divisérunt sibi vestiménta mea, et super vestem meam misérunt sortem. Et sedéntes, servábant eum. Et imposuérunt super caput eius causam ipsíus scriptam : Hic est Iesus, Rex Iudæórum. Tunc crucifíxi sunt cum eo duo latrónes : unus a dextris et unus a sinístris. Prætereúntes autem blasphemábant eum, movéntes cápita sua et dicéntes : S. Vah, qui déstruis templum Dei et in tríduo illud reædíficas : salva temetípsum. Si Fílius Dei es, descénde de cruce. C. Simíliter et príncipes sacerdótum illudéntes cum scribis et senióribus, dicébant : S. Alios salvos fecit, seípsum non potest salvum fácere : si Rex Israël est, descéndat nunc de cruce, et crédimus ei : confídit in Deo : líberet nunc, si vult eum : dixit enim : Quia Fílius Dei sum. C. Idípsum autem et latrónes, qui crucifíxi erant cum eo, improperábant ei. A sexta autem hora ténebræ factæ sunt super univérsam terram usque ad horam nonam. Et circa horam nonam clamávit Iesus voce magna, dicens : + Eli, Eli, lamma sabactháni ? C. Hoc est : + Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquísti me ? C. Quidam autem illic stantes et audiéntes dicébant : S. Elíam vocat iste. C. Et contínuo currens unus ex eis, accéptam spóngiam implévit acéto et impósuit arúndini, et dabat ei bíbere. Céteri vero dicébant : S. Sine, videámus, an véniat Elías líberans eum. C. Iesus autem íterum clamans voce magna, emísit spíritum. (Hic genuflectitur, et pausatur aliquántulum) Et ecce, velum templi scissum est in duas partes a summo usque deórsum : et terra mota est, et petræ scissæ sunt, et monuménta apérta sunt : et multa córpora sanctórum, qui dormíerant, surrexérunt. Et exeúntes de monuméntis post resurrectiónem eius, venérunt in sanctam civitátem, et apparuérunt multis. Centúrio autem et qui cum eo erant, custodiéntes Iesum, viso terræmótu et his, quæ fiébant, timuérunt valde, dicéntes : S. Vere Fílius Dei erat iste. C. Erant autem ibi mulíeres multæ a longe, quæ secútæ erant Iesum a Galilǽa, ministrántes ei : inter quas erat María Magdaléne, et María Iacóbi, et Ioseph mater, et mater filiórum Zebedǽi. Cum autem sero factum esset, venit quidam homo dives ab Arimathǽa, nómine Ioseph, qui et ipse discípulus erat Iesu. Hic accéssit ad Pilátum, et pétiit corpus Iesu. Tunc Pilátus iussit reddi corpus. Et accépto córpore, Ioseph invólvit illud in síndone munda. Et pósuit illud in monuménto suo novo, quod excíderat in petra. Et advólvit saxum magnum ad óstium monuménti, et ábiit.	En ce temps-là, Jésus alla avec ses disciples dans une propriété appelée Gethsémani, et dit à ses disciples : « Assoyez-vous ici, pendant que j'irai là pour prier. » Et ayant pris avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée, il commença à être centriste et rempli d'amertume. Alors il leur dit : « Mon âme est triste jusqu'à la mort : demeurez ici et veillez avec moi. » Et, s'étant éloigné un peu, il se prosterna le visage contre terre, priant et disant : « Mon Père, s'il est possible, que ce calice s'éloigne de moi ; néanmoins, non pas comme je veux, mais comme vous voulez. » Il vint ensuite à ses disciples et, les trouvant endormis, il dit à Pierre ; « Ainsi, vous n'avez pu veiller une heure avec moi ! Veillez et priez, pour ne point tomber dans la tentation ; l'esprit est prompt, mais la chair est faible. » Il s'en alla une seconde fois et pria, disant : « Mon Père, si ce calice ne peut passer sans que je le boive, que votre volonté soit faite. » Et il vint de nouveau et les trouva endormis, car leurs yeux étaient appesantis. Et, les laissant, il s'en alla encore et pria une troisième fois, répétant les mêmes paroles. Après, il revint à ses disciples et leur dit : « Dormez maintenant et reposez-vous. Voici que l'heure approche où le Fils de l'homme va être livré entre les mains des pécheurs. Levez-vous et allons : celui qui doit me trahir est près d'ici. » Il parlait encore lorsque Judas, l'un des douze, arriva, et avec lui une troupe nombreuse de gens armés d'épées et de bâtons, envoyés par les princes des prêtres et les anciens du peuple. Or, le traître leur avait donné un signe, disant : « Celui que je baiserai, c'est lui, arrêtez-le. » Et aussitôt, s'approchant de Jésus, il lui dit : « Salut, Maître », et il le baisa. Jésus lui dit : « Mon ami, pourquoi êtes-vous venu ? » Alors les autres s'avancèrent, mirent la main sur Jésus et se saisirent de lui. Et voilà qu'un de ceux qui étaient avec Jésus, étendant la main, tira son épée et, frappant un des gens du grand-prêtre, lui coupa l'oreille. Alors Jésus lui dit : « Remettez votre épée en place, car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée. Croyez-vous que je ne puisse pas prier mon Père et qu'il ne m'enverrait pas aussitôt plus de douze légions d'Anges ? Comment donc s'accompliront les Écritures, car il faut que cela arrive ? » En même temps, Jésus dit à cette troupe : « Vous êtes venu à moi comme à un voleur, avec des épées et des bâtons, pour me saisir ; j'étais tous les jours au milieu de vous, enseignant dans le temple, et vous ne m'avez pas arrêté. Or, tout cela s'est fait afin que les paroles des prophètes fussent accomplies. » Alors tous les disciples l'abandonnèrent et ils s'enfuirent. Mais ceux qui s'étaient saisi de Jésus l'emmenèrent chez Caïphe, grand-prêtre, où les scribes et les anciens s'étaient réunis. Or, Pierre le suivit de loin jusque dans la cour de la maison du grand-prêtre et, y étant entrés, il s'assit avec les domestiques pour voir la fin. Cependant les princes des prêtres et tout le conseil cherchaient un faux témoignage contre Jésus pour le faire mourir et ils n'en trouvèrent point, quoique plusieurs faux témoins se fussent présentés. Enfin, deux faux témoins vinrent déposer : « Il a dit : Je puis détruire le temple de Dieu et le rebâtir après trois jours. » Et le grand-prêtre se leva et lui dit : « Vous ne répondez rien à ce qu'ils déposent contre vous ? » Mais Jésus se taisait. Et le grand-prêtre lui dit : « Je vous adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si vous êtes le Christ, le Fils de Dieu ? » Jésus lui répondit : « f Vous l'avez dit ; au reste, je vous le déclare, vous verrez un jour le Fils de l'homme assis à la droite du Dieu tout-puissant et venant sur les nuées du ciel. » Alors le grand-prêtre déchira ses vêtements, disant : « Il a blasphémé, qu'avons-nous encore besoin de témoins ? Vous venez d'entendre le blasphème ; que vous en semble ? » Ils répondirent : « Il mérite la mort. » Aussitôt, on lui cracha au visage, on le frappa à coups de poing et d'autres lui donnèrent des soufflets, disant : a Christ, prophétise-nous, qui est-ce qui t'a frappé ? » Pierre cependant était dehors assis dans la cour et une servante, s'approchant, lui dit : « Vous aussi, vous étiez avec Jésus de Galilée. » Mais il le nia devant tous, disant : « Je ne sais ce que vous voulez dire. » Et comme il sortait, une autre servante, l'ayant vu, dit à ceux qui étaient là : « Celui-ci accompagnait également Jésus de Nazareth. » Et il le nia une seconde fois avec serment, disant : « Je ne connais point cet homme. » Et peu après, ceux qui étaient là, s'approchant, dirent à Pierre : « Vous êtes certainement de ces gens-là, car votre langage vous trahit. » Alors il se mit à faire des imprécations et à jurer qu'il ne connaissait point cet homme, et aussitôt le coq chanta. Et Pierre se ressouvint de la parole que Jésus lui avait dite : i Avant que le coq chante, vous me renierez trois fois. » Et, étant sorti, il pleura amèrement. Le lendemain matin, tous les princes des prêtres et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus pour le faire mourir. Et, l'ayant lié, ils l'emmenèrent et le livrèrent au gouverneur Ponce Pilate. Alors Judas, le traître, voyant qu'il était condamné, se repentit et reporta les trente pièces d'argent aux princes des prêtres et aux anciens, leur disant : « J'ai péché en livrant le sang innocent. » Mais ils lui dirent : « Que nous importe ? c'est votre affaire. » Et ayant jeté cet argent dans le temple, il se retira et alla se pendre. Mais les princes des prêtres, ayant pris l'argent, dirent : « Il n'est pas permis de le mettre dans le trésor, parce que c'est le prix du sang. » Et ayant délibéré là-dessus, ils en achetèrent le champ d'un potier pour y ensevelir les étrangers. C'est pourquoi ce champ est appelé encore aujourd'hui Hacéldama, c'est-à-dire, le champ du sang. Alors cette parole du prophète Jéré-mie fut accomplie : « Ils ont reçu trente pièces d'argent, suivant l'appréciation des enfants d'Israël, et ils les ont données pour le champ d'un potier, comme le Seigneur me l'a ordonné. » Or, Jésus comparut devant le gouverneur, qui l'interrogea en ces termes : « Êtes-vous le Roi des Juifs ? » Jésus lui répondit ; t « Vous le dites. » Et comme les princes des prêtres et les anciens l'accusaient, il ne répondit rien. Alors Pilate lui dit : « N'entendez-vous pas tout ce dont ils vous accusent ? » Et il ne lui répondit pas un seul mot, de sorte que le gouverneur en était fort étonné. Or, le gouverneur avait coutume, à la solennité de Pâque, de délivrer un prisonnier, celui que le peuple voulait. Il y en avait alors un fameux, nommé Barabbas. Comme ils étaient donc réunis, Pilate leur dit : « Lequel voulez-vous que je vous délivre. Barabbas ou Jésus, qui est appelé le Christ ? » Car il savait qu'ils l'avaient livré par envie. Pendant qu'il était assis à son tribunal, sa femme lui envoya dire : a Ne vous impliquez point dans l'affaire de ce juste, car j'ai été aujourd'hui étrangement tourmentée en songe à cause de lui. » Mais les princes des prêtres et les anciens persuadèrent au peuple de demander Barabbas et de faire périr Jésus. Le gouverneur leur dit donc : « Lequel des deux voulez-vous que je vous délivre ? » Ils lui répondirent : « Barabbas. » Pilate leur dit : « Que ferai-je donc de Jésus, qu'on appelle le Christ ? » Ils dirent tous : « Qu'il soit crucifié I » Le gouverneur dit : « Quel mal a-t-il donc fait ? » Mais ils se mirent à crier encore plus fort : « Qu'il soit crucifié I » Alors Pilate, voyant qu'il ne gagnait rien, mais que le tumulte croissait de plus en plus, prit de l'eau et, se lavant les mains devant le peuple, il dit : « Je suis innocent du sang de ce juste ; vous en répondrez. » Et tout le peuple répondit : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! » Alors il leur délivra Barabbas, et ayant fait fouetter Jésus, il le leur livra pour être crucifié. Alors les soldats du gouverneur, ayant mené Jésus dans le prétoire, assemblèrent autour de lui toute la cohorte et, l'ayant dépouillé, ils le revêtirent d'un manteau d'écarlate. Et tressant une couronne d'épines, ils la lui mirent sur la tête, et un roseau dans la main droite, et s'agenouillant devant lui, ils se moquaient de lui, disant : « Salut, Roi des Juifs. » Et, lui crachant au visage, ils prenaient le roseau et lui en frappaient la tête. Après s'être ainsi joués de lui, ils lui ôtèrent le manteau, lui remirent ses habits et l'emmenèrent pour le crucifier. Comme ils sortaient, ils rencontrèrent un homme de Cyrène, nommé Simon, qu'ils contraignirent à porter la croix de Jésus. Et étant arrivés au lieu appelé le Golgotha, c'est-à-dire le lieu du Crâne (Calvaire), ils lui donnèrent à boire du vin mêlé de fiel ; et Jésus, l'ayant goûté, n'en voulut point boire. Après qu'ils l'eurent crucifié, ils se partagèrent ses vêtements, les tirant au sort, afin que s'accomplît ce qu'avait dit le prophète : « Ils se sont partagé mes vêtements et ils ont tiré ma robe au sort. » Et, s'étant assis, ils le gardaient. Ils mirent au-dessus de sa tête une inscription indiquant la cause de sa condamnation : C'est Jésus, le Roi des Juifs. En même temps, on crucifia avec lui deux voleurs, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche. Et les passants l'accablaient d'injures, branlant la tête et lui disant : « Eh bien, toi qui détruis le temple de Dieu et le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même ; si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix. » Les princes des prêtres se moquaient aussi de lui, avec les scribes et les anciens, disant : « Il a sauvé les autres et il ne peut se sauver lui-même. S'il est le Roi d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix et nous croirons en lui. Il met sa confiance en Dieu ; si Dieu l'aime, qu'il le délivre : car il a dit qu'il était le Fils de Dieu. » Les voleurs qui étaient crucifiés avec lui, lui disaient les mêmes injures. Or, depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième, toute la terre fut couverte de ténèbres, et vers la neuvième heure, Jésus poussa un grand cri, disant : « Eli, Eli, lamma sabachthâni ? » c'est-à-dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonné ? » Quelques-uns de ceux qui étaient là, ayant entendu cela, disaient : « Il appelle Élie. » Et aussitôt, l'un d'eux courut prendre une éponge qu'il remplit de vinaigre, et, l'ayant mise au bout d'un roseau, il lui présenta à boire. Les autres disaient : « Attendez, voyons si Élie viendra le délivrer. » Mais Jésus, poussant encore un grand cri, rendit l'esprit. (Ici on se met à genoux, l'espace d'un Pater.) Et voilà que le voile du temple fut déchiré en deux, du haut jusqu'en bas ; la terre trembla, les pierres se fendirent, les sépulcres s'ouvrirent et plusieurs corps de Saints, qui étaient morts, ressuscitèrent et sortant de leurs tombeaux après sa résurrection, ils vinrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs. Or, le centurion et ceux qui étaient avec lui pour garder Jésus, ayant vu le tremblement de terre et tout ce qui se passait, furent saisis d'une grande crainte et dirent : « Cet homme était vraiment le Fils de Dieu. » Il y avait là aussi, un peu plus loin, plusieurs femmes qui avaient suivi Jésus depuis la Galilée pour le servir, parmi lesquelles étaient Marie-Madeleine, Marie, mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée. Sur le soir, un homme riche d'Arimathie, nommé Joseph, qui était lui aussi disciple de Jésus, alla trouver Pilate et lui demanda le corps de Jésus. Pilate commanda qu'on le lui donnât. Joseph ayant pris le corps, l'enveloppa dans un linceul blanc et le mit dans un sépulcre neuf qu'il avait fait tailler dans le roc : et ayant roulé une grande pierre à l'entrée du sépulcre, il s'en alla.
Post cantum vel lectionem historiæ Passionis Domini, non respondetur Laus tibi, Christe, et celebrans non osculatur librum nec incensatur ; quod servatur etiam feria III, IV et VI, quando historia Passionis Domini cantatur vel legitur.	Après le chant ou la lecture de l'histoire de la Passion du Seigneur, on ne répond pas Louange à vous, ô Christ, et le célébrant ne baise pas le livre et n'est pas encensé. Ce qu'on observe aussi le mardi, le mercredi et le vendredi quand on chante ou lit l'histoire de la Passion du Seigneur.
11. Qui hodie alteram, vel tertiam Missam lectam celebrat, non tenetur iterare lectionem Passionis Domini, sed eius loco legit sequens Evangelium, more consueto.	11. Celui qui, aujourd'hui, célèbre une seconde ou une troisième Messe lue, n'est pas tenu de répéter la lecture de la Passion du Seigneur, mais à sa place, il lit l'Évangile suivant, de la manière habituelle.
+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Suite du Saint Evangile selon saint Mathieu.
Mt. 27, 45-52.
Postquam crucifixérunt Iesum, a sexta hora ténebræ factæ sunt super univérsam terram usque ad horam nonam. Et circa horam nonam clamávit Iesus voce magna, dicens : Eli, Eli, lamma sabactháni ? Hoc est : Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquísti me ? Quidam autem illic stantes et audiéntes dicébant : Elíam vocat iste. Et contínuo currens unus ex eis, accéptam spóngiam implévit acéto et impósuit arúndini, et dabat ei bíbere. Céteri vero dicébant : Sine, videámus, an véniat Elías líberans eum. Iesus autem íterum clamans voce magna, emísit spíritum. (Hic genuflectitur, et pausatur aliquántulum) Et ecce, velum templi scissum est in duas partes a summo usque deórsum : et terra mota est, et petræ scissæ sunt, et monuménta apérta sunt : et multa córpora sanctórum, qui dormíerant, surrexérunt.	Après qu'on eut cricifié Jésus, depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième, toute la terre fut couverte de ténèbres, et vers la neuvième heure, Jésus poussa un grand cri, disant : « Eli, Eli, lamma sabachthâni ? » c'est-à-dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonné ? » Quelques-uns de ceux qui étaient là, ayant entendu cela, disaient : « Il appelle Élie. » Et aussitôt, l'un d'eux courut prendre une éponge qu'il remplit de vinaigre, et, l'ayant mise au bout d'un roseau, il lui présenta à boire. Les autres disaient : « Attendez, voyons si Élie viendra le délivrer. » Mais Jésus, poussant encore un grand cri, rendit l'esprit. (Ici on se met à genoux, l'espace d'un Pater.) Et voilà que le voile du temple fut déchiré en deux, du haut jusqu'en bas ; la terre trembla, les pierres se fendirent, les sépulcres s'ouvrirent et plusieurs corps de Saints, qui étaient morts, ressuscitèrent.

12. Dicitur Credo	12. On dit le Credo

13. Ant. ad Offertorium. Ps. 68, 21-22.	13. Offertoire
Impropérium exspectávit cor meum et misériam : et sustínui, qui simul mecum contristarétur, et non fuit : consolántem me quæsívi, et non invéni : et dedérunt in escam meam fel, et in siti mea potavérunt me acéto.	Mon coeur est dans l'attente des humiliations et des souffrances. Je cherche quelqu'un qui s'attriste avec moi, mais en vain ; un consolateur, et je n'en trouve pas. Pour nourriture, ils me donnent du fiel ; et dans ma soif, ils m'abreuvent de vinaigre.

14. Secreta.	14. Secrète
Concéde, quæsumus, Dómine : ut oculis tuæ maiestátis munus oblátum, et grátiam nobis devotionis obtineat, et efféctum beátæ perennitátis acquírat. Per Dóminum nostrum.	Faites, Seigneur, nous vous en prions, que ce sacrifice que nous offrons à votre divine Majesté nous obtienne la grâce de la dévotion et nous acquière la récompense du bonheur éternel.

15. Præfatio de Cruce.	15. Préface de la Croix. [*]

16. Ant. ad Communionem. Matth. 26, 42.	16. Communion
Pater, si non potest hic calix transíre, nisi bibam illum : fiat volúntas tua.	Père, si ce calice de souffrances ne peut passer sans que je le boive, que votre volonté soit faite.

17. Postcommunio.	17. Postcommunion
Per huius, Dómine, operatiónem mystérii : et vitia nostra purgéntur, et iusta desidéria compleántur. Per Dóminum nostrum.	Seigneur, que, par l'action de ce divin sacrement, nous soyons délivrés de nos vices et que nos désirs légitimes soient comblés.

18. Celebrans, in fine Missae, data benedictione more solito, omittit ultimum Evangelium, et omnes revertuntur in sacristiam.	Le célébrant, à la fin de la Messe, ayant donné la bénédiction de la manière habituelle, omet le dernier Évangile et tous retournent à la sacristie.
In ceteris Missis, sine benedictione ramorum, legitur in fine sequens Evangelium, ut in benedictione ramorum :	Aux autres Messes sans bénédiction des rameaux, on lit à la fin l'Évangile suivant, comme à la bénédiction des rameaux.
+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Lecture du Saint Evangile selon saint Mathieu.
Matth. 21, 1-9.
In illo témpore : Cum appropinquásset Iesus Ierosólymis, et venísset Béthphage ad montem Olivéti : tunc misit duos discípulos suos, dicens eis : Ite in castéllum, quod contra vos est, et statim inveniétis ásinam alligátam et pullum cum ea : sólvite et addúcite mihi : et si quis vobis áliquid dixerit, dícite, quia Dóminus his opus habet, et conféstim dimíttet eos. Hoc autem totum factum est, ut adimplerétur, quod dictum est per Prophétam, dicéntem : Dícite fíliae Sion : Ecce, Rex tuus venit tibi mansuétus, sedens super ásinam et pullum, fílium subiugális. Eúntes autem discípuli, fecérunt, sicut præcépit illis Iesus. Et adduxérunt ásinam et pullum : et imposuérunt super eos vestiménta sua, et eum désuper sedére tecérunt. Plúrima autem turba stravérunt vestiménta sua in via : álii autem cædébant ramos de arbóribus, et sternébant in via : turbæ autem, quæ præcedébant et quæ sequebántur, clamábant, dicéntes : Hosánna fílio David : benedíctus, qui venit in nómine Dómini.	En ce temps-là, comme il approchait de Jérusalem, et qu'il était arrivé à Bethphagé, au mont des Oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples, en leur disant : « Allez au village qui est devant vous et vous trouverez aussitôt une ânesse attachée et un ânon avec elle ; détachez-les et amenez-les-moi. Si on vous dit quelque chose, vous direz : Le Seigneur en a besoin, et aussitôt on les laissera aller. » Or, cela se faisait afin que s'accomplît ce qui avait été dit par le Prophète : Dites à la fille de Sion : Voici que ton roi vient à toi plein de douceur et monté sur un âne et sur un ânon, le petit de celui qui porte le joug. Les disciples allèrent et firent comme Jésus leur avait ordonné. Ils amenèrent l'ânesse et l'ânon, mirent sur eux leurs manteaux et l'y firent monter. Beaucoup de gens de la foule étendirent leurs vêtements sur le chemin ; d'autres coupèrent des branches d'arbres et en jonchèrent la route. Les foules qui précédaient Jésus et celles qui le suivaient criaient : « Hosanna au Fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! »

Office

Voir ici

[1] Editio typica Vaticana Ordinis hebdomadae sanctae instaurati redigit psalmos secundum novam interpretationem : L'Edition typique Vaticane de l'Ordo de la Semaine Sainte donne les psaumes selon la version du Psautier Béa (Pie XII) abandonnée depuis : nous donnons le texte du psautier traditionnel qui est aussi repris par le Graduel de 1961

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti : ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret : et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur : per Christum Dóminum nostrum.	Qui avez placé le salut du genre humain dans le bois de la Croix : pour, là-même où la mort été née, y faire surgir la vie : et pour que celui qui vainquit par le bois fut aussi vaincu par le bois par le Christ notre Seigneur.
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternent en tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

