Introibo ad altare Dei

Sts Processus et Martinien, Martyrs

2026-07-02T07:02:28Z

Bhx Card. Schuster, Liber Sacramentorum :

Rome est en fête, parce que l'octave des Apôtres se poursuit. Il faut donc aujourd'hui célébrer deux Saints qui représentent d'une certaine manière les premiers fruits du sang de leur martyre.
La station de ce jour sur la voie Aurélienne nous est connue par le témoignage de saint Grégoire le Grand qui, pour le natale des saints Processus et Martinien, y prononça sa 32e homélie sur les Évangiles, où nous trouvons ces paroles : Ad Sanctorum Martyrum corpora consistimus, fratres mei.
Les Actes des deux Martyrs sont d'époque tardive et peu sûrs. D'après eux, Processus et Martinien seraient les geôliers de Pierre et de Paul, par eux convertis et baptisés dans la prison. Après la décapitation des deux soldats sur la voie Aurélia, une sainte femme nommée Lucine, qu'on a accoutumé de voir paraître en ces circonstances, aurait embaumé et enseveli leurs corps iuxta formam aquaeductus, c'est-à-dire près de l'aqueduc de Trajan, qui côtoie maintenant la célèbre villa Pamphili.
C'est, en effet, sous ces allées ombragées que se déroulent les galeries de leur cimetière, aujourd'hui en grande partie enterré et inexploré. Les reliques des deux Martyrs, durant la période des grandes translations, furent portées par Pascaal Ier à Saint-Pierre, où on les vénère toujours.
Le biographe de ce Pontife nous décrit l'oratoire somptueux élevé par lui en l'honneur des Martyrs, les colonnes et les mosaïques qui l'ornaient. Il se trouvait près de la porte de bronze, par conséquent dans le voisinage de la rotonde de Sainte-Pétronille. Lors de la reconstruction de la basilique vaticane, la tombe des deux saints fut érigée dans l'abside gauche du transept, et au Concile du Vatican on pouvait voir Pie IX assis sur le trône papal établi à ce moment-là sur le tombeau de Processus et de Martinien, les anciens geôliers des deux Princes des Apôtres !

Dans le Missel, l'antienne pour l'introït est celle du Commun ; cependant, dans l'Antiphonaire, nous trouvons la suivante (Sap., 3, 8) : « Les Saints sont devenus les juges du monde ; ils dominent sur les peuples parce que leur Seigneur régnera à jamais. »
Cette antienne nous rappelle ce qu'on lit dans les Actes du martyre des saintes Perpétue et Félicité. La veille de leur passion, tandis que les païens se pressaient autour des victimes qui célébraient leur dernière agape, un des prisonniers dit aux curieux : « Regardez-nous bien, afin de pouvoir nous reconnaître au jour du jugement. »
Le Missel assigne la même lecture évangélique que pour le commun d'un martyr Évêque II. Saint Grégoire le Grand la commenta aussi en effet dans la synaxe de ce jour.
Au contraire, le Lectionnaire de Würzbourg indique celle qui commence par ces mots : Sedente Iesu (Matt. 24, 3-13), comme pour le natale des martyrs Maris, Marthe, etc au 19 janvier. Cette divergence, que nous avons déjà notée en d'autres cas, indique que, durant tout le haut moyen âge, la liste des lectures liturgiques de la messe et de l'office n'avait pas encore assumé un caractère absolu de stabilité. Il y avait des lectures de rechange, afin de rendre la liturgie plus variée et plus riche.
II faut remarquer le mot libamen employé aujourd'hui dans la postcommunion. Libamen, libamentum ou libum c'est, au sens classique, l'effusion d'un liquide quelconque en sacrifice à la divinité. Par la suite, libare ou prælibare signifia aussi goûter, ou participer au sacrifice en buvant du liquide offert. Transporté dans le langage liturgique, ce mot indique que la Communion des fidèles représente à la fois leur participation rituelle au Sacrifice eucharistique et le Banquet du Sacrifice.

Eodem die 2 iulii	Ce même 2 juillet
Ss. Processi et Martiniani	Sts Processus et Martinien
Martyrum	Martyrs
(CR 1960 : Commemoratio)	(1960 : Commémoraison)

Ant. ad Introitum. Eccli. 44,15 et 14.	Introït
Sapiéntiam Sanctórum narrent pópuli, et laudes eórum núntiet ecclésia : nomina autem eórum vivent in sǽculum sǽculi.	Que les peuples racontent la sagesse des saints, et que l'assemblée publie leurs louanges ; leur nom vivra de génération en génération.
Ps. 32, 1.
Exsultáte, iusti, in Dómino : rectos decet collaudátio.	Justes, réjouissez-vous dans le Seigneur, c'est aux hommes droits que sied la louange.
V/.Glória Patri.

Deus, qui nos sanctórum Mártyrum tuórum Procéssi et Martiniáni gloriósis confessiónibus circúmdas et prótegis : da nobis et eórum imitatióne profícere, et intercessióne gaudére. Per Dóminum nostrum.	O Dieu, qui nous donnez dans la glorieuse profession de foi de vos saints Martyrs Processus et Martinien un gage de votre secours et de votre protection, accordez-nous de profiter de leur exemple et de nous réjouir de leur intercession.

Léctio Epístolæ beáti PauliApóstoli ad Hebrǽos.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Hébreux.
Hebr. 10, 32-38.
Fratres : Rememorámini prístinos dies, in quibus illumináti magnum certámen sustinuístis passiónum : et in áltero quidem oppróbriis et tribulatiónibus spectáculum facti : in áltero autem sócii táliter conversántium effécti. Nam et vinctis compássi estis, et rapínam bonórum vestrórum cum gáudio suscepístis, cognoscéntes vos habere meliórem et manéntem substántiam. Nolíte itaque amíttere ! confidéntiam vestram, quæ magnam habet remuneratiónem. Patiéntia enim vobis necéssaria est : ut, voluntátem Dei faciéntes, reportétis promissiónem. Adhuc enim módicum aliquántulum, qui ventúrus est, véniet, et non tardábit. Iustus autem meus ex fide vivit.	Mes frères, Rappelez en votre mémoire ces premiers jours où, après avoir été illuminés, vous avez soutenu un grand combat de souffrances, d'une part exposés comme en spectacle aux opprobres et aux tribulations, et de l'autre, prenant part aux maux de ceux qui étaient traités de même. Car vous avez eu de la compassion pour les prisonniers, et vous avez accepté avec joie la perte de vos biens, sachant que vous aviez une richesse meilleure et permanente. N'abandonnez donc pas votre confiance, qui aura une grande rémunération. En effet, la patience vous est nécessaire, afin que faisant la volonté de Dieu, vous obteniez ce qui vous est promis. Encore bien peu de temps, et celui qui doit venir viendra ; il ne tardera pas. Or, mon juste vit de la foi.

Graduale. Ps. 123,7-8.	Graduel
Anima nostra, sicut passer, erépta est de láqueo venántium.	Notre âme s'est échappée comme un passereau du filet des chasseurs.
V/. Láqueus contrítus est, et nos liberáti sumus : adiutórium nostrum in nómine Dómini, qui fecit cælum et terram.	V/. Le filet a été brisé et nous avons été délivrés ; notre secours est dans le nom du Seigneur qui a fait le ciel et la terre.

Allelúia, allelúia. V/. Ps.67, 4. Iusti epuléntur, et exsúltent in conspéctu Dei : et delecténtur in lætítia. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Que les justes soient comme dans un festin et qu'ils tressaillent en la présence de Dieu et qu'ils soient dans des transports de joie. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Mathieu.
Matth. 16, 24-27.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si quis vult post me veníre, ábneget semetípsum, et tollat crucem suam, et sequátur me. Qui enim voluerit ánimam suam salvam fácere, perdet eam : qui autem perdíderit ánimam suam propter me, invéniet eam. Quid enim prodest hómini, si mundum univérsum lucrétur, ánimæ vero suæ detriméntum patiátur ? Aut quam dabit homo commutatiónem pro ánima sua ? Fílius enim hóminis ventúrus est in glória Patris sui cum Angelis suis : et tunc reddet unicuíque secúndum ópera eius.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, et qu'il porte sa croix, et qu'il me suive. Car celui qui voudra sauver sa vie, la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi, la trouvera. Que sert à l'homme de gagner le monde entier, s'il perd son âme ? Ou qu'est-ce que l'homme donnera en échange de son âme ? Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses œuvres.

¶In Missis votives post Septuagesimam in fine sequentæ antiphonæ Allelúia omittitur.	Aux messes votives après la Septuagésime, on omet l'Allelúia à la fin de l'antienne qui suit.
Ant. ad Offertorium. Ps. 149, 5-6.	Offertoire
Exsultábunt Sancti in glória, lætabúntur in cubílibus suis : exaltatiónes Dei in fáucibus eórum, allelúia.	Les Saints tressailliront dans la gloire, ils se réjouiront sur leurs couches. Les louanges de Dieu seront dans leur bouche, alléluia.

Súscipe, Dómine, preces et múnera : quæ ut tuo sint digna conspéctu. Sanctórum tuórum précibus adiuvémur. Per Dóminum.	Recevez, Seigneur, nos supplications ainsi que nos offrandes et pour qu'elles se trouvent dignes de vos regards, faites que nous soyons aidés des prières de vos saints.

Ant. ad Communionem. Luc. 12, 4.	Communion
Dico autem vobis amícis meis : Ne terreámini ab his, qui vos persequúntur.	Je vous dis donc à vous qui êtes mes amis : Ne craignez pas ceux qui vous persécutent.

Postcommunio.	Postcommunion
Córporis sacri et pretiósi Sánguinis repléti libámine, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, quod pia devotióne gérimus, certa redemptióne capiámus. Per eúndem Dóminum.	Rassasiés par le Corps sacré et le précieux Sang qui vous ont été offerts en sacrifice, nous vous demandons, ô Seigneur, notre Dieu, que nous possédions, là où notre rédemption sera assurée, ce que nous portons maintenant avec une pieuse dévotion.

St Liboire, Evêque et Confesseur

2026-07-01T06:57:13Z

Sommaire

L'Église fête le 23 juillet saint Apollinaire, elle commémore aussi saint Liboire, Évêque du Mans (mort en 397), dont la fête fut introduite au calendrier universel par Clément XI en 1702 en reconnaissance d'une guérison attribuée au saint.

Textes de la Messe

eodem die 23 Iulii	ce même 23 juillet
SANCTI LIBORII	SAINT LIBOIRE
Ep. et Conf.	Évêque et Confesseur
Commemoratio	Commémoraison
Missa Státuit, de Communi Confessoris Pontificis 1 loco.	Messe Státuit, du Commun d'un Confesseur Évêque I.

Office

Introduite comme simple commémoraison au bréviaire, St Liboire ne dispose pas de lecture aux Matines, on fait seulement commémoraison de lui à Laudes.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Tandis que la Mère commune resplendit sous la pourpre du martyre dont l'a ornée Apollinaire, un autre noble fils couronne son front de la blanche auréole des Confesseurs Pontifes. Liboire, héritier des Julien, des Thuribe, des Pavace, anneau brillant de la série glorieuse qui rattache à Clément successeur de Pierre l'origine d'une illustre Église, se lève en la cité des Cénomans comme l'astre radieux qui dissipe les dernières nuées d'orage après la tempête ; il rend à la terre bouleversée la fécondité réparant au centuple les ruines que la tourmente avait causées.

Plus encore que la froide légalité des proconsuls et la haine farouche des vieux Druides, le fanatique prosélytisme des disciples d'Odin, envahissant l'Ouest des Gaules, avait ravagé dans nos contrées le champ du Seigneur. Défenseur de la patrie terrestre et guide des âmes à celle des cieux, Liboire rendit l'ennemi citoyen de l'une et de l'autre en le faisant chrétien. Pontife, il employa le plus pur de son zèle à développer les magnificences du culte divin qui rend à Dieu l'hommage et assainit la terre [1] ; apôtre, il reprit l'œuvre d'évangélisation des premiers messagers de la foi, chassant l'idolâtrie des positions qu'elle avait reconquises et l'expulsant des campagnes où toujours elle était restée maîtresse : Martin, dont il fut l'ami, n'eut pas d'émulé qui lui fût à ce point comparable.

Mais quels ne furent pas surtout ses triomphes d'outre-tombe, lorsque cinq siècles après la fin des travaux de sa vie mortelle, on le vit se lever du sanctuaire où il reposait en la compagnie des évêques ses frères, et, semant les miracles sur sa route, aller victorieusement forcer dans ses retranchements le paganisme saxon que Charlemagne avait vaincu sans le dompter ! La barbarie reculait de nouveau en présence de Liboire ; ses reliques saintes avaient conquis au Christ la Westphalie ; Le Mans et Paderborn scellaient, dans la vénération de leur commun apôtre, un pacte de fraternité dont mille ans n'ont point encore affaibli la puissance.

Bhx cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

La fête de ce saint évêque du Mans, célèbre par les prodiges qu'il opère au profit des malades atteints de la pierre, fut introduite dans le calendrier par le pape Clément XI qui, souffrant de ce mal, en obtint la délivrance moyennant l'intercession du Saint. La messe est du Commun Státuit.

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Saint Liboire fut évêque du Mans (348-397), où il eut un ministère fécond. De nombreuses personnes atteintes de la maladie de la pierre lui durent leur guérison. Clément XI, lui-même délivré de ce mal par on intercession, institua sa fête. On transporta les reliques du saint à Paderborn, en Westphalie, afin de hâter la conversion totale de ce pays ; c'est là qu'elles reposent encore aujourd'hui.

[1] Heb. V, 1.

St Apollinaire, Evêque et Martyr

2026-07-01T06:57:11Z

Sommaire

Apollinaire, disciple de St Pierre, fut envoyé par ce dernier pour évangéliser Ravenne, selon la tradition rapportée par la légende du bréviaire. Sa fête n'apparu dans les calendriers des basiliques de Rome qu'au XIème siècle, mais les évangéliaires attestent d'une origine bien plus ancienne.

Textes de la Messe

die 23 Iulii	le 23 juillet
SANCTI APOLLINARIS	SAINT APOLLINAIRE
Ep. et Mart.	Évêque et Martyr
III classis (ante CR 1960 : duplex)	IIIème classe (avant 1960 : double)
Ant. ad Introitum. Dan. 3, 84 et 87.	Introït
Sacerdótes Dei, benedícite Dóminum : sancti et húmiles corde, laudáte Deum.	Prêtres du Seigneur, bénissez le Seigneur : saints et humbles de cœur, louez Dieu.
Ibid., 57.
Benedícite, ómnia ópera Dómini, Dómino : laudáte et superexaltáte eum in sǽcula.	Œuvres du Seigneur, louez toutes le Seigneur : louez-le, et exaltez-le à jamais.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, fidélium remunerátor animárum, qui hunc diem beáti Apollináris Sacerdótis tui martýrio consecrásti : tríbue nobis, quǽsumus, fámulis tuis ; ut, cuius venerándam celebrámus festivitátem, précibus eius indulgéntiam consequámur. Per Dóminum nostrum.	Dieu, qui récompensez les âmes fidèles, vous avez consacré ce jour par le martyre du bienheureux Apollinaire, votre Prêtre : faites, s'il vous plaît, que nous, qui sommes vos serviteurs, nos obtenions notre pardon au moyen des prières de celui dont nous célébrons la fête vénérable.

Et fit commemoratio S. Liborii Ep. et Conf. :	Et on fait mémoire de St Liboire, Évêque et Confesseur :
Oratio.	Collecte
Da, quǽsumus, omnípotens Deus : ut beáti Libórii Confessóris tui atque Pontíficis veneránda sollémnitas, et devotiónem nobis áugeat et salútem. Per Dóminum.	Faites, nous vous en prions, Dieu tout-puissant, que la solennité vénérable du bienheureux N., votre Confesseur et Pontife, augmente en nous la dévotion, et nous aide pour notre salut.

Léctio Epístolæ beáti Petri Apóstoli.	Lecture de l'Épître de Saint Pierre Apôtre.
1. Petri 5, 1-11.
Caríssimi : Senióres, qui in vobis sunt, obsecro, consénior et testis Christi passiónum : qui et eius, quae in futúro revelánda est, glóriæ communicátor : páscite qui in vobis est gregem Dei, providéntes non coácte, sed spontánee secúndum Deum : neque turpis lucri grátia, sed voluntárie : neque ut dominántes in cleris, sed forma facti gregis ex ánimo. Et cum apparúerit princeps pastórum, percipiétis immarcescíbilem glóriæ corónam. Simíliter adolescéntes, súbditi estóte senióribus. Omnes autem ínvicem humilitátem insinuáte : quia Deus supérbis resístit, humílibus autem dat grátiam. Humiliámini ígitur sub poténti manu Dei, ut vos exáltet in témpore visitatiónis : omnem sollicitúdinem vestram proiiciéntes in eum, quóniam ipsi cura est de vobis. Sobrii estóte, et vigiláte : quia adversárius vester diábolus tamquam leo rúgiens círcuit, quærens quem dévoret : cui resístite fortes in fide : scientes eándem passiónem ei, quæ in mundo est, vestræ fraternitáti fíeri. Deus autem omnis grátiæ, qui vocávit nos in ætérnam suam glóriam in Christo Iesu, módicum passos ipse perfíciet, confirmábit solidabítque. Ipsi glória et impérium in sǽcula sæculórum. Amen.	Très chers Frères : J'exhorte les anciens qui sont parmi vous, moi ancien comme eux, témoin des souffrances du Christ, et qui prendrai part avec eux à la gloire qui doit être manifestée : paissez le troupeau de Dieu qui vous est confié, veillant sur lui, non par contrainte, mais de bon gré ; non dans un intérêt sordide, mais par dévouement ; non en dominateurs des Églises, mais en devenant les modèles du troupeau. Et quand le Prince des pasteurs paraîtra, vous recevrez la couronne de gloire, qui ne se flétrit jamais. De même, vous qui êtes plus jeunes, soyez soumis aux anciens ; tous, les uns à l'égard des autres, revêtez-vous d'humilité, car "Dieu, résiste aux orgueilleux et donne sa grâce aux humbles." Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu'il vous élève au temps marqué ; déchargez-vous sur lui de toutes vos sollicitudes, car lui-même prend soin de vous. Soyez sobres, veillez ; votre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, rode autour de vous, cherchant qui dévorer. Résistez-lui, fermes dans la foi, sachant que vos frères dispersés dans le monde, endurent les mêmes souffrances que vous. Le Dieu de toute grâce, qui vous a appelés à sa gloire éternelle dans le Christ, après quelques souffrances, achèvera lui-même son œuvre, voua affermira, vous fortifiera, vous rendra inébranlables. A lui soient la gloire et la puissance aux siècles des siècles ! Amen !

Graduale. Ps. 88, 21-23.	Graduel
Invéni David servum meum, óleo sancto meo unxi eum : manus enim mea auxiliábitur ei, et bráchium meum confortábit eum.	J'ai trouvé David mon serviteur, je l'ai oint de mon huile sainte : car ma main l'assistera et mon bras le fortifiera.
V/. Nihil profíciet inimícus in eo, et fílius iniquitátis non nocébit ei.	V/. L'ennemi n'aura jamais l'avantage sur lui et le fils d'iniquité ne pourra lui nuire.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 109, 4. Iurávit Dóminus, et non poenitébit eum : Tu es sacérdos in ætérnum, secúndum órdinem Melchísedech. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur a juré, et il ne s'en repentira point : Vous êtes prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 22, 24-30.
In illo témpore : Facta est conténtio inter discípulos, quis eórum viderétur esse maior. Dixit autem eis Iesus : Reges géntium dominántur eórum ; et qui potestátem habent super eos, benéfici vocántur. Vos autem non sic : sed qui maior est in vobis, fiat sicut minor : et qui præcéssor est, sicut ministrátor. Nam quis maior est, qui recúmbit, an qui mínistrat ? nonne qui recúmbit ? Ego autem in médio vestrum sum, sicut qui mínistrat. Vos autem estis, qui permansístis mecum in tentatiónibus meis : et ego dispóno vobis, sicut dispósuii mihi Pater meus regnum, ut edátis et bibátis super mensam meam in regno meo : et sedeátis super thronos, iudicántes duódecim tribus Israël.	En ce temps-là : Il y eut parmi les disciples une dispute : lequel d'entre eux devait passer pour le plus grand. Et Jésus leur dit : "Les rois des nations leur commandent en maîtres, et ceux qui exercent empire sur elles se font appeler Bienfaiteurs. Vous, ne faites pas ainsi ; mais que le plus grand parmi vous devienne comme le plus jeune, et celui qui gouverne comme celui qui sert. Qui, en effet, est le plus grand, celui qui est à table ou celui qui sert ? N'est-ce pas celui qui est à table ? Or moi, au milieu de vous, je suis comme celui qui sert. Vous, vous êtes ceux qui sont demeurés constamment avec moi dans mes épreuves ; et moi, je vous attribue la royauté comme mon Père me l'a attribuée, afin que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume ; et vous siégerez sur des trônes, jugeant les douze tribus d'Israël.

Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 25.	Offertoire
Véritas mea et misericórdia mea cum ipso : et in nómine meo exaltábitur cornu eius.	Ma vérité et ma miséricorde seront avec lui : et par mon nom s'élèvera sa puissance.

Secreta	Secrète
Réspice, Dómine, propítius super hæc múnera : quæ pro beáti Sacerdótis et Martyris tui Apollináris commemoratióne deférimus, et pro nostris offensiónibus immolámus. Per Dóminum.	Jetez un regard favorable, Seigneur, sur ces présents que nous vous offrons en mémoire du bienheureux Apollinaire, votre Prêtre et Martyr, et que nous sacrifions en expiation de nos offenses.

Pro S. Liborio	Pour St Liboire
Secreta	Secrète
Sancti tui, quǽsumus, Dómine, nos ubíque lætíficant : ut, dum eórum mérita recólimus, patrocínia sentiámus. Per Dóminum.	Que le souvenir de vos Saints nous soit, ô Seigneur, en tous lieux, un sujet de joie, afin que nous ressentions la protection de ceux dont nous célébrons à nouveau les mérites.

Ant. ad Communionem. Matth. 25, 20 et 21.	Communion
Dómine, quinque talénta tradidísti mihi, ecce, ália quinque superlucrátus sum. Euge, serve bone et fidélis, quia in pauca fuísti fidélis, supra multa te constítuam, intra in gáudium Dómini tui.	Seigneur, vous m'avez remis cinq talents ; voici que j'en ai gagné cinq autres. C'est bien, bon et fidèle serviteur ; parce que tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître.

Postcommunio	Postcommunion
Tua sancta suméntes, quǽsumus, Dómine, ut beáti Apollináris nos fóveant continuáta præsídia : quia non désinis propítius intuéri, quos tálibus auxíliis concésseris adiuvári. Per Dóminum.	En nous nourrissant de vos hosties saintes, nous vous demandons humblement, Seigneur, que la continuelle protection du bienheureux Apollinaire nous mette à couvert des dangers, car vous ne cessez de regarder favorablement ceux à qui vous accordez l'aide d'un tel secours.

Pro S. Liborio	Pour St Liboire
Postcommunio	Postcommunion
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, de percéptis munéribus grátias exhibéntes, intercedénte beáto Libório Confessóre tuo atque Pontífice, benefícia potióra sumámus. Per Dóminum.	Accordez-nous, s'il vous plaît, ô Dieu tout-puissant, qu'en rendant grâces pour les dons reçus, nous recevions plus de bienfaits encore grâce à l'intercession du bienheureux N. votre Confesseur et Pontife.

Office

Leçons des Matines avant 1960.

Au deuxième nocturne.

Quatrième leçon. Apollinaire vint d'Antioche à Rome avec le prince des Apôtres, qui l'ordonna Évêque et l'envoya à Ravenne pour prêcher l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. Comme il convertissait dans cette ville beaucoup d'âmes à la foi chrétienne, il fut arrêté par les prêtres des idoles et cruellement frappé. Par ses prières, un noble personnage nommé Boniface, muet depuis longtemps, recouvra la parole, et sa fille fut délivrée d'un esprit immonde : ces miracles soulevèrent une nouvelle sédition contre le Saint. On le battit de verges, et on le contraignit à marcher pieds nus sur des charbons ardents ; comme le feu de ces charbons ne le brûlait point, on le chassa de la ville.

Cinquième leçon. Il se cacha un certain temps avec quelques Chrétiens, puis partit pour l'Émilie, où il ressuscita la fille du patricien Rufin ; ce prodige détermina toute la famille de Rufin à croire en Jésus-Christ. Le préfet, s'en étant fort irrité, manda Apollinaire et lui enjoignit de ne plus propager la foi du Christ dans la ville. Comme Apollinaire ne tenait aucun compte de ses ordres, on le tortura sur le chevalet, on répandit de l'eau bouillante sur ses plaies et on lui frappa le visage avec une pierre ; ensuite, le chargeant de chaînes, on le jeta en prison. Quatre jours après, on l'embarqua pour l'envoyer en exil ; ayant fait naufrage, il vint en Mysie ; de là, sur les rives du Danube, et puis en Thrace.

Sixième leçon. Pendant que le disciple de l'Apôtre Pierre y séjournait, le démon refusa de donner des réponses dans le temple de Sérapis. Après qu'on l'eut cherché longtemps, Apollinaire fut enfin trouvé et de nouveau contraint de prendre la mer. Étant donc revenu à Ravenne, et les mêmes prêtres des idoles recommençant à l'accuser, il fut confié à la garde d'un centurion. Celui-ci, qui honorait secrètement le Christ, favorisa son évasion pendant la nuit. La chose connue, les satellites se mirent à le poursuivre, le couvrirent de blessures et le laissèrent pour mort sur le chemin. Recueilli par des Chrétiens, il les exhorta à rester fermes dans la foi et quitta cette vie sept jours après, couronné de la gloire du martyre. Son corps fut enseveli non loin des murailles de la ville.

Au troisième nocturne.

Lecture du saint Évangile selon saint Luc. Cap. 22, 24-30.
En ce temps-là : Il y eut parmi les disciples une dispute : lequel d'entre eux devait passer pour le plus grand. Et le reste.

Homélie de saint Ambroise, Évêque.. Lib. 10 in Lucæ cap. 22, post init.

Septième leçon. Le royaume de Dieu n'est pas de ce monde [1]. Il n'y a donc pas moyen pour l'homme d'égaler Dieu ; mais il doit y avoir émulation pour lui ressembler. Seul le Christ est l'image parfaite de Dieu, ne faisant qu'un avec son Père dont il exprime en sa personne toute la splendeur. L'homme juste, lui, est à l'image de Dieu, quand éclairé par la connaissance de Dieu et désireux d'imiter la conduite divine, il compte pour peu ce bas monde et dédaigne les voluptés de la terre, rassasié qu'il est du Verbe, aliment vivifiant de nos âmes : aussi mangeons-nous le corps du Christ, afin de pouvoir être participants de la vie éternelle.

Huitième leçon. Car ce qui nous est promis en fait de récompense et d'honneur ce n'est pas de manger et de boire ; c'est la communication de la grâce céleste et de la vie sans fin. Les douze trônes ne sont pas non plus comme des sièges faits pour asseoir le corps. Mais de même que le Christ, en raison de son égalité avec Dieu, juge les âmes d'après la connaissance intime qu'il en a, et non d'après un interrogatoire qui les force à déclarer leurs actes, rémunérant la vertu et condamnant l'impiété, de même aussi, les Apôtres sont destinés et formés à l'exercice d'un jugement spirituel par lequel la foi est récompensée, l'incrédulité détestée ; ils refusent l'erreur avec force et poursuivent les sacrilèges d'une haine sainte.

Neuvième leçon. Convertissons-nous et prenons garde qu'il ne s'élève entre nous, pour notre perte, quelque contestation au sujet du premier rang. Que les Apôtres même eurent à ce sujet un débat, cela n'est point rappelé pour nous fournir une excuse mais pour nous mettre sur nos gardes. Si Pierre ne fut qu'à la fin tout à fait converti, lui qui avait suivi le Seigneur dès son premier appel, qui donc pourra se vanter d'une conversion tôt et vite accomplie ? Évitez donc la jactance ; évitez le monde. Il reçut l'ordre de quitter ses frères, l'Apôtre qui a dit : « Nous avons tout quitté et nous vous avons suivi » [2].

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Ravenne, mère des cités, convoque aujourd'hui l'univers à célébrer l'évêque martyr dont les travaux firent plus pour son éternelle renommée que la faveur des empereurs et des rois. Du milieu de ses antiques monuments la rivale de Rome, aujourd'hui déchue, n'en montre pas moins fièrement la chaîne ininterrompue de ses Pontifes, remontant jusqu'au Vicaire de l'Homme-Dieu par Apollinaire, qu'ont exalté dans leurs discours les Pères et Docteurs de l'Église universelle, ses successeurs et ses fils [3]. Plût au ciel que toujours la noble ville se fût souvenue de ce qu'elle devait à Pierre !

Pour suivre uniquement le Prince des Apôtres, Apollinaire, oubliant famille, patrie, avait tout quitté. Or, un jour, le maître dit au disciple : « Pourquoi restes-tu assis avec nous ? Voilà que tu es instruit de tout ce que Jésus a fait : lève-toi, reçois le Saint-Esprit, et va vers cette ville qui ne le connaît pas ». Et le bénissant, et lui donnant le baiser, il l'envoya au loin [4]. Scènes sublimes de séparation, fréquentes en ces premiers temps, bien des fois répétées depuis, et qui font dans leur héroïque simplicité la grandeur de l'Église.

Apollinaire courait au sacrifice. Le Christ, dit saint Pierre Chrysologue [5], se hâtait au-devant du martyr, le martyr précipitait le pas vers son Roi : l'Église qui voulait garder cet appui de son enfance se jeta au-devant du Christ pour retarder, non le combat, mais la couronne ; et durant vingt-neuf ans, ajoute Pierre Damien [6], le martyre se poursuivit à travers d'innombrables tourments, de telle sorte que les labeurs du seul Apollinaire suffirent à ces contrées qui n'eurent point d'autre témoin de la foi par le sang. Selon les traditions de l'Église qu'il avait si puissamment fondée, la divine Colombe intervint directement et visiblement par douze fois, jusqu'à l'âge de la paix, pour désigner chacun des successeurs d'Apollinaire.

Instruits par Venance Fortunat [7] venu de Ravenne en nos régions du Nord, nous saluons de loin votre glorieuse tombe. Répondez-nous par le souhait que vous formuliez durant les jours de votre vie mortelle : Que la paix de notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ repose sur vous ! La paix, don parfait, premier salut de l'apôtre [8] et consommation de toute grâce [9] : combien vous l'avez appréciée, combien vous en fûtes jaloux pour vos fils, même après avoir quitté la terre ! C'est elle qui vous fit obtenir du Dieu de paix et de dilection [10] cette intervention miraculeuse par laquelle si longtemps furent marqués les pontifes qui devaient après vous s'asseoir en votre chaire. Vous-même n'apparûtes-vous pas un jour au Pontife romain, pour lui montrer dans Chrysologue l'élu de Pierre et d'Apollinaire ? Et plus tard, sachant que les cloîtres allaient devenir l'asile de cette divine paix bannie du reste du monde, vous vîntes en personne par deux fois solliciter Romuald d'obéir à l'appel de la grâce et d'aller féconder le désert.