Dimanche des Rameaux avant 1955

2026-03-22T14:24:21Z

Sommaire

Textes de la Messe

Dominica in Palmis	Dimanche des Rameaux
I classis, semiduplex	1ère classe, semidouble
¶ In Choro, dicta Tertia, fit aspersio aquæ more solito. Deinde Sacerdos, indutus Pluviali violaceo, vel sine Casula, cum Ministris similiter indutis, procedit ad benedicendum ramos palmarum, et olivarum, sive aliarum arborum, in medio ante Altare, vel ad cornu Epistolæ positos. Et primo cantatur a Choro Antiphona :	Au choeur, après Tierce, on fait l'aspersion de manière habituelle. Ensuite, le prêtre, revêtu de la chape violette, ou sans chasuble, avec les ministres vêtus de même, s'avance pour bénir les rameaux de palmiers et d'olivier, ou d'autres arbres, placés au milieu de l'autel, ou au coin de l'épître. Et d'abord, le chœur chante l'antienne :
Antiphona. Matth. 21, 9. Hosánna fílio David : benedíctus, qui venit in nómine Dómini. O Rex Israël : Hosánna in excélsis.	Antienne Hosanna au fils de David ! Béni celui qui vient au nom du Seigneur. O Roi d'Israël ! Hosanna au plus haut des cieux.
¶ Deinde Sacerdos stans in cornu Epistolæ, non vertens se ad populum, dicit, manibus iunctis, in tono Orationis ferialis :	Ensuite, le prêtre, debout au coin de l'épître, sans se tourner vers le peuple, dit, les mains jointes, sur le ton férial de l'oraison :
V/. Dóminus vobíscum.	Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.
Deus, quem dilígere et amáre iustítia est, ineffábilis grátiæ tuæ in nobis dona multíplica : et qui fecísti nos in morte Fílii tui speráre quæ crédimus ; fac nos eódem resurgénte perveníre quo téndimus : Qui tecum.	Dieu, que nous devons aimer pour avoir la justice, multipliez en nous les dons de votre grâce ineffable, et, comme par la mort de votre Fils vous nous avez donné droit d'espérer ce qui est l'objet de notre foi, faites-nous arriver, par sa résurrection, au terme vers lequel nous aspirons.
¶ Postea Subdiaconus in loco solito cantat sequentem Lectionem in tono Epistolæ, et in fine osculatur manum Sacerdotis.	Après cela, le sous-diacre, à l'endroit habituel chante la leçon suivante sur le ton de l'épître, et à la fin baise la main du prêtre :
Léctio libri Exodi.	Lecture du livre de l'Exode.
Exodi 15, 27 ; 16, 1-7.
In diébus illis : Venérunt fílii Israël in Elim, ubi erant duódecim fontes aquárum et septuagínta palmæ : et castrametáti sunt iuxta aquas. Profectíque sunt de Elim, et venit omnis multitúdo filiórum Israël in desértum Sin, quod est inter Elim et Sínai : quintodécimo die mensis secúndi, postquam egréssi sunt de terra Ægýpti. Et murmurávit omnis congregátio filiórum Israël contra Móysen et Aaron in solitúdine. Dixerúntque fílii Israël ad eos : Utinam mórtui essémus per manum Dómini in terra Ægýpti, quando sedebámus super ollas cárnium, et comedebámus panem in saturitáte : cur eduxístis nos in desértum istud, ut occiderétis omnem multitúdinem fame ? Dixit autem Dóminus ad Móysen : Ecce, ego pluam vobis panes de cælo : egrediátur pópulus, et cólligat quæ suffíciunt per síngulos dies : ut tentem eum, utrum ámbulet in lege mea an non. Die autem sexto parent quod ínferant : et sit duplum, quam collígere sciébant per síngulos dies. Dixerúntque Móyses et Aaron ad omnes fílios Israël : Véspere sciétis, quod Dóminus edúxerit vos de terra Ægýpti : et mane vidébitis glóriam Dómini.	En ces jours-là, les enfants d'Israël arrivèrent à Elim, où il y avait douze sources d'eau et soixante-dix palmiers, et ils campèrent là, près de l'eau. Ils partirent d'Elim, et toute l'assemblée des enfants d'Israël arriva au désert de Sin, qui est entre Elim et le Sinaï, le quinzième jour du second mois après leur sortie du pays d'Egypte. Et toute l'assemblée des enfants d'Israël murmura dans le désert contre Moïse et Aaron. Les enfants d'Israël leur dirent : « Que ne sommes-nous morts par la main de Jéhovah dans le pays d'Egypte, quand nous étions assis devant les pots de viande et que nous mangions du pain à satiété ! Car vous nous avez amenés dans ce désert pour faire mourir de faim toute cette multitude. ». Dieu dit à Moïse : « Je vais faire pleuvoir pour vous du pain du haut du ciel. Le peuple sortira et en ramassera jour par jour la provision nécessaire, afin que je le mette à l'épreuve pour voir s'il marchera ou non dans ma loi. Le sixième jour, ils prépareront ce qu'ils auront rapporté et il y en aura le double de ce qu'ils en ramassent chaque jour. » Moïse et Aaron dirent à tous les enfants d'Israël : « Ce soir, vous reconnaîtrez que c'est Jéhovah qui vous a tait sortir d'Egypte et au matin vous verrez la gloire de Dieu. »
Deinde cantatur pro Graduali.	Ensuite on chante à la place du gradual :
V/. Ioann. 11, 47-49, 50 et 53. Collegérunt pontífices et pharisǽi concílium, et dixérunt : Quid fácimus, quia hic homo multa signa facit ? Si dimíttimus eum sic, omnes credent in eum : * Et vénient Románi, et tollent nostrum locum et gentem.	Les pontifes et les pharisiens assemblèrent le conseil et dirent : Que faisons-nous ? car cet homme opère beaucoup de prodiges. Si nous le laissons ainsi, tous croiront en lui. *Craignons que les Romains ne viennent, qu'ils ne ruinent notre pays et ne fassent disparaître notre nation.
V/. Unus autem ex illis, Cáiphas nómine, cum esset póntifex anni illíus, prophetávit dicens : Expedit vobis, ut unus moriátur homo pro pópulo, et non tota gens péreat. Ab illo ergo die cogitavérunt interfícere eum, dicéntes. Et vénient.	Mais l'un d'eux, nommé Caïphe, qui était grand-prêtre cette année-là, prophétisa et dit : Il vous est avantageux qu'un seul homme meure pour le peuple et que toute la nation ne périsse point. De ce jour donc, ils songèrent à le faire mourir, disant : Craignons que les Romains ne viennent.
Vel aliud V/. Matth. 28, 39 et 41. In monte Olivéti orávit ad Patrem : Pater, si fíeri potest, tránseat a me calix iste. * Spíritus quidem promptus est, caro autem infírma : fiat volúntas tua.	Ou bien Sur le mont des Oliviers, Jésus fit cette prière à son Père : Mon Père, s'il est possible, que ce calice s'éloigne de moi, * car l'esprit est prompt, mais la chair est faible ; que votre volonté soit faite.

V/. Vigiláte et oráte, ut non intrétis in tentatiónem. Spíritus quidem.	Veillez et priez pour n'entrer point en tentation. Car l'esprit
¶ Interim dum cantatur V/., Diaconus ponit librum Evangeliorum super Altare : et Sacerdos, ministrante Diacono naviculam, ponit incensum in thuribulo. Deinde Diaconus dicit : Munda cor meum, accipit librum de Altari, petit benedictionem a Sacerdote : postea, Subdiacono librum tenente, médius inter duos Acolythos tenentes candelábra accensa, signat librum, incensat, et cantat Evangelium, ut infra, more consueto : quo finito, Subdiaconus defert librum osculandum Sacerdoti, qui et incensatur a Diacono.	Pendant qu'on chante le V/., le diacre pose le livre des évangiles sur l'autel : et le prêtre, le diacre lui présentant la navette, impose l'encens. Ensuite le diacre dit : Purifiez mon cœur , prend le livre de l'autel, demande la bénédiction au prêtre : après, le sous-diacre tenant le livre, entre les deux acolytes tenant les chandeliers allumés, il signe le livre, l'encense, et chante l'évangile de la manière habituelle : cela finit, le sous-diacre porte le livre à baiser au prêtre qui est encensé par le diacre.
+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Lecture du Saint Evangile selon saint Mathieu.
Matth. 21, 1-9.
In illo témpore : Cum appropinquásset Iesus Ierosólymis, et venísset Béthphage ad montem Olivéti : tunc misit duos discípulos suos, dicens eis : Ite in castéllum, quod contra vos est, et statim inveniétis ásinam alligátam et pullum cum ea : sólvite et addúcite mihi : et si quis vobis áliquid dixerit, dícite, quia Dóminus his opus habet, et conféstim dimíttet eos. Hoc autem totum factum est, ut adimplerétur, quod dictum est per Prophétam, dicéntem : Dícite fíliae Sion : Ecce, Rex tuus venit tibi mansuétus, sedens super ásinam et pullum, fílium subiugális. Eúntes autem discípuli, fecérunt, sicut præcépit illis Iesus. Et adduxérunt ásinam et pullum : et imposuérunt super eos vestiménta sua, et eum désuper sedére tecérunt. Plúrima autem turba stravérunt vestiménta sua in via : álii autem cædébant ramos de arbóribus, et sternébant in via : turbæ autem, quæ præcedébant et quæ sequebántur, clamábant, dicéntes : Hosánna fílio David : benedíctus, qui venit in nómine Dómini.	En ce temps-là, comme il approchait de Jérusalem, et qu'il était arrivé à Bethphagé, au mont des Oliviers, Jésus envoya deux de ses disciples, en leur disant : « Allez au village qui est devant vous et vous trouverez aussitôt une ânesse attachée et un ânon avec elle ; détachez-les et amenez-les-moi. Si on vous dit quelque chose, vous direz : Le Seigneur en a besoin, et aussitôt on les laissera aller. » Or, cela se faisait afin que s'accomplît ce qui avait été dit par le Prophète : Dites à la fille de Sion : Voici que ton roi vient à toi plein de douceur et monté sur un âne et sur un ânon, le petit de celui qui porte le joug. Les disciples allèrent et firent comme Jésus leur avait ordonné. Ils amenèrent l'ânesse et l'ânon, mirent sur eux leurs manteaux et l'y firent monter. Beaucoup de gens de la foule étendirent leurs vêtements sur le chemin ; d'autres coupèrent des branches d'arbres et en jonchèrent la route. Les foules qui précédaient Jésus et celles qui le suivaient criaient : « Hosanna au Fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! »
¶ Post hæc benedicuntur rami. Sacerdos stans in eodem cornu Epistolæ, dicit in tono Orationis ferialis :	Après, on bénit les rameaux. Le prêtre debout du côté de l'épître dit sur le ton ferial de l'oraison :
V/. Dóminus vobíscum.	Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.
Auge fidem in te sperántium, Deus, et súpplicum preces cleménter exáudi : véniat super nos múltiplex misericórdia tua : bene + dicántur et hi pálmites palmárum seu olivárum : et sicut in figúra Ecclésiæ multiplicásti Noë egrediéntem de arca, et Móysen exeúntem de Ægýpto cum fíliis Israël : ita nos, portántes palmas et ramos olivárum, bonis áctibus occurrámus óbviam Christo : et per ipsum in gáudium introëámus ætérnum : Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus.	O Dieu, augmentez la foi de ceux qui espèrent en vous et, dans votre clémence, exaucez leurs supplications : que votre miséricorde descende sur nous en grâces multiples, que ces rameaux de palmier ou d'olivier soient bénits, et de même que, voulant figurer l'Église, vous avez multiplié vos grâces sur Noé sortant de l'arche et sur Moïse quittant l'Egypte avec les enfants d'Israël, ainsi faites que, portant ces rameaux de palmier et ces branches d'olivier, nous allions au-devant du Christ par nos bonnes œuvres et que, par lui, nous entrions dans la joie éternelle. Lui qui étant Dieu vit et règne avec Vous dans l'unité du Saint-Esprit.
V/. Per omnia sǽcula sæculórum.	Dans tous les siècles des siècles.
R/. Amen.	Amen.
V/. Dóminus vobíscum.	Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum Spíritu tuo.	Et avec votre esprit.
V/. Sursum corda.	Élevons nos cœurs.
R/. Habémus ad Dóminum.	Nous les avons élevés vers le Seigneur.
V/. Grátias agámus Dómino Deo nostro.	Rendons grâces au Seigneur notre Dieu.
R/. Dignum et iustum est.	C'est convenable et juste.
Vere dignum et iustum est æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine sancte, Pater omnípotens æterne Deus : Qui gloriáris in consílio sanctórum tuórum. Tibi enim sérviunt creatúræ tuæ : qui a te solum auctórem et Deum cognóscunt, et omnis factúra tua te colláudat, et benedícunt te sancti tui. Quia illud magnum Unigéniti tui nomen coram régibus et potestátibus huius sǽculi líbera voce confiténtur. Cui assístunt Angeli et Archángeli, Throni et Dominatiónes : cumque omni milítia cæléstis exércitus hymnum glóriæ tuæ cóncinunt, sine fine dicéntes.	Oui, il est convenable et juste, équitable et salutaire de vous rendre grâces en tout temps et en tous lieux, Seigneur saint, Père tout-puissant, Dieu éternel, qui êtes glorifié dans l'assemblée de vos saints. Toutes vos créatures vous reconnaissent comme leur seul auteur et leur seul Dieu. Votre œuvre tout entière vous loue et vos saints vous bénissent en confessant avec liberté, devant les princes et les puissances de ce siècle, le grand nom de votre Fils unique, auquel font cortège les anges et les archanges, les trônes et les dominations, chantant, avec toute l'armée de la céleste milice, l'hymne de votre gloire et disant sans fin :
Et cantatur Sanctus a Choro.	Et le chœur chante le Sanctus
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dó- minus, Deus Sábaoth. Pleni sunt cæli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.	Saint, saint, saint est le Seigneur, Dieu des armées ! Les cieux et la terre sont remplis de sa gloire. Hosanna au plus haut des deux ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut des cieux !
Sequitur. V/. Dóminus vobís-cum.	Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.
Pétimus, Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus : ut hanc creatúram olívæ, quam ex ligni matéria prodíre iussísti, quamque colúmba rédiens ad arcam próprio pértulit ore, bene + dícere et sancti + ficáre dignéris : ut, quicúmque ex ea recéperint, accípiant sibi protectiónem ánimæ et córporis : fiátque, Dómine, nostræ salútis remédium tuæ grátiæ sacraméntum. Per Dóminum nostrum.	ous vous demandons. Seigneur saint. Père tout-puissant. Dieu éternel, de daigner bénir et sanctifier ces rameaux d'olivier, vos créatures, que vous avez fait naître sur l'arbre qui les portait et que la colombe, rentrant dans l'arche, apporta dans son bec, afin que ceux qui en recevront obtiennent votre protection pour leur âme et pour leur corps, et que ce symbole de votre grâce, Seigneur, devienne pour nous un remède efficace de salut.
Orémus. Oratio.
Deus, qui dispérsa cóngregas, et congregáta consérvas : qui pópulis, óbviam Iesu ramos portántibus, benedixísti : béne + dic étiam hos ramos palmæ et olívæ, quos tui fámuli ad honórem nóminis tui fidéliter suscípiunt ; ut, in quemcúmque locum introdúcti fúerint, tuam benedictiónem habitatóres loci illíus consequántur : et, omni adversitáte effugáta, déxtera tua prótegat, quos rédemit Iesus Christus, Fílius tuus, Dóminus noster : Qui tecum.	O Dieu, qui réunissez les choses séparées et les conservez après les avoir réunies, vous qui avez béni le peuple qui vint au-devant de Jésus avec des rameaux, bénissez aussi ces branches de palmier et d'olivier que vos fidèles serviteurs reçoivent en l'honneur de votre nom, afin que partout où on les introduira, les habitants en éprouvent votre bénédiction et que, toute adversité étant éloignée d'eux, votre droite protège ceux qu'a rachetés Jésus-Christ, votre Fils, Notre Seigneur.
Orémus. Oratio.
Deus, qui miro dispositiónis órdine, ex rebus étiam insensibílibus, dispensatiónem nostræ salútis osténdere voluísti : da, quǽsumus ; ut devota tuórum corda fidélium salúbriter intéllegant, quid mýstice desígnet in facto, quod hódie, cælésti lúmine affláta, Redemptóri óbviam procédens, palmárum atque olivárum ramos vestígiis eius turba substrávit. Palmárum igitur rami de mortis príncipe triúmphos exspéctant ; súrculi vero olivárum spirituálem unctiónem advenísse quodámmodo clamant. Intelléxit enim iam tunc illa hóminum beáta multitúdo præfigurári : quia Redémptor noster, humánis cóndolens misériis, pro totíus mundi vita cum mortis príncipe esset pugnatúrus ac moriéndo triumphatúrus. Et ídeo tália óbsequens administrávit, quæ in illo ei triúmphos victóriæ et misericórdiæ pinguédinem declarárent. Quod nos quoque plena fide, et factum et significátum retinéntes, te, Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus, per eúndem Dóminum nostrum Iesum Christum supplíciter exorámus : ut in ipso atque per ipsum, cuius nos membra fíeri voluísti, de mortis império victóriam reportántes, ipsíus gloriósæ resurrectiónis partícipes esse mereámur : Qui tecum.	O Dieu qui, par un ordre merveilleux de votre providence, avez voulu vous servir des choses même insensibles pour exprimer l'admirable économie de notre salut, éclairez les cœurs de vos fidèles et faites qu'ils comprennent, pour leur utilité, le mystère représenté par l'action de ce peuple, qui, poussé par l'inspiration céleste, marcha en ce jour au-devant du Rédempteur et joncha de rameaux de palmier et d'olivier la route qu'il devait parcourir. En effet, les branches de palmier marquaient la victoire qui allait être remportée sur le prince de la mort et les branches d'olivier publiaient en quelque manière que l'onction spirituelle allait se répandre. Cette heureuse multitude d'hommes pressentit alors que notre Rédempteur, touché des misères de l'humanité, allait lutter avec le prince de la mort pour la vie du monde entier et que, par sa mort, il triompherait. C'est pourquoi ce peuple offrit au Seigneur l'hommage de ces branches d'arbre, dont les unes exprimaient sa victoire et son triomphe et les autres l'abondante effusion de sa miséricorde. Nous donc, qui possédons la foi dans sa plénitude, voyant dans cet événement le fait et sa signification, nous vous supplions, Seigneur saint, Père tout-puissant, Dieu éternel, par le même Jésus-Christ Notre Seigneur, dont vous nous avez faits les membres, de nous faire triompher en lui et par lui de l'empire de la mort et de nous rendre participants de sa glorieuse résurrection.
Orémus. Oratio.
Deus, qui, per olívæ ramum, pacem terris colúmbam nuntiáre iussísti : præsta, quǽsumus ; ut hos olívæ ceterarúmque arbórum ramos cælésti bene .dictióne sanctífices : ut cuncto pópulo tuo profíciant ad salútem. Per Christum, Dóminum nostrum.	O Dieu, qui avez voulu qu'une colombe annonçât par une branche d'olivier la paix à la terre, daignez sanctifier par votre bénédiction céleste ces rameaux pris sur l'olivier et sur d'autres arbres, afin qu'ils servent à tout votre peuple pour son salut. Par le Christ Notre Seigneur.
R/. Amen.
Orémus. Oratio.
Béne + dic, quǽsumus, Dómine, hos palmárum seu olivárum ramos : et præsta ; ut, quod pópulus tuus in tui veneratiónem hodiérna die corporáliter agit, hoc spirituáliter summa devotióne perfíciat, de hoste victóriam reportándo et opus misericórdiæ summópere diligéndo. Per Dóminum.	Daignez, Seigneur bénir ces branches de palmier ou d'olivier et faites que votre peuple accomplisse spirituellement, avec une dévotion véritable, ce qu'il fait extérieurement aujourd'hui en votre honneur, et que, remportant la victoire sur l'ennemi, il réponde par l'amour à l'œuvre de miséricorde que vous avez accomplie pour son salut.
¶ Hic Celebrans ponit incensum in thuribulum, deinde ter aspergit ramos aqua benedicta, dicendo Antiphonam Aspérges me sine cantu, et sine Psalmo : et ter adolet incenso. Postea dicit :	Ici le célébrant met l'encens dans l'encensoir, ensuite il asperge trois fois les rameaux d'eau bénite, en disant l'antienne Aspérges me sans la chanter et sans le psaume : et il les vénère trois fois en encensant. Après, il dit :
V/. Dóminus vobíscum.	Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.
Deus, qui Fílium tuum Iesum Christum, Dóminum nostrum, pro salute nostra in hunc mundum misísti, ut se humiliáret ad nos et nos revocáret ad te : cui etiam, dum Ierúsalem veniret, ut adimpléret Scripturas, credentium populorum turba, fidelissima devotione, vestimenta sua cum ramis palmarum in via sternébant : præsta, quæsumus ; ut illi fídei viam præparémus, de qua, remoto lápide offensiónis et petra scándali, fróndeant apud te ópera nostra iustítiæ ramis : ut eius vestigia sequi mereámur : Qui tecum.	O Dieu, qui, pour notre salut, avez envoyé en ce monde votre Fils Jésus-Christ Notre Seigneur, afin qu'en s'abaissant jusqu'à nous il nous fît remonter à vous, et qui avez voulu que, lorsqu'il entra à Jérusalem pour accomplir les Écritures, un peuple fidèle étendît avec une piété sincère ses vêtements et des palmes sur son passage, faites que nous aussi, par notre foi, nous lui préparions une voie, que nous étions la pierre d'achoppement et de scandale et que de nos œuvres poussent des rameaux de justice, afin que nous méritions de marcher sur ses traces.
¶ Completa benedictione, dignior ex Clero accedit ad Altare, et dat ramum benedictum Celebranti, qui non genuflectit, nec osculatur manum dantis. Postea Celebrans stans ante Altare versus ad populum, distríbuit ramos, primum digniori, a quo ipse accepit, deinde Diacono et Subdiacono paratis, et aliis Clericis singulatim per ordinem, ultimo laicis : omnibus genuflectentibus et ramum ac manum Celebrantis osculantibus, exceptis Prælatis, si adsint. Et cum incœperit distribuere, a Choro cantantur sequentes Antiphonæ :	La benediction terminée, le plus digne du clergé monte à l'autel et donne un rameau bénit au célébrant qui ne génuflecte pas et ne baise pas la main de celui qui lui donne. Après, le célébrant se tient debout devant l'autel tourné vers le peuple et distribue les rameaux, d'abord au plus digne duquel il a reçu le sien, puis au diacre et au sous-diacre parés, et aux autres clercs selon leur ordre, enfin aux laïcs : tous sont à genoux et baise le rameau et la main du prêtre, sauf les prélats, s'il y en a. En pendant qu'on commence à distribuer, le chœur chante les antiennes suivantes :
Pueri Hebræórum, portántes ramos olivárum, obviavérunt Dómino, clamántes et dicéntes : Hosánna in excélsis.	Les enfants des Hébreux, portant des branches d'olivier, allèrent au-devant du Seigneur ; ils criaient et disaient : Hosanna au plus haut des cieux.
Alia Antiphona. Matth. 21, 8 et 9. Pueri Hebræórum vestiménta prosternébant in via et clamábant, dicéntes : Hosánna fílio David : benedíctus, qui venit in nómine Dómini.	Autre Antienne. Les enfants des Hébreux étendaient leurs vêtements sur le chemin ; ils criaient et disaient : Hosanna au fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur !
¶ Quæ si non sufficiant, repetantur, quousque ramorum distributio finiatur. Deinde Sacerdos dicit :	Si elles ne suffisent pas, elles sont répétés jusqu'à ce que la distribution des rameaux soit terminée. Ensuite le prêtre dit :
V/. Dóminus vobíscum.	Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.
Omnípotens sempitérne Deus, qui Dóminum nostrum Iesum Christum super pullum ásinæ sedére fecísti, et turbas populórum vestiménta vel ramos arbórum in via stérnere et Hosánna decantáre in laudem ipsíus docuísti : da, quǽsumus ; ut illórum innocéntiam imitári póssimus, et eórum méritum cónsequi mereámur. Per eúndem Christum, Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, qui avez envoyé la foule du peuple au-devant de Jésus-Christ Notre Seigneur monté sur l'ânesse et leur avez inspiré d'étendre leurs vêtements, de jeter des branches sur son passage et de chanter Hosanna à sa louange, faites-nous la grâce d'imiter leur innocence et d'avoir part à leur mérite.
R/. Amen.
¶ Postea fit Processio. Et primo Celebrans imponit incensum in thuribulum : et Diaconus vertens se ad populum, dicit : Procedámus in pace. Et Chorus respondet : In nómine Christi. Amen.	Ensuite on fait la procession. D'abord le célébrant impose l'encens : et le diacre se tournant vers le peuple dit : Avançons dans la paix. Et le chœur répond : Au nom du Christ, Amen.
Præcedit Thuriferarius cum thuribulo fumiganti : deinde Subdiaconus paratus, deferens Crucem, medius inter duos Acolythos cum candelabris accensis : sequitur Clerus per ordinem, ultimo Celebrans cum Diacono a sinistris, omnes cum ramis in manibus : et cantantur sequentes Antiphonæ, vel omnes vel aliquæ, quousque durat Processio.	Le thuriféraire avance entête avec l'encensoir fumant ; ensuite le sous-diacre paré portant la Croix entre les deux acolytes avec les chandeliers allumés, puis le clergé par ordre, enfin le célébrant avec le diacre à sa gauche, tous portant les rameaux en main : et on chantes les antiennes suivantes, ou toutes ou quelques unes, selon que dure la procession.
Alia Antiphona. Matth. 21, 1-3, 7, 8 et 9. Cum appropinquáret Dóminus Ierosólymam, misit duos ex discípulis suis, dicens : Ite in castéllum, quod contra vos est : et inveniétis pullum ásinæ alligátum, super quem nullus hóminum sedit : sólvite et addúcite mihi. Si quis vos interrogáverit, dícite : Opus Dómino est. Solvéntes adduxérunt ad Iesum : et imposuérunt illi vestiménta sua, et sedit super eum : alii expandébant vestiménta sua in via : alii ramos de arbóribus sternébant : et qui sequebántur, clamábant : Hosánna, benedíctus, qui venit in nómine Dómini : benedíctum regnum patris nostri David : Hosánna in excélsis : miserére nobis, fili David.	Autre Antienne. Notre Seigneur, étant proche de Jérusalem, envoya deux de ses disciples, en disant : Allez au village qui est devant vous ; vous y trouverez un ânon attaché, sur lequel personne ne s'est encore assis ; détachez-le et amenez-le-moi. Si on vous interroge, dites : Le Seigneur en a besoin. Ayant donc détaché l'ânon, ils l'amenèrent à Jésus et le couvrirent de leurs vêtements, et Jésus le monta. Les uns étendaient leurs vêtements sur la route, les autres jetaient des branches d'arbres, et la foule qui l'accompagnait, criait : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Béni soit le règne de David notre père ! Hosanna au plus haut des cieux ! Ayez pitié de nous, fils de David !
Alia Antiphona. Ioann. 12, 12 et 13. Cum audísset pópulus, quia Iesus venit Ierosólymam, accepérunt ramos palmárum : et exiérunt ei óbviam, et clamábant púeri, dicéntes : Hic est, qui ventúrus est in salútem pópuli. Hic est salus nostra et redémptio Israël. Quantus est iste, cui Throni et Dominatiónes occúrrunt ! Noli timére, fília Sion : ecce, Rex tuus venit tibi, sedens super pullum ásinæ, sicut scriptum est, Salve, Rex, fabricátor mundi, qui venísti redímere nos.	Autre Antienne. Le peuple, ayant appris que Jésus venait à Jérusalem, prit des branches de palmier et marcha au-devant de lui. Les enfants criaient : Voici celui qui doit venir pour sauver son peuple ; il est notre salut et la rédemption d'Israël. Qu'il est grand ! Les trônes et les dominations viennent au-devant de lui. Ne crains point, fille de Sion : voici ton roi qui vient à toi, monté sur un ânon, comme il est écrit. Salut, ô Roi, créateur du monde, qui êtes venu pour nous racheter !
Alia Antiphona. Ante sex dies sollémnis Paschæ, quando venit Dóminus in civitátem Ierúsalem, occurrérunt ei pueri : et in mánibus portábant ramos palmárum, et clamábant voce magna, dicéntes : Hosánna in excélsis : benedíctus, qui venísti in multitúdine misericórdiæ tuae : Hosánna in excélsis.	Autre Antienne. Six jours avant la solennité de la Pâque, lorsque le Seigneur vint dans la ville de Jérusalem, des enfants allèrent au-devant de lui. Ils portaient dans leurs mains des rameaux de palmier et criaient à pleine voix : Hosanna au plus haut des cieux ! Soyez béni, vous qui êtes venu plein de miséricorde ! Hosanna au plus haut des cieux !
Alia Antiphona. Occúrrunt turbæ cum flóribus et palmis Redemptóri óbviam : et victóri triumphánti digna dant obséquia : Fílium Dei ore gentes pr.dicant : et in laudem Christi voces tonant per núbila : Hosánna in excélsis.	Autre Antienne. Des foules viennent au-devant du Rédempteur avec des fleurs et des palmes ; elles rendent un digne hommage à ce vainqueur triomphant. Les gentils publient la grandeur du Fils de Dieu et l'air retentit d'acclamations à la gloire du Christ : Hosanna dans les hauteurs !
Alia Antiphona. Cum Angelis et púeris fidéles inveniántur, triumphatóri mortis damántes : Hosánna in excélsis.	Autre Antienne. Fidèles , unissons-nous aux anges et aux enfants ; chantons le vainqueur de la mort : Hosanna dans les cieux !
Alia Antiphona. Turba multa, quæ convénerat ad diem festum, clamábat Dómino : Benedíctus, qui venit in nómine Dómini : Hosánna in excélsis.	Autre Antienne. Une foule nombreuse, qui était venue pour la fête, acclama Notre Seigneur : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut des cieux !
¶ In reversione Processionis, duo vel quatuor Cantores intrant in ecclesiam, et clauso ostio, stantes versa facie ad Processionem, incipiunt R/. Glória, laus, et decantant duos primos versus. Sacerdos vero, cum aliis extra ecclesiam, repetit eosdem.	Au retour de la procession, deux ou quatre chantres entre dans l'église, et la porte fermée, tournés vers la procession, ils commencent le R/. Glória, laus et chantent les deux premiers versets. Le prêtre, avec les autres hors de l'église, les répète.
Deinde, qui sunt intus, cantant alios versus sequentes : vel omnes vel partem, prout videbitur : et, qui sunt extra, ad quoslibet duos versus respondent : Glória, laus, sicut a principio R/.	Ensuite, ceux qui sont à l'intérieur chantes les versets suivants, ou tous ou en partie, selon qu'il semble bon. Et ceux qui sont à l'extérieur, à chaque deux versets, répondent Glória, laus comme au début.
Glória, laus et honor tibi sit, Rex Christe, Redémptor : Cui pueríle decus prompsit Hosánna pium.	Gloire, louange, honneur à vous, Christ-Roi, Rédempteur, à qui l'élite des enfants chanta avec amour : Hosanna !
R/. Glória, laus.
Israël es tu Rex, Davidis et ínclita proles : Nómine qui in Dómini, Rex benedícte, venis.	Vous êtes le roi d'Israël, le noble fils de David, ô Roi béni, qui venez au nom du Seigneur.
R/. Glória, laus.
Cœtus in excélsis te laudat cǽlicus omnis, Et mortális homo, et cuncta creáta simul.	L'armée angélique, au plus haut des cieux, l'homme mortel et toute créature vous louent ensemble.
R/. Glória, laus.
Plebs Hebrǽa tibi cum palmis óbvia venit : Cum prece, voto, hymnis, ádsumus ecce tibi.	Le peuple hébreu vint au-devant de vous avec des palmes ; nous voici avec des prières, des vœux et des cantiques.
R/. Glória, laus.
Hi tibi passúro solvébant múnia laudis : Nos tibi regnánti pángimus ecce melos.	Avant votre Passion ce peuple vous paya son tribut de louange : nous, nous vous adressons ces hymnes à vous qui régnez dans les cieux.
R/. Glória, laus.
Hi placuére tibi, pláceat devótio nostra : Rex bone, Rex clemens, cui bona cuncta placent.	Leurs vœux furent agréés ; que notre dévotion le soit aussi, Roi de bonté. Roi de clémence, à qui tout ce qui est bon plaît toujours.
R/. Glória, laus.

Postea Subdiaconus hastili Crucis percutit portam : qua statim aperta, Processio intrat ecclesiam, cantando :	Ensuite le sous-diacre frappe de la hamper de la Croix la porte. Celle-ci aussitôt ouverte, la procession entre dans l'église en chantant :
R/. Ingrediénte Dómino in sanctam civitátem, Hebræórum púeri resurrectiónem vitæ pronuntiántes, * Cum ramis palmárum : Hosánna, clamábant, in excélsis.	Comme le Seigneur entrait dans la ville sainte, les enfants des Hébreux annoncèrent la résurrection de celui qui est la vie. Et, tenant des rameaux de palmier, ils criaient : Hosanna au plus haut des cieux !
V/.Cum audísset pópulus, quod Iesus veníret Ierosólymam, exiérunt óbviam ei. Cum ramis.Et non dicitur Glória Patri.	Ayant appris que Jésus venait à Jérusalem, le peuple sortit au-devant de lui ; et tenant des rameaux de palmier, il criait : Hosanna au plus haut des cieux ! Et on ne dit pas Gloire au Père.
¶ Deinde celebratur Missa, et rami tenentur in manibus, dum cantatur Passio et Evangelium tantum.	Ensuite on célèbre la messe, et les rameaux sont tenus en main quand on chante la Passion et l'évangile seulement.
DE MISSA	LA MESSE
Statio ad S. Ioannem in Laterano	Station à St-Jean de Latran
3. Ant. ad Introitum. Ps. 21, 20 et 22.	Introït
Dómine, ne longe fácias auxílium tuum a me, ad defensiónem meam áspice : líbera me de ore leonis, et a córnibus unicórnium humilitátem meam.	Seigneur, n'éloignez pas de moi votre secours : soyez attentif à me défendre ; délivrez-moi de la gueule du lion et des cornes des buffles, car je suis bien faible et humilié.
Ps. ibid., 2.
Deus, Deus meus, réspice in me : quare me dereliquísti ? longe a salúte mea verba delictórum meórum.	O Dieu, mon Dieu, tournez vers moi votre regard ; pourquoi m'avez-vous abandonné ? La voix de mes péchés éloigne de moi le salut.

4. OrémusOratio.	Collecte
Omnípotens sempitérne Deus, qui humáno generi, ad imitandum humilitátis exémplum, Salvatórem nostrum carnem súmere et crucem subíre fecísti : concéde propítius ; ut et patiéntiæ ipsíus habére documénta et resurrectiónis consórtia mereámur. Per eúndem Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, qui avez voulu que notre Sauveur prît la chair humaine et supportât les tourments de la croix, afin de servir de modèle d'humilité au genre humain, accordez-nous, dans votre bonté, d'être, à son exemple, toujours courageux dans les épreuves et de mériter par là d'avoir part à sa résurrection.
Et dicitur hæc tantum Oratio	Et on ne dit que cette oraison, même si on a fait une commémoraison à Laudes.

5. Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Philippénses.	Lecture de la lettre de l'Apôtre saint Paul aux Philippiens.
Philipp. 2, 5-11.
Fratres : Hoc enim sentíte in vobis, quod et in Christo Iesu : qui, cum in forma Dei esset, non rapínam arbitrátus est esse se æqualem Deo : sed semetípsum exinanívit, formam servi accípiens, in similitúdinem hóminum factus, et hábitu invéntus ut homo. Humiliávit semetípsum, factus obœdiens usque ad mortem, mortem autem crucis. Propter quod et Deus exaltávit illum : ei donávit illi nomen, quod est super omne nomen : (hic genuflectitur) ut in nómine Iesu omne genu flectátur cæléstium, terréstrium et inférno rum : et omnis lingua confiteátur, quia Dóminus Iesus Christus in glória est Dei Patris.	Mes frères : Ayez en vous les mêmes sentiments dont était animé le Christ Jésus : bien qu'il fût Dieu par nature, il n'a pas retenu avidement son égalité avec Dieu, mais il s'est anéanti lui-même en prenant la condition d'esclave, en devenant semblable aux hommes, à l'extérieur absolument comme un homme. Il s'est abaissé lui-même, se faisant obéissant jusqu'à la mort de la croix. C'est pourquoi Dieu l'a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom (ici on fléchit le genou), afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, au ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue proclame, à la gloire de Dieu le Père, que Jésus-Christ est Dieu.

6. Graduale. Ps. 72, 24 et 1-3.	Graduel
Tenuísti manum déxteram meam : et in voluntáte tua deduxísti me : et cum glória assumpsísti me.	Mon Dieu, vous m'avez pris la main droite ; vous m'avez conduit selon votre volonté et vous m'avez glorifié.
V/. Quam bonus Israël Deus rectis corde ! mei autem pæne moti sunt pedes : pæne effúsi sunt gressus mei : quia zelávi in peccatóribus, pacem peccatórum videns.	Qu'il est bon, le Dieu d'Israël, pour tous ceux qui ont le cœur droit. J'étais sur le point de fléchir, mon pied a presque glissé, car je portais envie aux impies en voyant le bonheur de ces méchants.

7. Tractus. Ps. 21, 2-9, 18, 19, 22, 24 et 32.	Trait.
Deus, Deus meus, réspice in me : quare me dereliquísti ?	Mon Dieu, mon Dieu, tournez vers moi votre regard, pourquoi m'avez-vous abandonné ?
V/. Longe a salúte mea verba delictórum meórum.	La voix de mes péchés éloigne de moi le salut.
V/. Deus meus, clamábo per diem, nec exáudies : in nocte, et non ad insipiéntiam mihi.	Mon Dieu, je crie pendant le jour et vous ne m'écoutez pas ; la nuit, et je n'obtiens pas de soulagement.
V/. Tu autem in sancto hábitas, laus Israël.	Pourtant vous habitez dans votre sanctuaire et vers vous montent les louanges d'Israël.
V/. In te speravérunt patres nostri : speravérunt, et liberásti eos.	Nos pères ont espéré en vous et vous les avez délivrés.
V/. Ad te clamavérunt, et salvi facti sunt : in te speravérunt, et non sunt confusi.	Ils ont mis en vous leur confiance et ils n'ont pas été trompés.
V/. Ego autem sum vermis, et non homo : oppróbrium hóminum et abiéctio plebis.	Mais moi, je suis un ver de terre et non un homme, l'opprobre des hommes et le rebut du peuple.
V/. Omnes, qui vidébant me, aspernabántur me : locúti sunt lábiis et movérunt caput.	Tous ceux qui me voient me méprisent. Ils ouvrent les lèvres et branlent la tête, en disant
V/. Sperávit in Dómino, erípiat eum : salvum fáciat eum, quóniam vult eum.	« Il a mis sa confiance dans le Seigneur, qu'il le sauve, puisqu'il l'aime. »
V/. Ipsi vero consideravérunt et conspexérunt me : divisérunt sibi vestiménta mea, et super vestem meam misérunt mortem.	Ils m'observent et me regardent. Ils se partagent mes vêtements, ils tirent au sort ma tunique.
V/. Líbera me de ore leónis : et a córnibus unicórnium humilitátem meam.	« Seigneur, délivrez-moi de la gueule du lion et des cornes des buffles. »
V/. Qui timétis Dóminum, laudáte eum : univérsum semen Iacob, magnificáte eum.	Vous qui craignez le Seigneur, louez-le, vous tous, descendants de Jacob, chantez ses louanges.
V/. Annuntiábitur Dómino generátio ventúra : et annuntiábunt cæli iustítiam eius.	On parlera du Seigneur à la génération future. Ils viendront et ils annonceront ce qu'il a accompli.
V/. Pópulo, qui nascétur, quem fecit Dóminus.	Au peuple qui naîtra, ils diront ce qu'il a fait.