Pourquoi faut-il qu'enivré de faveurs qui partaient de la terre, plus d'un de vos successeurs, que ne désignait plus, hélas ! La divine Colombe, ait oublié si tôt les leçons laissées par vous à votre Église ? Fille de Rome, ne devait-elle pas se trouver assez grande d'occuper entre ses illustres sœurs la première place à la droite de la mère [11] ? Du moins l'Évangile même chanté depuis douze siècles et plus peut-être [12], en la solennité de ce jour, aurait-il dû la protéger contre les lamentables excès appelés à précipiter sa déchéance. Rome, avertie par de trop regrettables indices, prévoyait-elle donc déjà les sacrilèges ambitions des Guibert, quand son choix se fixait sur ce passage du texte sacré : Il s'éleva une contestation parmi les disciples, à qui devait passer pour le plus grand [13] ? Et quel commentaire, à la fois plus significatif et plus touchant, pouvait-on donner à cet Évangile, que les paroles de Pierre même en l'Épître : « Les vieillards qui sont parmi vous, je les supplie, moi vieillard comme eux et témoin des souffrances du Christ, de paître le troupeau, non dans un esprit de domination sur l'héritage du Seigneur, mais en étant ses modèles dans le désintéressement et l'amour ; que tous s'animent à l'humilité mutuellement, car Dieu résiste aux superbes, et il donne sa grâce aux humbles » [14]. Faites, ô Apollinaire, que pasteurs et troupeau, dans toutes les Églises, profitent maintenant du moins de ces apostoliques et divines leçons, pour que tous un jour nous nous trouvions assis à la table éternelle où le Seigneur convie les siens près de Pierre et de vous dans son royaume [15].

Bhx cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Le culte dont saint Apollinaire fut l'objet au moyen âge est un reflet fidèle de l'importance que le siège de Ravenne avait prise au VIe siècle, époque où cette ville devint la résidence des empereurs et des exarques. Les tribunaux ecclésiastiques, les évêques et, d'une certaine manière, le Pape lui-même, dans leurs relations avec les représentants des autorités byzantines d'Italie, ne pouvaient pas ne pas compter avec l'archevêque de Ravenne qui était presque devenu ce que, beaucoup plus tard, fut à Naples le Chapelain Majeur, véritable ministre des cultes pour l'Italie.

Toutefois, tant que cette autorité résida en des hommes d'une valeur morale semblable à celle d'un saint Pierre Chrysologue, elle ne put qu'accroître le prestige de leur sainteté éminente et de leur doctrine. Mais hélas ! En ce monde il n'y a pas que des forts, il y a aussi des faibles. Aussi, quand des hommes ambitieux et intrigants montèrent sur le siège de Ravenne, la lutte avec Rome éclata et l'histoire de l'Œcuménique de Constantinople eut son pendant dans la capitale de l'Émilie.

Ravenne était, à l'origine, siège suffragant de Rome. Au temps de saint Pierre Chrysologue, on lui reconnut enfin les honneurs métropolitains. Quelques archevêques allèrent encore plus loin : ils tentèrent de se soustraire à l'obédience du pape, et de faire sentir davantage au clergé leur propre omnipotence ; ils le chargèrent d'impôts et prétendirent même que leurs évêques suffragants, ayant laissé leurs sièges, feraient fonction d'hebdomadiers dans la basilique de Saint-Apollinaire, comme les évêques suburbicaires le faisaient au Latran.

La messe suivante a été rédigée à Rome sous l'impression de ces excès. Le « pape » de Ravenne voulait savoir qui des deux était le plus grand, lui ou le successeur de Céphas.

Rome répond dans les lectures de la messe, rappelant d'abord aux habitants de Ravenne que leur grand évêque Apollinaire était — selon la tradition alors courante — un disciple de Pierre. Ensuite elle fera parler le Maître lui-même, qui, dans sa Ire Épître, V, 1-11, recommande aux pasteurs de l'Église d'avoir horreur de l'esprit de domination sur le clergé et de l'insolent orgueil, qui trop souvent distingue le pouvoir laïc ; Dieu, en effet, résiste aux superbes qui lui dérobent la gloire, et il donne au contraire sa grâce aux humbles qui lui rapportent tout.

Cette leçon d'humilité, mise sur les lèvres du Maître de saint Apollinaire et adressée à son orgueilleux successeur, continue dans la péricope évangélique, déjà notée dans la liste de Würzbourg (Luc., XXII, 24-30). Les Apôtres, à la dernière Cène, se querellent pour savoir qui, entre eux, est le plus grand ; et Jésus répond que cette soif d'ambition et de despotisme exercé sur autrui est propre seulement au pouvoir civil, car, dans la hiérarchie chrétienne, c'est tout l'opposé qui doit se produire. Celui qui est chef est tel pour le service commun : il est donc le serviteur de tous, comme le Fils de l'homme est venu pour servir et pour donner sa vie pour le salut d'un grand nombre.

Le reste de la messe emprunte différents éléments aux Communs, sauf ce qui suit :

La première collecte est la suivante : « O Dieu qui récompensez les âmes qui vous sont fidèles, et qui avez voulu consacrer ce jour par le sacrifice de votre pontife Apollinaire, faites que vos serviteurs, tandis qu'ils célèbrent sa fête, obtiennent aussi par ses prières le pardon de leurs fautes ». Les pasteurs d'âmes ne terminent point à leur mort cette mission de réconciliation et de paix que Dieu leur a confiée au profit de leur troupeau. Dans le ciel ils la continuent par leurs prières ; c'est pourquoi, tandis qu'à Rome Damase a pu écrire sur le sépulcre du pontife Sixte II :

OSTENDIT • CHRISTVS • REDDIT • QVI • PRÆMIA • VITÆ
PASTORIS • MERITVM • NVMERVM • GREGIS • IPSE • TVETVR

à Ravenne, dans l'abside en mosaïque de la splendide basilique de Classe, où Apollinaire fut enseveli, ses fidèles le représentèrent en vêtements pontificaux, dans le jardin fleuri du ciel (paradysus), au milieu des brebis de son cher troupeau.

La collecte sur les oblations : « Regardez favorablement. Seigneur, cette oblation qui vous est offerte pour le natale de votre bienheureux pontife et martyr Apollinaire et en expiation de nos péchés ». Le tombeau de saint Apollinaire était autrefois le but de pieux pèlerinages. C'est ainsi qu'en juillet 599 Maxime, évêque intrus de Salone, voulant obtenir le pardon de saint Grégoire le Grand, celui-ci lui imposa de se rendre à Ravenne, et de se justifier d'abord des crimes qui lui avaient été imputés, en jurant, sur la tombe de saint Apollinaire, qu'il en était innocent. Maxime se mit donc en voyage et débarqua à Classe, où, accueilli honorablement par quelques patrices, il se rendit au forum et, prosterné sur le sol, il cria humblement, pendant trois heures : J'ai péché contre Dieu et contre le bienheureux pape Grégoire. Relevé de là, il fut conduit à la basilique de saint Apollinaire, et, sur son tombeau, il émit le serment requis et rentra en communion avec le Siège romain.

Voici la prière d'action de grâces : « Ayant participé à vos Sacrements, nous vous demandons, Seigneur, d'être continuellement assistés de la protection du bienheureux Apollinaire, car vous ne pourrez pas ne pas regarder favorablement ceux que vous savez secourus par un si puissant intercesseur ». Les habitants de Ravenne, durant le haut moyen âge, obtinrent à Rome une si grande puissance que Grégoire le Grand se résolut à assigner une place spéciale dans les stations papales au diacre apocrisiaire de l'évêque de Ravenne ; ils répandirent dans la Ville éternelle le culte de saint Apollinaire, à qui plusieurs églises furent dédiées.

L'une se trouvait au Vatican ; elle avait été fondée par le pape Honorius Ier et s'appelait Saint-Apollinaire ad palmata ; une autre était au Latran, et on la disait édifiée par Hadrien Ier ; une troisième subsiste encore, Saint-Apollinaire in Archipresbyteratu, et elle a l'honneur de la synaxe stationnale le jeudi de la semaine de la Passion.

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Quand le Prince des pasteurs paraîtra, vous recevrez la couronne de gloire, qui ne se flétrit jamais. (Ép.).

1. Saint Apollinaire. — Jour de mort : le 23 juillet, vers l'an 75. Tombeau : A Classe, près de Ravenne, où se dresse en son honneur une célèbre basilique, parée de vieilles mosaïques et riche en monuments liturgiques d'une vénérable antiquité. Vie : Évêque et martyr peu connu de la primitive Église, originaire des pays du nord. Il fut (d'après une tradition incertaine) disciple de saint Pierre et premier évêque de Ravenne. La légende du bréviaire nous fait le récit des coups et des mauvais traitements qu'il eut à subir de la part surtout des prêtres idolâtres de Ravenne. — Cette ville, résidence des empereurs romains, jouissait d'une grande importance qui rehaussa le prestige de l'évêché et de son fondateur. Malheureusement les archevêques de Ravenne tentèrent plus tard d'exploiter cette situation pour se soustraire à l'autorité papale. La messe nous enseigne l'humilité et la soumission au Saint-Siège. Elle indique que saint Apollinaire fut disciple de saint Pierre, auquel elle donne la parole à l'Épître ; le Sauveur nous y parle également de la vertu d'humilité.

2. La messe (Sacerdótes). — Le texte en est ancien et contient plusieurs parties propres ; l'Épître et l'Évangile notamment n'appartiennent pas au commun. Visiblement l'éminente dignité épiscopale en est l'idée dominante.

Voici pourquoi l'Introït invite « les prêtres de Dieu », et avec eux « les saints et les humbles de cœur » (les fidèles), à bénir le Seigneur ; ceux-ci forment, pour ainsi dire, la haie autour du « Prêtre Apollinaire » (Oraison) à son entrée dans le temple divin.

A l'Épître, saint Pierre, ou plutôt son disciple Apollinaire, nous adresse la parole. Il se présente comme « ancien et témoin des souffrances du Christ », mais aussi comme « participant à la gloire qui doit être manifestée ». Il s'adresse en premier lieu à ses successeurs dans l'épiscopat, mais à tous ceux aussi qui ont charge d'âmes : « Paissez le troupeau qui vous est confié, veillant sur lui non par contrainte, mais spontanément selon Dieu ; non point en vue d'un gain honteux... Lorsque paraîtra le prince des pasteurs, vous recevrez la couronne de gloire qui ne se flétrit jamais ».

Dans l'abside de la basilique de Ravenne, une mosaïque représente saint Apollinaire au ciel en évêque au milieu de son troupeau. Voici qu'il se tourne aussi vers les simples fidèles pour leur recommander instamment l'obéissance, l'humilité, la sobriété, la vigilance et la résistance au démon. Le texte est fait de citations émouvantes attribuées au glorieux martyr.

Le Graduel et l'Alléluia chantent son caractère sacré ; il est le représentant du Grand-Prêtre selon l'ordre de Melchisédech.

A l'Évangile, nous voyons Notre-Seigneur à la Dernière Cène avec les Apôtres. Il les exhorte à pratiquer l'humilité et à participer à ses souffrances et à sa gloire. Saint Apollinaire a fidèlement suivi la recommandation du Sauveur ; il dut, parce qu'il était grand, se faire petit aux yeux du monde, et il est « demeuré avec le Christ dans ses épreuves ». C'est pourquoi il est admis maintenant « à manger et à boire à sa table dans le Royaume de son Père, et à siéger sur un trône ». A la messe, nous participons à ses mérites et, aussi, à sa gloire.

3. Profitons de notre assistance à la messe. — L'assistance quotidienne à la messe est à la fois instructive et salutaire. Arrêtons-nous à l'Épître de ce jour. Voyons comme elle nous rappelle les vertus de saint Apollinaire, et efforçons-nous d'en tirer profit pour notre conduite. Quelles richesses on y découvre ! C'est le sujet de notre oraison quotidienne qui nous est ainsi indiqué par Dieu. Mais la messe n'a pas seulement une valeur instructive ; l'Eucharistie procure la force nécessaire pour mettre en pratique les enseignements qui y sont donnés. Ainsi la Parole de Dieu est vraiment nourriture et grâce.

[1] Jn. 18, 36.

[2] Matth. 19, 27.

[3] Petr. Chrysolog. Sermo CXXVIII, in div. Apollin : PETR. Dam. Sermon, XXX, XXXI, XXXII, in eumdem.

[4] Passio S. Apollin. ap. Bolland.

[5] Petr. Chrys. Sermo CXXVIII.

[6] Petr.Dam. Sermo VI, de S. Eleuchadio.

[7] Ven. Fortun. Vita S. Martini, Lib. IV, V. 684.

[8] Luc. X, 5.

[9] Cant. VIII, 10.

[10] II Cor. XIII, 11.

[11] Diplom. Clementis II, Quod propulsis.

[12] Kalendar. Fronton.

[13] Luc. XXII, 24-30.

[14] I Petr. V, 1-11.

[15] Luc. ibid.

Ste Marie Madeleine, Pénitente

2026-07-01T06:57:09Z

Sommaire

Voir aussi le commentaire au Jeudi de Pâques

Le culte de Ste Marie-Madeleine apparaît à Rome au XIe siècle. La messe est attestée au siècle suivant. Mais les formulaires différeront selon le portrait que l'on veut dresser de la sainte : præco Resurrectionis, l'annonciatrice de la Résurrection ; la sœur de Lazare (collecte de la messe actuelle), la pécheresse de l'Évangile, etc…

Certains penseurs modernes et rationalistes continuent de séparer les ‘trois' Madeleines : la tradition de l'Église à ce sujet est ferme depuis St Grégoire le Grand, et il n'y a aucune raison, même exégétique ou historico-critique de la remettre en doute, même si les traditions orientales le font. La pécheresse de l'Évangile, sœur de Lazare, devenue avec sa fratrie des familiers de Notre-Seigneur est bien la femme qui sera honorée de l'apparition de Notre-Seigneur et de la mission d'annoncer la Résurrection aux Apôtres eux-mêmes. L'Office liturgique en est une preuve à lui seul.

Textes de la Messe

die 22 Iulii	le 22 juillet
S. MARIÆ MAGDALENÆ	SAINTE MARIE-MADELEINE
Pænitentis	Pénitente
III classis (ante CR 1960 : duplex)	IIIème classe (avant 1960 : double)
Ant. ad Introitum. Ps. 118, 95-96.	Introït
Me exspectavérunt peccatóres, ut pérderent me : testimónia tua, Dómine, intelléxi : omnis consummatiónis vidi finem : latum mandátum tuum nimis.	Les pécheurs m'ont attendu pour me perdre : mais j'ai compris vos enseignements, Seigneur : j'ai vu la fin de toute perfection : votre loi a une étendue infinie.
Ps. Ibid., 1.
Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini.	Heureux ceux qui sont immaculés dans la voie : qui marchent dans la loi du Seigneur.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Beátæ Maríæ Magdalénæ, quǽsumus, Dómine, suffrágiis adiuvémur : cuius précibus exorátus, quatriduánum fratrem Lázarum vivum ab ínferis resuscitásti : Qui vivis.	Nous vous prions, Seigneur, par les suffrages de la bienheureuse Marie-Madeleine, de venir à notre aide : vous qui, fléchi par ses prières, avez ressuscité vivant des enfers son frère Lazare, mort depuis quatre jours.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du Livre de la Sagesse.
Cant. 3, 2-5 ; 8, 6-7.
Surgam, et circuíbo civitátem : per vicos et pláteas quæram, quem díligit ánima mea : quæsívi illum, et non invéni. Invenérunt me vígiles, qui custódiunt civitátem. Num quem díligit ánima mea, vidístis ? Páululum cum pertransíssem eos, invéni, quem díligit ánima mea : ténui eum, nec dimíttam, donec introdúcam illum in domum matris meæ et in cubículum genetrícis meæ. Adiúro vos, fíliæ Ierúsalem, per cápreas cervósque campórum, ne suscitétis neque evigiláre faciátis diléctam, donec ipsa velit. Pone me ut signáculum super cor tuum, ut signáculum super bráchium tuum : quia fortis est ut mors diléctio, dura sicut inférnus æmulátio : lámpades eius lámpades ignis atque flammárum. Aquæ multæ non potuérunt exstínguere caritátem, nec flúmina óbruent illam : si déderit homo omnem substántiam domus suæ pro dilectióne, quasi nihil despíciet eam.	Je me lèverai, je parcourrai la ville ; les rues et les places, je chercherai celui que mon cœur aime : Je l'ai cherché et Je ne l'ai point trouvé. Les gardes m'ont rencontrée, ceux qui font la ronde dans la ville : "Avez-vous vu celui que mon cœur aime ?" A peine les avais-je dépassés, que j'ai trouvé celui que mon cœur aime. Je l'ai saisi et je ne le lâcherai pas, jusqu'à ce que je l'aie introduit dans la maison de ma mère, et dans la chambre de celle qui m'a donné le jour. Je vous en conjure, filles de Jérusalem, par les gazelles et les biches des champs, n'éveillez pas, ne réveillez pas la bien-aimée, avant qu'elle le veuille. Mets-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras ; car l'amour est fort comme la mort, la jalousie est inflexible comme l'enfer. Ses ardeurs sont des ardeurs de feu. Les grandes eaux ne sauraient éteindre l'amour, et les fleuves ne le submergeraient pas. Un homme donnerait-il pour l'amour toutes les richesses de sa maison, on ne ferait que le mépriser.

Graduale. Ps. 44, 8.	Graduel
Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem.	Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité.
V/. Proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ.	V/. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint d'une huile d'allégresse.

Allelúia, allelúia. V/. Ibid. 3. Diffúsa est grátia in labiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. La grâce est répandue sur vos lèvres : c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 7, 36-50.
In illo témpore : Rogábat Iesum quidam de pharisǽis, ut manducáret cum illo. Et ingréssus domum pharisǽi, discúbuit. Et ecce múlier, quæ erat in civitáte peccátrix, ut cognóvit, quod accubuísset in domo pharisǽi, áttulit alabástrum unguénti : et stans retro secus pedes eius, lácrimis cœpit rigáre pedes eius, et capillis cápitis sui tergébat, et osculabátur pedes eius, et unguénto ungébat. Videns autem pharisǽus, qui vocáverat eum, ait intra se, dicens : Hic si esset Propheta, sciret útique, quæ et qualis est múlier, quæ tangit eum : quia peccátrix est. Et respóndens Iesus, dixit ad illum : Simon, hábeo tibi áliquid dícere. At ille ait : Magíster, dic. Duo debitóres erant cuidam fœneratóri : unus debébat denários Quingéntos, et alius quinquagínta. Non habéntibus illis, unde rédderent, donávit utrísque. Quis ergo eum plus díligit ? Respóndens Simon, dixit : Æstimo, quia is, cui plus donávit. At ille dixit ei : Recte iudicásti. Et convérsus ad mulíerem, dixit Simóni : Vides hanc mulíerem ? Intrávi in domum tuam, aquam pédibus meis non dedísti : hæc autem lácrimis rigávit pedes meos et capíllis suis tersit. Osculum mihi non dedísti : hæc autem, ex quo intrávit, non cessávit osculári pedes meos. Oleo caput meum non unxísti : hæc autem unguénto unxit pedes meos. Propter quod dico tibi : Remittúntur ei peccáta multa, quóniam diléxit multum. Cui autem minus dimíttitur, minus díligit. Dixit autem ad illam : Remittúntur tibi peccáta. Et cœpérunt, qui simul accumbébant, dícere intra se : Quis est hic, qui étiam peccáta dimíttít ? Dixit autem ad mulíerem : Fides tua te salvam fecit : vade in pace.	En ce temps-là : Un Pharisien invita Jésus à manger avec lui. Il entra dans la maison du Pharisien et se mit à table. Et voici qu'une femme qui, dans la ville, était pécheresse, ayant appris qu'il était à table dans la maison du Pharisien, apporta un vase d'albâtre (plein) de parfum ; et se tenant par derrière, près de ses pieds, tout en pleurs, elle se mit à arroser ses pieds de ses larmes, et elle essuyait avec les cheveux de sa tête et embrassait ses pieds, et elle les oignait de parfum. A cette vue, le Pharisien qui l'avait invité se dit en lui-même : "S'il était prophète, il saurait qui et de quelle espèce est la femme qui le touche, que c'est une pécheresse." Et prenant la parole, Jésus lui dit : "Simon, j'ai quelque chose à te dire." Et lui : "Maître, parlez." dit-il. "Un créancier avait deux débiteurs : l'un devait cinq cents deniers et l'autre cinquante. Comme ils n'avaient pas de quoi rendre, il fit remise à tous les deux. Lequel donc d'entre eux l'aimera davantage ?" Simon répondit : "Celui, je pense, auquel il a remis le plus." Il lui dit : "Tu as bien jugé." Et, se tournant vers la femme, il dit à Simon : "Vois-tu cette femme ? Je suis entré dans ta maison, et tu n'as pas versé d'eau sur mes pieds ; mais elle, elle a arrosé mes pieds de (ses) larmes et les a essuyés avec ses cheveux. Tu ne m'as point donné de baiser ; mais elle, depuis que je suis entré, elle ne cessait pas d'embrasser mes pieds. Tu n'as pas oint ma tête d'huile ; mais elle, elle a oint mes pieds de parfum. C'est pourquoi, je te le dis, ses nombreux péchés lui sont pardonnés, parce qu'elle a beaucoup aimé ; mais celui à qui l'on pardonne peu, aime peu." Et à elle, il dit : "Tes péchés sont pardonnés." Et les convives se mirent à se dire en eux-mêmes : "Qui est celui-ci qui même pardonne les péchés ?" Et il dit à la femme : "Ta foi t'a sauvée, va en paix."

Ante 1960 : Credo	Avant 1960 : Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 44, 10.	Offertoire
Fíliæ regum in honóre tuo, ástitit regína a dextris tuis in vestítu deauráto, circúmdata varietate.	Les filles des rois sont dans votre gloire, la reine se tient à votre droite en vêtements tissés d'or, couverte de broderies.

Secreta	Secrète
Múnera nostra, quǽsumus. Dómine, beátæ Maríæ Magdalénæ gloriósa mérita tibi reddant accépta : cuius oblatiónis obséquium unigénitus Fílius tuus cleménter suscépit impénsum : Qui tecum vivit et regnat.	Nous vous en supplions, Seigneur, que nos dons vous soient rendus agréables par l'évocation des glorieux mérites de la bienheureuse Marie-Madeleine dont votre Fils Unique a accepté les témoignages de vénération et l'offrande de grand prix.

Ant. ad Communionem. Ps. 118, 121, 122 et 128.	Communion
Feci iudícium et iustítiam, Dómine, non calumniéntur mihi supérbi : ad ómnia mandáta tua dirigébar, omnem viam iniquitátis ódio hábui.	J'ai accompli le droit et la justice, Seigneur, que les superbes cessent de me calomnier : je me suis conformé à vos commandements, j'ai haï toute voie d'injustice.

Postcommunio	Postcommunion
Sumpto, quǽsumus, Dómine, único ac salutári remédio, Córpore et Sánguine tuo pretióso : ab ómnibus malis, sanctæ Maríæ Magdalénæ patrocíniis, eruámur : Qui vivis et regnas.	Ayant reçu l'unique et salutaire remède des âmes, votre Corps et votre Sang précieux : nous vous en supplions, Seigneur, de faire qu'en raison du patronage de saint Marie-Madeleine, nous soyons arrachés à tous les maux.

Office

Aux 1ères Vêpres avant 1955.

Capitule et Hymne comme aux 2ndes Vêpres.

V/. Diffúsa est grátia in lábiis tuis.	V/. La grâce est répandue sur vos lèvres [1].
R/. Proptérea benedíxit te Deus in ætérnum.	R/. C'est pourquoi Dieu vous a béni pour l'éternité.
Ad Magnificat Ant. Múlier * quæ erat in civitáte peccátrix, ut cognóvit quod Iesus accúbuit in domo Simónis leprósi, áttulit alabástrum unguénti, et stans retro secus pedes Iesu, lácrimis cœpit rigáre pedes eius, et capíllis cápitis sui tergébat, et osculabátur pedes eius, et unguénto ungébat [2].	Ant. au Magnificat Une femme * connue dans la ville pour une pécheresse, ayant su que Jésus était à table dans la maison de Simon le lépreux, apporta un vase d'albâtre plein de parfums ; et se tenant par derrière, aux pieds de Jésus, elle commença à les arroser de ses larmes ; et les essuyant avec ses cheveux, elle les baisait et les oignait de parfums.

Oratio	Prière
Beátæ Maríæ Magdalénæ, quǽsumus, Dómine, suffrágiis adiuvémur : cuius précibus exorátus, quatriduánum fratrem Lázarum vivum ab ínferis resuscitásti : Qui vivis.	Nous vous prions, Seigneur, par les suffrages de la bienheureuse Marie-Madeleine, de venir à notre aide : vous qui, fléchi par ses prières, avez ressuscité vivant des enfers son frère Lazare, mort depuis quatre jours.

Matines avant 1960.

Invitatorium	Invitatoire
Laudémus Deum nostrum * In conversióne Maríæ Magdalénæ.	Louons notre Dieu, * En la conversion de Marie-Madeleine.


Hymnus	Hymne
María castis ósculis Lambit Dei vestígia, Fletu rigat, tergit comis, Detérsa nardo pérlinit	Marie, de chastes baisers caresse les pieds d'un Dieu, elle les inonde de ses pleurs, les essuie de ses cheveux, puis essuyés, les parfume de nard.
Deo Patri sit glória, Eiúsque soli Fílio, Cum Spíritu Paráclito, Nunc, et per omne sǽculum. Amen.	Gloire soit à Dieu le Père, et à son Fils unique, ainsi qu'à l'Esprit Paraclet, maintenant et dans tous les siècles. Ainsi soit-il.

In I Nocturno	Au 1er Nocturne

	Psaumes et verset du jour de la semaine.

Lectio i	1ère leçon
De Cánticis canticórum.	Du Cantique des cantiques [3].
Cap. 3, 1-4.
In léctulo meo per noctes quæsívi quem díligit ánima mea ; quæsívi illum et non invéni. Surgam et circuíbo civitátem per vicos et platéas, quæram quem díligit ánima mea : quæsívi illum et non invéni. Invenérunt me vígiles qui custódiunt civitátem. Num quem díligit ánima mea vidístis ? Páululum cum pertransíssem eos, invéni quem díligit ánima mea, ténui eum, nec dimíttam, donec introdúcam illum in domum matris meæ et in cubículum genitrícis meæ.	Sur ma couche, pendant les nuits, j'ai cherché celui que chérit mon âme ; je l'ai cherché et ne l'ai pas trouvé. Je me lèverai, et je ferai le tour de la cité ; dans les bourgs et les places publiques, je chercherai celui que chérit mon âme ; je l'ai cherché et ne l'ai pas trouvé. Elles m'ont rencontrée, les sentinelles qui gardent la cité : Celui que chérit mon âme, est-ce que vous ne l'avez pas vu ? Lorsque je les ai eu un peu dépassées, j'ai rencontré celui que chérit mon âme ; je l'ai saisi et je ne le laisserai pas aller, jusqu'à ce que je l'introduise dans la maison de ma mère, et dans la chambre de celle qui m'a donné le jour.
R/. María Magdaléne, et áltera María ibant dilúculo ad monuméntum. * Iesum quem quǽritis, non est hic, surréxit sicut locútus est, præcédet vos in Galilǽam, ibi eum vidébitis.	R/. Marie-Madeleine et l'autre Marie vinrent au point du jour au sépulcre [4] : * Jésus, que vous cherchez, n'est point ici ; il est ressuscité, comme il l'a dit ; il vous précédera en Galilée, c'est là que vous le verrez.
V/. Et valde mane una sabbatórum véniunt ad monuméntum, orto iam sole : et introeúntes vidérunt iúvenem sedéntem in dextris, qui dixit illis.	V/. Parties de grand matin, le premier jour de la semaine, elles arrivèrent au sépulcre, le soleil étant déjà levé ; et, y entrant, elles aperçurent un jeune homme assis à droite, qui leur dit [5].
* Iesum quem quǽritis, non est hic, surréxit sicut locútus est, præcédet vos in Galilǽam, ibi eum vidébitis.	* Jésus, que vous cherchez, n'est point ici ; il est ressuscité, comme il l'a dit ; il vous précédera en Galilée, c'est là que vous le verrez.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 8, 1-4.
Quis mihi det te fratrem meum sugéntem úbera matris meæ, ut invéniam te foris et deósculer te, et iam me nemo despíciat ? Apprehéndam te et ducam in domum matris meæ ; ibi me docébis, et dabo tibi póculum ex vino condíto et mustum malórum granatórum meórum. Læva eius sub cápite meo, et déxtera illíus amplexábitur me. Adiúro vos, fíliæ Ierúsalem, ne suscitétis neque evigiláre faciátis diléctam, donec ipsa velit.	Qui me donnera de t'avoir pour frère, suçant les mamelles de ma mère, afin que je te trouve dehors, que je te donne un baiser, et que désormais personne ne me méprise ! Je te prendrai, et je te conduirai dans la maison de ma mère ; là tu m'instruiras, et je te présenterai une coupe de vin aromatique, et le suc nouveau de mes grenades. Sa main gauche sera sous ma tête, et sa main droite m'embrassera. Je vous conjure, filles de Jérusalem, ne dérangez et ne réveillez pas la bien-aimée, jusqu'à ce qu'elle-même le veuille.
R/. Congratulámini mihi, omnes qui dilígitis Dóminum, quia quem quærébam, appáruit mihi : * Et dum flerem ad monuméntum, vidi Dóminum meum, allelúia.	R/. Prenez part à ma joie vous tous qui aimez le Seigneur, car celui que je cherchais m'est apparu [6] : * Et tandis que je pleurais auprès du sépulcre, j'ai vu le Seigneur, alléluia [7].
V/. Recedéntibus discípulis, non recedébam, et amóris eius igne succénsa, ardébam desidério.	V/. Tandis que les disciples se retiraient, je ne me retirais point, et, embrasée du feu de son amour, je brûlais de désir [8].
* Et dum flerem ad monuméntum, vidi Dóminum meum, allelúia.	* Et tandis que je pleurais auprès du sépulcre, j'ai vu le Seigneur, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 8, 5-7.
Quæ est ista, quæ ascéndit de desérto, delíciis áffluens, inníxa super diléctum suum ? Sub árbore malo suscitávi te, ibi corrúpta est mater tua, ibi violáta est génitrix tua. Pone me ut signáculum super cor tuum, ut signáculum super bráchium tuum, quia fortis est ut mors diléctio, dura sicut inférnus æmulátio ; lámpades eius lámpades ignis atque flammárum. Aquæ multæ non potuérunt exstínguere caritátem, nec flúmina óbruent illam.	Quelle est celle-ci qui monte du désert, comblée de délices, appuyée sur son bien-aimé ? Sous le pommier, je t'ai réveillée ; là a été corrompue ta mère, celle qui t'a donné le jour. Mets-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras ; parce que l'amour est fort comme la mort ; le zèle de l'amour, inflexible comme l'enfer ; ses lampes sont des lampes de feu et de flammes. De grandes eaux n'ont pu éteindre la charité, des fleuves ne la submergeront pas.
R/. Tulérunt Dóminum meum, et néscio ubi posuérunt eum. Dicunt ei Angeli : Múlier, quid ploras ? surréxit sicut dixit : * Præcédet vos in Galilǽam : ibi eum vidébitis.	R/. Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils l'ont mis. Les Anges lui dirent : Femme, pourquoi pleurez-vous ? Il est ressuscité, comme il l'a dit : [9] * Il vous précédera en Galilée : c'est là que vous le verrez [10].
V/. Cum ergo fleret, inclinávit se, et prospéxit in monuméntum : et vidit duos Angelos in albis, sedéntes, qui dicunt ei.	V/. Or, tout en pleurant, elle se pencha, et regarda dans le sépulcre ; elle vit deux Anges vêtus de blanc, assis, qui lui dirent. [11]
* Præcédet vos in Galilǽam : ibi eum vidébitis. Glória Patri. * Præcédet vos in Galilǽam : ibi eum vidébitis.	* Il vous précédera en Galilée : c'est là que vous le verrez. Gloire au Père. * Il vous précédera en Galilée : c'est là que vous le verrez.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne

	Psaumes et verset du jour de la semaine.