8. Passio Domini incipitur absolute : non dicitur Munda cor meum, non petitur benedíctio, non deferuntur luminaria, nec incensum : non dicitur Dóminus vobíscum, nec respondetur Glória tibi, Dómine, et Celebrans, seu Diaconus, dum pronuntiat Pássio Dómini nostri, non signat librum neque seipsum. Quod et in aliis diebus servatur, quando legitur Passio.	La Passion du Seigneur commence directement : on ne dit pas Purifiez mon cœur, on ne demande pas la bénédiction, on ne porte pas les chandeliers, on ne dit pas Le Seigneur soit avec vous et on ne répond pas Gloire à Vous Seigneur, et le célébrant ou le diacre, quand il prononce Passion de Notre-Seigneur, ne signe ni le livre ni lui-même. Ce qu'on observera les autres jours où on lit la Passion.
10. Evangelium passionis et mortis Domini secundum Matthæum. 26, 1-75 ; 27, 1-54.
Passio Dómini nostri Iesu Christi secúndum Matthǽum.	Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ selon saint Mathieu.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : + Scitis, quid post bíduum Pascha fiet, et Fílius hóminis tradétur, ut crucifigátur. C. Tunc congregáti sunt príncipes sacerdótum et senióres pópuli in átrium príncipis sacerdótum, qui dicebátur Cáiphas : et consílium fecérunt, ut Iesum dolo tenérent et occíderent. Dicébant autem : S. Non in die festo, ne forte tumúltus fíeret in pópulo. C. Cum autem Iesus esset in Bethánia in domo Simónis leprósi, accéssit ad eum múlier habens alabástrum unguénti pretiósi, et effúdit super caput ipsíus recumbéntis. Vidéntes autem discípuli, indignáti sunt, dicéntes : S. Ut quid perdítio hæc ? pótuit enim istud venúmdari multo, et dari paupéribus. C. Sciens autem Iesus, ait illis : + Quid molésti estis huic mulíeri ? opus enim bonum operáta est in me. Nam semper páuperes habétis vobíscum : me autem non semper habétis. Mittens enim hæc unguéntum hoc in corpus meum, ad sepeliéndum me fecit. Amen, dico vobis, ubicúmque prædicátum fúerit hoc Evangélium in toto mundo, dicétur et, quod hæc fecit, in memóriam eius. C. Tunc ábiit unus de duódecim, qui dicebátur Iudas Iscariótes, ad príncipes sacerdótum, et ait illis : S. Quid vultis mihi dare, et ego vobis eum tradam ? C. At illi constituérunt ei trigínta argénteos. Et exínde quærébat opportunitátem, ut eum tráderet. Prima autem die azymórum accessérunt discípuli ad Iesum, dicéntes : S. Ubi vis parémus tibi comédere pascha ? C. At Iesus dixit : + Ite in civitátem ad quendam, et dícite ei : Magíster dicit : Tempus meum prope est, apud te fácio pascha cum discípulis meis. C. Et fecérunt discípuli, sicut constítuit illis Iesus, et paravérunt pascha. Véspere autem facto, discumbébat cum duódecim discípulis suis. Et edéntibus illis, dixit : + Amen, dico vobis, quia unus vestrum me traditúrus est. C. Et contristáti valde, coepérunt sínguli dícere : S. Numquid ego sum, Dómine ? C. At ipse respóndens, ait : + Qui intíngit mecum manum in parópside, hic me tradet. Fílius quidem hóminis vadit, sicut scriptum est de illo : væ autem hómini illi, per quem Fílius hóminis tradétur : bonum erat ei, si natus non fuísset homo ille. C. Respóndens autem Iudas, qui trádidit eum, dixit : S. Numquid ego sum, Rabbi ? C. Ait illi : + Tu dixísti. C. Cenántibus autem eis, accépit Iesus panem, et benedíxit, ac fregit, dedítque discípulis suis, et ait : + Accípite et comédite : hoc est corpus meum. C. Et accípiens cálicem, grátias egit : et dedit illis, dicens : + Bíbite ex hoc omnes. Hic est enim sanguis meus novi Testaménti, qui pro multis effundétur in remissiónem peccatórum. Dico autem vobis : non bibam ámodo de hoc genímine vitis usque in diem illum, cum illud bibam vobíscum novum in regno Patris mei. C. Et hymno dicto, exiérunt in montem Olivéti. Tunc dicit illis Iesus : + Omnes vos scándalum patiémini in me in ista nocte. Scriptum est enim : Percútiam pastórem, et dispergéntur oves gregis. Postquam autem resurréxero, præcédam vos in GalilǼam. C. Respóndens autem Petrus, ait illi : S. Et si omnes scandalizáti fúerint in te, ego numquam scandalizábor. C. Ait illi Iesus : + Amen, dico tibi, quia in hac nocte, antequam gallus cantet, ter me negábis. C. Ait illi Petrus : S. Etiam si oportúerit me mori tecum, non te negábo. C. Simíliter et omnes discípuli dixérunt. Tunc venit Iesus cum illis in villam, quæ dícitur Gethsémani, et dixit discípulis suis : + Sedéte hic, donec vadam illuc et orem. C. Et assúmpto Petro et duóbus fíliis Zebedǽi, coepit contristári et mæstus esse. Tunc ait illis : + Tristis est ánima mea usque ad mortem : sustinéte hic, et vigilate mecum. C. Et progréssus pusíllum, prócidit in fáciem suam, orans et dicens : + Pater mi, si possíbile est, tránseat a me calix iste : Verúmtamen non sicut ego volo, sed sicut tu. C. Et venit ad discípulos suos, et invénit eos dormiéntes : et dicit Petro : + Sic non potuístis una hora vigiláre mecum ? Vigiláte et oráte, ut non intrétis in tentatiónem. Spíritus quidem promptus est, caro autem infírma. C. Iterum secúndo ábiit et orávit, dicens : + Pater mi, si non potest hic calix transíre, nisi bibam illum, fiat volúntas tua. C. Et venit íterum, et invenit eos dormiéntes : erant enim óculi eórum graváti. Et relíctis illis, íterum ábiit et orávit tértio, eúndem sermónem dicens. Tunc venit ad discípulos suos, et dicit illis : + Dormíte iam et requiéscite : ecce, appropinquávit hora, et Fílius hóminis tradétur in manus peccatórum. Súrgite, eámus : ecce, appropinquávit, qui me tradet. C. Adhuc eo loquénte, ecce, Iudas, unus de duódecim, venit, et cum eo turba multa cum gládiis et fústibus, missi a princípibus sacerdótum et senióribus pópuli. Qui autem trádidit eum, dedit illis signum, dicens : S. Quemcúmque osculátus fúero, ipse est, tenéte eum. C. Et conféstim accédens ad Iesum, dixit : S. Ave, Rabbi. C. Et osculátus est eum. Dixítque illi Iesus : + Amíce, ad quid venísti ? C. Tunc accessérunt, et manus iniecérunt in Iesum et tenuérunt eum. Et ecce, unus ex his, qui erant cum Iesu, exténdens manum, exémit gládium suum, et percútiens servum príncipis sacerdótum, amputávit aurículam eius. Tunc ait illi Iesus : + Convérte gládium tuum in locum suum. Omnes enim, qui accéperint gládium, gládio períbunt. An putas, quia non possum rogáre Patrem meum, et exhibébit mihi modo plus quam duódecim legiónes Angelórum ? Quómodo ergo implebúntur Scripturae, quia sic oportet fíeri ? C. In illa hora dixit Iesus turbis : + Tamquam ad latrónem exístis cum gládiis et fústibus comprehéndere me : cotídie apud vos sedébam docens in templo, et non me tenuístis. C. Hoc autem totum factum est, ut adimpleréntur Scripturae Prophetárum. Tunc discípuli omnes, relícto eo, fugérunt. At illi tenéntes Iesum, duxérunt ad Cáipham, príncipem sacerdótum, ubi scribæ et senióres convénerant. Petrus autem sequebátur eum a longe, usque in átrium príncipis sacerdótum. Et ingréssus intro, sedébat cum minístris, ut vidéret finem. Príncipes autem sacerdótum et omne concílium quærébant falsum testimónium contra Iesum, ut eum morti tráderent : et non invenérunt, cum multi falsi testes accessíssent. Novíssime autem venérunt duo falsi testes et dixérunt : S. Hic dixit : Possum destrúere templum Dei, et post tríduum reædificáre illudǽ C. Et surgens princeps sacerdótum, ait illi : S. Nihil respóndes ad ea, quæ isti advérsum te testificántur ? C. Iesus autem tacébat. Et princeps sacerdótum ait illi : S. Adiúro te per Deum vivum, ut dicas nobis, si tu es Christus, Fílius Dei. C. Dicit illi Iesus : + Tu dixísti. Verúmtamen dico vobis, ámodo vidébitis Fílium hóminis sedéntem a dextris virtútis Dei, et veniéntem in núbibus cæli. C. Tunc princeps sacerdótum scidit vestiménta sua, dicens : S. Blasphemávit : quid adhuc egémus téstibus ? Ecce, nunc audístis blasphémiam : quid vobis vidétur ? C. At illi respondéntes dixérunt : S. Reus est mortis. C. Tunc exspuérunt in fáciem eius, et cólaphis eum cecidérunt, álii autem palmas in fáciem eius dedérunt, dicéntes : S. Prophetíza nobis, Christe, quis est, qui te percússit ? C. Petrus vero sedébat foris in átrio : et accéssit ad eum una ancílla, dicens : S. Et tu cum Iesu Galilǽo eras. C. At ille negávit coram ómnibus, dicens : S. Néscio, quid dicis. C. Exeúnte autem illo iánuam, vidit eum ália ancílla, et ait his, qui erant ibi : S. Et hic erat cum Iesu Nazaréno. C. Et íterum negávit cum iuraménto : Quia non novi hóminem. Et post pusíllum accessérunt, qui stabant, et dixérunt Petro : S. Vere et tu ex illis es : nam et loquéla tua maniféstum te facit. C. Tunc coepit detestári et iuráre, quia non novísset hóminem. Et contínuo gallus cantávit. Et recordátus est Petrus verbi Iesu, quod díxerat : Priúsquam gallus cantet, ter me negábis. Et egréssus foras, flevit amáre. Mane autem facto, consílium iniérunt omnes príncipes sacerdótum et senióres pópuli advérsus Iesum, ut eum morti tráderent. Et vinctum adduxérunt eum, et tradidérunt Póntio Piláto pr.sidi. Tunc videns Iudas, qui eum trádidit, quod damnátus esset, pæniténtia ductus, réttulit trigínta argénteos princípibus sacerdótum et senióribus, dicens : S. Peccávi, tradens sánguinem iustum. C. At illi dixérunt : S. Quid ad nos ? Tu vidéris. C. Et proiéctis argénteis in templo, recéssit : et ábiens, láqueo se suspéndit. Príncipes autem sacerdótum, accéptis argénteis, dixérunt : S. Non licet eos míttere in córbonam : quia prétium sánguinis est. C. Consílio autem ínito, emérunt ex illis agrum fíguli, in sepultúram peregrinórum. Propter hoc vocátus est ager ille Hacéldama, hoc est, ager sánguinis, usque in hodiérnum diem. Tunc implétum est, quod dictum est per Ieremíam Prophétam, dicéntem : Et accepérunt trigínta argénteos prétium appretiáti, quem appretiavérunt a fíliis Israël : et dedérunt eos in agrum fíguli, sicut constítuit mihi Dóminus. Iesus autem stetit ante pr.sidem, et interrogávit eum præses, dicens : S. Tu es Rex Iudæórum ? C. Dicit illi Iesus : + Tu dicis. C. Et cum accusarétur a princípibus sacerdótum et senióribus, nihil respóndit. Tunc dicit illi Pilátus : S. Non audis, quanta advérsum te dicunt testimónia ? C. Et non respóndit ei ad ullum verbum, ita ut mirarétur præses veheménter. Per diem autem sollémnem consuéverat præses pópulo dimíttere unum vinctum, quem voluíssent. Habébat autem tunc vinctum insígnem, qui dicebátur Barábbas. Congregátis ergo illis, dixit Pilátus : S. Quem vultis dimíttam vobis : Barábbam, an Iesum, qui dícitur Christus ? C. Sciébat enim, quod per invídiam tradidíssent eum. Sedénte autem illo pro tribunáli, misit ad eum uxor eius, dicens : S. Nihil tibi et iusto illi : multa enim passa sum hódie per visum propter eum. C. Príncipes autem sacerdótum et senióres persuasérunt populis, ut péterent Barábbam, Iesum vero pérderent. Respóndens autem præses, ait illis : S. Quem vultis vobis de duóbus dimítti ? C. At illi dixérunt : S. Barábbam. C. Dicit illis Pilátus : S. Quid ígitur fáciam de Iesu, qui dícitur Christus ? C. Dicunt omnes : S. Crucifigátur. C. Ait illis præses : S. Quid enim mali íecit ? C. At illi magis clamábant,dicéntes : S. Crucifigátur. C. Videns autem Pilátus, quia nihil profíceret, sed magis tumúltus fíeret : accépta aqua, lavit manus coram pópulo, dicens : S. Innocens ego sum a sánguine iusti huius : vos vidéritis. C. Et respóndens univérsus pópulus, dixit : S. Sanguis eius super nos et super fílios nostros. C. Tunc dimísit illis Barábbam : Iesum autem flagellátum trádidit eis, ut crucifigerétur. Tunc mílites pr.sidis suscipiéntes Iesum in prætórium, congregavérunt ad eum univérsam cohórtem : et exuéntes eum, chlámydem coccíneam circumdedérunt ei : et plecténtes corónam de spinis, posuérunt super caput eius, et arúndinem in déxtera eius. Et genu flexo ante eum, illudébant ei, dicéntes : S. Ave, Rex Iudæórum. C. Et exspuéntes in eum, accepérunt arúndinem, et percutiébant caput eius. Et postquam illusérunt ei, exuérunt eum chlámyde et induérunt eum vestiméntis eius, et duxérunt eum, ut crucifígerent. Exeúntes autem, invenérunt hóminem Cyren.um, nómine Simónem : hunc angariavérunt, ut tólleret crucem eius. Et venérunt in locum, qui dícitur Gólgotha, quod est Calváriæ locus. Et dedérunt ei vinum bíbere cum felle mixtum. Et cum gustásset, nóluit bibere. Postquam autem crucifixérunt eum, divisérunt vestiménta eius, sortem mitténtes : ut implerétur, quod dictum est per Prophétam dicentem : Divisérunt sibi vestiménta mea, et super vestem meam misérunt sortem. Et sedéntes, servábant eum. Et imposuérunt super caput eius causam ipsíus scriptam : Hic est Iesus, Rex Iudæórum. Tunc crucifíxi sunt cum eo duo latrónes : unus a dextris et unus a sinístris. Prætereúntes autem blasphemábant eum, movéntes cápita sua et dicéntes : S. Vah, qui déstruis templum Dei et in tríduo illud reædíficas : salva temetípsum. Si Fílius Dei es, descénde de cruce. C. Simíliter et príncipes sacerdótum illudéntes cum scribis et senióribus, dicébant : S. Alios salvos fecit, seípsum non potest salvum fácere : si Rex Israël est, descéndat nunc de cruce, et crédimus ei : confídit in Deo : líberet nunc, si vult eum : dixit enim : Quia Fílius Dei sum. C. Idípsum autem et latrónes, qui crucifíxi erant cum eo, improperábant ei. A sexta autem hora ténebræ factæ sunt super univérsam terram usque ad horam nonam. Et circa horam nonam clamávit Iesus voce magna, dicens : + Eli, Eli, lamma sabactháni ? C. Hoc est : + Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquísti me ? C. Quidam autem illic stantes et audiéntes dicébant : S. Elíam vocat iste. C. Et contínuo currens unus ex eis, accéptam spóngiam implévit acéto et impósuit arúndini, et dabat ei bíbere. Céteri vero dicébant : S. Sine, videámus, an véniat Elías líberans eum. C. Iesus autem íterum clamans voce magna, emísit spíritum. (Hic genuflectitur, et pausatur aliquántulum) Et ecce, velum templi scissum est in duas partes a summo usque deórsum : et terra mota est, et petræ scissæ sunt, et monuménta apérta sunt : et multa córpora sanctórum, qui dormíerant, surrexérunt. Et exeúntes de monuméntis post resurrectiónem eius, venérunt in sanctam civitátem, et apparuérunt multis. Centúrio autem et qui cum eo erant, custodiéntes Iesum, viso terræmótu et his, quæ fiébant, timuérunt valde, dicéntes : S. Vere Fílius Dei erat iste. C. Erant autem ibi mulíeres multæ a longe, quæ secútæ erant Iesum a Galilǽa, ministrántes ei : inter quas erat María Magdaléne, et María Iacóbi, et Ioseph mater, et mater filiórum Zebedǽi. Cum autem sero factum esset, venit quidam homo dives ab Arimathǽa, nómine Ioseph, qui et ipse discípulus erat Iesu. Hic accéssit ad Pilátum, et pétiit corpus Iesu. Tunc Pilátus iussit reddi corpus. Et accépto córpore, Ioseph invólvit illud in síndone munda. Et pósuit illud in monuménto suo novo, quod excíderat in petra. Et advólvit saxum magnum ad óstium monuménti, et ábiit.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : « Vous savez que la Pâque se fera dans deux jours et que le Fils de l'Homme sera livré pour être crucifié. » Alors les princes des prêtres et les anciens du peuple s'assemblèrent à la cour du prince des prêtres, appelé Caïphe, et tinrent conseil ensemble pour trouver le moyen de se saisir adroitement de Jésus et de le faire mourir. Mais ils disaient : « Il ne faut pas que ce soit pendant la fête, de peur qu'il n'y ait du tumulte parmi le peuple. » Or, comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme vint à lui avec un vase d'albâtre plein de parfum d'un grand prix qu'elle répandit sur sa tête lorsqu'il était à table. En voyant cela, ses disciples s'indignèrent et dirent : « A quoi bon cette perte ? On aurait pu vendre ce parfum bien cher et en donner l'argent aux pauvres. » Mais Jésus, connaissant leurs pensées, leur dit : « Pourquoi faites-vous de la peine à cette femme ? Ce qu'elle vient de faire pour moi est une bonne œuvre, car vous aurez toujours des pauvres parmi vous, mais moi vous ne m'aurez pas toujours ; elle a répandu ce parfum sur mon corps en vue de ma sépulture. Je vous dis en vérité que partout où sera prêché cet Évangile, qui le doit être par tout le monde, on racontera à sa louange ce qu'elle vient de faire. » Alors l'un des douze, appelé Judas Iscariote, alla trouver les princes des prêtres et leur dit : « Que voulez-vous me donner et je vous le livrerai ? » Et ils convinrent avec lui de trente pièces d'argent. Dès ce moment, il cherchait une occasion de le livrer entre leurs mains. Or, le premier jour des azymes, les disciples, venant à Jésus, lui dirent : « Où voulez-vous que nous préparions ce qu'il faut pour manger la Pâque ? » Jésus répondit : « Allez dans la ville chez un tel et dites-lui : Le Maître vous fait dire : Mon temps est proche ; je ferai la Pâque chez vous avec mes disciples. » Et les disciples firent ce que Jésus leur avait commandé et ils préparèrent la Pâque. Le soir étant venu, il se mit à table avec ses douze disciples. Et pendant qu'ils mangeaient, il leur dit : « Je vous dis en vérité que l'un de vous me trahira. » Cette parole les contrista beaucoup et chacun d'eux se mit à lui dire : « Seigneur ; est-ce moi ? » Il leur répondit : « Celui qui porte avec moi la main au piaf, celui-là me trahira. Le Fils de l'Homme s'en va selon ce qui a été écrit de lui ; mais malheur à celui par qui le Fils de l'Homme sera trahi ! Il vaudrait mieux pour cet homme qu'il ne fût pas né. Judas, celui qui le trahit, dit alors : " Maître, est-ce moi ? » Il répondit : « Vous l'avez dit. » Or, pendant qu'ils soupaient, Jésus prit du pain, le bénit, le rompit et le donna à ses disciples, en disant : « Prenez et mangez, ceci est mon corps. » Et prenant le calice, il rendit grâces et le leur donna, disant : « Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance : qui sera répandu pour plusieurs en rémission des péchés. Or, je vous le dis : je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai de nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. » Après avoir dit l'hymne, ils se rendirent au mont des Oliviers. Alors Jésus leur dit : « Je vous serai cette nuit à tous une occasion de scandale ; car il est écrit : Je frapperai le pasteur, et les brebis du troupeau seront dispersées ; mais, après que je serai ressuscité je vous précéderai en Galilée. » Pierre lui répondit : « Quand tous seraient scandalisés à cause de vous, pour moi je ne le serai jamais. » Jésus lui répondit : « Je vous le dis en vérité, cette nuit même, avant que le coq chante, vous me renierez trois fois. » Pierre lui dit : « Quand il me faudrait mourir avec vous, je ne vous renierai point. » Et tous les autres parlèrent de même. Alors Jésus arriva avec eux dans une propriété appelée Gethsémani, et dit à ses disciples : « Asseyez vous ici, pendant que j'irai là pour prier. » Et ayant pris avec lui Pierre et les deux fils de Zébédée, il commença à être centriste et rempli d'amertume. Alors il leur dit : « Mon âme est triste jusqu'à la mort : demeurez ici et veillez avec moi. » Et, s'étant éloigné un peu, il se prosterna le visage contre terre, priant et disant : « Mon Père, s'il est possible, que ce calice s'éloigne de moi ; néanmoins, non pas comme je veux, mais comme vous voulez. » Il vint ensuite à ses disciples et, les trouvant endormis, il dit à Pierre ; « Ainsi, vous n'avez pu veiller une heure avec moi ! Veillez et priez, pour ne point tomber dans la tentation ; l'esprit est prompt, mais la chair est faible. » Il s'en alla une seconde fois et pria, disant : « Mon Père, si ce calice ne peut passer sans que je le boive, que votre volonté soit faite. » Et il vint de nouveau et les trouva endormis, car leurs yeux étaient appesantis. Et, les laissant, il s'en alla encore et pria une troisième fois, répétant les mêmes paroles. Après, il revint à ses disciples et leur dit : « Dormez maintenant et reposez-vous. Voici que l'heure approche où le Fils de l'homme va être livré entre les mains des pécheurs. Levez-vous et allons : celui qui doit me trahir est près d'ici. » Il parlait encore lorsque Judas, l'un des douze, arriva, et avec lui une troupe nombreuse de gens armés d'épées et de bâtons, envoyés par les princes des prêtres et les anciens du peuple. Or, le traître leur avait donné un signe, disant : « Celui que je baiserai, c'est lui, arrêtez-le. » Et aussitôt, s'approchant de Jésus, il lui dit : « Salut, Maître », et il le baisa. Jésus lui dit : « Mon ami, pourquoi êtes-vous venu ? » Alors les autres s'avancèrent, mirent la main sur Jésus et se saisirent de lui. Et voilà qu'un de ceux qui étaient avec Jésus, étendant la main, tira son épée et, frappant un des gens du grand-prêtre, lui coupa l'oreille. Alors Jésus lui dit : « Remettez votre épée en place, car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée. Croyez-vous que je ne puisse pas prier mon Père et qu'il ne m'enverrait pas aussitôt plus de douze légions d'Anges ? Comment donc s'accompliront les Écritures, car il faut que cela arrive ? » En même temps, Jésus dit à cette troupe : « Vous êtes venu à moi comme à un voleur, avec des épées et des bâtons, pour me saisir ; j'étais tous les jours au milieu de vous, enseignant dans le temple, et vous ne m'avez pas arrêté. Or, tout cela s'est fait afin que les paroles des prophètes fussent accomplies. » Alors tous les disciples l'abandonnèrent et ils s'enfuirent. Mais ceux qui s'étaient saisi de Jésus l'emmenèrent chez Caïphe, grand-prêtre, où les scribes et les anciens s'étaient réunis. Or, Pierre le suivit de loin jusque dans la cour de la maison du grand-prêtre et, y étant entrés, il s'assit avec les domestiques pour voir la fin. Cependant les princes des prêtres et tout le conseil cherchaient un faux témoignage contre Jésus pour le faire mourir et ils n'en trouvèrent point, quoique plusieurs faux témoins se fussent présentés. Enfin, deux faux témoins vinrent déposer : « Il a dit : Je puis détruire le temple de Dieu et le rebâtir après trois jours. » Et le grand-prêtre se leva et lui dit : « Vous ne répondez rien à ce qu'ils déposent contre vous ? » Mais Jésus se taisait. Et le grand-prêtre lui dit : « Je vous adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si vous êtes le Christ, le Fils de Dieu ? » Jésus lui répondit : « f Vous l'avez dit ; au reste, je vous le déclare, vous verrez un jour le Fils de l'homme assis à la droite du Dieu tout-puissant et venant sur les nuées du ciel. » Alors le grand-prêtre déchira ses vêtements, disant : « Il a blasphémé, qu'avons-nous encore besoin de témoins ? Vous venez d'entendre le blasphème ; que vous en semble ? » Ils répondirent : « Il mérite la mort. » Aussitôt, on lui cracha au visage, on le frappa à coups de poing et d'autres lui donnèrent des soufflets, disant : a Christ, prophétise-nous, qui est-ce qui t'a frappé ? » Pierre cependant était dehors assis dans la cour et une servante, s'approchant, lui dit : « Vous aussi, vous étiez avec Jésus de Galilée. » Mais il le nia devant tous, disant : « Je ne sais ce que vous voulez dire. » Et comme il sortait, une autre servante, l'ayant vu, dit à ceux qui étaient là : « Celui-ci accompagnait également Jésus de Nazareth. » Et il le nia une seconde fois avec serment, disant : « Je ne connais point cet homme. » Et peu après, ceux qui étaient là, s'approchant, dirent à Pierre : « Vous êtes certainement de ces gens-là, car votre langage vous trahit. » Alors il se mit à faire des imprécations et à jurer qu'il ne connaissait point cet homme, et aussitôt le coq chanta. Et Pierre se ressouvint de la parole que Jésus lui avait dite : i Avant que le coq chante, vous me renierez trois fois. » Et, étant sorti, il pleura amèrement. Le lendemain matin, tous les princes des prêtres et les anciens du peuple tinrent conseil contre Jésus pour le faire mourir. Et, l'ayant lié, ils l'emmenèrent et le livrèrent au gouverneur Ponce Pilate. Alors Judas, le traître, voyant qu'il était condamné, se repentit et reporta les trente pièces d'argent aux princes des prêtres et aux anciens, leur disant : « J'ai péché en livrant le sang innocent. » Mais ils lui dirent : « Que nous importe ? c'est votre affaire. » Et ayant jeté cet argent dans le temple, il se retira et alla se pendre. Mais les princes des prêtres, ayant pris l'argent, dirent : « Il n'est pas permis de le mettre dans le trésor, parce que c'est le prix du sang. » Et ayant délibéré là-dessus, ils en achetèrent le champ d'un potier pour y ensevelir les étrangers. C'est pourquoi ce champ est appelé encore aujourd'hui Hacéldama, c'est-à-dire, le champ du sang. Alors cette parole du prophète Jéré-mie fut accomplie : « Ils ont reçu trente pièces d'argent, suivant l'appréciation des enfants d'Israël, et ils les ont données pour le champ d'un potier, comme le Seigneur me l'a ordonné. » Or, Jésus comparut devant le gouverneur, qui l'interrogea en ces termes : « Êtes-vous le Roi des Juifs ? » Jésus lui répondit ; t « Vous le dites. » Et comme les princes des prêtres et les anciens l'accusaient, il ne répondit rien. Alors Pilate lui dit : « N'entendez-vous pas tout ce dont ils vous accusent ? » Et il ne lui répondit pas un seul mot, de sorte que le gouverneur en était fort étonné. Or, le gouverneur avait coutume, à la solennité de Pâque, de délivrer un prisonnier, celui que le peuple voulait. Il y en avait alors un fameux, nommé Barabbas. Comme ils étaient donc réunis, Pilate leur dit : « Lequel voulez-vous que je vous délivre. Barabbas ou Jésus, qui est appelé le Christ ? » Car il savait qu'ils l'avaient livré par envie. Pendant qu'il était assis à son tribunal, sa femme lui envoya dire : a Ne vous impliquez point dans l'affaire de ce juste, car j'ai été aujourd'hui étrangement tourmentée en songe à cause de lui. » Mais les princes des prêtres et les anciens persuadèrent au peuple de demander Barabbas et de faire périr Jésus. Le gouverneur leur dit donc : « Lequel des deux voulez-vous que je vous délivre ? » Ils lui répondirent : « Barabbas. » Pilate leur dit : « Que ferai-je donc de Jésus, qu'on appelle le Christ ? » Ils dirent tous : « Qu'il soit crucifié I » Le gouverneur dit : « Quel mal a-t-il donc fait ? » Mais ils se mirent à crier encore plus fort : « Qu'il soit crucifié I » Alors Pilate, voyant qu'il ne gagnait rien, mais que le tumulte croissait de plus en plus, prit de l'eau et, se lavant les mains devant le peuple, il dit : « Je suis innocent du sang de ce juste ; vous en répondrez. » Et tout le peuple répondit : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! » Alors il leur délivra Barabbas, et ayant fait fouetter Jésus, il le leur livra pour être crucifié. Alors les soldats du gouverneur, ayant mené Jésus dans le prétoire, assemblèrent autour de lui toute la cohorte et, l'ayant dépouillé, ils le revêtirent d'un manteau d'écarlate. Et tressant une couronne d'épines, ils la lui mirent sur la tête, et un roseau dans la main droite, et s'agenouillant devant lui, ils se moquaient de lui, disant : « Salut, Roi des Juifs. » Et, lui crachant au visage, ils prenaient le roseau et lui en frappaient la tête. Après s'être ainsi joués de lui, ils lui ôtèrent le manteau, lui remirent ses habits et l'emmenèrent pour le crucifier. Comme ils sortaient, ils rencontrèrent un homme de Cyrène, nommé Simon, qu'ils contraignirent à porter la croix de Jésus. Et étant arrivés au lieu appelé le Golgotha, c'est-à-dire le lieu du Crâne (Calvaire), ils lui donnèrent à boire du vin mêlé de fiel ; et Jésus, l'ayant goûté, n'en voulut point boire. Après qu'ils l'eurent crucifié, ils se partagèrent ses vêtements, les tirant au sort, afin que s'accomplît ce qu'avait dit le prophète : « Ils se sont partagé mes vêtements et ils ont tiré ma robe au sort. » Et, s'étant assis, ils le gardaient. Ils mirent au-dessus de sa tête une inscription indiquant la cause de sa condamnation : C'est Jésus, le Roi des Juifs. En même temps, on crucifia avec lui deux voleurs, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche. Et les passants l'accablaient d'injures, branlant la tête et lui disant : « Eh bien, toi qui détruis le temple de Dieu et le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même ; si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix. » Les princes des prêtres se moquaient aussi de lui, avec les scribes et les anciens, disant : « Il a sauvé les autres et il ne peut se sauver lui-même. S'il est le Roi d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix et nous croirons en lui. Il met sa confiance en Dieu ; si Dieu l'aime, qu'il le délivre : car il a dit qu'il était le Fils de Dieu. » Les voleurs qui étaient crucifiés avec lui, lui disaient les mêmes injures. Or, depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième, toute la terre fut couverte de ténèbres, et vers la neuvième heure, Jésus poussa un grand cri, disant : « Eli, Eli, lamma sabachthâni ? » c'est-à-dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonné ? » Quelques-uns de ceux qui étaient là, ayant entendu cela, disaient : « Il appelle Élie. » Et aussitôt, l'un d'eux courut prendre une éponge qu'il remplit de vinaigre, et, l'ayant mise au bout d'un roseau, il lui présenta à boire. Les autres disaient : « Attendez, voyons si Élie viendra le délivrer. » Mais Jésus, poussant encore un grand cri, rendit l'esprit. (Ici on se met à genoux, l'espace d'un Pater.) Et voilà que le voile du temple fut déchiré en deux, du haut jusqu'en bas ; la terre trembla, les pierres se fendirent, les sépulcres s'ouvrirent et plusieurs corps de Saints, qui étaient morts, ressuscitèrent et sortant de leurs tombeaux après sa résurrection, ils vinrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs. Or, le centurion et ceux qui étaient avec lui pour garder Jésus, ayant vu le tremblement de terre et tout ce qui se passait, furent saisis d'une grande crainte et dirent : « Cet homme était vraiment le Fils de Dieu. » Il y avait là aussi, un peu plus loin, plusieurs femmes qui avaient suivi Jésus depuis la Galilée pour le servir, parmi lesquelles étaient Marie-Madeleine, Marie, mère de Jacques et de Joseph, et la mère des fils de Zébédée. Sur le soir, un homme riche d'Arimathie, nommé Joseph, qui était lui aussi disciple de Jésus, alla trouver Pilate et lui demanda le corps de Jésus. Pilate commanda qu'on le lui donnât. Joseph ayant pris le corps, l'enveloppa dans un linceul blanc et le mit dans un sépulcre neuf qu'il avait fait tailler dans le roc : et ayant roulé une grande pierre à l'entrée du sépulcre, il s'en alla.
¶ Hic dicitur Munda cor meum , petitur benedictio, defertur incensum sine luminaribus, et incensatur liber : non dicitur Dóminus vobíscum, et Celebrans aut Diaconus non signat librum neque seipsum : et quod sequitur, cantatur in tono Evangelii : in cuius fine Celebrans osculatur librum, et incensatur. Quæ omnia et in aliis Passionibus servantur, præterquam Feria VI in Parasceve.	Ici on dit Purifiez mon Coeur, on demande la benediction, on porte l'encens sans les chandeliers et on encense le livre. On ne dit pas Le Seigneur soit avec vous, et le célébrant ou le diacre ne signe ni le livre ni lui-même. On chante ce qui suit sur le ton de l'évangile. A la fin, le célébrant baise le livre et est encensé. On observe cela pour les autres Passions, sauf le Vendredi Saint.
Altera autem die, quæ est post Parascéven, convenérunt príncipes sacerdótum et pharisǽi ad Pilátum, dicéntes : Dómine, recordáti sumus, quia sedúctor ille dixit adhuc vivens : Post tres dies resúrgam. Iube ergo custodíri sepúlcrum usque in diem tértium : ne forte véniant discípuli eius, et furéntur eum, et dicant plebi : Surréxit a mórtuis ; et erit novíssimus error peior prióre. Ait illis Pilátus : Habétis custódiam, ite, custodíte, sicut scitis. Illi autem abeúntes, muniérunt sepúlcrum, signántes lápidem, cum custódibus.	Le lendemain, qui était le jour du Sabbat, les princes des prêtres et les pharisiens, s'étant assemblés, vinrent trouver Pilate et lui dirent : « Seigneur, nous nous sommes souvenus que cet imposteur a dit, lorsqu'il vivait encore : Après trois jours, je ressusciterai. Commandez donc que le sépulcre soit gardé jusqu'au troisième jour, de peur que ses disciples ne viennent dérober son corps et ne disent ensuite au peuple : Il est ressuscité d'entre les morts ; et ainsi la dernière erreur serait pire que la première. » Pilate leur dit : « Vous avez des gardes, allez, et gardez-le comme vous l'entendez, » Ils s'en allèrent donc, et pour s'assurer du sépulcre, ils en scellèrent la pierre et y mirent des gardes.

12. Dicitur Credo

13. Ant. ad Offertorium. Ps. 68, 21-22.	Offertoire
Impropérium exspectávit cor meum et misériam : et sustínui, qui simul mecum contristarétur, et non fuit : consolántem me quæsívi, et non invéni : et dedérunt in escam meam fel, et in siti mea potavérunt me acéto.	Mon coeur est dans l'attente des humiliations et des souffrances. Je cherche quelqu'un qui s'attriste avec moi, mais en vain ; un consolateur, et je n'en trouve pas. Pour nourriture, ils me donnent du fiel ; et dans ma soif, ils m'abreuvent de vinaigre.

14. Secreta.	Secrète
Concéde, quæsumus, Dómine : ut oculis tuæ maiestátis munus oblátum, et grátiam nobis devotionis obtineat, et efféctum beátæ perennitátis acquírat. Per Dóminum nostrum.	Faites, Seigneur, nous vous en prions, que ce sacrifice que nous offrons à votre divine Majesté nous obtienne la grâce de la dévotion et nous acquière la récompense du bonheur éternel.

15. Præfatio de Cruce [*].	Préface de la Croix.

16. Ant. ad Communionem. Matth. 26, 42.	Communion
Pater, si non potest hic calix transíre, nisi bibam illum : fiat volúntas tua.	Père, si ce calice de souffrances ne peut passer sans que je le boive, que votre volonté soit faite.

17. Postcommunio.	Postcommunion
Per huius, Dómine, operatiónem mystérii : et vitia nostra purgéntur, et iusta desidéria compleántur. Per Dóminum nostrum.	Seigneur, que, par l'action de ce divin sacrement, nous soyons délivrés de nos vices et que nos désirs légitimes soient comblés.

¶ In Missis privatis legitur in fine Evangelium Cum appropinquásset Iesus ut supra in benedictione Palmarum.	Aux messes privées, on lit à la fin l'Evangile Cum appropinquásset Iesus comme ci-desus à la bénédiction des Rameaux.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Capitulum Phil. 2, 5-7.	Capitule
Fratres : Hoc enim sentíte in vobis, quod et in Christo Iesu : qui, cum in forma Dei esset, non rapínam arbitrátus est esse se æqualem Deo : sed semetípsum exinanívit, formam servi accípiens, in similitúdinem hóminum factus, et hábitu invéntus ut homo.	Mes frères : Ayez en vous les mêmes sentiments dont était animé le Christ Jésus : bien qu'il fût Dieu par nature, il n'a pas retenu avidement son égalité avec Dieu, mais il s'est anéanti lui-même en prenant la condition d'esclave, en devenant semblable aux hommes, à l'extérieur absolument comme un homme.

Hymnus	Hymne
Vexílla Regis pródeunt : Fulget Crucis mystérium, Qua vita mortem pértulit, Et morte vitam prótulit.	Les étendards du Roi s'avancent : il resplendit le mystère de la Croix, sur laquelle la Vie a souffert la mort, et par la mort a produit la vie.
Quæ, vulneráta lánceæ Mucróne diro, críminum Ut nos laváret sórdibus, Manávit unda et sánguine.	C'est là que, transpercé du fer cruel d'une lance, son côté épancha l'eau et le sang, pour laver la souillure de nos crimes.
Impléta sunt quæ cóncinit David fidéli cármine, Dicéndo natiónibus : Regnávit a ligno Deus.	Il s'est accompli, l'oracle de David qui, dans un chant inspiré, avait dit aux nations : « Dieu régnera par le bois. »
Arbor decóra et fúlgida, Ornáta Regis púrpura, Elécta digno stípite Tam sancta membra tángere.	Tu es beau, tu es éclatant, arbre paré de la pourpre du Roi ; noble tronc appelé à l'honneur de toucher des membres si sacrés.
Beáta, cuius bráchiis Prétium pepéndit sǽculi, Statéra facta córporis, Tulítque prædam tártari.	Arbre bienheureux, dont les bras ont porté la rançon du monde ! Tu es la balance où fut pesé ce corps, et tu as enlevé à l'enfer sa proie.
Sequens stropha dicitur flexis genibus.	La strophe suivante se dit à genoux.
O Crux, ave, spes única, Hoc Passiónis témpore Piis adáuge grátiam, Reísque dele crímina.	Salut, ô Croix, unique espérance ! En ces jours de la Passion, accrois la grâce chez les justes, efface le crime des coupables.
Te, fons salútis, Trínitas, Colláudet omnis spíritus : Quibus Crucis victóriam Largíris, adde prǽmium. Amen.	O Trinité, source de notre salut, que tous les esprits vous louent ensemble : vous nous donnez la victoire par la Croix : daignez y ajouter la récompense. Amen.
V/. Eripe me, Dómine, ab hómine malo.	V/. Arrachez-moi, Seigneur, à l'homme mauvais.
R/. A viro iníquo éripe me.	R/. A l'homme d'iniquité, arrachez-moi.
Ad Magnificat Ant. Pater iuste, * mundus te non cognóvit : ego autem novi te, quia tu me misísti.	Ant. au Magnificat Père juste, * le monde ne vous a point connu, mais moi je vous ai connu, car c'est vous qui m'avez envoyé.

A MATINES avant 1960

Invitatorium	Invitatoire
Hódie, si vocem Dómini audiéritis, * Nolíte obduráre corda vestra.	Aujourd'hui si vous entendez la voix du Seigneur, * N'endurcissez pas vos cœurs.

Hymnus	Hymne
Pange, lingua, gloriósi Láuream certáminis, Et super Crucis trophǽo Dic triúmphum nóbilem : Quáliter Redémptor orbis Immolátus vícerit.	Chante, ô ma langue, les lauriers d'un glorieux combat, célèbre le noble triomphe dont la Croix est le trophée : dis comment le Rédempteur du monde a, par son immolation, remporté la victoire.
De paréntis protoplásti Fraude Factor cóndolens, Quando pomi noxiális In necem morsu ruit : Ipse lignum tunc notávit, Damna ligni ut sólveret.	Celui qui forma Adam de ses mains, compatit à son malheur, quand, il mangea d'un fruit funeste et se précipita ainsi dans la mort : Pour ôter les méfaits d'un arbre, Dieu choisit alors un arbre.
Hoc opus nostræ salútis Ordo depopóscerat ; Multifórmis proditóris Ars ut artem fálleret, Et medélam ferret inde, Hostis unde lǽserat.	Le dessein divin [1] réclamait cette œuvre de notre salut ; déjouer l'artifice d'un traître habile à prendre toutes les formes, et procurer le remède de l'arme même dont l'ennemi s'était servi pour nous blesser.
Quando venit ergo sacri Plenitúdo témporis, Missus est ab arce Patris Natus, orbis Cónditor ; Atque ventre virgináli Carne amíctus pródiit.	Lors donc que le temps marqué par le décret divin fut accompli, celui par qui le monde a été créé, fut envoyé du haut du trône de son Père ; et naquit d'un sein virginal, revêtu de notre chair mortelle.
Vagit infans inter arcta Cónditus præsépia : Membra pannis involúta Virgo Mater álligat : Et Dei manus pedésque Stricta cingit fáscia.	Il vagit, l'enfant caché Dans l'étroite crèche : la Vierge-Mère enveloppe ses membres de langes qui les captivent : elle entoure d'étroites bandelettes les mains et les pieds d'un Dieu.
Sempitérna sit beátæ Trinitáti glória, Æqua Patri, Filióque ; Par decus Paráclito : Uníus Triníque nomen Laudet univérsitas. Amen.	Gloire soit éternellement à la bienheureuse Trinité, honneur égal au Père et au Fils, comme aussi au Paraclet : Que le nom du Dieu un et trois soit loué dans tout l'univers. Amen.
In I Nocturno	1er Nocturne
Lectio i	1ère leçon
De Ieremía Prophéta
Cap. 2, 12-17
Obstupéscite, cæli, super hoc, et, portæ eius, desolámini veheménter, dicit Dóminus. Duo enim mala fecit pópulus meus : Me dereliquérunt fontem aquæ vivæ, et fodérunt sibi cistérnas, cistérnas dissipátas, quæ continére non valent aquas. Numquid servus est Israël, aut vernáculus ? Quare ergo factus est in prædam ? Super eum rugiérunt leónes, et dedérunt vocem suam, posuérunt terram eius in solitúdinem : civitátes eius exústæ sunt, et non est qui hábitet in eis. Fílii quoque Mémpheos et Taphnes constupravérunt te usque ad vérticem. Numquid non istud factum est tibi, quia dereliquísti Dóminum Deum tuum eo témpore, quo ducébat te per viam ?	Cieux, soyez frappés de stupeur sur cela ; et vous, portes du ciel, soyez dans la plus grande désolation, dit le Seigneur. Car mon peuple a fait deux maux : ils m'ont abandonné, moi, source d'eau vive, et ils se sont creusé des citernes, des citernes entr'ouvertes qui ne peuvent retenir les eaux. Est-ce qu'Israël est un esclave ou fils d'un esclave ? Pourquoi donc est-il devenu en proie ? Les lions ont rugi contre lui, ils ont fait entendre leur voix, ils ont réduit sa terre en une solitude ; ses cités ont été brûlées, et il n'y a personne qui y habite. Les fils de Memphis et de Taphnès t'ont déshonorée jusqu'au sommet de la tête. Est-ce que tout cela ne t'est pas arrivé, parce que tu as abandonné le Seigneur ton Dieu, dans le temps même où il te gardait dans la droite voie ?
R/. In die qua invocávi te, Dómine, dixísti : Noli timére : * Iudicásti causam meam, et liberásti me, Dómine, Deus meus.	R/. Au jour [2] où je vous ai invoqué, Seigneur, vous l'avez dit : Ne crains pas : * Vous avez jugé ma cause et vous m'avez délivré. Seigneur mon Dieu.
V/. In die tribulatiónis meæ clamávi ad te, quia exaudísti me.	V/. Au jour de ma tribulation [3], j'ai crié vers vous, parce que vous m'avez exaucé.
R/. Iudicásti causam meam, et liberásti me, Dómine, Deus meus.	R/. Vous avez jugé ma cause et vous m'avez délivré. Seigneur mon Dieu.
Lectio ii Cap. 2, 18-22	2e leçon
Et nunc quid tibi vis in via Ægýpti , ut bibas aquam túrbidam ? et quid tibi cum via Assyriórum, ut bibas aquam flúminis ? Arguet te malítia tua, et avérsio tua increpábit te. Scito, et vide quia malum et amárum est reliquísse te Dóminum Deum tuum, et non esse timórem mei apud te, dicit Dóminus Deus exercítuum. A sǽculo confregísti iugum meum, rupísti víncula mea, et dixísti : Non serviam. In omni enim colle sublimi, et sub omni ligno frondoso, tu prosternebáris méretrix. Ego autem plantávi te víneam eléctam, omne semen verum : quómodo ergo conversa es mihi in pravum, vinea aliéna ? Si láveris te nitro, et multiplicáveris tibi herbam borith, maculáta es in iniquitáte tua coram me, dicit Dóminus Deus.	Et maintenant que veux-tu faire dans la voie de l'Égypte ? Boire de l'eau bourbeuse ? Et que t'importe la voie des Assyriens ? Est-ce pour boire de l'eau d'un fleuve ? Ta malice t'accusera, et ton éloignement de moi te gourmandera. Sache et vois combien il est mal et amer d'avoir abandonné le Seigneur ton Dieu, et de n'avoir plus ma crainte auprès de toi, dit le Seigneur Dieu des armées. Dès les temps anciens tu as brisé mon joug, tu as rompu mes liens et tu as dit : Je ne servirai pas. Pour moi, je t'avais plantée comme une vigne choisie, comme un plant franc ; comment donc es-tu devenue pour moi un plant bâtard, ô vigne étrangère ? Quand tu te laverais avec du nitre, quand tu multiplierais pour toi le borith, tu es souillée par ton iniquité devant moi, dit le Seigneur Dieu.
R/. Fratres mei elongavérunt se a me : et noti mei * Quasi aliéni recessérunt a me.	R/. Mes frères [4] se sont éloignés de moi : et mes amis, * Comme des étrangers, se sont retirés de moi.
V/. Dereliquérunt me próximi mei, et qui me novérunt.	V/. Mes proches et ceux qui me connaissaient m'ont abandonné.
R/. Quasi aliéni recessérunt a me.	R/. Comme des étrangers, se sont retirés de moi.
Lectio iii Cap. 2, 29-32	3e leçon
Quid vultis mecum iudício conténdere ? Omnes dereliquístis me, dicit Dóminus. Frustra percússi fílios vestros, disciplínam non recepérunt : devorávit gládius vester prophétas vestros, quasi leo vastator generátio vestra. Vidéte verbum Dómini : Numquid solitúdo factus sum Israéli, aut terra serótina ? Quare ergo dixit pópulus meus : Recessimus, non veniémus ultra ad te ? Numquid obliviscétur virgo ornaménti sui, aut sponsa fásciæ pectorális suæ ? pópulus vero meus oblítus est mei diébus innúmeris.	Pourquoi voulez-vous entrer avec moi en jugement ? Tous, vous m'avez abandonné, dit le Seigneur. En vain j'ai frappé vos enfants, ils n'ont pas reçu la correction ; votre glaive a dévoré vos Prophètes ; comme un lion destructeur est votre génération. Voyez la parole du Seigneur : Est-ce que je suis devenu pour Israël une solitude ou une terre tardive ? Pourquoi donc mon peuple a-t-il dit : Nous nous sommes retirés, nous ne viendrons plus à vous ? Est-ce qu'une vierge oubliera sa parure ; ou une épouse la bandelette qu'elle porte sur la poitrine ? Mais mon peuple m'a oublié pendant des jours innombrables.
R/. Attende, Dómine, ad me, et audi voces adversariórum meórum : * Numquid redditur pro bono malum, quia fodérunt fóveam ánimæ meæ ?	R/. Seigneur [5], portez votre attention sur moi et entendez la voix de mes adversaires : * Est-ce que pour le bien est rendu le mal, puisqu'ils ont creusé une fosse à mon âme ?
V/. Recordare quod steterim in conspéctu tuo, ut loquerer pro eis bonum, et avérterem indignatiónem tuam ab eis.	V/. Souvenez-vous que je me suis tenu en votre présence, afin de parler en leur faveur, et afin de détourner votre indignation d'eux.
R/. Numquid redditur pro bono malum, quia fodérunt fóveam ánimæ meæ ?R/. Attende, Dómine, ad me, et audi voces adversariórum meórum : Numquid redditur pro bono malum, quia fodérunt fóveam ánimæ meæ ?	R/. Est-ce que pour le bien est rendu le mal, puisqu'ils ont creusé une fosse à mon âme ?R/. Seigneur, portez votre attention sur moi et entendez la voix de mes adversaires : Est-ce que pour le bien est rendu le mal, puisqu'ils ont creusé une fosse à mon âme ?
In II Nocturno	2e Nocturne
Lectio iv	4e leçon
Sermo sancti Leónis Papæ	Sermon de saint Léon, Pape.
Sermo 11 de Passióne Domini
Desideráta nobis, dilectíssimi, et univérso optábilis mundo adest festívitas Domínicæ passiónis, quæ nos inter exsultatiónes spirituálium gaudiórum silére non patítur. Quia etsi diffícile est, de éadem solemnitáte sǽpius digne aptéque dissérere : non est tamen líberum sacerdóti in tanto divínæ misericórdiæ sacraménto fidélibus pópulis subtráhere sermónis offícium : cum ipsa matéria ex eo quod est ineffábilis, fandi tríbuat facultátem : nec possit defícere quod dicátur, dum numquam potest satis esse quod dícitur. Succúmbat ergo humána infírmitas glóriæ Dei, et in explicándis opéribus misericórdiæ eius, ímpárem se semper invéniat. Laborémus sensu, hæreámus ingénio, deficiámus elóquio : bonum est ut nobis parum sit, quod étiam recte de Dómini maiestáte sentímus.	La solennité de la passion du Seigneur, désirée par nous, et désirable pour le monde entier, est venue : et elle ne nous permet point de garder le silence parmi les transports des joies spirituelles qu'elle répand dans nos âmes. Car bien qu'il soit difficile de parler très souvent d'une manière digne et juste sur le même sujet, un Évêque n'est cependant pas libre de refuser au peuple fidèle le discours qu'il lui doit, sur ce grand mystère de la divine miséricorde. La matière, par cela même qu'elle est ineffable, fournit abondamment de quoi parler, et les paroles ne peuvent faire défaut, puisque jamais ce qu'on dira sur ce sujet ne sera suffisant. Que la faiblesse humaine se reconnaisse vaincue par la gloire de Dieu et toujours incapable d'expliquer les œuvres de sa miséricorde, que notre intelligence fasse effort, que notre esprit reste en suspens, que l'expression nous manque ; il nous est bon de voir combien les idées les plus hautes que nous puissions avoir de la majesté du Seigneur, sont encore peu de chose auprès de la réalité.
R/. Conclusit vias meas inimícus, insidiátor factus est mihi sicut leo in abscóndito, replévit et inebriávit me amaritúdine : deduxérunt in lacum mortis vitam meam, et posuérunt lápidem contra me. * Vide, Dómine, iniquitátes illórum : et iúdica causam ánimæ meæ, defénsor vitæ meæ.	R/. Mon ennemi [6] a fermé mes voies, il est devenu pour moi un ours en embuscade, un lion dans des lieux cachés, il m'a rempli et enivré d'amertume : ils ont conduit ma vie dans la fosse, et ils ont posé une pierre sur moi. * Voyez, Seigneur, leurs iniquités : et jugez la cause de mon âme, ô défenseur de ma vie.
V/. Factus sum in derísum omni pópulo meo, cánticum eórum tota die.	V/. Je suis devenu la raillerie de tout mon peuple, leur chanson durant tout le jour.
R/. Vide, Dómine, iniquitátes illórum : et iúdica causam ánimæ meæ, defénsor vitæ meæ.	R/. Voyez, Seigneur, leurs iniquités : et jugez la cause de mon âme, ô défenseur de ma vie.
Lectio v	5e leçon
Dicénte enim prophéta : Quǽrite Dóminum, et confírmámini, quǽrite fáciem eius semper : némini præsuméndum est, quod totum quod quærit, invénerit, ne désinat propinquáre, qui cessárit accédere. Quid autem inter ómnia ópera Dei, in quibus humánæ admiratiónis fatigátur inténtio, ita contemplatiónem mentis nostræ et obléctat et superat, sicut passio Salvatóris ? Qui ut humánum genus vínculis mortíferæ prævaricatiónis absólveret, et sæviénti diábolo poténtiam suæ maiestátis occúluit, et infirmitátem nostræ humilitátis obiécit. Si enim crudelis et superbus inimícus consílium misericórdiæ Dei nosse potuísset, Iudæórum ánimos mansuetúdine pótius temperáre, quam iniústis ódiis studuísset accéndere : ne ómnium captivórum amítteret servitútem, dum nihil sibi debéntis perséquitur libertátem.	Le Prophète ayant dit : « Cherchez le Seigneur et soyez fortifiés [7], ne cessez de chercher sa face [8] », que personne n'ait la présomption de croire avoir trouvé tout ce qu'il cherche ; de peur que, cessant d'avancer, il ne renonce aussi à approcher. Parmi toutes les œuvres de Dieu que l'admiration humaine s'épuise à observer, en est-il une qui touche notre âme et dépasse en même temps la portée de notre intelligence comme la passion du Sauveur ? Pour délivrer le genre humain des liens formés par une prévarication mortelle, le Christ cacha la puissance de sa majesté divine au démon qui brûlait d'exercer sa rage, et ne lui montra que l'infirmité de notre bassesse humaine. Si cet ennemi cruel et orgueilleux avait pu connaître le dessein de la miséricorde de Dieu, il aurait plutôt cherché à adoucir les esprits des Juifs, qu'à les enflammer d'une haine injuste ; de crainte de perdre, en poursuivant la liberté de celui qui ne lui devait rien, ses droits sur tous ceux que le péché avait rendus ses esclaves.
R/. Salvum me fac, Deus, quóniam intravérunt aquæ usque ad ánimam meam : ne avértas fáciem tuam a me : * Quóniam tríbulor, exáudi me, Dómine, Deus meus.	R/. Sauvez-moi [9], ô Dieu, parce que des eaux sont entrées jusque dans mon âme [10] : ne détournez [11] pas votre face de moi : * Parce que je suis tourmenté, exaucez-moi, Seigneur mon Dieu.
V/. Inténde ánimæ meæ, et líbera eam : propter inimícos meos éripe me.	V/. Soyez attentif à mon âme et délivrez-la ; à cause de mes ennemis, sauvez-moi.
R/. Quóniam tríbulor, exáudi me, Dómine, Deus meus.	R/. Parce que je suis tourmenté, exaucez-moi, Seigneur mon Dieu.
Lectio vi	6e leçon
Feféllit ergo illum malígnitas sua, íntulit supplícium Fílio Dei, quod cunctis áliis hóminum in remédium verterétur. Fudit sánguinem iustum, qui reconciliándo mundo et prétium esset, et póculum. Suscépit Dóminus, quod secúndum propósitum suæ voluntátis elégit. Admísit in se ímpias manus furéntium : quæ dum proprio incúmbunt scéleri, famulátæ sunt Redemptóri. Cuius étiam circa interfectóres suos tanta erat pietátis afféctio, ut de cruce súpplicans Patri, non se vindicári, sed illis postuláret ignósci.	Le diable fut donc trompé par sa propre malignité ; il fit souffrir au Fils de Dieu un supplice qui est devenu le remède de tous les enfants des hommes. Il répandit le sang innocent qui devait être le prix de la réconciliation du monde, et notre breuvage. Le Seigneur souffrit le genre de mort qu'il avait librement choisi, confermement à ses desseins. Il permit à des hommes furieux de porter sur lui leurs mains impies, et, en accomplissant un crime énorme, elles ont servi à l'exécution des desseins du Rédempteur. La tendresse de son amour était si grande, même envers ses meurtriers, que, suppliant son Père du haut de la croix, il lui demanda non pas de le venger, mais de leur pardonner.
R/. Noli esse mihi, Dómine, alienus : parce mihi in die mala : confundántur omnes qui me persequúntur, * Et non confúndar ego.	R/. Ne soyez pas pour moi un étranger, Seigneur : pardonnez-moi au jour mauvais : qu'ils soient tous confondus, ceux qui me persécutent [12], * Et que je ne sois pas confondu moi-même.
V/. Confundántur omnes inimíci mei, qui quærunt ánimam meam.	V/. Qu'ils soient [13] confondus, tous mes ennemis qui cherchent mon âme.
R/. Et non confúndar ego.R/. Noli esse mihi, Dómine, alienus : parce mihi in die mala : confundántur omnes qui me persequúntur, Et non confúndar ego.	R/. Et que je ne sois pas confondu moi-même.R/. Ne soyez pas pour moi un étranger, Seigneur : pardonnez-moi au jour mauvais : qu'ils soient tous confondus, ceux qui me persécutent, et que je ne sois pas confondu moi-même.
In III Nocturno	3e Nocturne
Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Lecture du saint Évangile selon saint Matthieu..
Cap. 21, 1-9
In illo témpore : Cum appropinquásset Iesus Ierosólymis, et venísset Béthphage ad montem Olivéti : tunc misit duos discípulos, dicens eis. Et réliqua.	En ce temps-là : Lorsque Jésus approcha de Jérusalem, et qu'il fut venu à Bethphagé, près du mont des Oliviers, il envoya deux disciples, leur disant. Et le reste.
Homilía sancti Ambrósii Episcopi	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Liber 9 in Lucam
Pulchre relictis Iudæis, habitatúrus in afféctibus Géntium, templum Dóminus ascéndit. Hoc enim templum est verum, in quo non in littera, sed in spíritu Dóminus adorátur. Hoc Dei templum est, quod fídei series, non lapidum structura fundávit. Deserúntur ergo qui óderant : eligúntur qui amatúri erant. Et ídeo ad montem venit Oliveti, ut novellas óleas in sublimi virtúte plantaret, quarum mater est illa, quæ sursum est, Ierusalem. In hoc monte est ille cæléstis agricola : ut plantáti omnes in domo Dei, possint virítim dícere : Ego autem sicut olíva fructífera in domo Domini.	Il est remarquable [14] que le Seigneur, ayant laissé les Juifs, monte au temple, lui qui devait habiter dans les cœurs des Gentils. Car le vrai temple c'est celui où le Seigneur est adoré, non selon la lettre, mais en esprit. Le temple de Dieu, c'est celui qui s'établit, non sur une structure de pierres, mais sur l'enchaînement des vérités de la foi. Le Seigneur abandonne donc ceux qui le haïssent et il choisit ceux qui doivent l'aimer. Et voilà pourquoi il vient au mont des oliviers planter en sa vertu divine ces jeunes plants d'olivier qui ont pour mère la Jérusalem d'en haut. Sur cette montagne, il est lui-même le céleste jardinier, pour que tous ceux qui sont plantés dans la maison de Dieu puissent dire, chacun en particulier : « Pour moi, je suis comme un olivier qui porte du fruit dans la maison de Dieu. [15] »
R/. Dóminus mecum est tamquam bellator fortis : proptérea persecúti sunt me, et intellígere non potuérunt : Dómine, probas renes et corda : * Tibi revelavi causam meam.	R/. Le Seigneur est avec moi comme un guerrier vaillant : c'est pour cela qu'ils m'ont persécuté et qu'ils n'ont pas pu comprendre : Seigneur, vous éprouvez les reins et les cœurs : * A vous j'ai révélé ma cause.
V/. Vidísti, Dómine, iniquitátes eórum advérsum me : iúdica iudícium meum.	V/. Vous avez vu, Seigneur, leurs iniquités contre moi : jugez ma cause.
R/. Tibi revelavi causam meam.	R/. A vous j'ai révélé ma cause.
Lectio viii	8e leçon
Et fortásse ipse mons Christus est. Quis enim álius tales fructus ferret oleárum, non curvescéntium ubertáte baccárum, sed spíritus plenitúdine Géntium fœcundárum ? Ipse est per quem ascéndimus, et ad quem ascéndimus. Ipse est iánua, ipse est via, qui aperítur, et qui áperit : qui pulsatur ab ingrediéntibus, et ab eméritis adorátur. Ergo in castello erat, et ligátus erat pullus cum ásina : non poterat solvi nisi iussu Dómini. Solvit eum manus apostolica. Talis actus, talis vita, talis grátia. Esto talis et tu, ut possis ligatos sólvere.	Le Christ est peut-être lui-même aussi cette montagne. Quel autre que lui, produirait en effet une telle moisson d'oliviers ? non pas de ces oliviers qui ploient sous l'abondance de leurs fruits, mais de ceux qui prouvent leur fécondité en communiquant aux nations la plénitude du Saint-Esprit. Il est celui par qui nous montons et vers qui nous montons. Il est la porte et il est la voie ; il est la porte qui s'ouvre et il est celui qui l'ouvre, la porte à laquelle frappent ceux qui veulent entrer, et le Dieu qu'adorent ceux qui ont mérité d'entrer. Jésus était donc dans un bourg, et il y avait un ânon lié auprès de sa mère ; cet ânon, il ne pouvait être détaché que sur l'ordre du Seigneur. La main d'un Apôtre le délie. Telles sont les actions, telle est la vie, telle est la grâce. Soyez donc tels vous aussi, que vous puissiez délivrer ceux qui sont liés.
R/. Dixérunt ímpii apud se, non recte cogitántes : Circumveniámus iustum, quóniam contrarius est opéribus nostris : promittit se sciéntiam Dei habere, Fílium Dei se nóminat, et gloriátur patrem se habére Deum : * Videámus si sermónes illíus veri sunt : et si est vere Fílius Dei, líberet eum de mánibus nostris : morte turpíssima condemnémus eum.	R/. Les impies ont dit [16], pensant faussement en eux-mêmes : Circonvenons le juste, parce qu'il est contraire à nos œuvres : il se vante d'avoir la science de Dieu, il se nomme le Fils de Dieu, et il se glorifie d'avoir pour père, Dieu : * Voyons si ses paroles sont véritables : et s'il est le vrai Fils de Dieu, il le délivrera de nos mains : condamnons-le à la mort la plus honteuse.
V/. Tamquam nugaces æstimáti sumus ab illo, et ábstinet se a viis nostris tamquam ab immunditiis : et præfert novíssima iustórum.	V/. Nous sommes estimés par lui frivoles, il s'abstient de nos voies comme de souillures : il préfère les derniers moments des justes.
R/. Videámus si sermónes illíus veri sunt : et si est vere Fílius Dei, líberet eum de mánibus nostris : morte turpíssima condemnémus eum.	R/. Voyons si ses paroles sont véritables : et s'il est le vrai Fils de Dieu, il le délivrera de nos mains : condamnons-le à la mort la plus honteuse.
Lectio ix	9e leçon
Nunc considerémus qui fúerint illi, qui erróre detecto, de paradiso eiecti, in castellum sint relegati. Et vides, quemádmodum quos mors expúlerat, vita revocáverit. Et ídeo secúndum Matthǽum, et ásinam et pullum légimus : ut quia in duobus homínibus uterque fuerat sexus expulsus, in duobus animálibus sexus uterque revocétur. Ergo illic in ásina matre quasi Hevam figurávit erroris : hic autem in pullo generalitátem pópuli Gentilis expressit : et ídeo pullo sedétur ásinæ. Et bene, in quo nemo sedit : quia nullus, antequam Christus, natiónum pópulos vocávit ad Ecclésiam. Denique secúndum Marcum sic habes : Quem nemo adhuc sedit hóminum.	Considérons maintenant quels sont ceux qui, après avoir été convaincus de péché, furent chassés du paradis et relégués dans une demeure vulgaire que je compare à ce bourg. Et voyez de quelle manière la Vie rappelle ceux que la mort avait exilés. Nous lisons dans saint Matthieu que le Fils de Dieu envoya délier un ânon et une ânesse, afin que, comme l'un et l'autre sexe avaient été chassés du paradis en la personne de nos premiers parents, il montrât par le symbole de ces deux animaux, qu'il venait rappeler les deux sexes. Il semble que l'ânesse figurait Ève coupable, et l'ânon désignait la généralité du peuple gentil : c'est pourquoi le Sauveur s'assit sur le petit de l'ânesse. Il est dit justement que personne n'avait encore monté cet ânon, parce que personne avant le Christ n'avait appelé les peuples de la gentilité à entrer dans l'Église. On lit en effet dans saint Marc : « Vous trouverez un ânon lié, sur lequel aucun homme ne s'est encore assis. [17] »
R/. Circumdedérunt me viri mendáces : sine causa flagellis cecidérunt me : * Sed tu, Dómine defensor, víndica me.	R/. Des hommes menteurs m'ont environné : sans motif, ils m'ont frappé de fouets : * Mais vous, Seigneur, qui êtes mon défenseur, vengez-moi.
V/. Quóniam tribulátio próxima est, et non est qui ádiuvet.	V/. Parce que la tribulation [18] est proche, et il n'y a personne qui porte secours.
R/. Sed tu, Dómine defensor, víndica me.R/. Circumdedérunt me viri mendáces : sine causa flagellis cecidérunt me : Sed tu, Dómine defensor, víndica me.	R/. Mais vous, Seigneur, qui êtes mon défenseur, vengez-moi.R/. Des hommes menteurs m'ont environné : sans motif, ils m'ont frappé de fouets : Mais vous, Seigneur, qui êtes mon défenseur, vengez-moi.