Lectio iv	4e leçon
Sermo sancti Gregórii Papæ.	Sermon de saint Grégoire, Pape.
Homilia 25 in Evangelia
María Magdaléne, quæ fúerat in civitáte peccátrix, amándo veritátem, lavit lácrimis máculas críminis : et vox Veritátis implétur, qua dícitur : Dimíssa sunt ei peccáta multa, quia diléxit multum. Quæ enim prius frígida peccándo remánserat, póstmodum amándo fórtiter ardébat. Quæ a monuménto Dómini, étiam discípulis recedéntibus, non recedébat. Exquirébat quem non invénerat ; flebat inquiréndo, et amóris sui igne succénsa, eius, quem ablátum crédidit, ardébat desidério. Unde cóntigit, ut eum sola tunc vidéret, quæ remánserat ut quǽreret : quia nimírum virtus boni óperis perseverántia est.	Marie-Madeleine, qui avait été « connue dans la ville comme pécheresse » [12], a lavé de ses larmes les taches de sa vie criminelle en aimant la vérité, et cette parole de la Vérité s'est accomplie : « Beaucoup de péchés lui sont remis, parce qu'elle a beaucoup aimé » [13]. Madeleine, qui auparavant était demeurée dans la froideur en péchant, était dans la suite embrasée d'ardeur dans son amour. Elle ne quittait point le sépulcre du Seigneur, alors même que les disciples s'en éloignaient. Elle chercha avec soin celui qu'elle n'avait point trouvé d'abord. Elle pleurait en le cherchant, et embrasée du feu de son amour, elle brûlait de retrouver celui qu'elle croyait enlevé ! Aussi arriva-t-il que Madeleine seule le vit alors, elle qui était restée pour le chercher ; c'est qu'en effet toute bonne œuvre a son mérite dans la persévérance.
	Les autres répons sont tirés du Commun des Saintes Femmes.

Lectio v	5e leçon
Quæsívit ergo prius, et mínime invénit : perseverávit ut quǽreret, unde et cóntigit ut inveníret : actúmque est, ut desidéria diláta créscerent, et crescéntia cáperent quod inveníssent. Hinc est enim quod de eódem sponsa Ecclésia in Cánticis canticórum dicit : In léctulo meo per noctes quæsívi quem díligit ánima mea. Diléctum namque in léctulo quǽrimus, quando, in præséntis vitæ aliquántula réquie. Redemptóris nostri desidério suspirámus. Per noctem quǽrimus : quia, etsi iam in illo mens vígilat, tamen adhuc óculus calígat.	Elle le chercha donc d'abord sans le trouver ; mais en continuant sa recherche, elle réussit enfin à le trouver. Il se fit que le retard augmenta ses désirs, et que ses désirs devenus plus vifs rencontrèrent ce qu'ils voulaient trouver. C'est ce qui fait dire à l'Épouse mystique, l'Église, parlant de cela dans le Cantique des cantiques : « Sur ma couche, pendant les nuits, j'ai cherché celui que chérit mon âme » [14]. Le bien-aimé, nous le cherchons, couchés sur notre lit, lorsque, dans le peu de repos que laisse la vie présente, le désir de voir notre Sauveur nous fait soupirer après lui. Nous le cherchons pendant la nuit ; car, si déjà notre esprit veille en pensant à lui, l'obscurité pèse encore sur notre vue.

Lectio vi	6e leçon
Sed, qui diléctum suum non invénit, restat ut surgat, civitátem circúmeat, id est, sanctam electórum Ecclésiam mente et inquisitióne percúrrat ; per vicos eum et platéas quærat, id est, per angústa et lata gradiéntes aspíciat, ut, si qua inveníre in eis váleat, eius vestígia exquírat : quia sunt nonnúlli étiam vitæ sæculáris, qui imitándum áliquid hábeant de actióne virtútis. Quæréntes autem nos vígiles invéniunt, qui custódiunt civitátem : quia sancti Patres, qui Ecclésiæ statum custódiunt, bonis nostris stúdiis occúrrunt, ut suo vel verbo vel scripto nos dóceant. Quos cum páululum pertransímus, invenímus quem dilígimus : quia Redémptor noster, etsi humilitáte homo inter hómines, divinitáte tamen super hómines fuit.	Mais que celui qui ne trouve pas son bien-aimé se lève à la fin et fasse le tour de la ville ; c'est-à-dire, qu'il porte dans la sainte Église des élus les investigations de son esprit ; qu'il cherche par les rues et les places : c'est-à-dire qu'il observe ceux qui suivent les chemins étroits et ceux qui fréquentent les routes plus larges, pour voir s'il ne découvre pas quelques traces de Celui qu'il aime : car il y a des personnes, jusque dans la vie du siècle, qui offrent quelque chose à imiter pour la pratique de la vertu. Mais au milieu de nos recherches, nous voici rencontrés par les sentinelles de la ville : je veux dire que les saints Pères, qui veillent à la sécurité de l'Église, viennent au-devant de nos bons desseins, pour nous instruire et par leurs discours et par leurs écrits. Et c'est après les avoir un peu dépassés, que nous trouvons l'objet de notre amour. Car si notre humble Sauveur s'est fait l'égal des hommes par son humanité, il les a toujours surpassés par sa divinité.

In III Nocturno	Au 3ème Nocturne

	Psaumes et verset du jour de la semaine.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 7, 36-50 .
In illo témpore : Rogábat Iesum quidam de pharisǽis, ut manducáret cum illo. Et ingréssus domum pharisǽi discúbuit. Et réliqua.	En ce temps-là : Un Pharisien invita Jésus à manger avec lui. Il entra dans la maison du Pharisien et se mit à table. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Liber 50 Homilia 23, tom. 10
Evangélium cum legerétur, attentíssime audístis ; et res gesta narráta atque versáta est ante óculos cordis vestri. Vidístis enim, non carne, sed mente, Dóminum Iesum Christum in domo pharisǽi recumbéntem, et ab illo invitátum non fastidiéntem. Vidístis étiam in civitáte mulíerem famósam, mala útique fama, quæ erat peccátrix, non invitátam irruísse convívio ubi suus médicus recumbébat, et quæsísse pia impudéntia sanitátem ; írruens, quasi importúna convívio, opportúna benefício. Nóverat enim quanto morbo laboráret ; et illum ad sanándum esse idóneum, ad quem vénerat, sciébat.	Vous avez écouté très attentivement l'Évangile qu'on vient de lire, et le fait qu'il rapporte a été soigneusement retracé aux yeux de votre esprit. Vous avez vu, non des yeux du corps mais de ceux de l'âme, notre Seigneur Jésus-Christ s'asseoir à table chez un Pharisien dont il n'avait pas dédaigné l'invitation. Vous avez vu aussi une femme, célèbre dans la ville par sa mauvaise réputation, pénétrant dans la salle, sans avoir été conviée au repas offert au médecin de son âme, et osant, par une sainte hardiesse, lui demander sa guérison. Sa présence est importune pour un festin, mais très opportune par rapport au bienfait qu'elle attend. Madeleine connaissait, en effet, la gravité de son mal, et elle savait que celui qu'elle était venue trouver était capable de la guérir.

Lectio viii	8e leçon
Accéssit ergo non ad caput Dómini, sed ad pedes. Et quæ diu male ambuláverat, vestígia recta quærébat. Prius fudit lácrimas cordis, et lavit Dómini pedes obséquio confessiónis, capíllis suis tersit, osculáta est, unxit ; tácita loquebátur, non sermónem promébat, sed devotiónem ostendébat. Quia ergo tétigit Dóminum rigándo, osculándo, tergéndo, unguéndo pedes eius ; pharisǽus, qui invitáverat Dóminum Iesum Christum, quia ex illo génere erat hóminum superbórum, de quibus Isaías prophéta dicit : Qui dicunt, Recéde longe a me, noli me tángere, quóniam mundus sum ; putávit Dóminum nescísse mulíerem.	Elle vint donc tout près du Seigneur, non à sa tête, mais à ses pieds, cherchant des traces de vertu, après avoir longtemps erré dans le vice. D'abord elle fait couler de son cœur un ruisseau de larmes, et en lave les pieds du divin Maître par l'humble aveu de ses fautes. Et les ayant essuyés avec ses cheveux, elle les baise et y répand une profusion de parfums. Son silence était tout un langage ; pas un mot ne sortait de sa bouche, mais elle faisait voir sa dévotion. La voyant donc toucher le Sauveur, voyant qu'elle arrose de larmes ses pieds, qu'elle les essuie, les couvre de baisers et les parfume, le Pharisien qui avait invité notre Seigneur Jésus-Christ, et qui était un de ces hommes superbes désignés par le Prophète Isaïe : « Qui disent : Retire-toi de moi, ne m'approche pas, parce que je suis pur » [15], ce Pharisien supposa que le Seigneur ne savait pas ce qu'était cette femme.

Lectio ix	9e leçon
O pharisǽe invitátor et irrísor Dómini, Dóminum pascis, et a quo pascéndus sis, non intélligis ? Unde scis Dóminum nescísse, quæ fúerit illa múlier, nisi quia permíssa est accédere, nisi quia, illo patiénte, osculáta est pedes eius, nisi quia tersit, nisi quia unxit ? Hæc enim non débuit permítti fácere in pédibus mundis múlier immúnda ? Ad illíus ergo pharisǽi pedes si talis múlier accessísset, dictúrus erat, quod Isaías de tálibus dicit : Recéde a me, noli me tángere, quóniam mundus sum. Accéssit autem ad Dóminum immúnda, ut redíret munda ; accéssit ægra, ut redíret sana ; accéssit conféssa, ut redíret proféssa.	O Pharisien, qui invites le Seigneur et qui souris à son sujet, tu le nourris, et tu ne comprends point que c'est lui qui doit te nourrir ! D'où sais-tu qu'il ignore ce qu'a été cette femme, sinon parce que tu vois qu'il s'est laissé approcher, qu'elle lui baise les pieds, qu'elle les essuie et les parfume ? Apparemment il ne fallait point permettre à une femme impure de toucher des pieds si purs. Et si pareille femme fût venue aux pieds du Pharisien, il n'aurait pas manqué de lui dire ce qu'Isaïe met dans la bouche de ces orgueilleux : « Retire-toi de moi, et ne me touche pas, parce que je suis pur » [16]. Celle-ci, au contraire, eut accès auprès du Seigneur ; elle s'approcha souillée, pour s'en aller purifiée ; elle s'approcha malade, pour s'en aller guérie ; elle s'approcha en confessant ses fautes pour s'en aller ayant professé sa foi.

A Laudes.

Capitulum Prov. 31. 10.	Capitule
Mulíerem fortem quis invéniet ? Procul et de últimis fínibus prétium eius. Confídit in ea cor viri sui, et spóliis non indigébit.	Qui trouvera la femme forte ? C'est au loin et aux extrémités du monde qu'on doit chercher son prix. Le cœur de son mari se confie en elle, et il ne manquera point de profits [17].

Hymnus	Hymne
Summi Paréntis Unice, Vultu pio nos réspice, Vocans ad arcem glóriæ Cor Magdalénæ pœnitens.	Fils unique du Père souverain, jetez sur nous un regard de bonté, vous qui avez appelé au faîte de la gloire le cœur pénitent de Madeleine.
Amíssa drachma régio Recóndita est ærário, Et gemma, detérso luto, Nitóre vincit sídera.	La drachme perdue a été replacée dans le trésor royal ; et la pierre précieuse, nettoyée de la boue, est plus brillante que les astres.
Iesu, medéla vúlnerum, Spes una pœniténtium, Per Magdalénæ lácrimas Peccáta nostra díluas.	Jésus, remède des blessures, unique espérance des pénitents, effacez nos péchés, par les larmes de Madeleine.
Dei Parens piíssima, Hevæ nepótes flébiles De mille vitæ flúctibus Salútis in portum vehas.	Mère de Dieu très clémente, tirez les malheureux enfants d'Ève des milles tempêtes de la vie, jusqu'au port du salut.
Uni Deo sit glória, Pro multifórmi grátia, Peccántium qui crímina Remíttit, et dat prǽmia. Amen.	Gloire soit au Dieu unique, pour sa grâce si variée, qui remets aux pécheurs leurs crimes et leur donne ses récompenses. Amen.

V/. Elégit eam Deus, et præelégit eam.	V/. Dieu l'a élue et prédestinée [18].
R/. In tabernáculo suo habitáre facit eam.	R/. Il l'a fait habiter dans son tabernacle.
Ad Bened. Ant. María * unxit pedes Iesu et extérsit capíllis suis, et domus impléta est ex odóre unguénti.	Ant. au Benedictus Marie * oignit les pieds de Jésus et les essuya avec ses cheveux, et la maison fut remplie de l'odeur du parfum [19].

Oratio	Prière
Beátæ Maríæ Magdalénæ, quǽsumus, Dómine, suffrágiis adiuvémur : cuius précibus exorátus, quatriduánum fratrem Lázarum vivum ab ínferis resuscitásti : Qui vivis.	Nous vous prions, Seigneur, par les suffrages de la bienheureuse Marie-Madeleine, de venir à notre aide : vous qui, fléchi par ses prières, avez ressuscité vivant des enfers son frère Lazare, mort depuis quatre jours.

Aux Vêpres.

Capitulum Prov. 31. 10.	Capitule
Mulíerem fortem quis invéniet ? Procul et de últimis fínibus prétium eius. Confídit in ea cor viri sui, et spóliis non indigébit.	Qui trouvera la femme forte ? C'est au loin et aux extrémités du monde qu'on doit chercher son prix. Le cœur de son mari se confie en elle, et il ne manquera point de profits [20].

Hymnus	Hymne
Pater supérni lúminis, Cum Magdalénam réspicis, Flammas amóris éxcitas, Gelúque solvis péctoris.	Père de la céleste lumière, en arrêtant vos yeux sur Madeleine, vous allumez en elle le feu de l'amour et fondez la glace de son cœur
Amóre currit sáucia Pedes beátos úngere, Laváre fletu, térgere Comis, et ore lámbere.	Blessée par l'amour divin, elle court oindre vos pieds sacrés, les arroser de ses larmes, les essuyer avec ses cheveux et les couvrir de baisers.
Astáre non timet cruci, Sepúlcro inhǽret ánxia, Truces nec horret mílites : Pellit timórem cáritas.	Elle ne craint pas de se tenir près de la croix, inquiète, elle s'attache au sépulcre, elle ne redoute pas les farouches soldats : l'amour bannit la crainte.
O vera, Christe, cáritas, Tu nostra purga crímina, Tu corda reple grátia, Tu redde cæli prǽmia.	O Christ, vraie charité, purifiez-nous de nos crimes, remplissez nos cœurs de la grâce, accordez-nous les récompenses du ciel.
Patri simúlque Fílio, Tibíque, Sancte Spíritus, Sicut fuit, sit iúgiter Sæclum per omne glória. Amen.	Au Père, ainsi qu'au Fils et à vous, ô Esprit-Saint ; comme autrefois, ainsi toujours dans tous les siècles soit la gloire. Ainsi soit-il.

V/. Elégit eam Deus, et præelégit eam.	V/. Dieu l'a élue et prédestinée [21].
R/. In tabernáculo suo habitáre facit eam.	R/. Il l'a fait habiter dans son tabernacle.
Ad Magnificat Ant. Múlier * quæ erat in civitáte peccátrix, áttulit alabástrum unguénti, et stans retro secus pedes Dómini, lácrimis cœpit rigáre pedes eius, et capíllis cápitis sui tergébat.	Ant. au Magnificat Une femme * connue dans la ville pour une pécheresse, apporta un vase d'albâtre plein de parfums, et se tenant par derrière, aux pieds du Seigneur, elle commença à les arroser de ses larmes, et les essuyait avec ses cheveux [22].

Oratio	Prière
Beátæ Maríæ Magdalénæ, quǽsumus, Dómine, suffrágiis adiuvémur : cuius précibus exorátus, quatriduánum fratrem Lázarum vivum ab ínferis resuscitásti : Qui vivis.	Nous vous prions, Seigneur, par les suffrages de la bienheureuse Marie-Madeleine, de venir à notre aide : vous qui, fléchi par ses prières, avez ressuscité vivant des enfers son frère Lazare, mort depuis quatre jours.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

« Trois Saints, dit à Brigitte de Suède le Fils de Dieu, m'ont agréé pardessus tous les autres : Marie ma mère, Jean-Baptiste, et Marie Madeleine » [23]. Figure, nous disent les Pères [24], de l'Église des Gentils appelée des abîmes du péché à la justice parfaite, Marie Madeleine plus qu'aucune autre, en effet, personnifia les égarements et l'amour de cette humanité que le Verbe avait épousée. Comme les plus illustres personnages de la loi de grâce, elle se préexista dans les siècles. Suivons dans l'histoire de la grande pénitente la marche tracée par la voix unanimement concordante de la tradition : Madeleine, on le verra, n'en sera point diminuée.

Lorsqu'avant tous les temps Dieu décréta de manifester sa gloire, il voulut régner sur un monde tiré du néant ; et la bonté en lui égalant la puissance, il fit du triomphe de l'amour souverain la loi de ce royaume que l'Évangile nous montre semblable à un roi qui fait les noces de son fils [25].

C'était jusqu'aux limites extrêmes de la création, que l'immortel Fils du Roi des siècles arrêta de venir contracter l'alliance résolue au sommet des collines éternelles. Bien au-dessous de l'ineffable simplicité du premier Être, plus loin que les pures intelligences dont la divine lumière parcourt en se jouant les neuf chœurs, l'humaine nature apparaissait, esprit et corps, faite elle aussi pour connaître Dieu, mais le cherchant avec labeur, nourrissant d'incomplets échos sa soif d'harmonies, glanant les derniers reflets de l'infinie beauté sur l'inerte matière. Elle pouvait mieux, dans son infirmité, manifester la condescendance suprême ; elle fixa le choix de Celui qui s'annonçait comme l'Époux.

Parce que l'homme est chair et sang, lui donc aussi se ferait chair [26] ; il n'aurait point les Anges pour frères [27], et serait fils d'Adam. Splendeur du Père dans les deux [28], le plus beau de sa race ici-bas [29], il captiverait l'humanité dans les liens qui l'attirent [30]. Au premier jour du monde, en élevant par la grâce l'être humain jusqu'à Dieu, en le plaçant au paradis de l'attente, l'acte même de création scella les fiançailles.

Hélas ! Sous les ombrages de l'Éden, l'humanité ne sut attendre l'Époux. Chassée du jardin de délices, elle se jeta dans tous les bois sacrés des nations et prostitua aux idoles vaines ce qui lui restait de sa gloire [31]. Car grands encore étaient ses attraits ; mais ces dons de nature, quoiqu'elle l'eût oublié [32], restaient les présents profanés de l'Époux : « Cette beauté qui te rendait parfaite aux yeux, c'était la mienne que j'avais mise en toi, dit le Seigneur Dieu » [33].

L'amour n'avouait pas sa défaite [34] ; la Sagesse, suave et forte [35], entreprenait de redresser les sentiers des humains [36]. Dans l'universelle conspiration [37], laissant les nations mener jusqu'au bout leur folle expérience [38], elle se choisit un peuple issu de souche sainte, en qui la promesse faite à tous serait gardée [39]. Quand Israël sortit d'Égypte, et la maison de Jacob du milieu d'un peuple barbare, la nation juive fut consacrée à Dieu, Israël devint son domaine [40]. En la personne du fils de Béor, la gentilité vit passer au désert ce peuple nouveau, et elle le bénit dans l'admiration des magnificences du Seigneur habitant avec lui sous la tente, et cette vue fit battre en elle un instant le cœur de l'Épouse. « Je le verrai, s'écria-t-elle en son transport, mais non maintenant ; je le contemplerai, mais plus tard [41] ! » Du sommet des collines sauvages [42] d'où l'Époux l'appellera un jour [43], elle salua l'étoile qui devait se lever de Jacob, et redescendit prédisant la ruine à ces Hébreux qui l'avaient pour un temps supplantée [44].

Extase sublime, suivie bientôt de plus coupables égarements ! Jusques à quand, fille vagabonde, t'épuiseras-tu dans ces délices fausses [45] ? Comprends qu'il t'a été mauvais d'abandonner ton Dieu [46]. Les siècles ont passé ; la nuit tombe [47] ; l'étoile a paru, signe de l'Époux conviant les nations [48]. Laisse-toi ramener au désert ; écoute Celui qui parle à ton cœur [49]. Ta rivale d'autrefois n'a point su rester reine ; l'alliance du Sinaï n'a produit qu'une esclave [50]. L'Époux attend toujours l'Épouse.

Quelle attente, ô Dieu, que celle qui vous fait franchir au-devant de l'infidèle humanité les collines et les monts [51] ! A quel point donc peuvent s'abaisser les cieux [52], que devenu péché pour l'homme pécheur [53], vous portiez vos conquêtes au delà du néant [54], et triomphiez de préférence au fond des abîmes [55] ? Quelle est cette table où votre Évangéliste nous montre le Fils de l'Eternel, inconnu sous la servile livrée des hommes mortels, assis sans gloire dans la maison du pharisien superbe [56] ? L'heure a sonné où l'altière synagogue qui n'a su ni jeûner avec Jean, ni se réjouir avec Celui dont il préparait les sentiers, va voir enfin Dieu justifier les délais de son miséricordieux amour [57]. « Ne méprisons pas comme des pharisiens les conseils de Dieu, s'écrie saint Ambroise à cet endroit du livre sacré [58]. Voici que chantent les fils de la Sagesse ; écoute leurs voix, entends leurs danses : c'est l'heure des noces. Ainsi chantait le Prophète, quand il disait : Viens ici du Liban, mon Épouse, viens ici du Liban [59] ».

Et voici qu'une femme, qui était pécheresse dans la ville, quand elle apprit qu'il était assis à table dans la maison du pharisien, apporta un vase d'albâtre plein de parfum ; et se tenant derrière lui à ses pieds, elle commença à les arroser de ses larmes, et les essuyant avec ses cheveux, elle les baisait, et y répandait le parfum [60]. « Quelle est cette femme ? L'Église sans nul doute, répond saint Pierre Chrysologue : l'Église sous le poids des souillures de ses péchés passés dans la cité de ce monde. A la nouvelle que le Christ a paru dans la Judée, qu'il s'est montré au banquet de la Pâque, où il livre ses mystères, où il révèle le Sacrement divin, où il manifeste le secret du salut : soudain, se précipitant, elle dédaigne les contradictions des scribes qui lui ferment l'entrée, elle brave les princes de la synagogue ; et ardente, toute de désirs, elle pénètre au sanctuaire, où elle trouve Celui qu'elle cherche trahi par la fourberie judaïque au banquet de l'amour, sans que la passion, la croix, le sépulcre, arrêtent sa foi et l'empêchent de porter au Christ ses parfums » [61].

Et quelle autre que l'Église, disent à leur tour ensemble Paulin de Noie et Ambroise de Milan, a le secret de ce parfum ? Elle dont les fleurs sans nombre ont tous les arômes [62], qui, odorante des sucs variés de la céleste grâce, exhale suavement à Dieu les multiples senteurs des vertus provenant de nations diverses et les prières des saints, comme autant d'essences s'élevant sous l'action de l'Esprit de coupes embrasées [63]. De ce parfum de sa conversion, qu'elle mêle aux pleurs de son repentir, elle arrose les pieds du Seigneur, honorant en eux son humanité [64]. Sa foi qui l'a justifiée [65] croit de pair avec son amour ; bientôt [66] la tête même de l'Époux, sa divinité [67], reçoit d'elle l'hommage de la pleine mesure de nard précieux et sans mélange signifiant la justice consommée [68], dont l'héroïsme va jusqu'à briser le vase de la chair mortelle qui le contenait dans le martyre de l'amour ou des tourments [69].

Mais alors même qu'elle est parvenue au sommet du mystère, elle n'oublie pas les pieds sacrés dont le contact l'a délivrée des sept démons [70] représentant tous les vices [71] ; car à jamais pour le cœur de l'Épouse, comme désormais au sein du Père, l'Homme-Dieu reste inséparable en sa double nature. A la différence donc du Juif qui, ne voulant du Christ ni pour fondement ni pour chef [72], n'a trouvé, comme Jésus l'observe [73] ni pour sa tête l'huile odorante, ni l'eau même pour ses pieds, elle verse sur les deux son parfum de grand prix [74] ; et tandis que l'odeur suave de sa foi si complète remplit la terre [75] devenue par la victoire de cette foi [76] la maison du Seigneur [77], elle continue, comme au temps où elle y répandait ses larmes, d'essuyer de ses longs cheveux les pieds du Maître. Mystique chevelure, gloire de l'Épouse [78] : où les saints voient ses œuvres innombrables et ses prières sans fin [79] ; dont la croissance réclame tous ses soins d'ici-bas [80] ; dont l'abondance et la beauté seront divinement exaltées dans les cieux [81] par Celui qui comptera jalousement [82], sans négliger aucune [83], sans laisser perdre une seule [84], toutes les œuvres de l'Église. C'est alors que de sa tête, comme de celle de l'Époux, le divin parfum qui est l'Esprit-Saint se répandra éternellement, comme une huile d'allégresse [85], jusqu'aux extrémités de la cité sainte [86].

En attendant, ô pharisien qui méprises la pauvresse dont l'amour pleure aux pieds de ton hôte divin méconnu, j'aime mieux, s'écrie le solitaire de Nole, me trouver lié dans ses cheveux aux pieds du Christ, que d'être assis près du Christ avec toi sans le Christ [87]. Heureuse pécheresse que celle qui mérita de figurer l'Église [88], au point d'avoir été directement prévue et annoncée par les Prophètes, comme le fut l'Église même ! C'est ce qu'enseignent saint Jérôme [89] et saint Cyrille d'Alexandrie [90], pour sa vie de grâce comme pour son existence de péché. Et résumant à son ordinaire la tradition qui l'a précédé, Bède le Vénérable ne craint pas d'affirmer qu'en effet « ce que Madeleine a fait une fois, reste le type de ce que fait toute l'Église, de ce que chaque âme parfaite doit toujours faire » [91].

Qui ne comprendrait la prédilection de l'Homme-Dieu pour cette âme dont le retour, en raison même de la misère plus profonde où elle était tombée, manifesta dès l'abord et si pleinement le succès de sa venue, la défaite de Satan, le triomphe de cet amour souverain posé à l'origine comme l'unique loi de ce monde ! Lorsque Israël n'attendait du Messie que des biens périssables [92], quand les Apôtres eux-mêmes [93] et jusqu'à Jean le bien-aimé [94] ne rêvaient près de lui que préséances et honneurs, la première elle vient à Jésus pour lui seul et non pour ses dons. Avide uniquement de purification et d'amour, elle ne veut pour partage que les pieds augustes fatigués à la recherche de la brebis égarée : autel béni [95], où elle trouve le moyen d'offrir à son libérateur autant d'holocaustes d'elle-même, dit saint Grégoire, qu'elle avait eu de vains objets de complaisance [96]. Désormais ses biens comme sa personne sont à Jésus, dont elle n'aura plus d'occupation que de contempler les mystères et la vie, dont elle recueillera chaque parole, dont elle suivra tous les pas dans la prédication du royaume de Dieu [97]. S'asseoir à ses pieds est pour elle l'unique bien, le voir l'unique joie, l'entendre le seul intérêt de ce monde [98]. Combien vite, dans la lumière de son humble confiance, elle a dépassé la synagogue et les justes eux-mêmes ! Le pharisien s'indigne, sa sœur se plaint, les disciples murmurent [99] : partout Marie se tait, mais Jésus parle pour elle [100] ; on sent que son Cœur sacré est atteint de la moindre appréciation défavorable à rencontre. A la mort de Lazare, le Maître doit l'appeler du repos mystérieux où même alors, remarque saint Jean, elle restait assise [101] ; sa présence au tombeau fait plus que celle du collège entier des Apôtres et de la tourbe des Juifs ; un seul mot d'elle, déjà dit par Marthe accourue la première [102], est plus puissant que tous les discours de celle-ci ; ses pleurs enfin font pleurer l'Homme-Dieu [103], et suscitent en lui le frémissement sacré, précurseur du rappel à la vie de ce mort de quatre jours, le trouble divin qui montre Dieu conquis à sa créature. Bien véritablement donc, pour les siens comme pour elle-même, pour le monde comme pour Dieu, Marie a choisi la meilleure part, qui ne lui sera point enlevée [104].

En ce qui précède, nous n'avons fait, pour ainsi dire, que coudre l'un à l'autre les témoignages bien incomplets d'une vénération qui se retrouve la même, toujours et partout, chez les dépositaires de la doctrine et les maîtres de la science. Cependant les hommages réunis des Docteurs n'équivalent point, pour l'humble Madeleine, à celui que lui rend l'Église même, lorsqu'au jour de la glorieuse Assomption de Notre-Dame, elle n'hésite pas à rapprocher l'incomparable souveraine du monde et la pécheresse justifiée, au point d'appliquer à la première en son triomphe l'éloge évangélique qui regarde celle-ci [105]. Ne devançons point les lumières que le Cycle nous réserve en ses développements ; mais entendons Albert le Grand [106] nous attester pour sûr que, dans le monde de la grâce aussi bien que dans celui de la création matérielle [107], Dieu a fait deux grands astres, à savoir deux Maries, la Mère du Seigneur et la sœur de Lazare : le plus grand, qui est la Vierge bienheureuse, pour présider au jour de l'innocence ; le plus petit, qui est Marie la pénitente sous les pieds de cette bienheureuse Vierge [108], pour présider à la nuit en éclairant les pécheurs qui viennent comme elle à repentir. Comme la lune par ses phases marque les jours de fête à la terre [109], ainsi sans doute Madeleine, au ciel, donne le signal de la joie qui éclate parmi les Anges de Dieu sur tout pécheur faisant pénitence [110]. N'est-elle donc pas également, par son nom de Marie et en participation de l'Immaculée, l'Etoile de la mer, ainsi que le chantaient autrefois nos Églises des Gaules, lorsqu'elles rappelaient qu'en pleine subordination servante et reine avaient été toutes deux principe d'allégresse en l'Église : l'une engendrant le salut, l'autre annonçant la Pâque [111] !

Nous ne reviendrons point sur les inoubliables récits de ce jour, le plus grand des jours, où Madeleine, comme l'étoile du matin, marcha en avant de l'astre vainqueur inaugurant l'éternité sans couchant. Glorieuse aurore, où la divine rosée, s'élevant de la terre, effaça du fatal décret [112] la déchéance prononcée contre Ève ! Femme, pourquoi pleures-tu [113] ? Tu ne te trompes pas : c'est bien le divin jardinier qui te parle [114], celui qui, hélas ! au commencement avait planté le paradis [115]. Mais trêve aux pleurs ; dans cet autre jardin, dont le centre est un tombeau vide [116], le paradis t'est rendu : vois les Anges, qui n'en ferment plus l'entrée [117] ; vois l'arbre de vie qui, depuis trois jours, a donné son fruit. Ce fruit que tu réclames pour t'en saisir encore et l'emporter [118] comme aux premiers jours [119], il t'appartient en effet pour jamais ; car ton nom maintenant n'est plus Ève, mais Marie [120]. S'il se refuse à tes empressements, situ ne peux le toucher encore [121], c'est que de même qu'autrefois tu ne voulus point goûter seule le fruit de la mort, tu ne dois pas non plus jouir de l'autre aujourd'hui, sans ramener préalablement l'homme qui par toi fut perdu.