A LAUDES.

Ant. 1 Dóminus Deus * auxiliator meus : et ídeo non sum confúsus.	Ant. 1 Le Seigneur Dieu [19] * est mon aide : et c'est pour cela que je n'ai pas été confondu.
Ant. 2 Circumdántes * circumdedérunt me : et in nómine Dómini vindicábor in eis.	Ant. 2 Environnant [20], * ils m'ont environné : et c'est au nom du Seigneur que je me suis vengé d'eux.
Ant. 3 Iúdica causam meam : * defénde, quia potens es, Dómine.	Ant. 3 Jugez ma cause : * défendez-moi, car vous êtes puissant, Seigneur.
Ant. 4 Cum Angelis * et púeris fidéles inveniámur, triumphatóri mortis clamántes : Hosánna in excélsis.	Ant. 4 Avec les Anges * et les enfants, que nous soyons trouvés fidèles, acclamant le triomphateur de la mort : Hosanna au plus haut des cieux.
Ant. 5 Confundántur * qui me persequúntur, et non confúndar ego, Dómine, Deus meus.	Ant. 5 Qu'ils soient confondus [21] * ceux qui me persécutent, et que je ne sois pas confondu moi-même, ô Seigneur mon Dieu.
Capitulum Phil. 2, 5-7.	Capitule
Fratres : Hoc enim sentíte in vobis, quod et in Christo Iesu : qui, cum in forma Dei esset, non rapínam arbitrátus est esse se æqualem Deo : sed semetípsum exinanívit, formam servi accípiens, in similitúdinem hóminum factus, et hábitu invéntus ut homo.	Mes frères : Ayez en vous les mêmes sentiments dont était animé le Christ Jésus : bien qu'il fût Dieu par nature, il n'a pas retenu avidement son égalité avec Dieu, mais il s'est anéanti lui-même en prenant la condition d'esclave, en devenant semblable aux hommes, à l'extérieur absolument comme un homme.

Hymnus	Hymne
Lustra sex qui iam peregit, Tempus implens córporis, Sponte líbera Redémptor Passióni deditus, Agnus in Crucis levátur Immolándus stipite.	Le temps de six lustres [22] est écoulé, la durée de sa vie mortelle est accomplie, le Rédempteur, de lui-même, se livre aux tourments de sa Passion, Agneau, il est cloué à la croix, s'immolant sur le bois.
Felle potus ecce languet : Spina, clavi, láncea Mite corpus perforárunt : Unda manat, et cruor : Terra, pontus, astra, mundus, Quo lavántur flúmine !	On l'abreuve de fiel, il languit : les épines, les clous et la lance transpercent le doux corps : De l'eau jaillit, avec elle, du sang : Terre, océan, astres, monde, que le fleuve vous purifie !
Crux fidélis, inter omnes Arbor una nóbilis : Silva talem nulla profert Fronde, flore, gérmine : Dulce ferrum, dulce lignum, Dulce pondus sústinent.	O Croix, objet de notre confiance, arbre illustre entre tous : nulle forêt n'en produit de semblable par le feuillage, les fleurs et les fruits [23] : O doux bois aimable, ô doux clous, quel doux fardeau vous supportez !
Flecte ramos, arbor alta, Tensa laxa víscera, Et rigor lentéscat ille, Quem dedit natívitas ; Et supérni membra Regis Tende miti stípite.	Ploie tes rameaux, arbre altier, relâche tes fibres tendues, que s'adoucisse cette rigidité que t'a donnée la nature ; Offre un soutien plus doux aux membres sacrés du Roi du ciel.
Sola digna tu fuísti Ferre mundi víctimam ; Atque portum præparáre Arca mundo naufrago, Quam sacer cruor perúnxit, Fusus Agni córpore.	Seul tu fus digne de porter la victime du monde ; Et de préparer un port à l'arche du monde naufragé, car tu fus empourpré du sang divin qui s'échappe du corps de l'Agneau.
Sempitérna sit beátæ Trinitáti glória, Æqua Patri, Filióque ; Par decus Paráclito : Unius Triníque nomen Laudet univérsitas. Amen.	Gloire soit éternellement à la bienheureuse Trinité, honneur égal au Père et au Fils, comme aussi au Paraclet : Que le nom du Dieu un et trois soit loué dans tout l'univers. Amen.
V/. Eripe me de inimícis meis, Deus meus.	V/. Arrachez-moi à mes ennemis, ô mon Dieu.
R/. Et ab insurgéntibus in me líbera me.	R/. Et délivrez-moi de ceux qui se dressent contre moi.
Ad Bened. Ant. Turba multa, * quæ convénerat ad diem festum, clamábat Dómino : Benedíctus qui venit in nómine Dómini : Hosánna in excélsis.	Ant. au Bénédictus Une foule nombreuse, * qui s'était rassemblée pour le jour de la fête, acclamait le Seigneur : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur : Hosanna au plus haut des cieux.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Capitulum Phil. 2, 5-7.	Capitule
Fratres : Hoc enim sentíte in vobis, quod et in Christo Iesu : qui, cum in forma Dei esset, non rapínam arbitrátus est esse se æqualem Deo : sed semetípsum exinanívit, formam servi accípiens, in similitúdinem hóminum factus, et hábitu invéntus ut homo.	Mes frères : Ayez en vous les mêmes sentiments dont était animé le Christ Jésus : bien qu'il fût Dieu par nature, il n'a pas retenu avidement son égalité avec Dieu, mais il s'est anéanti lui-même en prenant la condition d'esclave, en devenant semblable aux hommes, à l'extérieur absolument comme un homme.

Hymnus	Hymne
Vexílla Regis pródeunt : Fulget Crucis mystérium, Qua vita mortem pértulit, Et morte vitam prótulit.	Les étendards du Roi s'avancent : il resplendit le mystère de la Croix, sur laquelle la Vie a souffert la mort, et par la mort a produit la vie.
Quæ, vulneráta lánceæ Mucróne diro, críminum Ut nos laváret sórdibus, Manávit unda et sánguine.	C'est là que, transpercé du fer cruel d'une lance, son côté épancha l'eau et le sang, pour laver la souillure de nos crimes.
Impléta sunt quæ cóncinit David fidéli cármine, Dicéndo natiónibus : Regnávit a ligno Deus.	Il s'est accompli, l'oracle de David qui, dans un chant inspiré, avait dit aux nations : « Dieu régnera par le bois. »
Arbor decóra et fúlgida, Ornáta Regis púrpura, Elécta digno stípite Tam sancta membra tángere.	Tu es beau, tu es éclatant, arbre paré de la pourpre du Roi ; noble tronc appelé à l'honneur de toucher des membres si sacrés.
Beáta, cuius bráchiis Prétium pepéndit sǽculi, Statéra facta córporis, Tulítque prædam tártari.	Arbre bienheureux, dont les bras ont porté la rançon du monde ! Tu es la balance où fut pesé ce corps, et tu as enlevé à l'enfer sa proie.
Sequens stropha dicitur flexis genibus.	La strophe suivante se dit à genoux.
O Crux, ave, spes única, Hoc Passiónis témpore Piis adáuge grátiam, Reísque dele crímina.	Salut, ô Croix, unique espérance ! En ces jours de la Passion, accrois la grâce chez les justes, efface le crime des coupables.
Te, fons salútis, Trínitas, Colláudet omnis spíritus : Quibus Crucis victóriam Largíris, adde prǽmium. Amen.	O Trinité, source de notre salut, que tous les esprits vous louent ensemble : vous nous donnez la victoire par la Croix : daignez y ajouter la récompense. Amen.
V/. Eripe me, Dómine, ab hómine malo.	V/. Arrachez-moi, Seigneur, à l'homme mauvais.
R/. A viro iníquo éripe me.	R/. A l'homme d'iniquité, arrachez-moi.
Ad Magnificat Ant. Scriptum est enim : * Percútiam pastórem, et dispergéntur oves gregis : postquam autem resurréxero, præcédam vos in Galilǽam : ibi me vidébitis, dicit Dóminus.	Ant. au Magnificat Il est écrit : * Je frapperai le pasteur et les brebis du troupeau seront dispersées : mais après que je serai ressuscité, je vous précéderai en Galilée, c'est là que vous me verrez, dit le Seigneur.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti : ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret : et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur : per Christum Dóminum nostrum.	Qui avez placé le salut du genre humain dans le bois de la Croix : pour, là-même où la mort été née, y faire surgir la vie : et pour que celui qui vainquit par le bois fut aussi vaincu par le bois par le Christ notre Seigneur.
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternent en tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

[1] « Le Sauveur revêtit véritablement notre chair mortelle ; mais il n'eut du péché que la ressemblance, et c'est ce voile qui déroba au démon le piège dans lequel il devait tomber. » (Saint Bernard). « Car si Lucifer avait, par son exécrable malice, et aussi par une juste punition de Dieu, acquis sur Adam coupable et sur toute sa race pécheresse le droit de mort, ce droit, il devait le perdre à jamais le jour où il serait assez téméraire pour oser l'exercer contre le Juste. » (Saint Augustin).

[2] Lam. 3, 57.

[3] Ps. 85, 7.

[4] Job. 19, 13.

[5] Jer. 8, 19.

[6] Lam. 3, 9.

[7] Soyez fortifiés, hébraisme, pour et vous serez fortifiés.

[8] Ps. 104, 4.

[9] Ps. 68, 2.

[10] David compare ici la véhémence des douleurs de Notre Seigneur à des eaux profondes : Je suis devenu, dit-il, semblable à celui qui, jeté dans la mer, sent l'eau pénétrer dans sa poitrine, en sorte qu'il ne peut plus respirer ni vivre. (Bx Bellarmin).

[11] Ps. 68, 18.

[12] Jer. 17, 18.

[13] Ps. 69, 2.

[14] Le premier mot de celle leçon Pulchre offre ici une réelle difficulté de traduction. La solution adoptée a été suggérée par la définition philosophique de ce terme qui nous semble l'invitation naturelle d'un auteur allant expliquer un acte symbolique d'où se dégagera une leçon profonde et cachée.

[15] Ps. 51, 8.

[16] Sap. 2, 1.

[17] Marc. 11, 2.

[18] Ps. 21, 12.

[19] Is. 50, 7.

[20] Ps. 117, 11.

[21] Jer. 17, 18.

[22] On désignait sous le nom de lustre, un espace de 5 ans.

[23] Fronde : ce feuillage mystérieux n'est-il pas l'humble semence de Bethléem, aussi petite dans la crèche que le grain de sénevé, et qui est devenu le grand arbre sur les rameaux duquel viennent se reposer maintenant les oiseaux du ciel, c'est-à-dire les âmes prédestinées ? Flore : cette fleur incomparable n'est-elle pas celle-là même qui est née sur le rejeton de la racine de Jessé, c'est-à-dire le Sauveur fils de la Vierge, qui, selon l'heureuse expression de saint Ambroise, a purifié le monde des fétides émanations du péché, pour y répandre la suave odeur de la terre des vivants ? Germine : Jésus est aussi le fruit béni dont la vivifiante saveur doit neutraliser à jamais le venin mortel de cet autre fruit qui, dès l'origine, avait empoisonné les entrailles de tous les enfants d'Adam. Celui-là fut un fruit de mort, celui-ci est le fruit de vie, formé par l'Esprit-Saint dans les chastes flancs de la Vierge, mûri au Calvaire sous le feu de la souffrance, et jusqu'à la consommation des siècles offert chaque jour à nos âmes sur la table eucharistique pour devenir leur céleste aliment. (L'Abbé Pimont).

Samedi de la Passion

2026-03-22T13:19:19Z

Sommaire

Textes de la Messe

Sabbato	Samedi de la 1ère semaine de la Passion
III Classis	3 ème Classe
Statio ad S. Ioannem ante Portam Latinam	Station à St Jean devant la Porte Latine
Ant. ad Introitum. Ps. 30, 10,16 et 18.	Introït
Miserére mihi, Dómine, quóniam tríbulor : libera me, et éripe me de mánibus inimicórum meórum et a persequéntibus me : Dómine, non confúndar, quóniam invocávi te.	Ayez pitié de moi, Seigneur, car je suis très affligé, délivrez-moi et arrachez-moi de la main de mes ennemis et de mes persécuteurs. Seigneur, que je ne sois pas confondu, car je vous ai invoqué.
Ps. ibid., 2.
In te, Dómine, sperávi, non confúndar in ætérnum : in iustítia tua líbera me. Miserére mihi.	J'ai espéré en vous, Seigneur, que je ne sois jamais confondu ; dans votre justice, délivrez-moi.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Profíciat, quǽsumus, Dómine, plebs tibi dicáta piæ devotiónis afféctu : ut sacris actiónibus erudíta, quanto maiestáti tuæ fit grátior, tanto donis potióribus augeátur. Per Dóminum.	Faites, nous vous en prions. Seigneur, que le peuple qui vous est consacré, progresse dans la ferveur d'une pieuse dévotion, en sorte que, trouvant une instruction dans les actions saintes, il soit d'autant plus enrichi de vos dons les meilleurs, qu'il se rendra plus agréable à votre majesté. Par Notre-Seigneur.

Léctio Ieremíæ Prophétæ.	Lecture du Prophète Jérémie.
Ier. 18, 18-23.
In diébus illis : Dixérunt ímpii Iudǽi ad ínvicem : Veníte, et cogitémus contra iustum cogitatiónes : non enim períbit lex a sacerdóte, neque consílium a sapiénte, nec sermo a prophéta : veníte, et percutiámus eum lingua, et non attendámus ad univérsos sermónes eius. Atténde, Dómine, ad me, et audi vocem adversariórum meórum. Numquid rédditur pro bono malum, quia fodérunt fóveam ánimæ meæ ? Recordáre, quod stéterim in conspéctu tuo, ut lóquerer pro eis bonum, et avérterem indignatiónem tuam ab eis. Proptérea da fílios eórum in famem, et deduc eos in manus gládii : fiant uxóres eórum absque líberis, et víduæ : et viri eárum interficiántur morte : iúvenes eórum confodiántur gládio in prǽlio. Audiátur clamor de dómibus eórum : addúces enim super eos latrónem repénte : quia fodérunt foveam, ut cáperent me, et láqueos abscondérunt pédibus meis. Tu autem, Dómine, scis omne consílium eórum advérsum me in mortem : ne propitiéris iniquitáti eórum, et peccátum eórum a fácie tua non deleátur. Fiant corruéntes in conspéctu tuo, in témpore furóris tui ab útere eis, Dómine, Deus noster.	En ces jours-là, les Juifs impies se dirent entre eux : Venez, et formons des desseins contre le juste ; car la loi ne périra pas faute de prêtre, ni le conseil faute de sage, ni la parole faute de prophète ; venez, frappons-le avec la langue, et ne prenons pas garde à tous ses discours. Jetez les yeux sur moi, Seigneur, et écoutez la voix de mes adversaires. Est-ce qu'on rend le mal pour le bien, puisqu'ils creusent une fosse pour m'ôter la vie ? Souvenez-vous que je me suis tenu devant vous, pour vous parler en leur faveur, et pour détourner d'eux votre indignation. C'est pourquoi livrez leurs enfants à la famine, et faites-les passer au fil de l'épée ; que leurs femmes perdent leurs enfants et deviennent veuves, et que leurs maris soient mis à mort ; que leurs jeunes gens soient percés par le glaive dans le combat ; qu'on entende des cris sortir de leurs maisons ; car vous ferez fondre soudain sur eux le brigand, parce qu'ils ont creusé une fosse pour me prendre, et qu'ils ont caché des filets sous mes pieds. Mais vous, Seigneur, vous connaissez tous leurs desseins de mort contre moi ; ne leur pardonnez pas leur iniquité, et que leur péché ne s'efface pas de devant vous ; qu'ils tombent en votre présence ; au temps de votre fureur traitez-les sévèrement, ô Seigneur notre Dieu.

Graduale. Ps. 34, 20 et 22.	Graduel
Pacífice loquebántur mihi inimíci mei : et in ira molésti erant mihi.	Mes ennemis, en m'adressant des paroles de paix, dans leur colère, méditaient de perfides desseins.
V/. Vidísti, Dómine, ne síleas : ne discédas a me.	Vous l'avez vu, Seigneur, ne vous éloignez pas de moi.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Lecture du Saint Evangile selon saint Jean.
Ioann. 12, 10-36.
In illo témpore : Cogitavérunt príncipes sacerdótum, ut et Lázarum interfícerent : quia multi propter illum abíbant ex Iudǽis, et credébant in Iesum. In crastínum autem turba multa, quæ vénerat ad diem festum, cum audíssent, quia venit Iesus Ierosólymam, accepérunt ramos palmárum, et processérunt óbviam ei, et clamábant : Hosánna, benedíctus, qui venit in nómine Dómini, Rex Israël. Et invénit Iesus aséllum, et sedit super eum, sicut scriptum est : Noli timére, fília Sion : ecce, Rex tuus venit sedens super pullum ásinæ. Hæc non cognovérunt discípuli eius primum : sed quando glorificátus est Iesus, tunc recordáti sunt, quia hæc erant scripta de eo : et hæc fecérunt ei. Testimónium ergo perhibébat turba, quæ erat cum eo, quando Lázarum vocávit de monuménto, et suscitávit eum a mórtuis. Proptérea et óbviam venit ei turba : quia audiérunt eum fecísse hoc signum. Pharisǽi ergo dixérunt ad semetípsos : Vidétis, quia nihil profícimus ? Ecce, mundus totus post eum ábiit. Erant autem quidam gentíles ex his, qui ascénderant, ut adorárent in die festo. Hi ergo accessérunt ad Philíppum, qui erat a Bethsáida Galilǽæ : et rogábant eum, dicéntes : Dómine, vólumus Iesum vidére. Venit Philíppus, et dicit Andréæ : Andréas rursum et Philíppus dixérunt Iesu. Iesus autem respóndit eis, dicens : Venit hora, ut clarificétur Fílius hóminis. Amen, amen, dico vobis, nisi granum fruménti cadens in terram mórtuum fúerit, ipsum solum manet : si autem mórtuum fúerit, multum fructum affert. Qui amat ánimam suam, perdet eam : et qui odit ánimam suam in hoc mundo, in vitam ætérnam custódit eam. Si quis mihi minístrat, me sequátur : et ubi sum ego, illic et miníster meus erit. Si quis mihi ministráverit, honorificábit eum Pater meus. Nunc anima mea turbáta est. Et quid dicam ? Pater, salvífica me ex hac hora. Sed proptérea veni in horam hanc. Pater, clarífica nomen tuum. Venit ergo vox de cælo : Et clarificávi, et íterum clarificábo. Turba ergo, quæ stabat et audíerat, dicebat tonítruum esse factum. Alii dicébant : Angelus ei locútus est. Respóndit Iesus et dixit : Non propter me hæc vox venit, sed propter vos. Nunc iudícium est mundi, nunc princeps huius mundi eiiciétur foras. Et ego si exaltátus fúero a terra, ómnia traham ad meípsum. (Hoc autem dicebat, signíficans, qua morte esset moritúrus.) Respóndit ei turba : Nos audívimus ex lege, quia Christus manet in ætérnum, et quómodo tu dicis : Oportet exaltári Fílium hominis ? Quis est iste Fílius hominis ? Dixit ergo eis Iesus : Adhuc módicum lumen in vobis est. Ambuláte, dum lucem habétis, ut non vos ténebræ comprehéndant : et qui ámbulat in ténebris, nescit, quo vadat. Dum lucem habétis, crédite in lucem : ut fílii lucis sitis. Hæc locútus est Iesus : et ábiit, et abscóndit se ab eis.	En ce temps-là, les princes des prêtres pensèrent à faire mourir aussi Lazare, parce que beaucoup d'entre les Juifs se retiraient d'eux à cause de lui, et croyaient en Jésus. Le lendemain, une foule nombreuse, qui était venue pour la fête, ayant appris que Jésus venait à Jérusalem, prit des branches de palmier, et alla au-devant de lui, en criant : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël ! Jésus trouva un ânon, et s'assit dessus, ainsi qu'il est écrit : Ne crains point, fille de Sion ; voici ton roi, qui vient assis sur le petit d'une ânesse. Les disciples ne comprirent pas d'abord ces choses ; mais, après que Jésus eut été glorifié, ils se souvinrent alors qu'elles avaient été écrites à son sujet, et qu'ils les lui avaient faites. La foule qui était avec lui lorsqu'il avait appelé Lazare du tombeau, et l'avait ressuscité d'entre les morts, lui rendait témoignage. C'est pour cela aussi que la foule vint au-devant de lui, parce qu'ils avaient appris qu'il avait fait ce miracle. Les pharisiens dirent donc entre eux : Voyez-vous que nous ne gagnons rien ? voilà que tout le monde va après lui. Or il y avait là quelques Gentils, de ceux qui étaient montés pour adorer au jour de la fête. Ils s'approchèrent de Philippe, qui était de Bethsaïde en Galilée ; et ils le priaient, en disant : Seigneur, nous voulons voir Jésus. Philippe vint, et le dit à André : puis André et Philippe le dirent à Jésus. Jésus leur répondit : L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de froment qui tombe en terre ne meurt pas, il demeure seul ; mais, s'il meurt, il porte beaucoup de fruit. Celui qui aime sa vie, la perdra ; et celui qui hait sa vie dans ce monde, la conserve pour la vie éternelle. Si quelqu'un me sert, qu'il me suive ; et là où je suis, mon serviteur sera aussi. Si quelqu'un me sert, mon Père l'honorera. Maintenant, mon âme est troublée. Et que dirai-je ? Père, délivrez-moi de cette heure. Mais c'est pour cela que je suis arrivé à cette heure. Père, glorifiez votre nom. Alors vint une voix du ciel : Je l'ai glorifié, et je le glorifierai encore. La foule, qui était présente, et qui avait entendu, disait que c'était un coup de tonnerre. D'autres disaient : C'est un ange qui lui a parlé. Jésus répondit, et dit : Ce n'est pas pour moi que cette voix est venue, mais pour vous. C'est maintenant le jugement du monde ; c'est maintenant que le prince de ce monde va être jeté dehors. Et moi, quand j'aurai été élevé de terre, j'attirerai tout à moi. Il disait cela, pour marquer de quelle mort il devait mourir. La foule lui répondit : Nous avons appris de la loi que le Christ demeure éternellement ; comment donc dites-vous : II faut que le Fils de l'homme soit élevé ? Quel est ce Fils de l'homme ? Jésus leur dit : La lumière est encore pour un temps parmi vous. Marchez pendant que vous avez la lumière, de peur que les ténèbres ne vous surprennent. Celui qui marche dans les ténèbres ne sait où il va. Pendant que vous avez la lumière, croyez en la lumière, afin que vous soyez des enfants de lumière. Jésus dit ces choses, puis il s'en alla, et se cacha d'eux.