O profondeurs en notre Dieu de la sagesse et de la miséricorde [122] ! voici donc que, réhabilitée, la femme retrouve des honneurs plus grands qu'avant la chute même, n'étant plus seulement la compagne de l'homme, mais son guide à la lumière. Madeleine, à qui toute femme doit cette revanche glorieuse, conquiert en ce moment la place à part que lui assigne l'Église dans ses Litanies en tête des vierges elles-mêmes, comme Jean-Baptiste précède l'armée entière des Saints par le privilège qui fit de lui le premier témoin du salut [123]. Le témoignage de la pécheresse complète celui du Précurseur : sur la foi de Jean, l'Église a reconnu l'Agneau qui efface les péchés du monde [124] ; sur la foi de Madeleine, elle acclame l'Époux triomphateur de la mort [125] : et constatant que, par ce dernier témoignage, le cycle entier des mystères est désormais pleinement acquis à la croyance catholique, elle entonne aujourd'hui l'immortel Symbole dont les accents lui paraissaient prématurés encore en la solennité du fils de Zacharie.

O Marie, combien grande vous apparûtes aux regards des cieux dans l'instant solennel où, la terre ignorant encore le triomphe de la vie, il vous fut dit par l'Emmanuel vainqueur : « Va vers mes frères, et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu [126] ! » Vous étiez bien toujours alors notre représentante, à nous Gentils, qui ne devions entrer en possession du Seigneur par la foi qu'après son Ascension par delà les nues [127]. Ces frères vers qui vous envoyait l'Homme-Dieu, c'étaient sans doute les privilégiés que lui-même durant sa vie mortelle avait appelés à le connaître, et auxquels vous deviez, ô Apôtre des Apôtres, manifester ainsi le mystère complet de la Pâque ; toutefois déjà la miséricordieuse bonté du Maître projetait de se montrer le jour même à plusieurs, et tous devaient être comme vous bientôt les témoins de son Ascension triomphante. Qu'est-ce à dire, sinon que, tout en s'adressant aux disciples immédiats du Sauveur, votre mission, ô Madeleine, s'étendait bien plus dans l'espace et les temps ?

Pour l'œil du vainqueur de la mort à cette heure de son entrée dans la vie sans fin, ils remplissaient en effet la terre et les siècles ces frères en Adam comme en Dieu qu'il amenait à la gloire, selon l'expression du Docteur futur de la gentilité [128]. C'est d'eux qu'il avait dit dans le Psaume : « J'annoncerai votre Nom à mes frères ; je vous louerai dans la grande assemblée des nations, au sein du peuple encore à naître qui doit appartenir au Seigneur » [129]. C'est d'eux, c'est de nous tous composant cette génération à venir à laquelle le Seigneur devait être annoncé [130], qu'il vous disait alors : « Va vers mes frères, et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu ». Et au loin comme auprès vous êtes venue, vous venez sans cesse, remplir votre mission près des disciples et leur dire : « J'ai vu le Seigneur, et il m'a dit ces choses » [131].

Vous êtes venue, ô Marie, lorsque notre Occident vous vit sur ses montagnes [132] foulant de vos pieds apostoliques, dont Cyrille d'Alexandrie salue la beauté [133], les rochers de Provence. Sept fois le jour, enlevée vers l'Époux sur l'aile des Anges, vous montriez à l'Église, plus éloquemment que n'eût fait tout discours, la voie qu'il avait suivie, qu'elle devait suivre elle-même par ses aspirations, en attendant de le rejoindre enfin pour jamais.

Ineffable démonstration que l'apostolat lui-même, en son mérite le plus élevé, n'est point dépendant de la parole effective ! Au ciel, les Séraphins, les Chérubins, les Trônes fixent sans cesse l'éternelle Trinité, sans jamais abaisser leurs yeux vers ce monde de néant ; et cependant par eux passent la force, la lumière et l'amour dont les augustes messagers des hiérarchies subordonnées sont les distributeurs à la terre. Ainsi, ô Madeleine, vous ne quittez plus les pieds sacrés rendus maintenant à votre amour ; et pourtant, de ce sanctuaire où votre vie reste absorbée sans nulle réserve avec le Christ en Dieu [134] qui mieux que vous nous redit à toute heure : « Si vous êtes ressuscites avec le Christ, cherchez ce qui est en haut, là où le Christ est assis à la droite de Dieu ; goûtez ce qui est en haut, non ce qui est sur la terre [135] ! »

O vous, dont le choix si hautement approuvé du Seigneur a révélé au monde la meilleure part, faites qu'elle demeure toujours appréciée comme telle en l'Église, cette part de la divine contemplation qui prélude ici-bas à la vie du ciel, et reste en son repos fécond la source des grâces que le ministère actif répand par le monde. La mort même, qui la fait s'épanouir en la pleine et directe vision, ne l'enlève pas, mais la confirme à qui la possède. Puisse nul de ceux qui l'ont reçue de la gratuite et souveraine bonté, ne travailler à s'en déposséder lui-même ! Fortunée maison, bienheureuse assemblée, dit le dévot saint Bernard, où Marthe se plaint de Marie ! Mais l'indignité serait grande de voir Marie jalouser Marthe [136]. Saint Jude nous l'apprend : malheur aux anges qui ne gardent point leur principauté [137], qui, familiers du Très-Haut, veulent abandonner sa cour ! Maintenez au cœur des familles religieuses établies par leurs pères sur les sommets avoisinant les cieux, le sentiment de leur noblesse native : elles ne sont point faites pour la poussière et le bruit de la plaine ; elles ne sauraient s'en rapprocher qu'au grand détriment de l'Église et d'elles-mêmes. Pas plus que vous, ô Madeleine, elles ne se désintéressent pour cela des brebis perdues, mais prennent en restant ce qu'elles sont le plus sûr moyen d'assainir la terre et d'élever les âmes.

Ainsi même vous fut-il donné un jour, à Vézelay, de soulever l'Occident dans ce grand mouvement des croisades dont le moindre mérite ne fut pas de surnaturaliser en l'âme des chevaliers chrétiens, armés pour la défense du saint tombeau qui avait vu vos pleurs et votre ravissement, les sentiments qui sont l'honneur de l'humanité.

Et n'était-ce pas encore une leçon de ce genre que le Dieu par qui seul règnent les rois [138], et qui se rit des projets de leur vanité [139], voulut donner dans les premières années de ce siècle au guerrier fameux dont l'orgueil dictait ses lois aux empires ? Dans l'ivresse de sa puissance, on le vit prétendre élever à lui-même et à son armée ce qu'il appelait le Temple de la gloire. Mais bientôt, emportant le guerrier, passait la tempête ; et continué par d'autres constructeurs, le noble édifice s'achevait, portant comme dédicace à son fronton le nom de Madeleine.

O Marie, bénissez ce dernier hommage de notre France que vous avez tant aimée, et dont le peuple et les princes entourèrent toujours d'une vénération si profonde votre retraite bénie de la Sainte-Baume et votre église de Saint-Maximin, où reposent les restes mille fois précieux de celle qui sut rendre amour pour amour. En retour, apprenez-nous que la seule vraie et durable gloire est de suivre comme vous, dans ses ascensions, Celui qui vous envoya vers nous autrefois, disant : « Va vers mes frères, et dis-leur : Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu ! »

La sainte Église qui, dans les diverses saisons liturgiques, insère en leur lieu comme autant de perles de grand prix les divers passages de l'Évangile ayant rapport à sainte Marie Madeleine, renvoie également à la fête de sainte Marthe, que nous célébrerons dans huit jours, les particularités concernant la vie de son illustre sœur après l'Ascension. Aux pièces liturgiques déjà insérées dans cet ouvrage à sa louange, nous ajouterons cette antique Séquence, bien connue des Églises de l'Allemagne, et que nous ferons suivre d'un Répons et de l'Oraison de la fête au Bréviaire Romain.

SÉQUENCE.
Laus tibi, Christe, qui es creator et redemptor, idem et salvator	Louange à vous, Christ, qui êtes créateur, et aussi rédempteur et sauveur
Cœli, terræ, maris, angelorum et hominum,	Du ciel, de la terre, de la mer, des anges et des hommes,
Quem solum Deum confitemur et hominem.	Vous qu'à la fois nous confessons homme et Dieu,
Qui peccatores venisti ut salvos faceres,	Vous qui êtes venu pour sauver les pécheurs,
Sine peccato peccati assumens formulam.	Prenant sans le péché l'apparence du péché.
Quorum de grege, ut Chananæam, Mariam visitasti Magdalenam.	Dans cette troupe coupable vous visitâtes et la Chananée, et Marie Madeleine,
Eadem mensa Verbi divini illam micis, hanc refovens poculis.	A la même table réconfortant l'une des miettes du Verbe, l'autre de son breuvage enivrant.
In domo Simonis leprosi conviviis accubans typicis,	Dans la maison de Simon, vous prenez place au banquet mystique :
Murmurat pharisæeus, ubi plorat, fœmina criminis conscia.	Le pharisien murmure, là où pleure celle que poursuit la conscience de ses fautes ;
Peccator contemnit compeccantem, peccati nescius poenitentem exaudis, emundas fœdam, adamas, ut pulchram facias.	Le pécheur méprise celle qui comme lui pécha ; vous qui ne connûtes point de fautes exaucez son repentir, purifiez ses souillures : vous l'aimez pour la rendre belle.
Pedes amplectitur dominicos, lacrymis lavat, tergit crinibus, lavando, tergendo, unguento unxit, osculis circuit.	Elle embrasse les pieds de son Seigneur, les lave de ses larmes, les essuie de ses cheveux, et les lavant, les essuyant, les oint de parfum, les couvre de baisers.
Hæc sunt convivia, quae tibi placent, o Patris Sapientia.	Ce sont là les festins qui vous plaisent, ô Sagesse du Père !
Natus de Virgine qui non dedignaris tangi de peccatrice.	Vous qui né de la Vierge ne repoussez point le contact de la pécheresse.
A pharisæo es invitatus, Mariæ ferculis saturatus.	Le pharisien vous invite, et c'est Marie qui vous nourrit.
Multum dimittis multum amanti, nec crimen postea repetenti.	Vous remettez beaucoup à celle qui beaucoup aime et ne retourne pas à ses fautes.
Dæmoniis eam septem mundas septiformi Spiritu.	Vous la délivrez des sept démons par l'Esprit septiforme.
Ex mortuis te surgentem das cunctis videre priorem.	Ressuscitant des morts, vous lui donnez de vous voir la première.
Hac, Christe, proselytam signas Ecclesiam, quam ad filiorum mensam vocas alienigenam.	Par elle, ô Christ, vous signifiez l'Église des Gentils, étrangère appelée par vous à la table des fils :
Quam inter convivia legis et gratiæ spernit pharisæi fastus, lepra vexat hæretica.	C'est elle qu'aux festins de la loi et de la grâce, méprise l'orgueil du pharisien, harcèle la lèpre hérétique ;
Qualis sit tu scis, tangit te quia peccatrix, quia veniæ optatrix.	Vous savez quelle elle est, elle vient à vous parce qu'elle a péché, parce qu'elle désire sa grâce.
Quidnam haberet ægra, si non accepisset, si non medicus adesset ?	Qu'aurait-elle si elle ne le recevait la malade infortunée, si le médecin ne se montrait propice ?
Rex regum dives in omnes, nos salva, peccatorum tergens cuncta crimina, sanctorum spes et gloria.	Roi des rois riche pour tous, sauvez-nous, effacez tous péchés, vous l'espérance des saints et leur gloire.

RÉPONS.
R/. Congratulámini mihi, omnes qui dilígitis Dóminum, quia quem quærébam, appáruit mihi : * Et dum flerem ad monuméntum, vidi Dóminum meum, allelúia.	R/. Félicitez-moi, vous tous qui aimez le Seigneur ; car Celui que je cherchais m'est apparu : * Et tandis que je pleurais au tombeau, j'ai vu mon Seigneur, alléluia.
V/. Recedéntibus discípulis, non recedébam, et amóris eius igne succénsa, ardébam desidério.	V/. Quand les disciples se retiraient, je ne me retirais pas, et brûlante du feu de son amour, je me consumais de désir.
* Et dum flerem.	* Et tandis que.

ORAISON.
Beátæ Maríæ Magdalénæ, quǽsumus, Dómine, suffrágiis adiuvémur : cuius précibus exorátus, quatriduánum fratrem Lázarum vivum ab ínferis resuscitásti : Qui vivis.	Nous vous en prions, Seigneur, accordez-nous d'être aidés des suffrages de la bienheureuse Madeleine, dont les prières ont obtenu que vous rappeliez vivant du tombeau son frère Lazare, mort depuis quatre jours. Vous qui vivez.

Bhx cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Les Latins, à commencer par Tertullien, ont généralement identifié, selon les plus grandes probabilités, Marie de Magdala avec la sœur de Lazare et avec la pécheresse qui oignit les pieds de Jésus (Luc., VII, 37) ; les Grecs au contraire distinguent trois Marie.

Dans les calendriers coptes, syriens et grecs, la fête de Marie de Magdala : τῆς ἁγίας μυροφόρου καὶ ἰσαποστόλου Μαρίας τῆς Μαγδαληνῆς [140] est le 22 juillet, date qui lui a été assignée beaucoup plus tard dans les livres liturgiques latins.

Selon les traditions orientales, Lazare serait mort dans l'île de Chypre d'où l'empereur Léon VI, en 899, fit transporter ses reliques dans le Lazarion de Constantinople. Marie, sa sœur, qui, dès le VIe siècle, passait pour être enterrée à Éphèse, alla vite le rejoindre dans la paix de la nouvelle basilique sépulcrale de Byzance. Il est probable qu'au IXe siècle quelques reliques des deux saints passèrent en Alsace, dans le monastère d'Andlau, d'où, peu à peu, le culte de sainte Madeleine et de Lazare se répandit dans toute la France.

L'introït est tiré du psaume 118. Les pécheurs attendirent pour me perdre ; d'abord ils voulurent perdre mon âme, et ensuite mon corps. Moi cependant je me souvins de vos préceptes et ne cédai pas. La voie par laquelle ils me conduisirent peut sembler étroite. Pourtant elle est bordée par vos commandements, et pour moi elle est devenue une région spacieuse, celle de la glorieuse éternité.

La première lecture est tirée du Cantique (III, 2-5 ; VIII, 6-7). L'élue du chaste hymen cherche anxieusement l'Époux, qui, à cause de son retard à lui ouvrir, est passé outre. Finalement, à grand-peine, elle le trouve et l'introduit dans sa demeure. — C'est aujourd'hui la fête de l'hôtesse de Jésus-Christ. — Après une journée de si grand labeur, l'Épouse est prise enfin du sommeil mystique du parfait abandon de l'âme en Dieu. Elle dort donc, mais son cœur veille, car l'amour ne laisse pas dormir et il brûle comme l'enfer. Et pourtant, malgré que cette flamme détruise et purifie, l'âme sent que l'amour est une grâce si grande que, même à la vouloir acquérir au prix du total sacrifice de soi et de tout ce qu'on a, l'amour dépasse toutes ces choses.

Voici la première collecte : « Que nous assistent, Seigneur, les prières de Marie de Magdala, à la demande de qui, jadis, vous avez ressuscité son frère Lazare, déjà mort depuis quatre jours ». L'intercession de Marie, la myrrhophore et l'égale des Apôtres, comme l'appellent les Grecs, est très puissante sur le Cœur de Jésus, parce que, après l'intimité de sa tranquille maison de Nazareth, le Sauveur ne se sentit aussi bien en nulle autre qu'en celle de Béthanie. Bien plus, saint Jean atteste : Diligebat autem Iesus Martham et sororem eius Mariam et Lazarum [141]. C'est là, sous ce toit ami, que Jésus, durant sa dernière semaine ici-bas, déjà banni d'Israël pour la vie et pour la mort, se retirait pour passer la nuit. Il y dormit même le mercredi 12 Nisan, — ou plutôt 13, puisque chez les Hébreux le jour commençait au coucher du soleil — et ce fut le dernier repos qu'il s'accorda sur la terre avant sa Passion.

Le répons et le verset sont tirés du psaume 44. On y décrit les mérites et la beauté de la mystique épouse de l'Agneau.

La lecture évangélique de ce jour (Luc., VII, 36-50) apparaît dans le Missel deux autres fois : le jeudi de la semaine de la Passion, et le vendredi des Quatre-Temps de septembre. En cette dernière circonstance, saint Grégoire la commenta avec une onction spéciale au peuple réuni dans la basilique de Saint-Clément. Comme l'observe le saint Pontife, quand on considère la tendresse de Jésus pour cette pauvre pécheresse, on a plutôt envie de pleurer que de discourir. La scène de la conversion de la pécheresse de Magdala est peut-être un des traits évangéliques qui révèlent le mieux la suavité du Cœur du Rédempteur. A Marie on pardonne beaucoup parce qu'elle aima beaucoup ! Voilà le remède pour les pécheurs, voilà l'esprit qui vivifie l'Église militante, car si la fragilité humaine y fait commettre de nombreux péchés, on y trouve aussi beaucoup d'amour, qui les fait pardonner.

Œuvre sublime de la divine puissance ! Le Saint-Esprit, au dire de saint Jean Chrysostome, prend les pécheresses, les purifie, les enflamme, et les élève à ce point qu'il les égale aux chastes vierges elles-mêmes. Vides hanc mulierem ! Le Seigneur la propose à tous les fidèles comme un modèle à contempler, pour ensuite l'imiter. Il a même voulu que la conversion de Madeleine et l'amour que, par la suite, elle porta à Jésus, fissent en quelque sorte partie du saint Évangile, afin que le souvenir en survive à travers toutes les générations : Ubicumque predicatum fuerit hoc Evangelium in toto mundo, dicetur et quod hæc fecit, IN MEMORIAM EIUS [142].

L'antienne pour l'offertoire est commune à la fête de sainte Scholastique, le 10 février. Voici la collecte sur les oblations : « Que les glorieux mérites de la bienheureuse Marie de Magdala vous fassent agréer nos offrandes, Seigneur, elle dont l'humble service fut autrefois accepté par votre Fils unique ».

L'oblation de nard précieux que Marie répandit sur la tête et sur les pieds du Sauveur, symbolise notre dévotion envers la divine Eucharistie, où, à travers les voiles lumineux du mystère de foi, il nous est donné à nous aussi d'approcher et de baiser cette humanité sainte que le Verbe prit pour notre salut.

L'antienne pour la Communion des fidèles est la même que pour sainte Bibiane le 2 décembre.

Suit la prière eucharistique d'action de grâces : « Ayant reçu l'unique et efficace remède qui nous garantit l'éternel salut, votre Corps et votre Sang précieux, faites que l'intercession de sainte Marie de Magdala éloigne de nous tout mal ».

Les Grecs donnent à Marie de Magdala le titre glorieux de ἰσαπόστολος [143] parce qu'elle fut la première à annoncer au monde, et aux Apôtres eux-mêmes, la résurrection du Sauveur. C'est pourquoi, à la messe de ce jour, on récite le Credo [144].

Sublime récompense accordée à la pénitence chrétienne et à l'amour !

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Parce qu'elle a beaucoup aimé...

1. Sainte Marie-Madeleine. — L'Église honore d'un culte particulier les personnes qui vécurent dans l'entourage de Jésus. Le missel et le bréviaire appellent Marie-Madeleine « pénitente », cas unique dans les livres liturgiques. — Qui était-elle ? Les Évangiles mentionnent trois femmes qui retiennent ici notre attention.
– 1° La « pécheresse » qui, chez Simon le Pharisien, arrosa de ses larmes les pieds du Sauveur (Luc, VII, 36 et suiv. Évangile de ce jour).
– 2° Marie de Béthanie, sœur de Lazare et de Marthe, dont parlent saint Luc (X, 38) et saint Jean (XI, 2 et XII, 3). (La fête de sainte Marthe arrivera dans huit jours).
– 3° Marie-Madeleine, une des pieuses femmes qui accompagnaient le Sauveur, et qui fut délivrée par lui de sept démons (Marc, XVI, 9 ; Luc, VIII, 2). On remarque surtout sa présence au moment de la mort et de la résurrection du Seigneur.

S'agit-il de trois personnes différentes ? Est-ce la même au contraire ? Depuis les premiers siècles les avis sont partagés. Saint Augustin et saint Grégoire le Grand sont pour la seconde opinion, admise aussi par la liturgie romaine et appuyée incontestablement sur d'excellentes raisons tirées de la sainte Écriture.

Voici, puisés dans les évangiles, les traits principaux de la vie de sainte Marie-Madeleine. Bien qu'elle apparût à une pieuse famille, elle s'était égarée dans les sentiers du mal. Convertie par la prédication et la personnalité du Sauveur, elle répare le scandale qu'elle a causé, en inondant publiquement de ses larmes les pieds du Maître. Elle fait dès lors partie du groupe des saintes femmes qui l'accompagnent et le servent dans ses pérégrinations. Nous la voyons, avec son frère Lazare et Marthe sa sœur, dans la demeure hospitalière de Béthanie où elle reçoit le Sauveur et écoute avidement sa parole ; nous la voyons présente à la résurrection de Lazare. Au dernier repas, elle répand un vase de parfum sur la tête de Jésus « pour sa sépulture », et c'est alors que le Sauveur lui-même prédit comment on en honorera le souvenir : « En vérité, je vous le dis, partout où sera prêché cet évangile, dans le monde entier, ce qu'elle a fait sera raconté en mémoire d'elle ». Pendant la Passion, elle se tient avec Marie et Jean au pied de la Croix ; elle aide à ensevelir le Christ. La première, elle le voit ressuscité et, la première, elle accourt en porter la nouvelle aux Apôtres (Jean XX, 18). C'est pour cela qu'on l'a surnommée « Apostola apostolorum » et qu'on récite le Credo à la messe le jour de sa fête, privilège qui lui est réservé à elle seule [145], avec Marie, parmi les saintes femmes.

A partir de là on ne sait rien de certain sur son existence. — Il est intéressant de remarquer que l'Église grecque célèbre sa fête le même jour que l'Église latine, sans mentionner toutefois la Pécheresse et la Pénitente. D'après une tradition orientale, Lazare serait mort dans l'île de Chypre, d'où ses restes auraient été transportés à Constantinople, en 899. Le corps de sa sœur Marie, que l'on croyait, au VIe siècle, ensevelie à Éphèse, y aurait été de même transféré. Au IXe siècle, on amena quelques-unes de leurs reliques à l'abbaye d'Andlau, en Alsace. Plusieurs traditions occidentales parlent de la venue de sainte Marie-Madeleine en Gaule, notamment de son séjour en Provence, en compagnie de saint Lazare et de sainte Marthe, et de sa mort à la Sainte-Baume (la grotte sainte), au diocèse d'Aix, où se trouverait son tombeau. Vézelay (diocèse de Sens) revendique de son côté l'honneur de posséder son corps dans la magnifique basilique qui lui a été élevée.

2. La messe (Me expectaverunt). — Il nous est facile de nous appliquer les allusions mystiques qu'elle contient.

A l'Introït, nous nous libérons avec Marie-Madeleine des entraves du monde pour nous engager sur la voie d'innocence du Christ. (Heureux les hommes irréprochables dans leur voie...).

La leçon, extraite du Cantique des Cantiques, nous fait partager l'ardent amour de la Pénitente : « J'ai trouvé celui que mon cœur aime ; je l'ai saisi et ne le laisserai pas aller... Mets-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras ; car l'amour est fort comme la mort... »

L'Évangile raconte l'admirable et inoubliable scène où la Pécheresse couvre de ses pleurs les pieds de Jésus, les essuie de ses cheveux, et entend le mot du pardon : « Ses nombreux péchés lui sont pardonnés parce qu'elle a beaucoup aimé ». — Que le Saint-Sacrifice soit pour nous la réalisation mystique de cette même scène.

A l'Offertoire : nous nous rendons au repas du Seigneur, nous baignons ses pieds de nos larmes, nous y répandons le baume (le Seigneur agrée ce service charitable dans la personne des pauvres). A la Communion, nous recevons la parole du pardon : l'Eucharistie en est le signe visible.

3. La prière des Heures. — Le bréviaire renferme aujourd'hui quelques beaux passages. Nous y trouvons de précieuses réflexions sur la Pénitente, dues à saint Grégoire et saint Augustin. « Marie-Madeleine, connue dans la ville comme pécheresse, en aimant celui qui est la Vérité, a lavé de ses larmes les taches de ses fautes. Et la parole de celui qui est la Vérité s'est accomplie : Beaucoup de péchés lui sont remis, parce qu'elle a beaucoup aimé. Plus de froideur, comme au temps de la vie pécheresse ; mais, dans le cœur de Madeleine, l'amour le plus ardent. Toujours près du sépulcre alors que les disciples s'en éloignaient, elle continuait de chercher celui qu'elle ne trouvait pas... Aussi arriva-t-il que seule elle le trouva, parce que seule elle était restée à sa recherche ; c'est, en effet, la persévérance qui donne à une bonne œuvre son mérite ». La fête de ce jour possède plusieurs hymnes propres.

[1] Ps. 44, 3.

[2] Cf. Luc. 7, 37.

[3] Ce que la Sainte Église va nous faire lire s'applique admirablement à Marie-Madeleine, soit au moment de sa conversion, soit plus tard. Avant de venir à Jésus, elle était dans la nuit du péché, mais sort du lit de l'oisiveté spirituelle, et s'en va à travers les places publiques chercher son Sauveur, qu'elle trouve enfin chez Simon ; elle le saisit alors par la foi et l'espérance, l'étreint par la charité, et ne le laisse point aller, mais l'introduit dans la maison, dans la chambre de sa mère, c'est-à-dire en son âme, demeure de la grâce dont elle a reçu une vie nouvelle. Elle désire lui ressembler comme une sœur, lui .faire goûter en quelque sorte en son âme les doux fruits qu'y aura produits la grâce, le trouver dehors, c'est-à-dire sortir d'elle-même, en se dépouillant de toutes les affections de la chair et du monde, afin d'obtenir de lui le baiser de paix. L'épouse exprime ensuite sa confiance dans le Sauveur. Par la gauche, S. Bernard entend la menace des supplices ; par la droite, la promesse du ciel. Or, l'épouse s'appuie sur la crainte, mais est dominée par l'amour. Les paroles que l'époux adresse aux filles de Jérusalem nous rappellent celles de Jésus à Marthe : Marie a choisi la meilleure part. Ainsi Madeleine s'élève du monde, vrai désert par rapport à la vertu, ne s'appuyant plus que sur le Christ, qui l'excite à mettre le divin amour comme un sceau sur ses œuvres. — Considérons maintenant ces trois Leçons sous un autre aspect. Dans la première, ne voyons-nous pas l'anxiété de Marie avant la résurrection, sa présence matinale au tombeau, son courage que ne trouble point la vue des gardes, enfin l'apparition dont elle est favorisée ? La deuxième peut nous montrer les soupirs avec lesquels Madeleine souhaite le second avènement du Christ, ainsi que la céleste Jérusalem qui est comme notre mère et où l'âme se nourrit de la divinité dans un doux repos. Elle n'a plus eu lieu de craindre d'être méprisée pour avoir dédaigné les biens périssables. Le Seigneur l'y enseigne en lui découvrant ses perfections divines et elle lui offre la coupe de la louange et de l'action de grâces, les fruits de toutes les vertus. La troisième leçon rappelle les ascensions continuelles de Madeleine et de toute âme sainte : au pied de l'arbre frugifère de la croix, l'amour puise une nouvelle ardeur. « C'est sous un arbre que notre mère, la nature humaine, a été corrompue dans la personne de nos premiers parents, et sous un autre arbre, celui de la croix, que nous avons été réparés ». (S. Jean de la Croix).

[4] Matth. 28, 1.

[5] Marc. 16, 2.

[6] Cf. Luc. 15, 6 ; Ps. 96, 10.

[7] Jn. 20, 11.

[8] St. Grégoire, homélie.

[9] Jn. 20, 13.

[10] Matth. 28, 7.

[11] Jn. 20, 11.

[12] Luc. 7, 37.

[13] Luc. 7, 47.

[14] Cant. 3, 1.

[15] Is. 65, 5.

[16] Is. 65, 5.

[17] Le terme hébreux, comme la traduction latine désigne le butin de guerre.

[18] Cf. Ps. 131, 13.

[19] Jn. 12, 3.

[20] Le terme hébreux, comme la traduction latine désigne le butin de guerre.

[21] Cf. Ps. 131, 13.

[22] Luc. 7, 37.

[23] Revelationes S. Birgittae, Lib. IV, cap. 108.

[24] Hilar. in Matth. XXIX ; Paulin. Nol. Ep. XXIII, al. III et IV, 32 ; Cyrill. Al. in cap. XII Johannis ; Gregor. in Ev. nom. XXXIII, 5-7 ; Beda in Luc. III ; Rupert. in Johan. XIV ; etc.

[25] Matth. XXII, 2.

[26] Heb. II, 14.

[27] Ibid. 16.

[28] Ibid. 13.

[29] Psalm. XLIV, 3.

[30] Ose. XI, 4.

[31] Jerem. II, 20.

[32] Ose. II, 8.

[33] Ezech. XVI, 14.

[34] Sap. VII, 10.

[35] Ibid. VIII, 1.

[36] Ibid. IX, 18.

[37] Ibid. X, 5.

[38] Ose. II, 5-7.

[39] Gen. XXII, 18.

[40] Psalm. CXIII, 1-2.

[41] Num. XXIII-XXIV.

[42] Ibid. XXIII, 9.

[43] Cant. IV, 8.

[44] Num. XXIV, 24.

[45] Jerem. XXXI, 22.

[46] Ibid. II, 19.

[47] Rom. XIII, 12.

[48] Epiphan. Ant. ad Benedictus.

[49] Ose. II, 14.

[50] Gal. IV, 24.

[51] Cant. II, 8.

[52] Psalm. XVII, 10.

[53] II Cor. V, 21.

[54] Philip. II, 7-8.

[55] Eccli. XXIV, 8.

[56] Luc. VII, 36-50.

[57] Ibid. 27-35.

[58] AMBR. in Luc. VI, 1-11.

[59] Cant. IV, 8.

[60] Luc. VII, 37, 38.

[61] PETR. Chrysol. Sermo XCV.

[62] AMBR. In Luc. VI, 21.

[63] Paulin. Ep. XXIII, 33.

[64] Greg. in Ev. hom. XXXIII.

[65] Luc. VII, 30.

[66] Marc, XIV, 3.

[67] I Cor. XI, 3.

[68] Cyr. Al. et Beda in XII Johannis.

[69] Paschas. Radd. in Matth. XII.

[70] Luc. VIII, 2.

[71] Beda in VIII Luc ; RUPERT. in XX Johannis.

[72] Paulin. Ep. XXXIII, 33.

[73] Luc. VII, 44-46.

[74] Matth. XXVI, 7 ; Johan. XII, 3.

[75] Cyrill. Al. in XII Joh.

[76] I Johan. V, 4.

[77] Psalm. XXIII, 1.

[78] I Cor. XI, 15.

[79] Paulin. Ep. XXIII, 19, 20, 24-20.

[80] Ibid. 36.

[81] Ibid. 31.

[82] Matth. X, 30.

[83] Cant. IV, 9.

[84] Luc. XXI, 18.

[85] Psalm. XLIV, 8.

[86] Psalm. CXXXII.

[87] Paulin. Ep. XXIII, 42.

[88] Ibid. 32.

[89] Hieron. in Osee proœmium.

[90] Cyrill. Al. in XX Joh.

[91] Beda in XII Joh.

[92] Act. I, 9.

[93] Luc. XXII, 24.

[94] Matth. XX, 20-24.

[95] Paulin. Ep. XXIII, 31.

[96] Greg. in Ev. hom. XXXIII, 2.

[97] Luc. VIII, 1-3.

[98] Ibid. X, 39.

[99] Ibid. VII, X ; Matth. XXVI.

[100] Bernard, in Assumpt. B. M. sermo III.

[101] Johan. XI, 20, 28.

[102] Ibid. 21, 32.

[103] Ibid. 33.

[104] Luc. X, 42.

[105] Evangelium Assumpt. NB : avant la nouvelle Messe de l'Assomption en 1950.

[106] Albert. Magn. in VII Luc.

[107] Gen. I, 16.

[108] Apoc. XII, 1.

[109] Eccli. XLIII, 7.

[110] Luc. XV, III.

[111] Sequentia Mane prima sabbati, extrait :

O Maria, mater pia, Stella Maris appellaris, Operum per menta.	O Marie, douce mère, ton nom veut dire Etoile de la mer ; tes œuvres ont mérité un tel nom.
Matri Christi coæquata, Dum fuisti sic vocata, Sed honore subdita.	Tu partages l'honneur de ce nom avec la Mère du Christ ; mais tes honneurs s'effacent devant les siens.
Illa mundi imperatrix, Ista beata peccatrix : Lætitiæ primordia Fuderunt in Ecclesia.	L'une est l'impératrice du monde ; l'autre, l'heureuse pécheresse : toutes deux furent le principe de la joie dans l'Église.
Illa enim fuit porta, Per quam salus est ex orta : Hæc resurgentis nuntia Mundum replet lætitia.	La première est la Porte par laquelle le salut est venu ; la seconde a rempli le monde d'allégresse en proclamant la Résurrection.

[112] Col. II, 14.

[113] Johan. XX, 15.

[114] Ibid.

[115] Gen. II, 8.

[116] Johan. XIX, 41.

[117] Gen. III, 24.

[118] Johan. XX, 15.

[119] Gen. III, 6.

[120] Johan. XX, 16.

[121] Ibid. 17.

[122] Rom. XI, 32, 33.

[123] Johan. I, 7.

[124] Ibid. 29.

[125] Sequentia paschalis.

[126] Johan. XX, 17.

[127] Aug. Sermo CCXLIII, 2 ; Beda in XX Joh. ; Rupert. XIV in Joh. : etc.

[128] Heb. II, 10.

[129] Psalm. XXI, 23-32.

[130] Ibid.

[131] Johan. XX, 18.

[132] Isai. LII, 7.

[133] Cyr. Al. in XX, 17, Joh.

[134] Col. III, 3.

[135] Ibid. 1-2.

[136] Bern. Sermo. III in Ass. B. M. V.

[137] Jud. 6.

[138] Prov. VIII, 15.

[139] Psalm. II, 4.

[140] Fête de la sainte myrrhophore et égale aux apôtres Marie de Magdala.

[141] Jn. XI, 5 : Or Jésus aimait Marthe, et Marie sa soeur, et Lazare.

[142] Matth., XXVI, 13 : Partout où sera prêché cet Evangile, dans le monde entier, on racontera aussi, EN SOUVENIR D'ELLE, ce qu'elle vient de faire.

[143] Égale aux apôtres.

[144] Jusqu'à la suppression de ce Credo en 1960.

[145] Jusqu'à la suppression de ce Credo en 1960.

Ste Praxède, Vierge

2026-07-01T06:57:08Z

Sommaire

Avant 1960, seule sainte Praxède était célébrée ce jour. Jean XXIII ayant étendu la fête de saint Laurent de Brindes à l'Église universelle en 1960, elle est désormais seulement commémorée.
La messe est composée de divers éléments empruntés au Commun des Vierges, Martyres ou non.

Le Titulus (église) de Ste Praxède est attesté en 491, mais certainement plus ancien. Plusieurs manuscrits du VIIe siècle mentionnent la fête. Le 20 juillet 817, à la fête de cette fête, Pascal Ier transféra de nombreux corps de martyrs dont celui de la sante dans la basilique qui lui était dédiée. Depuis, la fête a toujours été présente au sanctoral romain.

Textes de la Messe

eodem die 21 Iulii	ce même 21 juillet
SANCTÆ PRAXEDIS	SAINTE PRAXÈDE
Virginis	Vierge
Commemoratio (ante CR 1960 : simplex)	Commémoraison (avant 1960 : simple)
Ant. ad Introitum. Ps. 118, 46-47.	Introït
Loquébar de testimóniis tuis in conspéctu regum, et non confundébar : et meditábar in mandátis tuis, quæ diléxi nimis.	Je parlais de vos préceptes devant les rois, et je n'en avais pas de confusion. Et je méditais sur vos commandements, car je les aime.
Ps. Ibid., 1.
Beáti immaculáti in via : qui ámbulant in lege Dómini.	Heureux ceux qui sont immaculés dans la voie ; qui marchent dans la loi du Seigneur.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Exáudi nos, Deus, salutáris noster : ut, sicut de beátæ Praxédis Vírginis tuæ festivitáte gaudémus ; ita piæ devotiónis erudiámur affectu. Per Dóminum nostrum.	Exaucez-nous, ô Dieu notre Sauveur, afin que, comme la fête de la Bienheureuse Praxède, votre Vierge, nous donne la joie, elle nous enseigne aussi la ferveur d'une sainte dévotion.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Corinthiens.
1. Cor. 7, 25-34.
Fratres : De virgínibus præcéptum Dómini non hábeo : consílium autem do, tamquam misericórdiam consecútus a Dómino, ut sim fidélis. Exístimo ergo hoc bonum esse propter instántem necessitátem, quóniam bonum est hómini sic esse. Alligátus es uxóri ? noli qu.rere solutiónem. Solútus es ab uxóre ? noli qu.rere uxorem. Si autem acceperis uxorem, non peccásti. Et si núpserit virgo, non peccavit : tribulatiónem tamen carnis habébunt huiúsmodi. Ego autem vobis parco. Hoc ítaque dico, fratres : Tempus breve est : réliquum est, ut, et qui habent uxóres, tamquam non habéntes sint ; et qui flent, tamquam non flentes ; et qui gaudent, tamquam non gaudéntes ; et qui emunt, tamquam non possidéntes ; et qui utúntur hoc mundo, tamquam non utántur ; pr.terít enim figúra huius mundi. Volo autem vos sine sollicitúdine esse. Qui sine uxóre est, sollícitus est, quæ Dómini sunt, quómodo pláceat Deo. Qui autem cum uxóre est, sollícitus est, quæ sunt mundi, quómodo pláceat uxóri, et divísus est. Et múlier innúpta et virgo cógitat, quæ Dómini sunt, ut sit sancta córpore et spíritu : in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes frères : Pour ce qui est des vierges, je n'ai pas de commandement du Seigneur ; mais je donne un conseil, comme ayant obtenu la miséricorde du Seigneur, afin d'être fidèle. J'estime donc qu'il est bon, à cause de la nécessité du temps présent, qu'il est bon, dis-je, pour l'homme d'être ainsi. Es-tu lié à une femme ? Ne cherche pas à te délier. N'es-tu point lié à une femme ? Ne cherche pas de femme. Si pourtant tu prends une femme, tu ne pèches pas ; et si une vierge se marie, elle ne pèche pas. Mais ces personnes éprouveront les tribulations de la chair ; et je voudrais vous les épargner. Voici donc, frères, ce que je dis : Le temps est court ; ce qui reste a faire, c'est que ceux qui ont des femmes soient comme n'en ayant pas ; et ceux qui pleurent, comme ne pleurant pas ; et ceux qui se réjouissent, comme ne se réjouissant pas ; et ceux qui achètent, comme ne possédant pas ; et ceux qui usent de ce monde, comme n'en usant pas ; car la figure de ce monde passe. Or Je voudrais que vous fussiez sans inquiétude. Celui qui n'est pas marié s'inquiète des choses du Seigneur, des moyens de plaire à Dieu. Mais celui qui est marié s'inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à sa femme ; et il se trouve partagé. De même la femme qui n'est pas mariée et la vierge pensent aux choses du Seigneur, afin d'être saintes de corps et d'esprit, en Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Graduale. Ps. 44, 8.	Graduel
Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem.	Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité.
V/. Proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ.	V/. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a oint d'une huile d'allégresse.

Allelúia, allelúia. V/. Ibid., 5. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Mathieu.
Matt 13, 44-52
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam me : Símile est regnum cælórum thesáuro abscóndito in agro : quem qui invénit homo, abscóndit, et præ gáudio illíus vadit, et vendit univérsa, quæ habet, et emit agrum illum. Iterum símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas. Invénta autem una pretiósa margaríta, ábiit, et véndidit ómnia, quæ hábuit, et emit eam. Iterum símile est regnum cælórum sagénse, missæ in mare et ex omni génere píscium congregánti. Quam, cum impléta esset, educéntes, et secus litus sedéntes, elegérunt bonos in vasa, malos autem foras misérunt. Sic erit in consummatióne sǽculi : exíbunt Angeli, et separábunt malos de médio iustórum, et mittent eos in camínum ignis : ibi erit fletus et stridor déntium. Intellexístis hæc ómnia ? Dicunt ei : Etiam. Ait illis : Ideo omnis scriba doctus in regno cælórum símilis est hómini patrifamílias, qui profert de thesáuro suo nova et vétera.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : "Le Royaume des Cieux est comparable à un trésor caché dans un champ. Quand un homme le trouve, il le cache, puis, dans sa joie, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il achète ce champ. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un marchand qui recherche des perles fines. Quand il trouve une perle de grand prix, il s'en va, il vend tout ce qu'il possède, et il l'achète. Ou encore : Le Royaume des Cieux est comparable à un filet qu'on jette dans la mer et qui ramasse des poissons de toutes sortes. Quand il est rempli, on le tire sur le rivage ; on s'assied, et on recueille dans des paniers ce qui est bon, mais le mauvais, on le jette. Ainsi en sera-t-il à la fin du monde : les anges sortiront, ils sépareront les méchants d'avec les justes, et ils les jetteront dans la fournaise de feu. Là, seront les pleurs et les grincements de dents. Avez-vous compris tout cela ?" Ils répondirent : "Oui". Il leur dit : "C'est pourquoi tout scribe instruit du Royaume des Cieux est comparable à un maître de maison qui tire de son trésor du neuf et de l'ancien."

Ant. ad Offertorium. Ps. 44. 3.	Offertoire
Diffúsa est grátia in lábiis tuis : proptérea benedíxit te Deus in ætérnum, et in sǽculum sǽculi.	La grâce est répandue sur vos lèvres ; c'est pourquoi Dieu vous a bénie à jamais et pour tous les siècles.

Secreta	Secrète
Accépta tibi sit, Dómine, sacrátæ plebis oblátio pro tuorum honore Sanctórum : quorum se meritis de tribulatione percepísse cognóscit auxílium. Per Dóminum.	Qu'elle vous soit agréable, Seigneur, l'offrande que vous fait votre peuple saint en l'honneur de vos Saints, grâce aux mérites desquels il reconnaît avoir reçu du secours dans la tribulation.

Ant. ad Communionem. Matth. 13, 45-46.	Communion
Símile est regnum cælórum hómini negotiatóri, quærénti bonas margarítas : invénta autem una pretiósa margaríta, dedit ómnia sua, et comparávit eam.	Le royaume des cieux est semblable à un marchand qui cherche de bonnes perles ; ayant trouvé une perle de grand prix, il a vendu tout ce qu'il avait, et l'a achetée.

Postcommunio	Postcommunion
Satiásti, Dómine, famíliam tuam munéribus sacris : eius, quǽsumus, semper interventióne nos réfove, cuius sollémnia celebrámus. Per Dóminum.	Vous avez, Seigneur, nourri votre famille de dons sacrés ; ranimez-nous toujours, s'il vous plaît, grâce à l'intercession de la sainte dont nous célébrons la fête.

Office

Leçon des Matines avant 1960.

Troisième leçon. Au temps où l'empereur Marc-Antonin persécutait les Chrétiens, Praxède, vierge romaine, sœur de la vierge Pudentienne, assistait les fidèles de ses richesses et de ses soins, les consolait, et leur rendait tous les devoirs de la charité. Elle cachait ceux-ci dans sa maison, exhortait ceux-là à persévérer dans la foi, ensevelissait les corps des autres. Elle ne manquait en rien à ceux qui étaient enfermés dans les cachots ou traités en esclaves. Ne pouvant supporter tant de coups portés aux Chrétiens, elle demanda à Dieu de l'arracher au spectacle de si grands malheurs, si toutefois il lui était avantageux de mourir. Aussi fut-elle appelée, le douzième jour des calendes d'août, à recevoir au ciel la récompense de sa piété. Son corps fut déposé, par le Prêtre Pastor, dans le sépulcre de son père et de sa sœur Pudentienne, au cimetière de Priscille, sur la voie Salaria.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Enfin l'angélique sœur de Pudentienne obtient de l'Époux que ses liens soient brisés. L'exil était lourd à ce dernier rejeton d'une souche illustre pour la terre et pour Dieu. Des races nouvelles que ses pères n'avaient point connues, quand ils soumettaient le monde à la Ville éternelle, gouvernaient maintenant Rome et l'univers ; plus que Néron et Domitien, qui du moins ne s'inspiraient dans leurs errements que de l'instinct de la tyrannie, les césars philosophes du moment faisaient preuve de la méconnaissance la plus absolue des destinées de la cité reine. Le salut de Rome était aux mains d'une autre dynastie ; un siècle déjà s'était passé depuis que l'aïeul de Praxède, plus authentique héritier des traditions du Capitole que tous les empereurs présents ou futurs, avait incliné devant cette principauté venue d'en haut la majesté des grands souvenirs des sept collines, et salué dans Simon fils de Jean le dominateur de l'avenir. Hôte du Prince des Apôtres, Pudens transmit à sa descendance l'estime d'un titre plus glorieux que tous ceux qu'il tenait des ancêtres ; au temps de Pie Ier comme à celui de Pierre, sa maison continuait d'abriter le Vicaire de Dieu. Restée seule avec de tels souvenirs, Praxède, après la mort de sa sœur bien-aimée, avait achevé de transformer ses palais en églises où nuit et jour retentissait la divine louange, où les païens accouraient en foule au baptême ; la police impériale respectait la demeure d'une descendante des Cornelii. Délivré de la tutelle d'Antonin son père adoptif, Marc Aurèle ne devait pas connaître longtemps cette barrière : une descente eut lieu au Titre de Praxède ; nombre de chrétiens furent pris, dont le glaive abattit les têtes. La vierge connut le tourment de voir tout frapper autour d'elle, sans elle-même être atteinte.-Brisée, elle se tourna vers Dieu et demanda de mourir. Son corps fut réuni à ceux des siens dans le cimetière de son aïeule Priscille.

L'Église Mère vous est restée reconnaissante, ô Praxède ! Depuis si longtemps déjà près de l'Époux, vous continuez d'exercer sur la terre en faveur des Saints les traditions de votre noble famille. Quand, aux huitième et neuvième siècles, les Martyrs, exposés aux profanations lombardes, se levèrent de leurs tombeaux pour rentrer dans les murs de la Ville éternelle, on vit Pierre, dans la personne de Pascal Ier, chercher pour eux l'hospitalité là où lui-même l'avait trouvée au premier âge. Ce fut un grand jour que ce 20 Juillet 817 où, quittant les catacombes, deux mille trois cents de ces héros du Christ vinrent retrouver au Titre de Praxède un repos que troublaient les barbares. Quelles fleurs Rome en ce jour vous offrait, ô vierge ! Que pourrions-nous qu'associer notre hommage à celui de l'auguste phalange venant, au jour de votre fête bénie, reconnaître ainsi vos bienfaits ? Fille de Pudens et de Priscille, communiquez-nous votre amour de Pierre, votre dévouement à l'Église, votre zèle pour les Saints de Dieu militant encore ou déjà dans la gloire.

Bhx cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Sainte Praxède.
Station au Titre de Praxède.

A la station de ce jour se rapporte un souvenir bien triste de la vie de Gélase II. En 1118, le Pontife s'y étant transporté pour y célébrer la messe du natalis de la Sainte titulaire, la faction schismatique des Frangipani survint, laquelle dispersa à main armée les catholiques, souillant les autels et la basilique d'un sang innocent. Par bonheur, au milieu de cette horrible confusion de combattants, le Pape réussit à s'éclipser, et vers le soir il fut retrouvé par les siens, tout meurtri et en larmes, dans un champ voisin de la basilique de Saint-Paul.

Les anciens Itinéraires indiquent bien le sépulcre de sainte Praxède dans le cimetière de Priscille, près de sainte Pudentienne ; cependant Paschal Ier, dans sa fameuse translation en masse des corps saints des catacombes, transporta les reliques de Praxède dans le vieux titulus Praxedis, qui remonte certainement au moins au IIIe siècle.

Il existe encore une copie de l'inscription de Paschal Ier, avec le nom de tous les martyrs extraits par lui des cimetières suburbains et déposés dans la basilique de Sainte-Praxède. Ce sont d'abord les Pontifes de la crypte papale du cimetière de Callixte, et ceux du cimetière de Priscille ; viennent ensuite les martyrs des voies Cornelia, Tiburtine, Appienne, Latine, lesquels semblent s'être donné rendez-vous en ce lieu de l'Esquilin où s'élevaient jadis les demeures des Pudens chrétiens. L'inscription ne mentionne rien moins que deux mille trois cents corps de saints, dont la plus grande partie repose encore dans l'hypogée sous l'abside de l'édifice, qui est devenu dès lors un des plus vénérables sanctuaires de Rome chrétienne. Saint Charles Borromée en fut cardinal titulaire, et la basilique conserve encore le souvenir du temps où le Saint prenait part aux psalmodies des moines de Vallombreuse qui, aujourd'hui comme alors, desservent cet ancien Titre.

La fête de sainte Praxède manque en de nombreux Sacramentaires Gélasiens et Grégoriens. Elle se trouve hors de place dans la liste de Würzbourg ; aussi Dom Morin en a-t-il conclu qu'elle ne doit pas être très ancienne.

L'introït est le même que le 30 janvier, pour la fête de sainte Martine ; quant à la première collecte, elle est commune à la messe de sainte Lucie, le 13 décembre.

Suit l'épître (I Cor., VII, 25-34) où l'Apôtre donne les règles du saint état de virginité chrétienne. Il s'agit avant tout d'un conseil de perfection auquel tous ne sont pas appelés : ce n'est donc pas un précepte imposé à l'universalité des fidèles. Ce saint état de virginité, au lieu de rendre la vie difficile, soustrait au contraire le fidèle à des luttes et à des périls nombreux, car il ne faut pas croire qu'il soit permis aux gens mariés de s'attacher aux biens et aux plaisirs matériels de ce monde. Le temps est court pour tous, et les biens dont il est permis à certains d'user doivent leur servir de moyen pour sauver leur âme et non être considérés comme une fin dernière où les sens peuvent s'arrêter. Dans l'état conjugal se trouve la dispersion des affections, car l'esprit y est partagé entre Dieu, l'âme et la famille. Au contraire, l'état religieux comporte l'unité d'énergie, en sorte que celui qui s'y consacre vaque sans aucun empêchement aux choses de Dieu, afin d'être saint dans le corps et dans l'âme.

Le graduel et le verset alléluiatique sont les mêmes que pour le natale des martyres Perpétue et Félicité.

La lecture évangélique est la même que celle qui est indiquée par la liste de Würzbourg, et dans le Missel on la trouve aussi le 2 décembre pour sainte Bibiane (Matth., XIII, 44-52). Le royaume céleste est un trésor qui, durant la vie présente, gît encore caché dans le champ du Christ. Celui qui veut le posséder doit auparavant acquérir le champ, qui coûte autant que chacun possède. Celui qui a peu, donne peu ; celui qui a beaucoup, donne beaucoup ; mais tous doivent tout donner pour le posséder.

L'antienne pour l'offertoire est commun à la fête de sainte Bibiane ; les deux collectes, sur les offrandes et après la Communion, sont les mêmes que pour la fête de sainte Scholastique, le 10 février. L'antienne pour la Communion des fidèles, d'accord avec la lecture évangélique de ce jour, est la même que pour sainte Pétronille, le 31 mai.

Au moyen âge, on croyait que l'Antiphonaire de saint Grégoire était inspiré et, par suite, intangible ; c'est le motif pour lequel les messes ajoutées aux Sacramentaires avant le IXe siècle, au lieu d'avoir des compositions liturgiques et musicales nouvelles, furent rédigées avec des éléments préexistants, empruntés à d'autres fêtes.

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

L'empressement à rendre service.

1. Sainte Praxède. — Jour de mort : 21 juillet, vers 160 (?). Tombeau : A Rome, près de sa sœur, dans le cimetière de Sainte-Priscille. Le pape Pascal 1er (817-24) fit transporter ses restes, avec ceux d'environ deux mille trois cents martyrs, dans la vieille église qui porte son nom et qui est devenue ainsi un des sanctuaires les plus vénérables de la Ville éternelle. Vie : Une vierge des premiers temps du Christianisme qui consacra ses biens et ses forces au service de la sainte Église. Praxède est la sœur de sainte Pudentienne (fête le 19 mai) ; elle se livra aux œuvres de miséricorde, sous le règne d'Antonin, et plus particulièrement envers les martyrs. « Elle cachait ceux-ci dans sa demeure, exhortait ceux-là à la constance dans la foi, ensevelissait les corps des autres. A ceux qui étaient enfermés dans les cachots, elle apportait tout le nécessaire. Incapable de supporter davantage la vue des terribles persécutions des chrétiens, elle supplia le Seigneur, si telle était sa volonté, de l'arracher à cette vallée d'épreuves. Dieu exauça sa demande et l'appela, le 21 juillet, à recevoir au ciel la récompense de sa piété. On déposa son corps dans le sépulcre de son père et de sa sœur, au cimetière de Priscille » (Bréviaire).

2. La messe (Loquebar). — Toutes les parties appartiennent au commun des Vierges, bien que puisées en plusieurs messes. La raison en est que sainte Praxède vécut à une époque de persécutions, sans avoir pourtant subi le martyre.

A l'Introït, elle se présente devant nous ; elle nous apporte son « témoignage », mais nous parle aussi de sa vie intérieure et de son abandon à la volonté divine.

Dans l'oraison, nous supplions Dieu de nous accorder les mêmes sentiments.

A l'Épître, nous entendons saint Paul, et par lui l'Église, parler de la virginité. Ce sont de profondes et sublimes pensées qui sollicitent notre considération. L'Apôtre affirme d'abord que l'état de virginité est fort estimable, tout en reconnaissant que la condition des personnes mariées est sainte et désirable. L'essentiel est la virginité spirituelle qui consiste dans l'affranchissement des créatures. Voici en quels termes il la définit : « Le temps est court. Aussi faut-il que ceux qui ont une femme soient comme n'en ayant pas ; ceux qui pleurent, comme ne pleurant pas ; ceux qui se réjouissent, comme ne se réjouissant pas ; ceux qui achètent, comme ne possédant pas ; ceux qui usent de ce monde, comme s'ils n'en usaient pas ; car elle passe, la figure de ce monde ».

L'Évangile du trésor enfoui et de la perle précieuse nous montre la source profonde de la virginité et de la sainteté. Sainte Praxède a trouvé ce trésor et cette perle, et elle a tout quitté pour cela.

La Communion reprend la pensée de l'Évangile : ce trésor et cette perle, pour nous c'est l'Eucharistie.

St Laurent de Brindes, Confesseur et Docteur

2026-07-01T06:57:06Z

Sommaire

Gloire de l'Ordre des Capucins, avec St Fidèle le martyr de l'hérésie protestante et Ste Véronique Giuliani la mystique stigmatisée. Général de l'Ordre, prédicateur infatigable contre les hérétiques, les juifs et les infidèles ; son Mariale est considéré comme un des plus grands exposé de la théologie mariale de l'Église.

Clément VIII dira de lui : « Ce capucin vaut une armée entière ! » (St Laurent était aumônier des armées impériales et participa aux luttes armées contre les infidèles).

Mort à Lisbonne le 22 juillet 1619. Béatifié par Pie VI en 1783. Canonisé par Léon XIII en 1881.

En 1959, Jean XXIII le proclama Docteur et inscrivit sa fête au calendrier romain au 21 juillet sous le rite double, réduisant la fête de Ste Praxède au rang de simple commémoraison. La Messe romaine fut alors tirée du Commun des Docteurs, en reprenant l'oraison de la Messe propre. Une messe propre se trouve dans le supplément du Missel Romain à la date du 7 juillet avant 1960 et au 21 juillet à partir de 1960.

Son inscription tardive au calendrier romain fait qu'aucun de nos commentateurs « habituels » n'y fait allusion.

Textes de la Messe

font color="#FF0000">Secreta C

die 21 Iulii	le 21 juillet
SANCTI LAURENTII DE BRUNDUSIO	SAINT LAURENT DE BRINDES
Conf. et Eccl. Doct.	Confesseur et Docteur de l'Église
III classis (ante CR 1960 : duplex)	IIIème classe (avant 1960 : double)
Missa In médio, de Communi Doctorum, præter orationem sequentem :	Messe In médio, du Commun des Docteurs, sauf l'oraison suivante :

Ant. ad Introitum. Eccli. 15, 5.	Introït
In médio Ecclésiæ apéruit os eius : et implévit eum Dóminus spíritu sapiéntiæ et intelléctus : stolam glóriæ índuit eum.	Au milieu de l'Église, il a ouvert la bouche, et le Seigneur l'a rempli de l'esprit de sagesse et d'intelligence, et il l'a revêtu de la robe de gloire.
Ps. 91,2.
Bonum est confitéri Dómino : et psállere nómini tuo, Altíssime.	Il est bon de louer le Seigneur et de chanter votre nom, ô Très-Haut.
Oratio.	Collecte
Deus, qui ad árdua quæque pro nóminis tui glóriam et animárum salute beáto Lauréntio, Confessóri tuo atque Doctóri, spíritum sapiéntiæ et fortitúdinis contulísti : da nobis in eódem spíritu et agenda cognóscere, et cógnita, eius intercessióne, perfícere. Per Doóminum.	Dieu, pour travailler avec ardeur à la gloire de votre nom et au salut des âmes, vous avez accordé au bienheureux Laurent, votre Confesseur et Docteur, l'esprit de sagesse et de force : donnez-nous, dans ce même esprit, la grâce de connaître ce que nous devons faire, et une fois que nous le connaîtrons, la force de l'accomplir, avec le secours de son intercession.

Et fit commemoratio S. Praxedis Virg. :	Et on fait mémoire de Ste Praxède, Vierge :
Oratio.	Collecte
Exáudi nos, Deus, salutáris noster : ut, sicut de beátæ Praxédis Vírginis tuæ festivitáte gaudémus ; ita piæ devotiónis erudiámur affectu. Per Dóminum nostrum.	Exaucez-nous, ô Dieu notre Sauveur, afin que, comme la fête de la Bienheureuse Praxède, votre Vierge, nous donne la joie, elle nous enseigne aussi la ferveur d'une sainte dévotion.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Timotheum.	Lecture de l'Epître de Saint Paul Apôtre à Timothée.
2. Tim. 4, 1-8.
Caríssime : Testíficor coram Deo, et Iesu Christo, qui iudicatúrus est vi vos et mórtuos, per advéntum ipsíus et regnum eius : pr.dica verbum, insta opportúne, importune : árgue, óbsecra, íncrepa in omni patiéntia, et doctrína. Erit enim tempus, cum sanam doctrínam non sustinébunt, sed ad sua desidéria, coacervábunt sibi magistros, pruriéntes áuribus, et a veritáte quidem audítum avértent, ad fábulas autem converténtur. Tu vero vígila, in ómnibus labóra, opus fac Evangelístæ, ministérium tuum ímpie. Sóbrius esto. Ego enim iam delíbor, et tempus resolutiónis meæ instat. Bonum certámen certávi, cursum consummávi, fidem servávi. In réliquo repósita est mihi coróna iustítiæ, quam reddet mihi Dóminus in illa die, iustus iudex : non solum autem mihi, sed et iis, qui díligunt advéntum eius.	Mon bien-aimé : je t'adjure, devant Dieu et Jésus-Christ, qui doit juger les vivants et les morts, par son avènement et par son règne, prêche la parole, insiste à temps et à contretemps, reprends, supplie, menace, en toute patience et toujours en instruisant. Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront plus la saine doctrine ; mais ils amasseront autour d'eux des docteurs selon leurs désirs ; et éprouvant aux oreilles une vive démangeaison, ils détourneront l'ouïe de la vérité, et ils la tourneront vers des fables. Mais toi, sois vigilant, travaille constamment, fais l'œuvre d'un évangéliste, acquitte-toi pleinement de ton ministère ; sois sobre. Car pour moi, je vais être immolé, et le temps de ma dissolution approche, j'ai combattu le bon combat, j'ai achève ma course, j'ai gardé la foi. Reste la couronne de justice qui m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me rendra en ce jour-là ; et non seulement à moi, mais aussi à ceux qui aiment son avènement.

Graduale. Ps. 36, 30-31.	Graduel
Os iusti meditábitur sapiéntiam, et lingua eius loquétur iudícium.	La bouche du juste méditera la sagesse et sa langue proférera l'équité.
V/. Lex Dei eius in corde ipsíus : et non supplantabúntur gressus eius.	V/. La loi de son Dieu est dans son cœur et on ne le renversera point.

Allelúia, allelúia. V/. Eccli. 45, 9. Amávit eum Dóminus, et ornávit eum : stolam glóriæ índuit eum. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur l'a aimé et l'a orné. Il l'a revêtu d'une robe de gloire. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Matthieu.
Matth. 5, 13-19.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Vos estis sal terræ. Quod si sal evanúerit, in quo saliétur ? Ad níhilum valet ultra, nisi ut mittátur foras, et conculcétur ab homínibus. Vos estis lux mundi. Non potest cívitas abscóndi supra montem pósita. Neque accéndunt lucérnam, et ponunt eam sub módio, sed super candelábrum, ut lúceat ómnibus qui in domo sunt. Sic lúceat lux vestra coram homínibus, ut vídeant ópera vestra bona, et gloríficent Patrem vestrum, qui in cælis est. Nolíte putáre, quóniam veni sólvere legem aut prophétas : non veni sólvere, sed adimplére. Amen, quippe dico vobis, donec tránseat cælum et terra, iota unum aut unus apex non præteríbit a lege, donec ómnia fiant. Qui ergo solvent unum de mandátis istis mínimis, et docúerit sic hómines, mínimus vocábitur in regno cælórum : qui autem fécerit et docúerit, hic magnus vocábitur in regno cælórum.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Vous êtes le sel de la terre. Mais si le sel s'affadit, avec quoi le salera-t-on ? Il n'est plus bon qu'à être jeté dehors, et foulé aux pieds par les hommes. Vous êtes la lumière du monde. Une ville située sur une montagne ne peut être cachée ; et on n'allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais on la met sur le candélabre, afin qu'elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison. Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres, et qu'ils glorifient votre Père qui est dans les cieux. Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes ; je ne suis pas venu les abolir, mais les accomplir. Car, en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que passent le ciel et la terre, un seul iota ou un seul trait ne disparaîtra pas de la loi, que tout ne soit accompli. Celui donc qui violera l'un de ces plus petits commandements, et qui enseignera les hommes à le faire, sera appelé le plus petit dans le royaume des deux ; mais celui qui fera et enseignera, celui-là sera appelé grand dans le royaume des cieux.
Ante 1960 : Credo	Avant 1960 : Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 91, 13.	Offertoire
Iustus ut palma florébit : sicut cedrus, quæ in Líbano est multiplicábitur.	Le juste fleurira comme le palmier : et il se multipliera comme le cèdre du Liban.