Ant. ad Offertorium. Ps. 118, 12, 121 et 42.	Offertoire
Benedíctus es, Dómine, doce me iustificatiónes tuas : et non tradas calumniántibus me supérbis : et respondébo exprobrántibus mihi verbum.	Vous êtes béni, Seigneur : enseignez-moi vos commandements ; ne me livrez pas aux superbes qui me calomnient : et je pourrai répondre à ceux qui m'insultent.

Secreta.	Secrète
A cunctis nos, quǽsumus, Dómine, reátibus et perículis propitiátus absólve : quos tanti mystérii tríbuis esse consórtes. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, soyez-nous propice : préservez de toute culpabilité et de tout péril ceux que vous faites participer à un si grand mystère. Par N.-S.

Præfatio de Cruce [*].	Préface de la Croix.

Ant. ad Communionem. Ps. 26, 12.	Communion
Ne tradíderis me, Dómine, in ánimas persequéntium me : quóniam insurrexérunt in me testes iníqui, et mentíta est iníquitas sibi.	Ne me livrez pas ; Seigneur, à la merci de ceux qui me persécutent : des témoins iniques se sont élevés contre moi et l'iniquité a menti contre elle-même.

Postcommunio.	Postcommunion
Divíni múneris largitáte satiáti, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut huius semper participatióne vivámus. Per Dóminum.	L'âme rassasiée par la grandeur du don divin, nous vous demandons instamment, Seigneur notre Dieu, de faire que nous vivions toujours de la participation à ce mystère. Par Notre-Seigneur.

Super populum : Orémus. Humiliáte cápita vestra Deo.	Sur le peuple : Prions. Humiliez vos têtes devant Dieu.
Oratio.	Prière
Tueátur, quǽsumus, Dómine, déxtera tua pópulum deprecántem : et purificátum dignánter erúdiat ; ut, consolatióne præsénti, ad futúra bona profíciat. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, que votre droite protège le peuple qui vous prie et qu'après l'avoir purifié elle l'instruise avec bonté, en sorte qu'au moyen d'une consolation présente, il avance vers les biens futurs. Par N.-S.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Hódie, si vocem Dómini audiéritis, * Nolíte obduráre corda vestra.	Aujourd'hui si vous entendez la voix du Seigneur, * N'endurcissez pas vos cœurs.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secúndum Ioánnem	Lecture du saint Évangile selon saint Jean
Cap. 12, 10-36
In illo témpore : Cogitavérunt príncipes sacerdótum ut et Lázarum interfícerent : quia multi propter illum abíbant ex Iudæis, et credébant in Iesum. Et réliqua.	En ce temps-là, les princes des prêtres pensèrent à faire mourir aussi Lazare, parce que beaucoup d'entre les Juifs se retiraient d'eux à cause de lui, et croyaient en Jésus. Et le reste. [1]
Homilía sancti Augustíni Episcopi	Homélie de saint Augustin, Évêque
Tract. 50 in Ioannem, in fine
Viso Lázaro resuscitáto, quia tantum miráculum Dómini tanta erat evidéntia diffamátum, tanta manifestatióne declarátum, ut non possent vel occúltare quod factum est, vel negáre : quid invenérunt, vidéte. Cogitavérunt autem príncipes sacerdótum ut et Lázarum interfícerent. O stulta cogitátio, et cæca sævítia ! Dóminus Christus, qui suscitáre pótuit mórtuum, non posset occísum ! Quando Lázaro inferebátis necem, numquid auferebátis Dómino potestátem ? Si áliud vobis vidétur mórtuus, áliud occísus : ecce Dóminus utrúmque fecit, et Lázarum mórtuum, et seípsum suscitávit occísum.	Les Juifs virent Lazare ressuscité, et comme ce grand miracle du Seigneur avait été publié avec une telle évidence, manifesté si notoirement que ses ennemis ne pouvaient ni dissimuler le fait ni le nier, voyez l'expédient qu'ils trouvèrent. « Les princes des prétres songèrent à faire mourir Lazare lui-même. » O projet stupide et aveugle cruauté ! Le Seigneur Jésus-Christ, qui a pu ressusciter cet homme mort par suite d'une maladie, ne pourrait-il pas lui rendre la vie s'il était tué ? En donnant la mort à Lazare, ôteriez-vous au Seigneur sa puissance ? S'il vous semble qu'autre chose est de ressusciter un homme décédé, autre chose de ressusciter un homme tué, sachez que le Seigneur a fait l'un et l'autre miracle. Il a ressuscité Lazare, victime d'une mort naturelle, et il s'est ressuscité lui-même après que vous l'avez tait mourir de mort violente.
R/. Tota die contristátus ingrediébar, Dómine : quóniam ánima mea compléta est illusiónibus : * Et vim faciébant, qui quærébant ánimam meam.	R/. Tout le jour [2] je marchais contristé, Seigneur, parce que mon âme est remplie d'illusions, *
V/. Amíci mei et próximi mei advérsum me appropinquavérunt et stetérunt : et qui iuxta me erant, de longe stetérunt.	V/. Mes amis et mes proches se sont approchés vis-à-vis de moi, et ils se sont arrêtés ; et ceux qui étaient près de moi, s'en sont tenus éloignés.
R/. Et vim faciébant, qui quærébant ánimam meam.	R/. Et ceux qui cherchaient mon âme usaient de violence.
Lectio ii	2e leçon
In crástinum autem turba multa, quæ vénerat ad diem festum, cum audíssent quia venit Iesus Ierosólymam : accepérunt ramos palmárum, et processérunt óbviam ei, et clamábant : Hosánna, benedíctus qui venit in nómine Dómini, Rex Israël. Rami palmárum laudes sunt, significántes victóriam : quia erat Dóminus mortem moriéndo superatúrus, et trophǽo crucis de diábolo mortis príncipe triumphatúrus. Vox autem obsecrántis est Hosánna, sicut nonnúlli dicunt, qui Hebrǽam linguam novérunt, magis afféctum índicans, quam rem áliquam signíficans, sicut sunt in lingua Latína, quas interiectiónes vocant : velut cum doléntes dícimus, heu ; vel cum deléctamur, vah dícimus.	« Le Lendemain, une foule nombreuse qui était venue pour la fête, ayant appris que Jésus venait à Jérusalem, prit des rameaux de palmiers, et alla au-devant de lui, criant : Hosanna, béni celui qui vient au nom du Seigneur, comme roi d'Israël. » Les rameaux de palmiers sont les louanges et l'emblème de la victoire : le Seigneur devait en effet vaincre la mort en mourant lui-même, et triompher par le trophée de la croix, du démon, prince de la mort. Selon quelques interprètes qui connaissent la langue hébraïque, Hosanna est une parole de supplication qui exprime plutôt un sentiment du cœur qu'une pensée déterminée ; tels sont les mots qu'on appelle interjections dans la langue latine ; ainsi dans la douleur nous nous écrions : hélas ! ou dans la joie : ah !
R/. Ne avértas fáciem tuam a púero tuo, Dómine : * Quóniam tríbulor, velóciter exáudi me.	R/. Seigneur [3], ne détournez pas votre face de votre serviteur : * Parce que je suis tourmenté, exaucez-moi promptement.
V/. Inténde ánimæ meæ, et líbera eam : propter inimícos meos éripe me.	V/. Soyez [4] attentif à mon âme et délivrez-la à cause de mes ennemis [5] ; sauvez-moi.
R/. Quóniam tríbulor, velóciter exáudi me.	R/. Parce que je suis tourmenté, exaucez-moi promptement.
Lectio iii	3e leçon
Has ei laudes turba dicébat : Hosánna, benedíctus, qui venit in nómine Dómini, Rex Israël. Quam crucem mentis invidéntia príncipum Iudæórum pérpeti potúerat, quando Regem suum Christum tanta multitúdo clamábat ? Sed quid fuit Dómino Regem esse Israël ? Quid magnum fuit Regi sæculórum, Regem fíeri hóminum ? Non enim Rex Israël Christus ad exigéndum tribútum, vel exércitum ferro armándum, hostésque visibíliter debellándos : sed Rex Israël, quod mentes regat, quod in ætérnum cónsulat, quod in regnum cælórum credéntes, sperántes, amantésque perdúcat.	La foule le saluait donc par ces acclamations : « Hosanna ! béni celui qui vient au nom du Seigneur comme roi d'Israël. » Quelle torture l'esprit envieux des princes des Juifs ne devait-il pas souffrir lorsqu'une si grande multitude acclamait le Christ comme son roi ? Mais qu'était-ce pour le Seigneur que d'être roi d'Israël ? Était-ce quelque chose de grand pour le roi des siècles, de devenir roi des hommes ? Le Christ ne fut pas roi d'Israël pour exiger des tributs, armer de fer des bataillons et dompter visiblement ses ennemis, mais il est roi d'Israël parce qu'il gouverne les âmes, parce qu'il veille sur elles pour l'éternité, parce qu'il conduit au royaume des Cieux ceux qui croient en lui, qui espèrent en lui et qui l'aiment.
R/. Quis dabit cápiti meo aquam, et óculis meis fontem lacrimárum, et plorábo die ac nocte ? quia frater propínquus supplantávit me, * Et omnis amícus fraudulénter incessit in me.	R/. Qui donnera [6] à ma tête de l'eau, et à mes yeux une fontaine de larmes, et je pleurerai jour et nuit ? parce que [7] mon frère, mon proche parent m'a supplanté, * Et tous mes amis ont usé de fraude envers moi.
V/. Fiant viæ eórum ténebræ et lúbricum : et Angelus Dómini pérsequens eos.	V/. Que leurs voies [8] deviennent ténébreuses et glissantes, et qu'un Ange du Seigneur les poursuive.
R/. Et omnis amícus fraudulénter incessit in me. R/. Quis dabit cápiti meo aquam, et óculis meis fontem lacrimárum, et plorábo die ac nocte ? quia frater propínquus supplantávit me, Et omnis amícus fraudulénter incessit in me.	R/. Et tous mes amis ont usé de fraude envers moi. R/. Qui donnera à ma tête de l'eau, et à mes yeux une fontaine de larmes, et je pleurerai jour et nuit ? parce que mon frère, mon proche parent m'a supplanté, Et tous mes amis ont usé de fraude envers moi.

A LAUDES

Ad Bened. Ant. Clarífica me, Pater, * apud temetípsum claritáte, quam hábui priúsquam mundus fíeret.

Ant. au Bénédictus Glorifiez-moi, mon Père, * en vous-même, de la gloire que j'ai eue en vous avant que le monde fût.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Aujourd'hui nous commençons, avec le saint Évangile, à compter d'une manière précise les jours qui doivent s'écouler encore avant l'immolation de notre divin Agneau. Ce Samedi est le sixième jour avant la Pâque, selon la supputation de saint Jean, au Chapitre XII.

Jésus est à Béthanie ; on donne un festin en son honneur. Lazare ressuscite assiste à ce repas qui a lieu chez Simon le Lépreux. Marthe s'occupe des soins du ménage ; sa sœur, Marie-Madeleine, à qui l'Esprit-Saint fait pressentir que la mort et la sépulture de son bien-aimé maître approchent, a préparé un parfum qu'elle vient répandre sur lui. Le saint Évangile, qui observe toujours une discrétion pleine de mystères sur la Mère de Jésus, ne nous dit point qu'elle était, en ce moment, à Béthanie ; mais il est impossible d'en douter. Les Apôtres s'y trouvaient aussi, et prirent part au repas. Pendant que les amis du Sauveur se serraient ainsi autour de lui, dans ce village de Béthanie, situé à deux mille pas de Jérusalem, le ciel devenait plus sombre au-dessus de la ville infidèle. Jésus doit cependant demain y faire une apparition ; mais ses disciples l'ignorent encore. Le cœur de Marie est en proie à toutes les tristesses ; Madeleine est absorbée dans des pensées de deuil ; tout annonce que le fatal dénouement est près d'éclater.

L'Église a cependant réservé le passage de l'Évangile de saint Jean qui raconte les faits de cette journée pour la Messe de Lundi prochain. La raison de cette particularité est que, jusqu'au XIIe siècle, il n'y avait pas aujourd'hui de Station à Rome. Le Pape préludait par une journée de vacation aux fatigues de la grande Semaine, dont les solennelles fonctions doivent commencer dès demain. Mais s'il ne présidait pas l'assemblée des fidèles, il ne laissait pas d'accomplir en ce jour deux prescriptions traditionnelles qui avaient leur importance dans les usages liturgiques de l'Église romaine.

Dans le cours de l'année, le Pape avait coutume d'envoyer, chaque dimanche, une portion de la sainte Eucharistie consacrée par lui à chacun des prêtres qui desservaient les Titres presbytéraux, ou églises paroissiales de la ville. Cet envoi, ou plutôt cette distribution, avait lieu dès aujourd'hui pour toute la Semaine sainte, peut-être parce que la fonction de demain n'aurait pas permis de l'effectuer aisément. Les anciens monuments liturgiques de Rome nous apprennent que la remise du pain sacré se faisait, en ce jour, dans le Consistoire de Latran ; le bienheureux Cardinal Tommasi et Benoît XIV inclinent à croire que les évêques des Églises suburbicaires y avaient part. On a d'autres preuves par l'antiquité que les Évêques s'envoyaient quelquefois mutuellement la sainte Eucharistie, en signe de la communion qui les unissait. Quant aux prêtres préposés aux Titres presbytéraux de la ville, auxquels était remise chaque semaine une portion de l'Eucharistie consacrée par le Pape, ils s'en servaient à l'autel, en mettant une parcelle de ce pain sacré dans le calice, avant de communier.

L'autre usage de ce jour consistait en une aumône générale à laquelle le Pape présidait, et qui sans doute était destinée par son abondance à suppléer à celle qui ne pouvait avoir lieu dans la Semaine sainte, trop remplie par les offices divins et les autres cérémonies. Les liturgistes du moyen âge montrent avec une pieuse complaisance la touchante relation qui existe entre le Pontife Romain exerçant en personne les œuvres de miséricorde envers les pauvres, et Marie-Madeleine embaumant de ses parfums, aujourd'hui même, les pieds du Sauveur.

Postérieurement au XIIe siècle, on a établi une Station en ce jour ; elle a lieu dans l'Église Saint-Jean devant la Porte Latine. Cette antique basilique s'élève près du lieu où le Disciple bien-aimé fut, par ordre de Domitien, plongé dans une chaudière d'huile bouillante.

ÉPÎTRE.

On ne lit pas sans frémir ces effrayants anathèmes que Jérémie, ligure de Jésus-Christ, adresse aux Juifs, ses persécuteurs. Cette prédiction, qui s'accomplit à la lettre lors de la première ruine de Jérusalem par les Assyriens, reçut une confirmation plus terrible encore, à la seconde visite de la colère de Dieu sur cette ville maudite. Ce n'était plus seulement Jérémie, un prophète, que les Juifs avaient poursuivi de leur haine et de leurs indignes traitements ; c'était le Fils même de Dieu qu'ils avaient rejeté et crucifié. C'est à leur Messie tant attendu qu'ils avaient « rendu le mal pour le bien ». Ce n'était pas seulement Jérémie « qui avait prié le Seigneur de leur faire grâce et de détourner de dessus eux son indignation » ; l'Homme-Dieu lui-même avait intercédé constamment en leur faveur ; et si enfin il les abandonnait à la justice divine, c'était après avoir épuisé toutes les voies de la miséricorde et du pardon. Mais tant d'amour avait été stérile ; et ce peuple ingrat, toujours plus irrité contre son bienfaiteur, s'écriait dans les transports de sa haine : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! » Quel affreux arrêt Juda portait contre lui-même, en formant son épouvantable souhait ! Dieu l'entendit et s'en souvint. Le pécheur, hélas ! qui connaît Jésus-Christ et le prix de son sang, et qui répand de nouveau à plaisir ce sang précieux, ne s'expose-t-il pas aux rigueurs de cette même justice qui se montra si terrible envers Juda ? Tremblons et prions ; implorons la miséricorde divine en faveur de tant d'aveugles volontaires, de cœurs endurcis, qui courent à leur perte ; et par nos instances adressées au Cœur miséricordieux de notre commun Rédempteur, obtenons que l'arrêt qu'ils ont mérité soit révoqué et se change en une sentence de pardon.

ÉVANGILE.

Les ennemis du Sauveur sont arrivés à ce degré de fureur qui fait perdre le sens. Lazare ressuscité est devant leurs yeux ; et au lieu de reconnaître en lui la preuve incontestable de la mission divine de Jésus, et de se rendre enfin à l'évidence, ils songent à faire périr ce témoin irrécusable, comme si Jésus, qui l'a ressuscité une fois, ne pouvait pas de nouveau lui rendre la vie. La réception triomphale que le peuple fait au Sauveur dans Jérusalem, et dont la commémoration fera l'objet de la solennité de demain, vient encore accroître leur dépit et leur haine. « Nous n'y gagnons rien, disent-ils ; tout le monde va après lui. » Hélas ! Cette ovation d'un moment sera promptement suivie d'un de ces retours auxquels le peuple n'est que trop sujet. En attendant, voici jusqu'à des Gentils qui se présentent pour voir Jésus. C'est l'annonce du prochain accomplissement de la prophétie du Sauveur : « Le royaume des cieux vous sera enlevé, pour être donné à un peuple qui en produira les fruits [9] ». C'est alors que « le Fils de l'homme sera glorifié », que toutes les nations protesteront par leur humble hommage au Crucifié, contre l'affreux aveuglement des Juifs. Mais auparavant il faut que le divin « Froment soit jeté en terre, qu'il y meure » ; puis viendra le temps de la récolte, et l'humble grain rendra cent pour un.

Jésus cependant éprouve dans son humanité un moment de trouble à la pensée de cette mort. Ce n'est pas encore l'agonie du jardin ; mais un frisson l'a saisi. Écoutons ce cri : « Père ! sauvez-moi de cette heure. » Chrétiens, c'est notre Dieu qui s'émeut de crainte, en prévoyant ce qu'il aura bientôt à souffrir pour nous. Il demande d'échapper à cette destinée qu'il a prévue, qu'il a voulue. « Mais, ajoute-t-il, c'est pour cela que je suis venu ; ô Père, glorifiez votre nom. » Son cœur est calme maintenant ; il accepte de nouveau les dures conditions de notre salut. Entendez aussi cette parole de triomphe. Par la vertu du sacrifice qui va s'offrir, Satan sera détrôné ; « ce prince du monde va être jeté dehors. » Mais la défaite de Satan n'est pas l'unique fruit de l'immolation de notre Sauveur ; l'homme, cet être terrestre et dépravé, va quitter la terre et s'élever jusqu'au ciel. Le Fils de Dieu, comme un aimant céleste, l'attirera désormais à soi. « Quand je serai élevé de terre, dit-il, quand je serai attaché à ma croix, j'attirerai tout à moi. » Il ne pense plus à ses souffrances, à cette mort terrible qui tout à l'heure l'effrayait ; il ne voit plus que la ruine de notre implacable ennemi, que notre salut et notre glorification par sa croix. Nous avons dans ces paroles le cœur tout entier de notre Rédempteur ; si nous les méditons, elles suffisent à elles seules pour disposer nos âmes à goûter les mystères ineffables dont est remplie la grande Semaine qui s'ouvre demain.

Implorons le Sauveur de nos âmes, en récitant cette solennelle supplication que nous offre la Liturgie Gothique d'Espagne.

Feria VI. Dominicæ V.
V/. Miserere, et parce, clementissime Domine, populo tuo.	V/. Ayez pitié. Seigneur très clément, et pardonnez à votre peuple.
R/. Quia peccavimus tibi.	R/. Car nous avons péché contre vous.
V/. De crucis throno aspice nos miseros, et passionum compeditos vinculis, nostris absolve, Redemptor, suppliciis.	V/. Du haut du trône de votre croix, jetez un regard sur nous, misérables et captifs dans les liens de nos passions ; ô Rédempteur ! Délivrez-nous des supplices que nous avons mérités.
R/. Quia peccavimus tibi.	R/. Car nous avons péché contre vous.
V/. Passus flagella, et crucis injuriam, persecutorum sustinens convicia, dona delictis nostris pœnitentiam.	V/. Vous qui avez souffert les fouets et l'ignominie de la croix, et supporté les outrages de vos persécuteurs, accordez-nous la pénitence de nos péchés.
R/. Quia peccavimus tibi.	R/. Car nous avons péché contre vous.
V/. Qui justus judex, male judicatus es , et pœnas crucis suscepisti innocens ; tu nos a pœnis nostris salva redimens.	V/. Juste juge, vous avez été jugé avec injustice, et quoique innocent vous avez souffert le supplice de la croix ; par votre Rédemption, sauvez-nous des peines qui nous sont dues.
R/. Quia peccavimus tibi.	R/. Car nous avons péché contre vous.
V/. Vox tua Patrem pro nobis expostulet, quæ silens fuit olim ante judicem, ut te regnante perfruamur Domino.	V/. Que votre voix, cette voix qui resta muette devant le juge, supplie pour nous le Père, afin que nous soyons admis à jouir du royaume dont vous êtes le Seigneur.
R/. Quia peccavimus tibi.	R/. Car nous avons péché contre vous.

En ce jour du Samedi, lisons à la louange de Marie affligée cette touchante Séquence que l'on trouve dans les livres d'Heures du XVIe siècle, et dans laquelle l'hommage rendu à la sainte Croix s'unit à celui que le chrétien rend à la Mère des douleurs.