Secrète C
Sancti Lauréntii Confessóris tui atque Doctóris nobis, Dómine, pia non desit orátio : quæ et múnera nostra concíliet ; et tuam nobis indulgéntiam semper obtíneat. Per Dóminum.	Que la pieuse intercession de saint Laurent, Confesseur et Docteur, ne nous fasse point défaut, Seigneur, qu'elle vous rende nos dons agréables et nous obtienne toujours votre indulgence.

Pro S. Praxede	Pour Ste Praxède
Secreta	Secrète
Accépta tibi sit, Dómine, sacrátæ plebis oblátio pro tuorum honore Sanctórum : quorum se meritis de tribulatione percepísse cognóscit auxílium. Per Dóminum.	Qu'elle vous soit agréable, Seigneur, l'offrande que vous fait votre peuple saint en l'honneur de vos Saints, grâce aux mérites desquels il reconnaît avoir reçu du secours dans la tribulation.

Ant. ad Communionem. Luc. 12, 42.	Communion
Fidélis servus et prudens, quem constítuit dóminus super famíliam suam : ut det illis in témpore trítici mensúram.	Voici le dispensateur fidèle et prudent que le Maître a établi sur ses serviteurs pour leur donner au temps fixé, leur mesure de blé.

Postcommunio C	Postcommunion C
Ut nobis, Dómine, tua sacrifícia dent salútem : beátus Lauréntius Conféssor tuus et Doctor egrégius, quǽsumus, precátor accédat. Per Dóminum nostrum.	Afin, Seigneur, que votre saint sacrifice nous procure le salut, que le bienheureux Laurent, votre Confesseur et votre admirable Docteur intercède pour nous.

Pro S. Praxede	Pour Ste Praxède
Postcommunio	Postcommunion
Satiásti, Dómine, famíliam tuam munéribus sacris : eius, quǽsumus, semper interventióne nos réfove, cuius sollémnia celebrámus. Per Dóminum.	Vous avez, Seigneur, nourri votre famille de dons sacrés ; ranimez-nous toujours, s'il vous plaît, grâce à l'intercession de la sainte dont nous célébrons la fête.

Textes de la Messe : supplément ‘pro aliquibus locis'

die 21 iulii	le 21 juillet
ante CR 1960 : die 7 iulii	avant 1960 : le 7 juillet
SANCTI LAURENTII DE BRUNDUSIO	SAINT LAURENT DE BRINDES
Conf. et Eccl. Doct.	Confesseur et Docteur de l'Église

Ant. ad Introitum. Eccli. 42, 15-16.	Introït
In sermónibus Dómini ópera eius : sol illúminans per ómnia respéxit, et glória Dómini plenum est opus eius.	Des paroles du Seigneur émanent ses œuvres : le soleil les éclaire et les contemple toutes, et l'œuvre du Seigneur est remplie de sa gloire.
Ps. 67, 2.
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève, et que ses ennemis soient dissipés : et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui ad árdua quæque pro nóminis tui glóriam et animárum salute beáto Lauréntio, Confessóri tuo atque Doctóri, spíritum sapiéntiæ et fortitúdinis contulísti : da nobis in eódem spíritu et agenda cognóscere, et cógnita, eius intercessióne, perfícere. Per Doóminum.	Dieu, pour travailler avec ardeur à la gloire de votre nom et au salut des âmes, vous avez accordé au bienheureux Laurent, votre Confesseur et Docteur, l'esprit de sagesse et de force : donnez-nous, dans ce même esprit, la grâce de connaître ce que nous devons faire, et une fois que nous le connaîtrons, la force de l'accomplir, avec le secours de son intercession.

Lectio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul aux Corinthiens.
2 Cor. 5, 14-21.
Fratres : Caritas Christi urget nos : æstimántes hoc, quóniam si unus pro ómnibus mórtuus est, ergo omnes mórtui sunt : et pro ómnibus mórtuus est Christus : ut, et qui vivunt, iam non sibi vivant, sed ei, qui pro ipsis mórtuus est et resurréxit. Itaque nos ex hoc néminem nóvimus secúndum carnem. Et si cognóvimus secúndum carnem Christum : sed nunc iam non nóvimus. Si qua ergo in Christo nova creatúra, vétera transiérunt : ecce facta sunt ómnia nova. Omnia autem ex Deo, qui nos reconciliávit sibi per Christum : et dedit nobis ministérium reconciliatiónis. Quóniam quidem Deus erat in Christo mundum reconcílians sibi, non réputans illis delícta ipsórum, et pósuit in nobis verbum reconciliatiónis. Pro Christo ergo legatióne fúngimur, tamquam Deo exhortánte per nos. Obsecrámus pro Christo, reconciliámini Deo. Eum, qui non nóverat peccatum, pro nobis peccátum fecit, ut nos efficerémur iustítia Dei in ipso.	Mes Frères : l'amour du Christ nous presse, étant d'avis que si un seul est mort pour tous, tous sont morts par là-même ; et le Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort et ressuscité pour eux. C'est pourquoi désormais nous ne connaissons plus personne selon la chair ; et si nous avons connu le Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus. Si donc quelqu'un est dans le Christ, il est une nouvelle créature ; les vieilles choses sont passées : voici que tout est devenu nouveau. Et tout cela vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par le Christ, et qui nous a confié le ministère de la réconciliation. Car Dieu a réconcilié le monde avec lui dans le Christ, ne leur imputant point leurs péchés ; et Il a mis en nous la parole de réconciliation. Nous faisons donc les fonctions d'ambassadeurs pour le Christ, comme si Dieu exhortait par nous. Nous vous en conjurons au nom du Christ, réconciliez-vous avec Dieu. Celui qui ne connaissait point le péché, Il L'a fait péché pour nous, afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu.

Graduale. Exodi 15, 2 et 3.	Graduel
Fortitúdo mea et laus mea Dóminus, et factus est mihi in salútem : iste Deus meus, et glorificábo eum.	Le Seigneur est ma force et le sujet de mes louanges, c'est lui qui m'a sauvé : Il est mon Dieu, et je publierai sa gloire.
V/. Dóminus quasi vir pugnátor : omnípotens nomen eius.	V/. Le Seigneur a paru comme un guerrier : le Tout-Puissant, voilà son nom.

Allelúia, allelúia. V/. Eccli. 46, 6. Invocávit Altíssimum poténtem in oppugnándo inimícos úndique : et audívit illum magnus et sanctus Deus. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Il invoqua le Très-Haut tout-puissant, lorsque ses ennemis l'attaquaient de toutes parts : et le Dieu grand et saint l'écouta.

¶ In missis votivis post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	¶ Aux messes votives après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit

Tractus. Iudith 16, 2-4.	Trait
Modulámini Dómino psalmum novum : exaltáte et invocáte nomen eius.	Modulez au Seigneur un chant nouveau : exaltez et invoquez son nom.
V/. Dóminus cónterens bella, Dóminus nomen est illi.	V/. Le Seigneur anéantit les guerres, le Seigneur est son nom.
V/. Qui pósuit castra sua in médio populi sui, ut eríperet nos de manu ómnium inimicórum nostrórum.	V/. Il a mis son camp au milieu de son peuple, pour nous délivrer de la main de tous nos ennemis.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Pendant le temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Eccli. 46, 6. Invocávit Altíssimum poténtem in oppugnándo inimícos úndique : et audívit illum magnus et sanctus Deus.	Allelúia, allelúia. V/. Il invoqua le Très-Haut tout-puissant, lorsque ses ennemis l'attaquaient de toutes parts : et le Dieu grand et saint l'écouta.
Allelúia. V/. Iudith 16, 3-4. Dóminus cónterens bella, Dóminus nomen est illi : qui pósuit castra sua in médio populi sui. Allelúia.	Allelúia. V/. Le Seigneur anéantit les guerres, le Seigneur est son nom : il a mis son camp au milieu de son peuple. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 9, 1-6.
In illo témpore : Convocátis Iesus duódecim Apóstolis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent. Et misit illos prædicáre regnum Dei et sanáre infírmos. Et ait ad illos : Nihil tuléritis in via, neque virgam, neque peram, neque panem, neque pecúniam, neque duas túnicas habeátis. Et in quamcúmque domum intravéritis, ibi manéte et inde ne exeátis. Et quicúmque non recéperint vos : exeúntes de civitáte illa, étiam púlverem pedum vestrorum excútite in testimónium supra illos. Egréssi autem circuíbant per castélla, evangelizántes et curántes ubíque.	En ce temps-là : Jésus, ayant assemblé les douze Apôtres, leur donna puissance et autorité sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. Puis Il les envoya prêcher le royaume de Dieu et guérir les malades. Et Il leur dit : Ne portez rien en route, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent, et n'ayez pas deux tuniques. Dans quelque maison que vous soyez entrés, demeurez-y et n'en sortez pas. Et lorsqu'on ne vous aura pas reçus, sortant de cette ville, secouez la poussière même de vos pieds, en témoignage contre eux. Étant donc partis, ils parcouraient les villages, annonçant l'Évangile et guérissant partout.


Ant. ad Offertorium. Isai. 49, 2.	Offertoire
Pósuit os meum quasi gládium acútum : in umbra manus suæ protéxit me, et pósuit me sicut sagíttam eléctam.	Il a rendu ma bouche semblable à un glaive acéré : Il m'a protégé à l'ombre de sa main, Il a fait de moi comme une flèche choisie.

Secreta	Secrète
Ad cæléste convívium fac nos, Deus, salutáribus pæniténtiæ lácrimis dignos accédere : quod beáto Lauréntio vitæ candor suavíssimum efficiébat. Per Dóminum.	Dieu, une fois rendus dignes par les larmes salutaires de la pénitence, faites-nous approcher du banquet céleste que sa candeur de vie rendait très doux au bienheureux Laurent.

Ant. ad Communionem. Sap. 8, 11.	Communion
In conspéctu poténtium admirábilis ero, et fácies príncipum mirabúntur me.	Je paraîtrai admirable en présence des puissants, et les princes témoigneront leur étonnement sur leurs visages.

Postcommunio	Postcommunion
Divinitátis tuæ, Dómine, sempitérna fruitióne satiémur : quam beátus Lauréntius in sacro altáris mystério prægustábat. Per Dóminum.	Seigneur, rassasiez-nous de la jouissance éternelle de votre divinité que le bienheureux Laurent goûtait par avance au mystère sacré de l'autel.

Office

L'Office de St Laurent ayant été ajouté au bréviaire en 1959, il m'a été impossible de retrouver les trois leçons composées pour le second nocturne puisque dès 1960 cet office devenait caduc. La traduction de l'office propre aux capucins (IInde classe) est en cours.

Leçon des Matines après 1960.

Laurent, né à Brindisi dans les Pouilles (1559), entré dès son adolescence dans l'Ordre des Frères Mineurs Capucins (1575), apprit à fond la philosophie et la théologie et posséda plusieurs langues anciennes et modernes. Ordonné prêtre, il se vit confier le ministère de la prédication, dont il s'acquitta inlassablement dans presque toute l'Italie et dans d'autres pays d'Europe. Favorisé d'une sagesse singulière et du don de conseil, il fut chargé du gouvernement de son Ordre tout entier et les Souverains Pontifes eurent souvent recours à lui pour des missions très importantes. C'est surtout grâce à ses efforts que les princes chrétiens associèrent leurs forces contre les hordes envahissantes des Turcs : l'armée chrétienne les affronta en Hongrie, Laurent marchant en tête avec la croix et exhortant les soldats et les chefs, et elle remporta une éclatante victoire. Cependant, parmi tant d'affaires si importantes, il pratiqua de manière héroïque les vertus d'un religieux. Il donnait à l'oraison tout le temps dont il pouvait disposer et il sut unir d'une façon admirable la vie intérieure avec l'activité extérieure. Enfin, à Lisbonne, où le peuple napolitain l'avait envoyé comme représentant auprès du roi d'Espagne, ce vaillant défenseur de la liberté chrétienne et de la justice succomba comme sur un champ de bataille, en 1619. Il laissa de nombreux écrits consacrés à la défense de la foi contre les hérésies et à l'explication des Saintes Écritures. Le Pape Léon XIII le mit au nombre des saints (1881) et le Pape Jean XXIII le déclara Docteur de l'Église universelle (1959).

Benoît XVI, audience du 23 mars 2011

Chers frères et sœurs,
Je me souviens encore avec joie de l'accueil festif qui m'a été réservé en 2008 à Brindisi, la ville où, en 1559, naquit un éminent docteur de l'Eglise, saint Laurent de Brindisi, nom que Giulio Cesare Rossi prit en entrant dans l'Ordre des capucins. Dès son enfance, il fut attiré par la famille de saint François d'Assise. En effet, orphelin de père à l'âge de sept ans, il fut confié par sa mère aux soins des frères conventuels de sa ville. Quelques années plus tard, toutefois, il s'installa avec sa mère à Venise, et c'est précisément en Vénétie qu'il connut les capucins qui, à cette époque, s'étaient placés généreusement au service de l'Eglise tout entière, pour approfondir la grande réforme spirituelle promue par le Concile de Trente. En 1575, Laurent, à travers la profession religieuse, devint frère capucin, et en 1582, fut ordonné prêtre. Dès l'époque de ses études ecclésiastiques, il révéla les éminentes qualités intellectuelles dont il était doté. Il apprit facilement les langues anciennes, comme le grec, l'hébreu et le syriaque, et modernes, comme le français et l'allemand, qui s'ajoutaient à sa connaissance de la langue italienne et de la langue latine, à l'époque couramment parlée par tous les ecclésiastiques et hommes de culture.
Grâce à la connaissance de tant de langues, Laurent put accomplir un intense apostolat auprès de diverses catégories de personnes. Prédicateur efficace, il connaissait de façon si profonde non seulement la Bible, mais également la littérature rabbinique, que les rabbins eux-mêmes en étaient stupéfaits et admiratifs, manifestant à son égard estime et respect. Théologien expert de l'Ecriture Sainte et des Pères de l'Eglise, il était en mesure d'illustrer de façon exemplaire la doctrine catholique également aux chrétiens qui, surtout en Allemagne, avaient adhéré à la Réforme. A travers une présentation claire et douce, il montrait le fondement biblique et patristique de tous les articles de la foi mis en discussion par Martin Luther. Parmi ceux-ci, le primat de saint Pierre et de ses successeurs, l'origine divine de l'épiscopat, la justification comme transformation intérieure de l'homme, la nécessité des bonnes œuvres pour le salut. Le succès dont Laurent bénéficia nous aide à comprendre qu'aujourd'hui aussi, en poursuivant avec tant d'espérance le dialogue œcuménique, la confrontation avec la Sainte Ecriture, lue dans la Tradition de l'Eglise, constitue un élément incontournable et d'une importance fondamentale, comme j'ai voulu le rappeler dans l'Exhortation apostolique Verbum Domini (n. 46).
Même les fidèles les plus simples, dépourvus d'une grande culture, tirèrent profit de la parole convaincante de Laurent, qui s'adressait aux personnes humbles pour rappeler à tous la cohérence de leur vie avec la foi professée. Cela a été un grand mérite des capucins et d'autres ordres religieux, qui, aux XVI° et XVII° siècles, contribuèrent au renouveau de la vie chrétienne en pénétrant en profondeur dans la société à travers leur témoignage de vie et leur enseignement. Aujourd'hui aussi, la nouvelle évangélisation a besoin d'apôtres bien préparés, zélés et courageux, afin que la lumière et la beauté de l'Evangile prévalent sur les orientations culturelles du relativisme éthique et de l'indifférence religieuse, et transforment les diverses façons de penser et d'agir en un authentique humanisme chrétien. Il est surprenant que saint Laurent de Brindisi ait pu accomplir de façon ininterrompue cette activité de prédicateur apprécié et inlassable dans de nombreuses villes d'Italie et dans divers pays, alors qu'il occupait d'autres charges lourdes et de grandes responsabilités. Au sein de l'Ordre des capucins, en effet, il fut professeur de théologie, maître des novices, plusieurs fois ministre provincial et définiteur général, et enfin ministre général de 1602 à 1605.
Parmi tant de travaux, Laurent cultiva une vie spirituelle d'une ferveur exceptionnelle, consacrant beaucoup de temps à la prière et, de manière particulière, à la célébration de la Messe, qu'il prolongeait souvent pendant des heures, absorbé et ému par le mémorial de la Passion, de la Mort et de la Résurrection du Seigneur. A l'école des saints, chaque prêtre, comme cela a souvent été souligné au cours de la récente Année sacerdotale, peut éviter le danger de l'activisme, c'est-à-dire d'agir en oubliant les motivations profondes de son ministère, seulement s'il prend soin de sa propre vie intérieure. En s'adressant aux prêtres et aux séminaristes dans la cathédrale de Brindisi, la ville natale de saint Laurent, j'ai rappelé que « le moment de la prière est le plus important dans la vie du prêtre, celui où la grâce divine agit avec le plus d'efficacité, en donnant sa fécondité au ministère. Prier est le premier service à rendre à la communauté. Les temps de prière doivent donc avoir une véritable priorité dans notre vie... Si l'on n'est pas intérieurement en communion avec Dieu, on ne peut rien donner non plus aux autres. Dieu est donc la première priorité. Nous devons toujours réserver le temps nécessaire pour être en communion de prière avec notre Seigneur ». Du reste, avec l'ardeur incomparable de son style, Laurent exhorte chacun, et pas seulement les prêtres, à cultiver la vie de prière car au moyen de celle-ci nous parlons à Dieu et Dieu nous parle : « Oh, si nous considérions cette réalité ! — s'exclame-t-il — C'est-à-dire que Dieu est vraiment présent à nous quand nous lui parlons en priant ; qu'il écoute vraiment notre prière, même si nous prions seulement avec le cœur et avec l'esprit. Et que non seulement il est présent et nous écoute, mais qu'il peut même et qu'il désire volontiers répondre, et avec le plus grand plaisir, à nos questions ».
Un autre trait qui caractérise l'œuvre de ce fils de saint François est son action pour la paix. Les Souverains Pontifes, ainsi que les princes catholiques lui confièrent à plusieurs reprises d'importantes missions diplomatiques pour résoudre des controverses et favoriser la concorde entre les Etats européens, menacés à cette époque par l'empire ottoman. L'autorité morale dont il jouissait faisait de lui un conseiller recherché et écouté. Aujourd'hui, comme à l'époque de saint Laurent, le monde a un grand besoin de paix, il a besoin d'hommes et de femmes pacifiques et pacificateurs. Tous ceux qui croient en Dieu doivent toujours être des sources et des agents de paix. Ce fut précisément à l'occasion d'une de ces missions diplomatiques que Laurent conclut sa vie terrestre, en 1619 à Lisbonne, où il s'était rendu auprès du roi d'Espagne, Philippe III, pour défendre la cause de ses sujets napolitains, opprimés par les autorités locales.
Il fut canonisé en 1881 et, en raison de son activité vigoureuse et intense, de sa science vaste et harmonieuse, il mérita le titre de Doctor apostolicus, « Docteur apostolique », que lui donna le bienheureux Pape Jean XXIII en 1959, à l'occasion du quatrième centenaire de sa naissance. Cette reconnaissance fut accordée à Laurent de Brindisi également parce qu'il fut l'auteur de nombreuses œuvres d'exégèse biblique, de théologie et d'écrits destinés à la prédication. Il y offre une présentation organique de l'histoire du salut, centrée sur le mystère de l'Incarnation, la plus grande manifestation de l'amour divin pour les hommes. En outre, étant un mariologiste de grande valeur, auteur d'un recueil de sermons sur la Vierge intitulé « Mariale », il met en évidence le rôle unique de la Vierge Marie, dont il affirme avec clarté l'Immaculée Conception et la coopération à l'œuvre de la rédemption accomplie par le Christ.
Avec une fine sensibilité théologique, Laurent de Brindisi a également mis en évidence l'action de l'Esprit Saint dans l'existence du croyant. Il nous rappelle qu'avec ses dons, la Troisième Personne de la Très Sainte Trinité, éclaire et aide notre engagement à vivre dans la joie le message de l'Evangile. « L'Esprit Saint — écrit saint Laurent — rend doux le joug de la loi divine et léger son poids, afin que nous observions les commandements de Dieu avec une très grande facilité, et même avec plaisir ».
Je voudrais compléter cette brève présentation de la vie et de la doctrine de saint Laurent de Brindisi en soulignant que toute son activité a été inspirée par un grand amour pour l'Ecriture Sainte, qu'il savait presque par cœur, et par la conviction que l'écoute et l'accueil de la Parole de Dieu produit une transformation intérieure qui nous conduit à la sainteté. « La Parole du Seigneur — affirme-t-il — est lumière pour l'intelligence et feu pour la volonté, pour que l'homme puisse connaître et aimer Dieu. Pour l'homme intérieur, qui au moyen de la grâce vit de l'Esprit de Dieu, il est pain et eau, mais un pain plus doux que le miel et une eau meilleure que le vin et le lait... C'est un maillet contre un cœur durement obstiné dans les vices. C'est une épée contre la chair, le monde et le démon, pour détruire tout péché ». Saint Laurent de Brindisi nous enseigne à aimer l'Ecriture Sainte, à croître dans la familiarité avec elle, à cultiver quotidiennement le rapport d'amitié avec le Seigneur dans la prière, pour que chacune de nos actions, chacune de nos activités ait en Lui son commencement et son achèvement. Telle est la source à laquelle puiser afin que notre témoignage chrétien soit lumineux et soit capable de conduire les hommes de notre temps à Dieu.
* * *
Je salue les pèlerins francophones, spécialement les élèves, les collégiens et les membres des Associations présents. Puissiez-vous aimer la Parole de Dieu et être, comme Laurent de Brindisi, des évangélisateurs zélés et courageux capables d'insuffler dans les divers modes de pensée et d'action un authentique humanisme chrétien ! Bon pèlerinage à tous !
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Ste Marguerite, Vierge et Martyre

2026-07-01T06:57:04Z

Sommaire

Martyr vers 255-275 ? Culte populaire au Moyen-Âge. L'une des Saints Auxiliaires. Fête au XIIIème siècle. Au rang de simple dans le missel de St pie V, puis de commémoraison en 1769 lors de l'institution de la fête de St Jérôme Émilien.

Textes de la Messe

Eodem die 20 iulii	Ce même 20 juillet
SANCTÆ MARGARITÆ	SAINTE MARGUERITE
Virg. et Mart.	Vierge et Martyre
Commemoratio	Commémoraison
Missa Me exspectavérunt de Communi Virginum 2 loco.	Messe Me exspectavérunt du Commun des Vierges 2.

Office

Leçon des Matines avant 1960.

Dans le bréviaire de St Pie V, avant que Ste Marguerite soit réduite au rang d de commémoraison en 1769, il n'y avait pas de légende propre, mais une lecture du commun.

Sermon de saint Ambroise, Évêque. Lib. 1 de Virg. circa init.

Troisième leçon. Puisque c'est aujourd'hui l'anniversaire de la naissance au ciel d'une Vierge, l'amour de la virginité nous invite à en dire quelque chose, afin que nous ne paraissions pas restreindre à un mot dit en passant, l'éloge d'une vertu qui est de premier ordre. Si la virginité est digne de louanges ce n'est point parce qu'on la rencontre chez les Martyrs, mais parce qu'elle-même fait des Martyrs. Comment l'esprit humain pourrait-il comprendre une vertu qui est en dehors des lois de la nature ? En quels termes la nature pourrait-elle exprimer ce qui est au-dessus d'elle ? C'est au ciel que la virginité est allée chercher le modèle qu'elle imite sur la terre. Ce n'est pas sans raison qu'elle a demandé au ciel sa règle de vie, puisque c'est au ciel qu'elle s'est trouvé un époux.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Georges à l'armure brillante salue l'arrivée d'une émule de sa gloire. Victorieuse comme lui du dragon, Marguerite aussi est appelée la mégalomartyre [1]. La croix fut son arme ; et, comme le guerrier, la vierge consomma dans le sang son triomphe. Égale fut leur renommée dans les temps chevaleresques où bravoure et foi s'alliaient sous l'œil des Saints pour servir le Christ. Déjà au septième siècle, Albion nous montre l'extrême Occident rivalisant de piété confiante avec l'Orient, pour honorer la perle sortie des abîmes de l'infidélité où Marguerite était née. Avant le schisme lamentable où l'entraîna l'ignominie du second des Tudors, l'Ile des Saints célébrait ce jour sous le rite double de première classe, avec abstention des œuvres serviles pour les femmes seulement ; on voulait reconnaître par cette particularité la protection que celles-ci avaient coutume d'implorer de Marguerite au moment d'être mères, et qui la fit ranger parmi les Saints plus spécialement appelés au moyen âge auxiliateurs ou secourables en raison de leurs bienfaits. Ce ne fut point en effet seulement sur le sol anglais qu'on sut recourir au crédit de notre Sainte, comme le prouvent les nombreuses et illustres clientes que l'histoire nous fait voir de toutes parts portant son nom béni. Au ciel aussi, près du trône de Marguerite, la fête est grande en ce jour : nous en avons pour véridiques témoins Gertrude la Grande [2] et Françoise Romaine [3], qu'une insigne faveur de l'Époux admit, à plus d'un siècle de distance, à y assister d'ici-bas.

Les faits trop peu assurés que renfermait l'ancienne Légende du Bréviaire romain pour ce jour, engagèrent saint Pie V, au seizième siècle, à la supprimer. A son défaut, nous donnons ici une suite de Répons et d'Antiennes ainsi qu'une Oraison tirées de l'Office qui semble être celui-là même que sainte Gertrude célébrait de son temps ; car il est fait allusion à un de ces Répons, Virgo veneranda, dans la Vision que nous avons citée.

RÉPONS [4].

R/. Felix igitur Margarita sacrilego sanguine progenita : * Fidem quam Spiritu Sancto percepit vitiorum maculis minus infecit.	R/. La bienheureuse Marguerite, née d'un sang païen, * Reçut dans le Saint-Esprit la foi qu'elle se garda de souiller d'aucun vice.
V/. Ibat de virtute in virtutem, ardenter sitiens animæ salutem.	V/. Elle allait de vertu en vertu, souhaitant ardemment le salut de son âme.
* Fidem quam Spiritu Sancto percepit vitiorum maculis minus infecit.	* Reçut dans le Saint-Esprit la foi qu'elle se garda de souiller d'aucun vice.

R/. Hæc modica quidem in malitia, sed mire vigens pudicitia, præventa gratia Redemptoris : * Oviculas pascebat nutricis.	R/. Ignorante du mal, admirablement pure, prévenue de la grâce du Rédempteur, * Elle paissait les brebis de sa nourrice.
V/. Simplex fuit ut columba, quemadmodum serpens astuta.	V/. Simple comme la colombe, prudente comme le serpent.
* Oviculas pascebat nutricis.	* Elle paissait les brebis de sa nourrice.

R/. Quadam die Olibrius, molestus Deo et hominibus, transiens visum in illam sparsit : * Mox in concupiscentiam ejus exarsit.	R/. Passant un jour, Olibrius, odieux à Dieu et aux hommes, jeta sur elle les yeux : * Aussitôt s'alluma sa passion.
V/. Erat enim nimium formosa : in vultu scilicet ut rosa.	V/. Car elle était merveilleusement belle ; son visage brillait comme une rose.
* Mox in concupiscentiam ejus exarsit.	* Aussitôt s'alluma sa passion.

R/. Misit protinus clientes, ad inquirendos ejus parentes : * Ut si libera probaretur, in conjugium sibi copularetur.	R/. Tout de suite il envoie ses gens s'enquérir de sa naissance, * Pour que, si elle était trouvée libre, il se l'unît comme épouse.
V/. Sed hanc qui desponsaverat, non ita Christus præordinaverat.	V/. Mais Jésus-Christ, qui se l'était fiancée, en avait autrement décidé.
* Ut si libera probaretur, in conjugium sibi copularetur.	* Pour que, si elle était trouvée libre, il se l'unît comme épouse.

R/. Dum tyrannus intellexit quod eum virgo despexit : * Jussit eamdem iratus suis præsentari tribunalibus.	R/. Le tyran a appris que la vierge le dédaigne : * Courroucé il ordonne qu'on l'amène à son tribunal.
V/. Quam sperans puellarum more minis flecti subjuncto terrore.	V/. Il espérait la fléchir comme jeune fille par menaces et terreur.
* Jussit eamdem iratus suis præsentari tribunalibus.	* Courroucé il ordonne qu'on l'amène à son tribunal.

R/. Virgo veneranda, in magna stans constantia, verba contempsit judicis : * Nil cogitans de rebus lubricis.	R/. La vierge vénérable, demeurant ferme en sa constance, méprisa les paroles du juge : * Loin était sa pensée de la concupiscence.
V/. Cœlestis præmii spe gaudens, in tribulatione erat patiens.	V/. Joyeuse dans l'espoir de la céleste récompense, elle souffrait patiemment l'épreuve.
* Nil cogitans de rebus lubricis.	* Loin était sa pensée de la concupiscence.

R/. Post carceris squalorem carnisque macerationem, Christi dilecta : * Tenebrosis denuo recluditur in locis.	R/. Elle soutient l'horreur des cachots, les tortures de sa chair ; * Et de nouveau la bien-aimée du Christ est enfermée dans la prison ténébreuse.
V/. Nomen Domini laudare non desinens et glorificare.	V/. Elle ne cesse d'y louer le Seigneur, d'y glorifier son Nom.
* Tenebrosis denuo recluditur in locis.	* Et de nouveau la bien-aimée du Christ est enfermée dans la prison ténébreuse.

R/. Sancta martyre precatibus instante, draco fœtore plenus apparuit : * Qui hanc invadens totam absorbuit.	R/. Tandis que la sainte martyre redouble ses prières, apparaît un infect dragon : * Il l'attaque, tout entière la dévore.
V/. Quem per medium signo crucis discidit, et de utero ejus illæsa exivit.	V/. Grâce au signe de la croix, par le milieu elle le transperce, et sort du monstre sans nul mal.
* Qui hanc invadens totam absorbuit.	* Il l'attaque, tout entière la dévore.

ANTIENNES.
Ant. Ministri statim tenellæ corpus comburebant puellæ : sed hæc, oratione facta, igne permansit intacta.	Ant. Ensuite les bourreaux brûlent les membres délicats de la jeune fille ; mais elle, priant, ne sent point la flamme.

Ant. Un vase immense plein d'eau est apporté sur l'ordre du juge ; on lie la vierge et on l'y plonge.	Ant. Vas immensum aqua plenum præses imperavit afferri : et in illud virginem ligatam demergi.

Ant. Laudabilis Dominus in suis virtutibus, vincula manuum relaxavit, suamque famulam de morte liberavit.	Ant. Loué soit le Seigneur en sa puissance ! il a délié les mains de sa servante, il l'a délivrée de la mort.

Ant. Videntes hæc mirabilia baptizati sunt quinque millia : quos capite plecti censuit ira præfecti : quibus est addicta Christi testis invicta, benedicens Deum deorum in sæcula sæculorum.	Ant. En voyant ces merveilles, cinq mille sont baptisés : la colère du préfet leur fait trancher la tête ; et pour compagne on leur adjoint l'invincible martyre du Christ, bénissant le Dieu des dieux dans les siècles des siècles.

ORAISON.
Deus qui beatam Margaritam virginem tuam ad cœlos per martyrii palmam venire fecisti : concede nobis, quæsumus, ut ejus exempla sequentes, ad te venire mereamur. Per Dominum.	Dieu qui avez amené aux cieux par la palme du martyre votre bienheureuse vierge Marguerite ; faites, nous vous en supplions, que, suivant ses exemples, nous méritions d'arriver jusqu'à vous. Par Jésus-Christ.

Bhx cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

La fête de cette illustre Μαρίνης μεγαλομάρτυρος d'Antioche de Pisidie, que les Grecs célèbrent le 12 juillet, a été transférée au 20 par les Latins, qui ont aussi changé son nom de Marine en celui de Marguerite.

Sa mémoire est entrée dans le Calendrier romain durant le bas moyen âge, époque où le culte de sainte Marguerite devint très populaire. Rome lui dédia plusieurs églises et chapelles, et cette sorte de domicile fit considérer cette martyre comme Romaine.

Une antique église, sous le nom de Sainte-Marine, s'élevait entre le Titre d'Eudoxie et celui de Clément. Un second édicule, en l'honneur de cette Sainte, sous le nom de prison de Sainte-Marguerite, se trouvait dans l'une des tours des murs de Rome près de la porte Asinaria. Une troisième église, dédiée à la même martyre, existe encore près de Sainte-Marie au Transtévère et semble avoir été érigée en 1288 sous Nicolas IV.

La messe est du Commun Me exspectavérunt.

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Sainte Marguerite. — « A Antioche, mort de sainte Marguerite, vierge et martyre ». C'est tout ce qu'en dit le Martyrologe. Le culte de sainte Marguerite, la « grande Martyre », est très populaire dans l'Église grecque depuis des temps très anciens. On la représente d'ordinaire avec un dragon. D'après la légende, en effet, c'est ainsi que le démon lui aurait apparu pour la séduire. Sainte Marguerite se trouve dans la liste des quatorze « Saints Auxiliaires » auxquels on a recours dans les cas de détresse (+307).

[1] La grande Martyre : Menées des Grecs.

[2] Legatus divinae pietatis, IV, XLV.

[3] Visio XXXVI.

[4] J. Breviarium Constantiense, Augustae Vindelicorum, MCCCCXCIX.

St Jérôme Emilien, Confesseur

2026-07-01T06:57:02Z

Sommaire

Mort à Somasque le 8 février 1537. Canonisé en 1767 par Clément XIII, Clément XIV inscrivit sa fête en 1769 le 20 juillet sous le rite double, reléguant Ste Marguerite comme commémoraison.

Textes de la Messe

die 20 Iulii	le 20 juin
SANCTI HIERONYMI ÆMILIANI	SAINT JÉRÔME ÉMILIEN
Conf.	Confesseur
III classis (ante CR 1960 : duplex)	IIIème classe (avant 1960 : double)
Ant. ad Introitum. Thren. 2, 11.	Introït
Effúsum est in terra iecur meum super contritióne fíliæ pópuli mei, cum defíceret párvulus et lactens in platéis óppidi.	Mon foie se répand comme l'eau sur la terre, à cause de la blessure de la fille de mon peuple, A la vue des enfants et des nourrissons qui tombent en défaillance sur les places de la ville.
Ps. 112, 1.
Laudáte, pueri, Dóminum : laudáte nomen Dómini.	Louez, Serviteurs du Seigneur : louez le nom du Seigneur.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, misericordiárum pater, per mérita et intercessiónem beáti Hieronymi, quem órphanis adiutorem et patrem esse voluísti : concéde ; ut spíritum adoptiónis, quo fílii tui nominámur et sumus, fidéliter custodiámus. Per Dóminum.	Dieu, Père des miséricordes, par les mérites et l'intercession du bienheureux Jérôme, que vous avez donné pour soutien et pour père aux orphelins : faites-nous la grâce de conserver fidèlement cet esprit d'adoption en vertu duquel nous sommes appelés vos fils et le devenons réellement.

Et fit commemoratio S. Margaritæ Virg. et Mart. :	Et on fait mémoire de Ste Marguerite, Vierge et Martyre :
Oratio.	Collecte
Indulgéntiam nobis, quǽsumus, Dómine, beáta Margaríta Virgo et Martyr implóret : quæ tibi grata semper éxstitit, et mérito castitátis, et tuæ professióne virtútis. Per Dóminum nostrum.	Que la Bienheureuse Marguerite, Vierge et Martyre, nous vous en prions, Seigneur, implore pour nous votre miséricorde, elle qui vous a toujours été agréable, et par le mérite de sa chasteté, et par la profession qu'elle a faite d'une force d'âme dont vous êtes la source.

Léctio Isaíæ Prophétæ.
Is. 58, 7-11.
Hæc dicit Dóminus : Frange esuriénti panem tuum, et egénos vagósque induc in domum tuam : cum víderis nudum, operi eum, et carnem tuam ne despéxeris. Tunc erúmpet quasi mane lumen tuum, et sánitas tua citius oriétur, et anteíbit fáciem tuam iustítia tua, et glória Dómini cólliget te. Tunc invocábis, et Dóminus exáudiet : clamabis, et dicet : Ecce, adsum ; si abstúleris de médio tui caténam, et desíeris exténdere dígitum, et loqui quod non prodest. Cum effúderis esuriénti ánimam tuam, et ánimam afflíctam repléveris. Oriétur in tenebris lux tua, et ténebræ tuæ erunt sicut merídies. Et réquiem tibi dabit Dóminus semper, et implébit splendóribus ánimam tuam, et ossa tua liberábit, et eris quasi hortus irríguus, et sicut fons aquárum, cuius non defícient aquæ.	Ainsi parle le Seigneur : Donne ton pain à celui qui a faim, recueille chez toi les malheureux sans asile ; si tu vois un homme nu, couvre-le, ne te détourne de ta propre chair. Alors ta lumière poindra comme l'aurore, et ta guérison germera promptement ; ta justice marchera devant toi ; la gloire du Seigneur sera ton arrière garde. Alors tu appelleras, et le Seigneur répondra tu crieras, et il dira : "Me voici !" Si tu bannis du milieu de toi le joug, le geste menaçant, les discours injurieux ; si tu donnes la nourriture à l'affamé, et si tu rassasies l'âme affligée ; Ta lumière se lèvera au sein de l'obscurité, et tes ténèbres brilleront comme le midi. Et le Seigneur te guidera perpétuellement, il rassasiera ton âme dans les lieux arides. Il donnera de la vigueur à tes os ; tu seras comme un jardin bien arrosé, comme une source d'eau vive, qui ne tarit jamais.

Graduale. Prov. 5, 16.	Graduel
Derivéntur fontes tui foras, et in platéis aquas tuas divide.	Que tes sources se répandent au dehors, que tes ruisseaux coulent sur les places publiques !
V/. Ps. 111, 5-6. Iucúndus homo, qui miserétur et cómmodat : dispónet sermónes suos in iudício, quia in ætérnum non commovébitur.	V/. Heureux l'homme qui exerce la miséricorde et qui prête : en justice il fait prévaloir sa cause. Car il ne sera jamais ébranlé.

Allelúia, allelúia. V/. Ibid., 9. Dispérsit, dedit paupéribus : iustítia eius manet in sǽculum sǽculi. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Il sème l'aumône, il donne à l'indigent ; sa justice subsiste à jamais.

In missis votivis tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Aux messes votives pendant le temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 111, 1. Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Allelúia, allelúia. V/. Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
Allelúia. V/. Ibid., 9. Dispérsit, dedit paupéribus : iustítia eius manet in sǽculum sǽculi. Allelúia.	Allelúia. V/. Il sème l'aumône, il donne à l'indigent ; sa justice subsiste à jamais.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Mathieu.
Matth. 19, 13-21.
In illo témpore : Obláti sunt Iesu párvuli, ut manus eis impóneret et oráret. Discípuli autem increpábant eos. Iesus vero ait eis : Sínite párvulos, et nolíte eos prohibére ad me veníre : tálium est enim regnum cælórum. Et cum imposuísset eis manus, ábiit inde. Et ecce, unus accedens, ait illi : Magíster bone, quid boni fáciam, ut hábeam vitam ætérnam ? Qui dixit ei : Quid me intérrogas de bono ? Unus est bonus, Deus. Si autem vis ad vitam íngredi, serva mandáta. Dicit illi : Quæ ? Iesus autem dixit : Non homicídium fácies : Non adulterábis : Non fácies furtum : Non falsum testimónium dices : Hónora patrem tuum et matrem tuam, et díliges próximum tuum sicut te ipsum. Dicit illi adoléscens : Omnia hæc custodívi a iuventúte mea : quid adhuc mihi deest ? Ait illi Iesus : Si vis perféctus esse, vade, vende, quæ habes, et da paupéribus, et habébis thesáurum in cælo : et veni, séquere me.	En ce temps-là : On amena de petits enfants à Jésus pour qu'il leur imposât les mains et priât. Or les disciples les gourmandèrent. Mais Jésus leur dit : "Laissez les petits enfants, et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent." Et, leur ayant imposé les mains, il partit de là. Et voici que quelqu'un, l'abordant, dit : "Maître, que dois-je faire de bon pour avoir la vie éternelle ?" Il lui dit : "Pourquoi m'interroges-tu sur (ce qui est) bon ? Un seul est le bon, c'est Dieu. Si tu veux entrer dans la vie, observe les commandements."Il lui dit : "Lesquels ?" Jésus dit : "Tu ne tueras point ; tu ne commettras point l'adultère ; tu ne déroberas point ; tu ne porteras point de faux témoignage ; honore ton père et ta mère, et : tu aimeras ton proche comme toi-même." Le jeune homme lui dit : "J'ai observé tous cela ; que me manque-t-il encore ?" Jésus lui dit : "Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans les cieux ; puis, viens et suis-moi."

Ant. ad Offertorium. Tob. 12, 12.	Offertoire
Quando orábas cum lácrimis, et sepeliébas mórtuos, et derelinquébas prándium tuum, et mórtuos abscondébas per diem in domo tua, et nocte sepeliébas eos : ego óbtuli oratiónem tuam Dómino.	Lorsque tu priais avec larmes et que tu donnais la sépulture aux morts ; lorsque, quittant ton repas, tu cachais les morts dans ta maison pendant le jour, et que tu les mettais en terre pendant la nuit, je présentais ta prière au Seigneur.

Secreta	Secrète
Clementíssime Deus, qui, véteri homine consúmpto, novum secúndum te in beáto Hierónymo creáre dignátus es : da, per mérita ipsíus ; ut nos, páriter renováti, hanc placatiónis hóstiam in odórem tibi suavíssimum offerámus. Per Dóminum.	Dieu très clément, qui, après avoir détruit le vieil homme dans le bienheureux Jérôme, avez daigné en créer en lui un nouveau selon votre cœur : donnez-nous, par ses mérites, qu'étant de même tout renouvelés, nous vous offrions cette hostie de propitiation comme un parfum de suave odeur.

Pro S. Margarita	Pour Ste Marguerite
Secreta	Secrète
Hóstias tibi, Dómine, beátæ Margarítæ Vírginis et Mártyris tuæ dicátas méritis, benígnus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum nostrum.	Recevez avec bonté, Seigneur, les hosties offertes pour honorer les mérites de la bienheureuse Marguerite, votre Vierge et Martyre, et faites qu'elles nous procurent un continuel secours.

Ant. ad Communionem. Iac. 1, 27.	Communion
Relígio munda et immaculáta apud Deum et Patrem hæc est : Visitáre pupíllos et víduas in tribulatióne eórum, et immaculátum se custodíre ab hoc sǽculo.	La religion pure et sans tache devant notre Dieu et Père, n'est pas autre qu'avoir soin des orphelins et des veuves dans leur détresse, et se préserver pur des souillures de ce monde.

Postcommunio	Postcommunion
Angelórum pane refécti te, Dómine, supplíciter deprecámur : ut, qui ánnuam beáti Hierónymi Confessóris tui memóriam celebráre gaudémus ; eiúsdem étiam et exémplum imitémur, et amplíssimum in regno tuo prǽmium obtinére valeámus. Per Dóminum nostrum.	Nourris du pain des Anges, nous vous prions humblement, Seigneur, de nous accorder que, nous qui nous réjouissons de célébrer la fête annuelle du bienheureux Jérôme, votre Confesseur, nous imitions son exemple et que nous puissions obtenir dans votre royaume la récompense surabondante.

Pro S. Margarita	Pour Ste Marguerite
Postcommunio	Postcommunion
Divíni múneris largitáte satiáti, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, intercedénte beáta Margaríta Vírgine et Mártyre tua, in eius semper participatióne vivámus. Per Dóminum.	Rassasiés par la grandeur de votre don céleste, nous vous supplions, ô Seigneur notre Dieu, que la bienheureuse Marguerite, votre Vierge et Martyre, intercédant pour nous, nous vivions toujours de la participation à ce sacrement.

Office

Leçons des Matines avant 1960.

Au deuxième nocturne.

Quatrième leçon. Jérôme, né à Venise de la famille patricienne des Emiliani, fut initié au métier des armes dès sa première adolescence, et préposé, en des temps très difficiles pour la république, à la défense de Castelnovo, près de Quero, dans les monts de Trévise. Ses ennemis s'emparèrent de la citadelle ; et lui-même, jeté dans une horrible prison, eut les pieds et les mains chargés de fers. Privé de tout secours humain, il eut recours à la très sainte Vierge qui exauça ses prières. Elle lui apparut, brisa ses liens et le conduisit sain et sauf en vue de Trévise, le faisant passer au milieu des ennemis qui occupaient toutes les routes. Une fois entré dans la ville, il suspendit à l'autel de la Mère de Dieu, à laquelle il s'était voué, les menottes, les entraves et les chaînes qu'il avait emportées avec lui. De retour à Venise, il se donna tout entier au service de Dieu, se dépensa d'une façon admirable pour les pauvres, et eut surtout compassion des enfants orphelins qui erraient dans la ville, dénués de tout et dans un état pitoyable. Louant des salles pour les recueillir, il les nourrissait de ses propres ressources et les formait aux mœurs chrétiennes.

Cinquième leçon. A cette époque abordèrent à Venise le bienheureux Gaétan et Pierre Caraffa, qui devint plus tard Paul IV : goûtant l'esprit dont Jérôme était animé, et approuvant le nouvel institut destiné à recueillir les orphelins, ils l'amenèrent à l'hôpital des incurables, dans lequel, tout en élevant les orphelins, il devait servir les malades avec une égale charité. Sur leur conseil, il partit pour le continent voisin, et érigea des orphelinats, à Brescia d'abord, puis à Bergame et à Côme ; ce fut surtout à Bergame qu'il déploya son zèle. Outre deux orphelinats, l'un pour les garçons, l'autre pour les filles, il ouvrit un établissement pour recevoir les femmes de mauvaise vie qui se convertissaient. Enfin, dans un humble village du territoire de Bergame, à Somasque, sur les limites des possessions vénitiennes, il fonda une résidence pour lui et les siens ; il y organisa sa congrégation qui a pris, de ce lieu, le nom de Somasque. Elle s'est développée et répandue dans la suite, et, ne se bornant plus à l'éducation des orphelins et au service des églises, elle s'appliqua pour le plus grand bien de la société chrétienne, à initier les jeunes gens aux lettres et aux bonnes mœurs, dans les collèges, les académies et les séminaires. C'est pour cela que saint Pie V l'a mise au rang des Ordres religieux, et que d'autres Pontifes lui ont accordé des privilèges.

Sixième leçon. Ne pensant qu'aux orphelins à recueillir, Jérôme se dirige sur Milan et Pavie ; dans ces villes, grâce à la faveur de nobles personnages, il procure providentiellement à une multitude d'enfants, un gîte, des provisions, des vêtements et des maîtres. Revenu à Somasque, il se fait tout à tous ; aucun labeur ne le rebutait quand il prévoyait que sa peine profiterait au prochain. Il abordait les cultivateurs dispersés dans les champs, leur venait en aide au temps de la moisson, et leur expliquait les mystères de la foi. Il nettoyait les enfants atteints de maladies à la tête, les soignait patiemment, et pansait si bien les pauvres gens qui avaient des plaies dégoûtantes, qu'on l'eût dit doué de la grâce des guérisons. Ayant découvert une caverne sur la montagne dominant Somasque, il s'y retira, et là, se frappant à coups de fouet, restant à jeun des jours entiers, faisant oraison la plus grande partie de la nuit, ne prenant qu'un peu de sommeil sur la pierre nue, il pleurait ses péchés et ceux des autres. Au fond de cette grotte, une source d'eau jaillit du roc même. Une constante tradition l'attribue aux prières du Saint ; elle n'a point cessé de couler jusqu'à ce jour, et cette eau, portée en divers pays, rend la santé à beaucoup de malades. Enfin, une peste étant venue à sévir dans la vallée, Jérôme en fut atteint pendant qu'il se dévouait auprès des pestiférés et qu'il portait les cadavres sur ses épaules au lieu de la sépulture. Sa mort précieuse, qu'il avait prédite quelque temps auparavant, arriva l'an mil cinq cent trente-sept : les nombreux miracles qu'il opéra pendant sa vie et après sa mort le rendirent illustre ; Benoît XIV le béatifia et Clément XIII l'inscrivit solennellement aux fastes des Saints.

Au troisième nocturne.

Lecture du saint Évangile selon saint Matthieu. Cap. 19, 13-21.
En ce temps-là : On amena de petits enfants à Jésus pour qu'il leur imposât les mains et priât. Et le reste.

Homélie de saint Jean Chrysostome. Homilia 62 in Matthæum

Septième leçon. Pourquoi les disciples éloignaient-ils de Jésus les enfants ? Par égard pour sa dignité. Alors que fait-il ? Afin d'inculquer aux Apôtres des sentiments modestes et de leur apprendre à fouler aux pieds le faste mondain, il accueille ces enfants, les prend dans ses bras, et promet à ceux qui leur ressemblent le royaume des cieux, ce qu'il avait déjà fait précédemment. Voulons-nous donc avoir part, nous aussi, à l'héritage céleste, appliquons-nous avec grand soin à cette vertu ; car c'est le plus haut degré de la philosophie, que d'être simple avec prudence, c'est la vie angélique. Un tout petit enfant n'a aucun vice dans son âme ; il ne garde point le souvenir des injures, il va droit à ceux qui lui en font, de même qu'à des amis, comme si de rien n'était. Sa mère a beau le châtier, il la cherche toujours, et la met bien au-dessus de toute autre personne.

Huitième leçon. Montrez-lui une reine parée du diadème : il ne la préfère point à sa mère couverte de haillons ; et la vue de sa mère dans la livrée de la pauvreté lui est plus douce que la vue d'une princesse magnifiquement vêtue. Car c'est l'amour, et non la pauvreté et la richesse, qui lui fait discerner les siens d'avec les étrangers. Il se contente du nécessaire ; et aussitôt qu'il s'est rassasié de lait, il laisse le sein maternel. Il n'éprouve pas les mêmes chagrins que nous éprouvons, soit pour une perte d'argent, soit pour des choses de ce genre. Il ne se réjouit pas des mêmes vanités que nous, et il n'admire pas la beauté corporelle. Aussi le Sauveur disait-il : « Le royaume des cieux appartient à ceux qui leur ressemblent », afin que par un effort de notre volonté, nous pratiquions ces vertus qui semblent naturelles aux enfants.

Neuvième leçon. Comme les Pharisiens n'avaient d'autres mobiles de leurs actes que la malice et l'arrogance, notre Seigneur ne cesse d'exhorter ses disciples à être simples ; et il le leur recommande au moment même où il les institue. Car rien n'engendre l'orgueil, comme l'exercice du pouvoir et le privilège d'occuper les premières places. Sachant donc qu'ils obtiendraient de par le monde beaucoup d'honneur, il prémunit leurs esprits, il ne veut pas qu'ils souffrent en eux rien d'humain, ni la recherche de la popularité, ni l'envie de s'élever au-dessus des autres. Ces choses qui paraissent petites, occasionnent pourtant de grands maux. C'est en effet pour avoir eu ces convoitises que les Pharisiens arrivèrent au dernier degré du mal. En recherchant les salutations, les premiers rangs et les places d'honneur, ils tombèrent dans un amour effréné de la gloire, et de là dans un abîme d'impiété.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Issu de cette puissante aristocratie qui valut à la reine de l'Adriatique douze siècles de splendeurs, Jérôme vint au monde à l'époque où Venise atteignait l'apogée de sa gloire. A quinze ans soldat, il fut un des héros de la lutte formidable où sa patrie soutint l'effort de l'Europe presque entière coalisée contre elle dans la ligue de Cambrai. La cité d'or, écrasée un instant et rétablie bientôt dans son ancienne fortune, offrait ses honneurs au défenseur de Castelnovo, tombé vaillamment et relevé comme elle. Mais Notre-Dame de Trévise, en délivrant le prisonnier des chaînes allemandes, l'avait fait son captif ; elle le rendait à saint Marc pour une mission plus haute que celles que la fière république aurait pu lui donner. Le descendant des Aemiliani, conquis par l'éternelle beauté comme un siècle plus tôt Laurent Justinien, n'allait plus vivre que pour l'humilité qui conduit au ciel et les hauts faits de la charité. Somasque, obscur village devenu le camp retranché d'une milice nouvelle recrutée par ses soins, éclipsera pour lui tous les titres de la terre ; et ses victoires seront maintenant d'amener à Dieu les petits enfants. Les patriciens, dont naguère il marchait l'égal, ne le verront plus dans leurs palais ; car sa noblesse est plus élevée : ils servent le monde, et lui le : cieux ; les Anges sont les émules de sa gloire leur ambition [1], comme la sienne, est de garder au Père l'hommage immaculé de ces âmes innocentes dont le plus grand au royaume des cieux doit porter la ressemblance [2].

« En effet, nous dit aujourd'hui l'Église par la bouche si pleine de charmes de saint Jean Chrysostome, l'âme de l'enfant est pure de toutes passions. Il ne garde point rancune à ceux qui l'offensent, mais, comme si de rien n'eût été, les revient trouver en amis. Si souvent que sa mère le frappe, il la cherche toujours et la préfère à tout. Montrez-lui une reine avec sa couronne : il ne la met point au-dessus de sa mère en haillons, et il aime mieux la vue de celle-ci dans sa pauvreté que le spectacle de la reine en sa magnificence. Car il juge de ce qui l'intéresse ou ne le touche point, non sur la richesse ou la pénurie, mais sur l'amour. Le nécessaire et rien plus est tout son désir ; gorgé du lait qu'il aime, il laisse en repos le sein où il puise. L'enfant n'a pas nos chagrins : ni perte de biens, ni rien de pareil ne saurait le troubler ; il ne goûte pas nos plaisirs : ni la beauté des corps, ni tout ce périssable qui nous séduit, ne peut l'émouvoir. C'est pourquoi le Seigneur disait : Le royaume des cieux est pour qui leur ressemble [3], nous exhortant à pratiquer par choix ce que les enfants font par nature » [4].

Leurs célestes gardiens plongeant la vue dans ces êtres si purs, c'est encore la parole du Seigneur, ne sont point distraits delà contemplation du Père qui est au ciel [5] ; car il réside en eux comme sur les ailes des Chérubins, depuis le baptême qui en a fait ses fils. Heureux notre Saint d'avoir été choisi par Dieu pour partager les soucis des Anges ici-bas, en attendant d'être associé à leur félicité dans les cieux !

Avec Vincent de Paul et Camille de Lellis, ô Jérôme Émilien, vous constituez sur le Cycle en ces jours le triumvirat de la charité. Ainsi l'Esprit divin, dont le règne se poursuit, trouve-t-il ses complaisances à marquer l'empreinte de la Trinité sur les temps ; ainsi veut-il manifester que l'amour du Seigneur Dieu, qu'il apporte au monde, ne va point sans celui des frères. Dans le temps même où il fournissait par vous cette démonstration à la terre, l'esprit du mal faisait de son côté la preuve que l'amour vrai de nos semblables disparaît d'où s'en va celui du Seigneur, lequel lui-même s'éteint là où la foi n'est plus : entre les ruines de la prétendue réforme et la fécondité toujours nouvelle de l'Esprit de sainteté, l'humanité put choisir. Son choix, hélas ! fut loin d'être partout conforme à ses intérêts du temps et de l'éternité. Combien plus que vous n'aurions-nous pas raison de répéter la prière que vous enseigniez aux petits orphelins : « Notre doux-Père, Seigneur Jésus-Christ, nous vous en supplions par votre bonté infinie, relevez la chrétienté, ramenez-la toute à cette droiture de la sainteté qui fleurit au temps de vos Apôtres ».

Vous avez travaillé largement pour votre part à cette œuvre immense de restauration. La Mère de la divine grâce, en brisant vos chaînes dans la prison, rendait à votre âme plus cruellement captive l'essor du baptême et de vos premiers ans ; votre jeunesse, comme celle de l'aigle, était renouvelée [6] ; décuplée au service du prince très puissant chanté dans le Psaume [7], la valeur qui vous avait illustré dans les armées d'ici-bas, multiplia vos conquêtes sur la mort et l'enfer. Qui jamais, dans cette arène nouvelle, pourrait nombrer vos prises ? Jésus, le Roi de la guerre du salut, vous communiqua ses prédilections pour les petits enfants : qui comptera ceux que vous sûtes garder à ses caresses divines en leur innocence, ceux qui déjà périssaient et vous devront leur couronne au ciel ! Du trône où vous entourent déjà leurs gracieuses phalanges, multipliez vos fils, soutenez tous ceux qui continuent votre œuvre sur la terre ; que votre esprit se répande toujours plus dans un temps où l'odieuse jalousie de Satan dispute plus que jamais le jeune âge au Seigneur. Heureux, à l'heure dernière, ceux qui auront accompli l'œuvre de miséricorde par excellence en nos jours : sauvé la foi des enfants, préservé leur baptême ! Eussent-ils comme vous autrefois mérité la colère, ils pourront redire avec confiance ces mots que vous affectionniez : « O très doux Jésus, soyez-moi sauveur et non juge ! »

Bhx cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Au XVIe siècle, alors que l'Italie menaçait à nouveau de se paganiser à la suite de la fausse Renaissance, et que les chrétiens semblaient devenus moins accessibles aux raisons de l'espérance et de la foi, Dieu leur parla au moyen des attraits de la charité. Voici donc tout un groupe de saints qui apparaît ; ils érigent des hôpitaux, comme saint Camille et saint Gaétan ; ils ouvrent des écoles pour les pauvres, comme saint Joseph Calasanz ; ils fondent des asiles pour les jeunes filles en danger et les pécheresses, comme saint Ignace ; enfin ils instituent des orphelinats, comme le Saint dont nous célébrons la fête en ce jour.

Il mourut le 8 février 1537, et on raconte que saint Charles Borromée, s'étant rendu plusieurs années après à Somasque, en visite pastorale, s'aperçut de la présence du corps d'un Saint au parfum qui émanait de sa tombe. Ayant donc demandé un encensoir, il voulut répandre l'encens sur ce sépulcre, offrant ainsi à saint Jérôme Émilien les prémices de la vénération publique.

La messe a les mérites et les défauts des compositions liturgiques récentes. Le rédacteur s'est surtout préoccupé de la place spéciale qui revient à notre Saint dans l'histoire de la bienfaisance chrétienne ; aussi, aidé de la Concordantia, n'a-t-il guère rencontré de difficultés pour citer des textes scripturaires relatifs à la charité exercée envers les orphelins et les veuves.

L'antienne d'introït est tiré des Lamentations de Jérémie (II, 11). « A la vue de la peine de la fille de mon peuple, mon cœur s'est brisé, quand tombaient en défaillance sur les places de la ville le nouveau-né et le petit enfant ». Suit le premier verset du psaume 112, où on invite ces petits enfants, arrachés à la mort par la vigilante charité de notre Saint, et même à la double mort de l'âme et du corps, à rendre grâces à Dieu : « Enfants, louez le Seigneur, louez le nom de Yahweh ».

Voici la pieuse collecte, qui s'inspire de saint Jean (I, III, 1) : « Par les mérites et l'intercession du bienheureux Jérôme dont vous avez voulu faire, Seigneur, le soutien et le Père des orphelins, accordez-nous, ô Dieu de miséricorde, de garder fidèlement ce caractère que nous avons reçu et qui fait de nous vos enfants ».

Le caractère auquel il est fait allusion ici, nous fut premièrement conféré dans le double sacrement de l'initiation chrétienne, le Baptême et la Confirmation. Le Baptême nous régénéra à la grâce de fils de Dieu ; la Confirmation nous donna le gage de cette divine filiation, le Saint-Esprit, qui, au dire de saint Paul : ipse enim Spiritus testimonium reddit spiritui nostro, quod sumus filii Dei [8] !

La lecture est tirée d'Isaïe (LVIII, 7-11) et nous l'avons déjà trouvée dans le Missel, divisée entre le vendredi et le samedi de la quinquagésime. Le péché comporte une dette morale que le pécheur contracte envers la sainteté offensée de Dieu. Le Seigneur a cependant établi ici-bas comme ses procureurs le pauvre et le malheureux ; en sorte qu'il n'est pas difficile au pécheur contrit de satisfaire, par l'aumône et par l'exercice des diverses œuvres de miséricorde, à la totalité de la dette contractée devant le tribunal divin.

L'aumône est une sorte de pénitence et de prière, à la puissance de laquelle Dieu ne sait pas résister.

Suit le répons-graduel, composé de deux textes tout à fait différents : Prov. V, 16 : « Que vos sources se déversent au dehors, et répandez vos eaux sur les places ». Ps. 111, 5-6 : « Il est bon, celui qui use de miséricorde et qui prête ; il prépare sa défense devant le divin tribunal, en sorte que rien ne pourra jamais l'abattre ». La charité que nous faisons au prochain est un prêt que nous faisons au Seigneur, pour qu'il nous le rende au jour du jugement.

Le verset alléluiatique est tiré du même psaume : « Alléluia. Il distribua et donna aux pauvres : sa justice demeurera dans tous les siècles ». Si l'on demande : comment parle-t-on ici de justice, c'est-à-dire de sainteté, quand au contraire on nous conseille l'aumône pour expier nos péchés ? Les docteurs répondent avec l'Apôtre : charitas operit multitudinem peccatorum [9].

La lecture évangélique est tirée de saint Matthieu (XIX, 13-21) et nous montre le Seigneur imposant les mains aux enfants, comme aux privilégiés dans le royaume des cieux ; puis, au jeune homme qui l'interrogeait sur la manière d'arriver à la vie éternelle, Jésus propose les conseils de perfection et la vocation à l'état religieux.

Les commentateurs font remarquer que Jésus ne dit point au jeune homme appelé à la vie religieuse : si tu veux devenir parfait ; mais : si tu veux l'être tout de suite ; parce que les trois conseils évangéliques, scellés par un vœu irrévocable, écartent si efficacement tous les obstacles qui pourraient s'opposer au plein développement de la charité dans une âme, que celle-ci inaugure sur-le-champ un état de perfection dont eue ne peut déchoir qu'en manquant à la grâce d'état. C'est en ce sens que Benoît XIV aurait dit, comme on le rapporte : « Donnez-moi un religieux qui vive fidèlement selon sa règle, et je le canoniserai encore vivant ».

L'antienne pour l'offrande des oblations est tirée de Tobie (XII, 12) : « Quand tu versais des larmes dans la prière, et quand tu ensevelissais les morts, et laissais ton repas pour cacher durant le jour les cadavres dans ta maison, et que tu leur donnais, de nuit, la sépulture, je présentais ta prière au Seigneur ». Dans ces paroles de saint Raphaël à Tobie il faut remarquer que l'Archange attribue l'efficacité de la prière aux œuvres de miséricorde corporelle pratiquées par ce saint homme ; car tout est prière, quand on le fait avec droiture d'intention et en rapportant toute chose à la plus grande gloire de Dieu.