SÉQUENCE.
LIGNUM vitæ quærimus, Qui vitam amisimus Fructu ligni vetiti.	Nous cherchons l'arbre de vie, nous qui avons perdu la vie en mangeant le fruit défendu.
Nec inventum noverit Qui fructum non viderit Adhærentem stipiti.	Celui dont l'œil n'a pas vu le fruit adhérent à l'Arbre n'a pas vu l'Arbre lui-même.
Fructus per quem vivitur Pendet, sicut creditur, Virginis ad ubera.	Le fruit qui donne la vie est suspendu au sein de la Vierge-Mère : ainsi l'enseigne la foi.
Et ad Crucem iterum, Inter viros scelerum, Passus quinque vulnera.	On le voit suspendu aussi à l'Arbre de la Croix, entre les larrons, traversé de cinq blessures.
HicVirgo puerpera, Hic Crux salutifera : Ambo ligna mystica.	La Vierge-Mère, la Croix qui nous sauve, sont les deux arbres mystiques :
Hæc hyssopus humilis, Illa cedrus nobilis : Utraque vivifica.	L'une humble comme l'hysope, l'autre imposante comme le cèdre : toutes deux donnant la vie.
Positus in medio, Quo me vertam nescio.	Placé entre l'une et l'autre, laquelle attirera mes regards ?
In hoc dulci dubio, Dulcis est collatio.	Dans cet embarras plein de charmes, je me livre à la comparaison.
Hic complexus brachiis, Modis vagit variis.	Retenu par les bras maternels, c'est un enfant qui pousse des vagissements.
Hic extendit brachia, Complexurus omnia.	Sur la Croix, il étend les bras vers les hommes pour les embrasser tous.
Charum Mater tenere Novit hic tenere.	Ici c'est sa Mère pleine de tendresse qui le retient sur son cœur.
Charitas sub latere, Nescit hic latere.	Là c'est l'amour lui-même, qui ne consent pas à demeurer caché dans sa poitrine.
Hic adhærens pectori, Pascitur ab ubere.	Ici il s'attache à la mamelle, pour en être nourri.
Hic affixus arbori, Pascit nos ex vulnere.	Là il est cloué au bois ; et le sang de ses blessures est notre breuvage.
Crux ministrat pabula, Fructu nos reficiens.	C'est la Croix qui nous nourrit par le Fruit qu'elle a porté.
Mater est præambula, Fructum nobis nutriens.	La Mère a tout préparé, nourrissant d'abord le Fruit.
Tandem ad hoc trahitur Finalis sententia : Quod nemo consequitur Unam sinc alia.	J'arrive donc à cette conclusion, que nul ne saurait jouir de l'une, sans jouir en même temps de l'autre.
Qui Crucem elegent, Nec sic Matrem deserit : Cum ad Crucem venerit, Matrem ibi poterit Stantem invenire.	Celui qui choisit la Croix ne quitte pas pour cela la Mère : dès qu'il arrive à la Croix, la Mère s'offre à ses regards, debout au pied de cet Arbre.
Nec qui Matrem elegit, Crucem prorsus abigit : Si modum intelligit Quo per Matrem contigit Gladium transire.	Celui qui choisit la Mère ne s'éloigne pas non plus de la Croix ; car c'est au pied de la Croix que le glaive a transpercé le cœur de la Mère.
Fili Matris unice, Matris crucifixæ, Nos de Cruce respice, Fili crucifixe.	Fils unique d'une Mère crucifiée, Fils vous-même crucifié, du haut de la Croix, regardez-nous.
Fructus o vivifice, Fructus ligni vitæ, Nos teipso refice, Nobis da frui te. Amen.	Fruit vivifiant, fruit de l'Arbre de vie, nourrissez-nous et donnez-nous de jouir enfin de vous. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Collecte à Saint-Pierre « quando Dominus Papa eleemosynam dat ».
Station à Saint-Jean devant la Porte Latine.

Dans le haut moyen âge, ce samedi précédant la semaine pascale, où commençaient les grandes fonctions, était aliturgique : sabbatum vacat ; cela en faveur du peuple, afin de lui accorder un bref repos, tandis que le Pape lui-même, dans le consistorium Vatican ou dans le triclinium du Latran, ayant déjà distribué aux pauvres les aumônes de Pâques, remettait les Espèces consacrées aux prêtres titulaires. Ce dernier rite voulait signifier leur union intime avec le Siège apostolique. Durant la semaine suivante, sans qu'ils dussent attendre chaque jour l'envoi de l'acolyte habituel leur portant, de la part du Pape, la parcelle consacrée à déposer dans leur propre calice, ils pouvaient commencer librement la messe à l'heure qu'ils jugeaient la plus opportune, pourvu qu'après la fraction rituelle des saintes Espèces, ils déposassent dans le calice une parcelle de l'oblation eucharistique reçue aujourd'hui du Pontife.

A cette cérémonie d'une si profonde signification, s'unissait la distribution d'abondantes aumônes aux pauvres ; et cela dans le but d'imiter l'exemple de Jésus qui, à l'occasion de la solennité pascale, avait coutume de charger Judas de distribuer de l'argent aux malheureux.

Par la suite, l'une et l'autre cérémonies tombèrent en désuétude, et l'on institua par contre une nouvelle station à l'église de Saint-Jean en face de la Porte Latine que, le premier, Adon, dans son martyrologe, avait mise en relation avec le martyre souffert à Rome par l'Apôtre sous Domitien. La tradition de la chaudière d'huile bouillante de laquelle aurait été miraculeusement sauvé saint Jean à Rome est très ancienne, puisqu'elle nous est garantie par Tertullien ; que cependant le fait se soit passé devant la Porte Latine, et précisément là où s'élève à présent l'église de Saint-Jean, c'est une conjecture d'Adon sine idoneis tabulis.

En tout cas, ce qu'il importe de faire remarquer ici, c'est la venue de l'apôtre Jean à Rome, quelque dix ans après le martyre des saints Pierre et Paul. Puisque à l'origine la basilique du Latran portait le nom du Sauveur, et qu'à saint Jean n'était dédié qu'un petit oratoire du baptistère érigé par le pape Hilaire, l'église stationnale de Saint-Jean à la Porte Latine représente le monument le plus ancien et le plus vénérable, destiné à rappeler aux fidèles l'apostolat à Rome du disciple de prédilection du Sauveur.

La messe n'a en propre que les collectes et les lectures, parce que, dans le haut moyen âge, on avait tant de respect pour l'antiphonaire de saint Grégoire que personne n'osait y insérer de nouvelles compositions musicales. C'est pourquoi les chants de la messe d'aujourd'hui sont tous empruntés à celle d'hier.

Nous supplions Dieu dans la collecte, afin que le peuple qui lui est consacré développe, par les bonnes œuvres et la vraie dévotion, ce germe de sainteté que le Baptême a déposé en lui. L'école où l'on doit apprendre cette discipline de perfection est l'Église elle-même, ses sacrements, sa liturgie, en sorte que la vie chrétienne devient toute une longue chaîne de grâces dépendantes l'une de l'autre ; une grâce sert de préparation et nous dispose à une grâce ultérieure.

La lecture de Jérémie fait suite à celle d'hier (XVIII, 18-23) et annonce les terribles châtiments qui devaient suivre le déicide. C'est Jésus qui, représenté par le Prophète des Lamentations, les demande au Père ; mais Il ne se met point par là en contradiction avec Lui-même, quand du haut de la Croix il invoque le pardon pour ses bourreaux. Durant la vie présente, tout châtiment de Dieu a principalement un but médicinal, comme Il l'a dit Lui-même dans l'Apocalypse : Ego quos amo, arguo et castigo. Comme la félicité temporelle est pour beaucoup d'hommes une occasion de laisser Dieu de côté, ainsi la douleur et l'infortune ramènent à Lui les âmes déçues par les fallacieuses promesses du monde.

En outre, dans le cas particulier des Juifs, il s'y ajoutait que toute la théocratie hébraïque, telle qu'elle était établie, avait un caractère éminemment prophétique, à titre de préparation au Nouveau Testament qui devait réaliser les symboles et les promesses. Jésus-Christ étant venu et le Nouveau Pacte ayant été inauguré, l'Ancien n'avait plus de raison d'être, et il fut abrogé. Le bien même de l'humanité exigeait ce retranchement, puisque effectivement, tant que l'ancien temple demeura debout comme un palladium du nationalisme israélite, les apôtres rencontrèrent toujours sur leur chemin les obstacles que leur opposait l'intransigeance juive, aidée dans son opposition par le parti assez fort des chrétiens dits judaïsants. Ceux-ci voulaient unir la Loi à l'Évangile, la circoncision au Baptême, les rites légaux au sacrifice du Calvaire, et c'est contre leurs frauduleux agissements que tant de fois saint Paul dut mettre en garde ses fidèles. Toute cette question est discutée en particulier dans les épîtres aux Galates et aux Romains.

La lecture évangélique (Ioan. XII, 10-36) anticipe d'un jour la scène des palmes. Jésus veut offrir au sanhédrin une déclaration claire et explicite de son caractère messianique, et c'est pourquoi il fait son entrée solennelle en Jérusalem, dans les circonstances décrites par les Prophètes. Les Hosannah des foules et des enfants sont la conséquence du dernier miracle opéré à Béthanie en faveur de Lazare ; en sorte que désormais les Juifs ne peuvent plus dire qu'ils sont dans l'angoisse et la perplexité parce que Jésus décline une réponse catégorique relativement à sa divinité. La lumière resplendit dans toute sa plénitude ; aux déclarations répétées du Sauveur, font écho les œuvres messianiques et l'accomplissement des prophéties. Parmi celles-ci, il en est une qui regarde aussi les pauvres gentils, lesquels devaient entrer en participation des privilèges et de la bénédiction d'Abraham. Cette prophétie commence enfin à se réaliser, et les deux prosélytes qui s'adressent à Philippe pour voir Jésus sont les prémices du monde grec et romain que, bientôt, le divin Sauveur attirera à Lui.

Il reste, il est vrai, le scandale de la Croix, déconcertant les Hébreux et suscitant le mépris des Gentils ; mais celle-ci, dans les conseils de Dieu, est la condition nécessaire de la Rédemption, non seulement pour Jésus, mais aussi pour nous. Il ne suffit pas que Jésus ait porté la Croix pour nous ; si nous voulons être sauvés, il faut que nous prenions la nôtre sur nos épaules, et que nous la portions pour l'amour de Lui. Comme le grain qui ne peut germer, si d'abord il ne pourrit dans la terre, ainsi l'âme, si elle ne meurt avec Jésus, ne pourra jamais participer à sa vie divine.

Dans la collecte qui précède la préface, nous supplions la divine clémence de daigner soustraire à toute faute et à tout péril — la faute regarde l'âme, les périls touchent la vie temporelle — ses fidèles qui vont être initiés et associés à un si grand mystère. Les grâces de Dieu, en effet, ne sont pas sans ordre ni désunies entre elles. Elles se dessinent toutes sur un unique plan de prédestination, et c'est pour cela que Dieu ne nous accorde pas ses faveurs par intervalles et selon l'occasion qui nous pousse à les demander. Lui, dès le premier instant de notre existence, déroule un plan magnifique que l'amour seul lui a inspiré. Tout vient à l'être en son temps, avec une splendeur, une magnificence, dignes de Dieu et de la noblesse de notre condition de fils de Dieu. Dieu nous traite, il le dit lui-même dans les saintes Écritures, avec un grand respect ; mais, dans le déroulement du programme de notre prédestination, il ne fait rien de superflu, de désordonné, d'étranger. Une harmonie merveilleuse, un rythme ineffable, coordonne toutes les grâces que Dieu nous accorde.

Dans la collecte après la communion, nous prions le Seigneur de vouloir bien nous accorder de participer pour toujours dans le ciel à l'abondance du don divin de laquelle il nous a déjà comblés ; — c'est-à-dire non à quelque grâce particulière, mais à la plénitude même de la grâce ; bien plus, à l'auteur de la grâce, Jésus, devenu notre don. La divine Eucharistie est en effet le gage de la gloire future, et l'union qui s'accomplit dans la communion entre l'âme et Dieu veut être consommée dans la vision béatifique.

Dans la bénédiction de congé sur le peuple, nous supplions Dieu afin que sa droite toute-puissante protège l'armée suppliante des fidèles, la purifie du péché, l'instruise dans les voies spirituelles, et que le secours accordé dans le temps la pousse vers l'éternelle félicité. L'Église demande ici quatre choses : avant tout, le secours particulier de Dieu, afin que l'âme puisse produire les actes de contrition et d'amour qui précèdent sa réconciliation et sa justification ; ensuite vient la purification du péché, moyennant l'infusion de la grâce sanctifiante. Tout cela appartient à ce que l'ascèse appelle voie purgative. La voie illuminative vient ensuite, grâce à l'enseignement intérieur de l'âme par la lumière du Saint-Esprit, par-dessus tout dans l'oraison et dans la méditation. En dernier lieu vient la voie unitive, quand l'âme, encore voyageuse sur cette terre d'exil, expérimente déjà par anticipation, d'une certaine manière, le contact avec Dieu. Le Seigneur se l'unit définitivement, en sorte que la grâce des noces contractées dans le temps aide l'âme à être fidèle à son époux crucifié, qui, du haut de la Croix, l'invite au banquet de l'éternité dans la demeure de son Père céleste. Quel aveu font, dans l'évangile de ce jour, les pharisiens : « Nous n'arrivons à rien, et tout le monde va à Jésus. » Cette vérité, mille fois démontrée par l'histoire, devrait nous réconforter, surtout dans les moments de découragement, quand nous voyons les méchants momentanément enhardis, triompher de l'Église de Dieu. Il l'a dit, et l'on n'efface aucune de ses syllabes. Le Christ vainc, règne, domine, élevé qu'il sera de terre, dans quelques jours, sur l'arbre de la Croix, d'où il attirera tout le monde à lui.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINT-JEAN DEVANT LA PORTE LATINE

Quand j'aurai été élevé, j'attirerai tout à moi.

La messe d'aujourd'hui a le caractère d'une Vigile du dimanche des Rameaux. Dans l'antiquité, ce jour était dépourvu de liturgie, comme tous les jours qui étaient suivis d'un office nocturne de vigile. C'est pourquoi nous n'avons pas aujourd'hui de chants propres. Les lectures parcourent, par avance, le dimanche des Rameaux, le Vendredi Saint, le Samedi Saint et Pâques.

Les antiennes directrices : « Glorifie-moi, Père, auprès de toi, de la gloire que j'ai eue avant que le monde fût. » (Ant. Bened.). « Père juste, le monde ne t'a pas connu, mais, moi, je te connais parce que tu m'as envoyé. » (Ant. Magn.). Voilà encore deux antiennes qui ne sont pas empruntées à l'Évangile du jour, mais à la prière sacerdotale du Christ ; c'est comme un offertoire pour sa Passion.

1. La messe (Miserere mihi) : Aujourd'hui, le Pape fait son aumône de Carême. — Ce n'est qu'à partir du IXe siècle qu'apparaît l'église de station : Saint-Jean devant la Porte latine ; cette église est dédiée à l'Apôtre saint Jean. C'est là que la légende place le lieu où l'Apôtre, sur l'ordre de Domitien, fut jeté dans une chaudière d'huile bouillante d'où il sortit sain et sauf.

Les lectures et les chants de la messe décrivent de nouveau la Passion du Seigneur. La leçon est une lamentation du Prophète Jérémie, qui est la figure du Christ souffrant : « Souviens-toi que je me suis tenu (et me tiens toujours) devant ta face afin de dire du bien (intercéder) pour eux (nous tous) et détourner d'eux ta colère. » Le Christ est, pour tous les temps, médiateur et intercesseur ; son sacrifice implore continuellement miséricorde. Mais la malédiction qui suit à été changée par le Christ en cette prière : « Pardonne-leur ; ils ne savent pas ce qu'ils font. »

L'Évangile nous présente encore un trait de l'histoire de la Passion intérieure. Nous sommes dans les derniers jours qui précèdent la mort du Christ, les princes des prêtres sont tellement aveuglés par leur haine qu'ils veulent faire mourir Lazare, le témoin du grand miracle. Jean décrit ensuite le dimanche des Rameaux et les acclamations du peuple qui va au devant de Jésus avec des palmes. Pendant que le Seigneur enseigne dans te temple, des païens viennent le trouver. Quel contraste ! Les Juifs veulent faire mourir leur Messie, les païens le recherchent. La prière des païens fait naître dans l'âme du Christ des pensées joyeuses et des pensées tristes. Il voit se lever l'aurore du jour de moisson et cette aurore brille au milieu de la nuit de la passion. Des pensées du mont des Oliviers et des pensées du Thabor traversent son Cœur. Il songe à sa mort douloureuse et son âme frissonne ; mais il voit aussi la gloire de Dieu et la rédemption des hommes qui seront les fruits de sa mort, et son âme se rassérène. Il désigne ces fruits par deux images. C'est d'abord la belle image du grain de froment. Il faut que le divin grain de froment meure, soit enfoncé dans le sol ; dans huit jours, ce sera le grand jour de repos du divin grain de froment. Puis lèvera une pousse magnifique qui produira des fruits abondants : le jour de Pâques du Christ et de tous les chrétiens ressuscités. Ce sera la moisson. Voici la seconde image : « Quand j'aurai été élevé de terre, j'attirerai tout à moi. » C'est là une image qui dépasse les temps et nous montre les rachetés de tous les temps, groupés autour de la Croix ; nous aussi, nous avons été attirés par lui. Ainsi l'Évangile parle de toutes les grandes journées de la semaine qui va commencer : du dimanche des Rameaux, du Vendredi Saint (« élevé »), du Samedi-Saint (le grain de froment) et de la splendeur de Pâques.

2. Les derniers jours de Jésus. L'âme qui aime le Christ voudrait, pendant les jours qui vont venir, suivre, heure par heure, le Seigneur souffrant. Or dans l'esprit de la liturgie, nous participons toujours immédiatement aux événements. Ainsi donc, dans ces jours, nous suivons les pas du Seigneur.

C'est hier (vendredi) que le Christ avec ses disciples a quitté Éphrem, petite ville du désert, pour se rendre à Jéricho. Sur le chemin, le long du Jourdain, nous entendons de sa bouche la troisième prophétie de la Passion. Salomé s'approche de lui avec ses deux fils, Jacques et Jean, et lui demande pour eux une place d'honneur dans le royaume futur du Messie. Le Seigneur répond en donnant aux deux Apôtres une belle leçon d'humilité. Nous assistons à cet entretien et nous écoutons les paroles de Jésus. Le Seigneur entre à Jéricho. Chacun de nous peut se dire : Je suis Zachée, le publicain, le petit homme qui monte sur un arbre pour voir le Sauveur. Le Christ lève les yeux vers moi et m'appelle. Aujourd'hui le salut est entré dans cette maison. Il demeure, la nuit passée et la nuit prochaine, chez moi, pauvre publicain.

Le Sauveur passe à Jéricho toute la journée du sabbat.

Le dimanche, il se rend, à la tête de la caravane de fête, à Jérusalem. Sur le bord du chemin est assis un mendiant aveugle. C'est encore moi ; je crie moi aussi : « Jésus, fils de David, aie pitié de moi. » Il me rend la vue, je suis « illuminé ». Le dimanche, nous marchons dans la caravane, à travers les gorges escarpées, de Jéricho à Jérusalem. Le soir, Jésus vient à Béthanie ; il est reçu avec joie par Marie et Marthe. Mon âme est-elle une active Marthe ou une Marie recueillie ? C'est peut-être le dimanche soir qu'eut lieu le célèbre repas auquel assistait Lazare et pendant lequel, alors que Marthe servait à table, Marie oignit le Seigneur de baume précieux, par anticipation pour sa sépulture. Alors, Judas se détache entièrement du Maître.

Le lundi, le Seigneur se dirige vers le Mont des Oliviers où il pleure sur la ville de Jérusalem, puis il s'avance vers la ville, y fait son entrée solennelle comme Roi d'Israël et pénètre dans le temple. Nous prenons part à cette procession de fête et nous portons des palmes dans nos mains. Nous accompagnons le Seigneur dans le temple d'où il chasse les vendeurs.

Le mardi, le Seigneur traverse de nouveau le Mont des Oliviers ; il maudit le figuier stérile, image du peuple juif, nous donnant à nous aussi un sérieux avertissement.

Le mardi et le mercredi, nous assistons, dans le temple, aux discussions avec les Juifs. Le mercredi après-midi, le Seigneur prononce les huit « malheur » contre les Pharisiens et le judaïsme, puis il quitte le temple pour toujours ; il se rend ensuite sur le Mont des Oliviers avec ses disciples auxquels il adresse son saisissant discours sur la fin du monde et la destruction de Jérusalem ; nous entendons, nous aussi, ce discours et nous méditons l'avertissement qui le conclut : soyez vigilants !

Le mercredi, Judas quitte le cercle des disciples et va proposer aux princes des prêtres de trahir son Maître.

Le jeudi matin, le Christ envoie Pierre et Jean faire les préparatifs de la Cène. Vers le soir, il prend congé de ses amis, de sa Mère, se rend à Jérusalem et entre au Cénacle. — Nous accompagnerons donc en esprit le Seigneur dans les étapes de sa Passion.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui salútem humáni géneris in ligno Crucis constituísti : ut, unde mors oriebátur, inde vita resúrgeret : et, qui in ligno vincébat, in ligno quoque vincerétur : per Christum Dóminum nostrum.	Qui avez placé le salut du genre humain dans le bois de la Croix : pour, là-même où la mort été née, y faire surgir la vie : et pour que celui qui vainquit par le bois fut aussi vaincu par le bois par le Christ notre Seigneur.
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternent en tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

[1] Le lendemain, une foule nombreuse, qui était venue pour la fête, ayant appris que Jésus venait à Jérusalem, prit des branches de palmier, et alla au-devant de lui, en criant : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël ! Jésus trouva un ânon, et s'assit dessus, ainsi qu'il est écrit : Ne crains point, fille de Sion ; voici ton roi, qui vient assis sur le petit d'une ânesse. Les disciples ne comprirent pas d'abord ces choses ; mais, après que Jésus eut été glorifié, ils se souvinrent alors qu'elles avaient été écrites à son sujet, et qu'ils les lui avaient faites. La foule qui était avec lui lorsqu'il avait appelé Lazare du tombeau, et l'avait ressuscité d'entre les morts, lui rendait témoignage. C'est pour cela aussi que la foule vint au-devant de lui, parce qu'ils avaient appris qu'il avait fait ce miracle. Les pharisiens dirent donc entre eux : Voyez-vous que nous ne gagnons rien ? voilà que tout le monde va après lui. Or il y avait là quelques Gentils, de ceux qui étaient montés pour adorer au jour de la fête. Ils s'approchèrent de Philippe, qui était de Bethsaïde en Galilée ; et ils le priaient, en disant : Seigneur, nous voulons voir Jésus. Philippe vint, et le dit à André : puis André et Philippe le dirent à Jésus. Jésus leur répondit : L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de froment qui tombe en terre ne meurt pas, il demeure seul ; mais, s'il meurt, il porte beaucoup de fruit. Celui qui aime sa vie, la perdra ; et celui qui hait sa vie dans ce monde, la conserve pour la vie éternelle. Si quelqu'un me sert, qu'il me suive ; et là où je suis, mon serviteur sera aussi. Si quelqu'un me sert, mon Père l'honorera. Maintenant, mon âme est troublée. Et que dirai-je ? Père, délivrez-moi de cette heure. Mais c'est pour cela que je suis arrivé à cette heure. Père, glorifiez votre nom. Alors vint une voix du ciel : Je l'ai glorifié, et je le glorifierai encore. La foule, qui était présente, et qui avait entendu, disait que c'était un coup de tonnerre. D'autres disaient : C'est un ange qui lui a parlé. Jésus répondit, et dit : Ce n'est pas pour moi que cette voix est venue, mais pour vous. C'est maintenant le jugement du monde ; c'est maintenant que le prince de ce monde va être jeté dehors. Et moi, quand j'aurai été élevé de terre, j'attirerai tout à moi. Il disait cela, pour marquer de quelle mort il devait mourir. La foule lui répondit : Nous avons appris de la loi que le Christ demeure éternellement ; comment donc dites-vous : II faut que le Fils de l'homme soit élevé ? Quel est ce Fils de l'homme ? Jésus leur dit : La lumière est encore pour un temps parmi vous. Marchez pendant que vous avez la lumière, de peur que les ténèbres ne vous surprennent. Celui qui marche dans les ténèbres ne sait où il va. Pendant que vous avez la lumière, croyez en la lumière, afin que vous soyez des enfants de lumière. Jésus dit ces choses, puis il s'en alla, et se cacha d'eux.

[2] Ps 37, 7.

[3] Ps 68, 17.

[4] Ps 68, 18.

[5] Afin que ma résurrection les confonde ou les convertisse.

[6] Jér 9, 1.

[7] Jér 9, 4.

[8] Ps 34, 6.

[9] Matth. XXI. 43.

Introibo ad altare Dei

Samedi Saint après 1951

Benediction du Feu nouveau

Benediction du Cierge Pascal

La Procession et l'Annonce de la Pâque

Les lectures

La 1ère partie des Litanies

De benedictione Aquæ baptismalis

Benediction de l'Eau baptismale

Le renouvellement des Promesses du Baptême

La 2nde partie des Litanies

La Messe solennelle de la Vigile pascale

Vendredi Saint après 1955

Les lectures

Les Oraisons solennelles

L'adoration solennelle de la Croix

La Communion

Jeudi Saint après 1955

Jeudi Saint avant 1955

Mercredi Saint

Textes de la Messe

Feria Quarta Maioris Hebdomadæ

Mercredi Saint

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

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Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Mardi Saint

Textes de la Messe

Feria Tertia Maioris Hebdomadæ

Mardi Saint

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Lundi Saint

Textes de la Messe

Feria Secunda Maioris Hebdomadæ

Lundi Saint

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

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Second Dimanche de la Passion ou Dimanche des Rameaux (après 1955)

Textes de la Messe

Office

Dimanche des Rameaux avant 1955

Textes de la Messe

Office

Samedi de la Passion

Textes de la Messe

Sabbato

Samedi de la 1ère semaine de la Passion

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

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