Suit la collecte sur les oblations : « O Dieu très clément qui, en anéantissant le vieil homme dans le bienheureux Jérôme, en avez créé un nouveau ; accordez-nous par ses mérites que, renouvelés nous aussi en esprit, nous vous offrions cette hostie de propitiation, toute parfumée de piété ». Le vieil homme à anéantir, c'est la nature déchue en Adam ; le nouveau à faire revivre, c'est Jésus-Christ. C'est pourquoi l'Eucharistie est un mystère et de mort et de vie ; afin qu'en Jésus crucifié nous mourions à notre premier père, Adam pécheur, et vivions ensuite du Christ, jadis mort, mais ressuscité et maintenant vivant en Dieu. Quod autem vivit, vivit Deo [10].

L'antienne pour la Communion est tirée, non point du Psautier ou de l'Évangile de la messe, comme il est de règle, mais de l'épître de saint Jacques (I, 27). « La dévotion pure et sans tache devant Dieu notre Père c'est d'assister dans leurs tribulations les orphelins et les veuves, et de se conserver pur de l'esprit du siècle ». La foi se démontre par les œuvres, car autrement elle se réduit tout entière à une spéculation abstraite et morte. Or, comme l'observe fort bien saint Jean, si l'on n'aime pas le prochain qu'on voit pourtant, comment pourra-t-on aimer Dieu qu'on ne voit pas ?

Suit la prière d'action de grâces, trop remplie d'incises pour être élégante et harmonieuse : « Nourris par l'aliment des anges, nous vous demandons Seigneur, que, comme chaque année nous célébrons avec un saint enthousiasme la fête de votre bienheureux confesseur Jérôme, nous imitions aussi ses exemples, de manière à obtenir une récompense surabondante dans votre royaume ».

Saint Jérôme Émilien commençait souvent ses prédications aux paysans par ce texte du psalmiste : Hodie si vocem eius audieritis, nolite obdurare corda vestra [11] ; il voulait dire par là que celui qui ne correspond pas à la grâce contracte une grave responsabilité. Ainsi, parce que l'Épouse des Cantiques avait tardé quelque peu à répondre à l'Époux frappant à la porte, celui-ci avait déjà passé outre quand elle ouvrit.

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

L'Esprit d'adoption divine.

1. Saint Jérôme Émilien. — Jour de mort : 8 février 1537. Tombeau : à Somasque, en Lombardie ; dans l'église de Saint-Barthélemy. Vie : Un troisième héros de la charité, un « père des orphelins ». Il naquit à Venise. D'abord officier, il fut blessé dans une bataille et tomba aux mains de ses ennemis qui l'enfermèrent dans une affreuse prison. Miraculeusement délivré par l'intercession de la Mère de Dieu, il suspendit à son autel ses chaînes, puis il se livra aux œuvres de miséricorde, principalement en adoptant des orphelins pour lesquels il fonda des asiles. Le principal fut à Somasque qui devint le siège de la nouvelle congrégation qui porte ce nom. Il mourut au service des pestiférés, le 8 février 1537, à l'âge de 57 ans.

Pratique : Si nous connaissons un orphelin, montrons-nous bons pour lui ; soyons son conseiller, son ami, son père, sa mère. Pensons que Dieu, le Père de tous les orphelins, sera notre récompense par l'esprit de l'adoption divine.

2. La messe (Effusum). On y reconnaît toutes les qualités et tous les défauts des messes récemment composées. L'auteur a voulu insister sur l'importance prédominante de la charité dans la sanctification. Il ne lui était pas difficile de réunir, à l'aide d'une concordance, les textes de la Sainte Écriture qui ont trait à la charité envers les veuves et les orphelins.

A l'Introït, il est question de la détresse des veuves.

La lecture de l'Épître nous recommande le soin des pauvres avec l'assurance de la récompense : « Rompez votre pain à l'affamé... Alors votre lumière éclatera comme l'aurore... »

A l'Évangile, c'est le Sauveur lui-même qui apparaît comme le grand ami des enfants. Il redit aujourd'hui encore : « Laissez venir à moi les petits enfants... car le royaume des cieux leur appartient ». Le jeune homme riche sollicité d'abandonner tous ses biens représente ici saint Jérôme Émilien. (Remarquer la façon de citer le texte sacré : le jeune homme de l'Évangile résiste à l'appel du Seigneur ; la liturgie omet de le signaler).

L'Offertoire nous trace un magnifique tableau : tandis que nous déposons nos présents sur l'autel, l'ange transporte devant Dieu nos dons et nos prières dans une coupe d'or.

A la Communion, l'Église nous dit : « La religion pure et sans tache devant notre Dieu et Père, c'est de visiter les orphelins et les veuves dans leur détresse, et de se préserver pur des souillures de ce monde ». Tel est bien notre plus bel holocauste et notre meilleur témoignage de reconnaissance. Le texte de la messe rappelle aussi que la piété chrétienne ne consiste pas seulement dans la prière, mais encore et surtout dans l'amour et les actes.

Voici enfin une belle application suggérée par l'Église dans l'Oraison du jour : saint Jérôme, père des orphelins, est l'image de notre miséricordieux Père du ciel qui, de pauvres orphelins que nous étions, nous a faits ses enfants Il nous a adoptés par le baptême ; l'Église est le grand orphelinat. Puissions-nous conserver fidèlement l'esprit d'adoption divine !

3. La prière des Heures. — Nous lisons aujourd'hui à matines une belle homélie sur la vraie mentalité de l'enfance : « L'âme de l'enfant est libre de toute passion. Il ne garde point le souvenir des injures, mais va droit à ceux qui l'offensent comme si de rien n'était. Sa mère a beau le châtier, il la cherche toujours et la préfère à tout. Montrez-lui une reine parée du diadème, il ne la met point au-dessus de sa mère couverte de haillons, et la vue de sa mère dans sa pauvreté lui est plus douce que celle de la reine en sa magnificence. Car ce n'est ni d'après la pauvreté ni d'après la richesse, mais d'après l'amour, qu'il juge de ce qui lui convient ou de ce qui lui est étranger. Le nécessaire est son seul désir, et, rassasié de lait, il se détache du sein maternel. Il ne s'afflige point de ce qui nous tourmente, perte de biens ou quelque autre chose de ce genre, pas plus qu'il ne se laisse séduire par la beauté périssable qui nous attire. Il est indifférent à la beauté corporelle. C'est pourquoi le Sauveur disait : « Le royaume des cieux est pour ceux qui leur ressemblent », nous exhortant à accomplir délibérément ce qu'ils pratiquent naturellement.

[1] Hilar. in Matth. XVIII.

[2] Matth. XVIII, 4.

[3] Ibid. XIX, 14.

[4] Chrys. in Matth. Hom. LXII, al. LXIII.

[5] Matth. XVIII, 10.

[6] Psalm. CII, 5.

[7] Psalm. XLIV, 4.

[8] Rom. 8, 16 : L'Esprit Lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu.

[9] I Petr. 4, 8 : La charité couvre une multitude de péchés.

[10] Rom. 6, 10 : En tant qu'Il vit, Il vit pour Dieu.

[11] Ps 94,8 : Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, gardez-vous d'endurcir vos cœurs.

St Vincent de Paul, Confesseur

2026-07-01T06:57:01Z

Sommaire

Les textes liturgiques de cet article et les commentaires concernent la fête de St Vincent de Paul dans le Missel Romain.
Une messe propre Pauperes Sion est dite dans la congrégation des Prêtres de la Mission, elle figure aussi depuis le missel de 1962 dans le supplément Pro aliquibus locis utilisable par tout prêtre.

Mort à Paris le 27 septembre 1660. Canonisé en 1737 par Clément XII, fête fixée comme semidouble au 19 juillet. Benoît XIV l'érigea en fête double en 1753.

Textes de la Messe

die 19 Iulii	le 19 juillet
SANCTI VINCENTII A PAULO	SAINT VINCENT DE PAUL
Conf.	Confesseur
III classis (ante CR 1960 : duplex)	IIIème classe (avant 1960 : double)
Iustus ut palma florébit : sicut cedrus Líbani multiplicábitur : plantátus in domo Dómini : in átriis domus Dei nostri.	Le juste fleurira comme le palmier et il se multipliera comme le cèdre du Liban : planté dans la maison du Seigneur : dans les parvis de la maison de notre Dieu.
Ps. Ibid., 2.
Bonum est confitéri Dómino : et psállere nómini tuo, Altíssime.	Il est bon de louer le Seigneur et de chanter votre nom, ô Très-Haut.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui, ad evangelizándum paupéribus et ecclesiástici órdinis decórem promovéndum, beátum Vincéntium apostólica virtúte roborásti : præsta, quǽsumus ; ut, cuius pia mérita venerámur, virtútum quoque instruámur exémplis. Per Dóminum.	Dieu, vous avez fortifié le bienheureux Vincent par un courage apostolique pour évangéliser les pauvres et augmenter la gloire de l'ordre ecclésiastique : faites, s'il vous plaît, qu'en honorant sa piété et ses mérites, l'exemple de ses vertus nous instruise.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Corinthiens.
1. Cor. 4, 9-14.
Fratres : Spectáculum facti sumus mundo et Angelis et homínibus. Nos stulti propter Christum, vos autem prudéntes in Christo : nos infírmi, vos autem fortes : vos nóbiles, nos autem ignóbiles. Usque in hanc horam et esurímus, et sitímus, et nudi sumus, et cólaphis c.dimur, et instábiles sumus, et laborámus operántes mánibus nostris : maledícimur, et benedícimus : persecutiónem pátimur, et sustinémus : blasphemámur, et obsecrámus : tamquam purgaménta huius mundi facti sumus, ómnium peripséma usque adhuc. Non ut confúndant vos, hæc scribo, sed ut fílios meos caríssimos móneo : in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes frères : nous sommes donnés en spectacle au monde, et aux anges, et aux hommes. Nous, nous sommes fous à cause du Christ, mais vous, vous êtes sages dans le Christ ; nous sommes faibles, et vous êtes forts ; vous êtes honorés, et nous sommes méprisés. Jusqu'à cette heure nous souffrons la faim, la soif, la nudité ; on nous frappe au visage, nous n'avons pas de demeure stable ; nous nous fatiguons à travailler de nos mains ; on nous maudit, et nous bénissons ; on nous persécute, et nous le supportons ; on nous blasphème, et nous prions ; nous sommes devenus comme les ordures du monde, comme les balayures de tous jusqu'à présent. Ce n'est pas pour vous faire honte que je vous écris cela, mais je vous avertis comme mes enfants bien-aimés, dans le Christ Jésus Notre Seigneur.

Graduale. Ps. 36, 30-31.	Graduel
Os iusti meditábitur sapiéntiam, et lingua eius loquétur iudícium.	La bouche du juste méditera la sagesse et sa langue proférera l'équité.
V/. Lex Dei eius in corde ipsíus : et non supplantabúntur gressus eius.	V/. La loi de son Dieu est dans son cœur et on ne le renversera point.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 111, 1. Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 10, 1-9.
In illo témpore : Designávit Dóminus et álios septuagínta duos : et misit illos binos ante fáciem suam in omnem civitátem et locum, quo erat ipse ventúrus. Et dicebat illis : Messis quidem multa, operárii autem pauci. Rogáte ergo Dóminum messis, ut mittat operários in messem suam. Ite : ecce, ego mitto vos sicut agnos inter lupos. Nolíte portare sǽculum neque peram neque calceaménta ; et néminem per viam salutavéritis. In quamcúmque domum intravéritis, primum dícite : Pax huic dómui : et si ibi fúerit fílius pacis, requiéscet super illum pax vestra : sin autem, ad vos revertétur. In eádem autem domo manéte, edéntes et bibéntes quæ apud illos sunt : dignus est enim operárius mercede sua. Nolíte transíre de domo in domum. Et in quamcúmque civitátem intravéritis, et suscéperint vos, manducáte quæ apponúntur vobis : et curáte infírmos, qui in illa sunt, et dícite illis : Appropinquávit in vos regnum Dei.	En ce temps-là : le Seigneur désigna encore soixante-dix autres disciples, et il les envoya devant lui, deux à deux, en toute ville et endroit où lui-même devait aller. Il leur disait : La moisson est grande, mais les ouvriers sont en petit nombre. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers à sa moisson. Allez : voici que je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups. Ne portez ni bourse, ni besace, ni sandales, et ne saluez personne en chemin. En quelque maison que vous entriez, dites d'abord : "Paix à cette maison !" Et s'il y a là un fils de paix, votre paix reposera sur lui ; sinon, elle reviendra sur vous. Demeurez dans cette maison, mangeant et buvant de ce qu'il y aura chez eux, car l'ouvrier mérite son salaire. Ne passez pas de maison en maison. Et en quelque ville que vous entriez et qu'on vous reçoive, mangez ce qui vous sera servi ; guérissez les malades qui s'y trouveront, et dites-leur : "Le royaume de Dieu est proche de vous."

Ant. ad Offertorium. Ps. 20, 2-3.	Offertoire
In virtúte tua, Dómine, lætábitur iustus, et super salutáre tuum exsultábit veheménter : desidérium ánimæ eius tribuísti ei.	Seigneur, le juste se réjouira dans votre force, et il tressaillira d'une vive allégresse, parce que vous l'avez sauvé. Vous lui avez accordé le désir de son cœur.

Secreta	Secrète
Præsta nobis, quǽsumus, omnípotens Deus : ut nostræ humilitátis oblátio et pro tuórum tibi grata sit honóre Sanctórum, et nos córpore páriter et mente puríficet. Per Dóminum.	Dieu tout-puissant, accordez-nous, s'il vous plaît, que cette offrande que vous présente notre bassesse en l'honneur de vos Saints vous soit agréable à cause d'eux, et nous purifie en notre corps ainsi qu'en notre âme.

Ant. ad Communionem. Matth. 19, 28 et 29.	Communion
Amen, dico vobis : quod vos, qui reliquístis ómnia et secúti estis me, céntuplum accipiétis et vitam ætérnam possidébitis.	En vérité, je vous le dis : vous qui avez tout quitté et m'avez suivi, vous recevrez le centuple et posséderez la vie éternelle.

Postcommunio	Postcommunion
Quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui cæléstia aliménta percépimus, intercedénte beáto Vincéntio Confessóre tuo, per hæc contra ómnia advérsa muniámur. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Dieu tout-puissant, faites qu'ayant reçu un aliment tout céleste et que le bienheureux Vincent votre Confesseur, intercédant pour nous, nous soyons grâce à ses secours munis contre toutes les adversités.

Office

Leçons des Matines avant 1960.

Au deuxième nocturne.

Quatrième leçon. Vincent de Paul, français de nation, naquit à Pouy, non loin de Dax, en Aquitaine, et manifesta dès son enfance une grande charité pour les pauvres. Étant passé de la garde du troupeau paternel à la culture des lettres, il étudia la littérature à Aix, et la théologie à Toulouse et à Saragosse. Ordonné Prêtre et reçu bachelier en théologie, il tomba aux mains des Turcs qui l'emmenèrent captif en Afrique. Pendant sa captivité, il gagna son maître lui-même à Jésus-Christ ; grâce au secours de la Mère de Dieu, il put s'échapper avec lui de ces pays barbares, et prit le chemin de Rome. De retour en France, il gouverna très saintement les paroisses de Clichy et de Châtillon. Nommé par le roi grand aumônier des galères de France, il apporta dans cette fonction un zèle merveilleux pour le salut des officiers et des rameurs ; saint François de Sales le donna comme supérieur aux religieuses de la Visitation, et, pendant près de quarante ans, il remplit cette charge avec tant de prudence, qu'il justifia de tout point le jugement du saint Prélat, qui déclarait ne pas connaître de Prêtre plus digne que Vincent.

Cinquième leçon. Il s'appliqua avec une ardeur infatigable jusqu'à un âge très avancé à évangéliser les pauvres, et surtout les paysans, et astreignit spécialement à cette œuvre apostolique, par un vœu perpétuel que le Saint-Siège a confirmé, et lui-même et les membres de la congrégation qu'il avait instituée, sous le titre de Prêtres séculiers de la Mission. Combien Vincent eut à cœur de favoriser la discipline ecclésiastique, on en a la preuve par les séminaires qu'il érigea pour les Clercs aspirant aux Ordres, par le soin qu'il mit à rendre fréquentes les réunions où les Prêtres conféraient entre eux sur les sciences sacrées, et à faire précéder la sainte ordination d'exercices préparatoires. Pour ces exercices et ces réunions, comme aussi pour les retraites des laïques, il voulut que les maisons de son institut s'ouvrissent facilement. De plus, afin de développer la foi et la piété, il envoya des ouvriers évangéliques, non seulement dans les provinces de la France, mais en Italie, en Pologne, en Écosse, en Irlande, et même chez les Barbares et les Indiens. Quant à lui, après avoir assisté Louis XIII à ses derniers moments, il fut appelé par la reine Anne d'Autriche, mère de Louis XIV, à faire partie d'un conseil ecclésiastique. Il apporta tout son zèle à ne laisser placer que les plus dignes à la tête des Églises et des monastères, à mettre fin aux discordes civiles, aux duels, aux erreurs naissantes, aussitôt détestées de lui que découvertes ; enfin, à ce que les jugements apostoliques fussent reçus de tous avec l'obéissance qui leur est due.

Sixième leçon. Il n'y avait aucun genre d'infortune qu'il ne secourût paternellement. Les Chrétiens gémissant sous le joug des Turcs, les enfants abandonnés, les jeunes gens indisciplinés, les jeunes filles dont la vertu était exposée, les religieuses dispersées, les femmes tombées, les hommes condamnés aux galères, les étrangers malades, les artisans invalides, les fous même et d'innombrables mendiants, furent secourus par lui, reçus et charitablement soignés dans des établissements hospitaliers qui subsistent encore. Il vint largement en aide à la Lorraine et à la Champagne, à la Picardie et à d'autres régions ravagées par la peste, la famine et la guerre. Pour rechercher et soulager les malheureux, il fonda plusieurs congrégations, entre autres celles des Dames et des Filles de la Charité, que l'on connaît et qui sont répandues partout ; il institua aussi les Filles de la Croix, de la Providence, de sainte Geneviève, pour l'éducation des jeunes filles. Au milieu de ces importantes affaires et d'autres encore il était continuellement occupé de Dieu, affable envers tous, toujours semblable à lui-même, simple, droit et humble : son éloignement pour les honneurs, les richesses, les plaisirs, ne se démentit jamais, et on l'a entendu dire que rien ne lui plaisait, si ce n'est dans le Christ Jésus, qu'il s'étudiait à imiter en toutes choses. Enfin, âgé de quatre vingt-cinq ans et usé par les mortifications, les fatigues et la vieillesse, il s'endormit paisiblement, le vingt-septième jour de septembre, l'an du salut mil six cent soixante. C'est à Paris qu'il mourut, dans la maison de Saint-Lazare, qui est la maison-mère de la congrégation de la Mission. L'éclat de ses vertus, de ses mérites et de ses miracles ont porté Clément XII à le mettre au nombre des Saints, en fixant sa Fête annuelle au dix-neuvième jour du mois de juillet. Sur les instances de plusieurs Évêques, Léon XIII a déclaré et constitué cet illustre héros de la divine charité, qui a si bien mérité de tout le genre humain, le patron spécial auprès de Dieu de toutes les associations de charité existant dans l'univers catholique et lui devant en quelque manière leur origine.

Au troisième nocturne. [1]

Lecture du saint Évangile selon saint Luc. Cap. 10, 1-9.
En ce temps-là : Le Seigneur désigna encore soixante-douze autres disciples, et les envoya deux à deux devant lui dans toutes les villes et tous les lieux où lui-même devait venir. Et le reste.

Homélie de saint Grégoire, Pape. Homilía 17 in Evangelia

Septième leçon. Notre Seigneur et Sauveur nous instruit, mes bien-aimés frères, tantôt par ses paroles, et tantôt par ses œuvres. Ses œuvres elles-mêmes sont des préceptes, et quand il agit, même sans rien dire, il nous apprend ce que nous avons à faire. Voilà donc que le Seigneur envoie ses disciples prêcher ; il les envoie deux à deux, parce qu'il y a deux préceptes de la charité : l'amour de Dieu et l'amour du prochain, et qu'il faut être au moins deux pour qu'il y ait lieu de pratiquer la charité. Car, à proprement parler, on n'exerce pas la chanté envers soi-même ; mais l'amour, pour devenir charité, doit avoir pour objet une autre personne.

Huitième leçon. Voilà donc que le Seigneur envoie ses disciples deux à deux pour prêcher ; il nous fait ainsi tacitement comprendre que celui qui n'a point de charité envers le prochain ne doit en aucune manière se charger du ministère de la prédication. C'est avec raison que le Seigneur dit qu'il a envoyé ses disciples devant lui, dans toutes les villes et tous les lieux où il devait venir lui-même. Le Seigneur suit ceux qui l'annoncent. La prédication a lieu d'abord ; et le Seigneur vient établir sa demeure dans nos âmes, quand les paroles de ceux qui nous exhortent l'ont devancé, et qu'ainsi la vérité a été reçue par notre esprit.

Neuvième leçon. Voilà pourquoi Isaïe a dit aux mêmes prédicateurs : « Préparez la voie du Seigneur ; rendez droits les sentiers de notre Dieu » [2]. A son tour le Psalmiste dit aux enfants de Dieu : « Faites un chemin à celui qui monte au-dessus du couchant » [3]. Le Seigneur est en effet monté au-dessus du couchant ; car plus il s'est abaissé dans sa passion, plus il a manifesté sa gloire en sa résurrection. Il est vraiment monté au-dessus du couchant : car, en ressuscitant, il a foulé aux pieds la mort qu'il avait endurée [4]. Nous préparons donc le chemin à Celui qui est monté au-dessus du couchant quand nous vous prêchons sa gloire, afin que lui-même, venant ensuite, éclaire vos âmes par sa présence et son amour.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Vincent fut l'homme de la foi qui opère par la charité [5]. Venu au monde sur la fin du siècle où naquit Calvin, il trouvait l'Église en deuil de nombreuses nations que l'erreur avait récemment séparées de la catholicité. Sur toutes les côtes de la Méditerranée, le Turc, ennemi perpétuel du nom chrétien, redoublait ses brigandages. La France, épuisée par quarante années de guerres religieuses, n'échappait à la domination de l'hérésie au dedans que pour bientôt lui prêter main forte à l'extérieur par le contraste d'une politique insensée. Sur ses frontières de l'Est et du Nord d'effroyables dévastations promenaient la ruine, et gagnaient jusqu'aux provinces de l'Ouest et du Centre à la faveur des luttes intestines qu'entretenait l'anarchie. Plus lamentable que toute situation matérielle était dans cette confusion l'état des âmes. Les villes seules gardaient encore, avec un reste de tranquillité précaire, quelque loisir de prier Dieu. Le peuple des campagnes, oublié, sacrifié, disputant sa vie à tous les fléaux, n'avait pour le relever dans tant de misères qu'un clergé le plus souvent abandonné comme lui de ses chefs, indigne en trop de lieux, rivalisant presque toujours avec lui d'ignorance.

Ce fut alors que pour conjurer ces maux et, du même coup, mille autres anciens et nouveaux, l'Esprit-Saint suscita Vincent dans une immense simplicité de foi, fondement unique d'une charité que le monde, ignorant du rôle de la foi, ne saurait comprendre. Le monde admire les œuvres qui remplirent la vie de l'ancien pâtre de Buglose ; mais le ressort secret de cette vie lui échappe. Il voudrait lui aussi reproduire ces œuvres ; et comme les enfants qui s'évertuent dans leurs jeux à élever des palais, il s'étonne de trouver en ruines au matin les constructions de la veille : le ciment de sa philanthropie ne vaut pas l'eau bourbeuse dont les enfants s'essaient à lier les matériaux de leurs maisons d'un jour ; et l'édifice qu'il prétendait remplacer est toujours debout, défiant la sape, répondant seul aux multiples besoins de l'humanité souffrante. C'est que la foi connaît seule en effet le mystère de la souffrance, que seule elle peut sonder ces profondeurs sacrées dont le Fils de Dieu même a parcouru les abîmes, qu'elle seule encore, associant l'homme aux conseils du Très-Haut, l'associe tout ensemble à sa force et à son amour. De là viennent aux œuvres bienfaisantes qui procèdent de la foi leur puissance et leur durée. La solidarité tant prônée de nos utopistes modernes n'a point ce secret ; et pourtant elle descend aussi de Dieu, quoi qu'ils veuillent ; mais elle enchaîne plus qu'elle ne lie : elle regarde plus la justice que l'amour ; et à ce titre, dans l'opposition qu'on en fait à la divine charité venue du ciel, elle semble une lugubre ironie montant du séjour des châtiments.

Vincent aima les pauvres d'un amour de prédilection, parce qu'il aimait Dieu et que la foi lui révélait en eux le Seigneur. « O Dieu, disait-il, qu'il fait beau voir les pauvres, si nous les considérons en Dieu et dans l'estime que Jésus-Christ en a faite ! Bien souvent ils n'ont pas presque la figure ni l'esprit de personnes raisonnables, tant ils sont grossiers et terrestres. Mais tournez la médaille, et vous verrez, par les lumières de la foi, que le Fils de Dieu, qui a voulu être pauvre, nous est représenté par ces pauvres ; qu'il n'avait presque pas la figure d'un homme en sa passion, et qu'il passait pour fou dans l'esprit des Gentils, et pour pierre de scandale dans celui des Juifs ; et avec tout cela il se qualifie l'évangéliste des pauvres, evangelizare pauperibus misit me [6] ».

Ce titre d'évangéliste des pauvres est l'unique que Vincent ambitionna pour lui-même, le point de départ, l'explication de tout ce qu'il accomplit dans l'Église. Assurer le ciel aux malheureux, travailler au salut des abandonnés de ce monde, en commençant par les pauvres gens des champs si délaissés : tout le reste pour lui, déclarait-il, « n'était qu'accessoire ». Et il ajoutait, parlant à ses fils de Saint-Lazare : « Nous n'eussions jamais travaillé aux ordinands ni aux séminaires des ecclésiastiques, si nous n'eussions jugé qu'il était nécessaire, pour maintenir les peuples en bon état, et conserver les fruits des missions, de faire en sorte qu'il y eût de bons ecclésiastiques parmi eux ». C'est afin de lui donner l'occasion d'affermir son œuvre à tous les degrés, que Dieu conduisit l'apôtre des humbles au conseil royal de conscience, où Anne d'Autriche remettait en ses mains l'extirpation des abus du haut clergé et le choix des chefs des Églises de France. Pour mettre un terme aux maux causés par le délaissement si funeste des peuples, il fallait à la tête du troupeau des pasteurs qui entendissent reprendre pour eux la parole du chef divin : « Je connais mes brebis, et mes brebis me connaissent » [7].

Nous ne pourrions, on le comprend, raconter dans ces pages l'histoire de l'homme en qui la plus universelle charité fut comme personnifiée. Mais du reste, il n'eut point non plus d'autre inspiration que celle de l'apostolat dans ces immortelles campagnes où, depuis le bagne de Tunis où il fut esclave jusqu'aux provinces ruinées pour lesquelles il trouva des millions, on le vit s'attaquer à tous les aspects de la souffrance physique et faire reculer sur tous les points la misère ; il voulait, par les soins donnés aux corps, arriver à conquérir l'âme de ceux pour lesquels le Christ a voulu lui aussi embrasser l'amertume et l'angoisse. On ne peut que sourire de l'effort par lequel, dans un temps où l'on rejetait l'Évangile en retenant ses bienfaits, certains sages prétendirent faire honneur de pareilles entreprises à la philosophie de leur auteur. Les camps aujourd'hui sont plus tranchés ; et l'on ne craint plus de renier parfois jusqu'à l'œuvre, pour renier logiquement l'ouvrier. Mais aux tenants d'un philosophisme attardé, s'il en est encore, il sera bon de méditer ces mots, où celui dont ils font un chef d'école déduisait les principes qui devaient gouverner les actes de ses disciples et leurs pensées : « Ce qui se fait pour la charité se fait pour Dieu. Il ne nous suffit pas d'aimer Dieu, si notre prochain ne l'aime aussi ; et nous ne saurions aimer notre prochain comme nous-mêmes, si nous ne lui procurons le bien que nous sommes obligés de nous vouloir a nous-mêmes, c'est à savoir, l'amour divin, qui nous unit à celui qui est notre souverain bien. Nous devons aimer notre prochain comme l'image de Dieu et l'objet de son amour, et faire en sorte que réciproquement les hommes aiment leur très aimable Créateur, et qu'ils s'entr'aiment les uns les autres d'une charité mutuelle pour l'amour de Dieu, qui les a tant aimés que de livrer son propre Fils à la mort pour eux. Mais regardons, je vous prie, ce divin Sauveur comme le parfait exemplaire de la charité que nous devons avoir pour notre prochain ».

On le voit : pas plus que la philosophie déiste ou athée, la théophilanthropie qui apporta plus tard à la déraison du siècle dernier l'appoint de ses fêtes burlesques, n'eut de titre à ranger Vincent, comme elle fit, parmi les grands hommes de son calendrier. Ce n'est point la nature, ni aucune des vaines divinités de la fausse science, mais le Dieu des chrétiens, le Dieu fait homme pour nous sauver en prenant sur lui nos misères, qui fut l'unique guide du plus grand des bienfaiteurs de l'humanité dans nos temps. Rien ne me plaît qu'en Jésus-Christ, aimait-il à dire. Non seulement, fidèle comme tous les Saints à l'ordre de la divine charité, il voulait voir régner en lui ce Maître adoré avant de songer à le faire régner dans les autres ; mais, plutôt que de rien entreprendre de lui-même par les données de la seule raison, il se fût réfugié à tout jamais dans le secret de la face du Seigneur [8], pour ne laisser de lui qu'un nom ignoré.

« Honorons, écrivait-il, l'état inconnu du Fils de Dieu. C'est là notre centre, et c'est ce qu'il demande de nous pour le présent et pour l'avenir, et pour toujours, si sa divine majesté ne nous fait connaître, en sa manière qui ne peut tromper, qu'il veuille autre chose de nous. Honorons particulièrement ce divin Maître dans la modération de son agir. Il n'a pas voulu faire toujours tout ce qu'il a pu, pour nous apprendre à nous contenter, lorsqu'il n'est pas expédient de faire tout ce que nous pourrions faire, mais seulement ce qui est convenable à la charité, et conforme, aux ordres de la divine volonté... Que ceux-là honorent souverainement notre Seigneur qui suivent la sainte Providence, et qui n'enjambent pas sur elle ! N'est-il pas vrai que vous voulez, comme il est bien raisonnable, que votre serviteur n'entreprenne rien sans vous et sans votre ordre ? Et si cela est raisonnable d'un homme à un autre, à combien plus forte raison du Créateur à la créature ? »

Vincent s'attachait donc, selon son expression, à côtoyer la Providence, n'ayant point de plus grand souci que de ne jamais la devancer. Ainsi fut-il sept années avant d'accepter pour lui les avances de la Générale de Gondi et de fonder son établissement de la Mission. Ainsi éprouva-t-il longuement sa fidèle coadjutrice, Mademoiselle Le Gras, quand elle se crut appelée à se dévouer au service spirituel des premières Filles de la Charité, sans lien entre elles jusque-là ni vie commune, simples aides suppléantes des dames de condition que l'homme de Dieu avait assemblées dans ses Confréries. « Quant à cet emploi, lui mandait-il après instances réitérées de sa part, je vous prie une fois pour toutes de n'y point penser, jusqu'à ce que notre Seigneur fasse paraître ce qu'il veut. Vous cherchez à devenir la servante de ces pauvres filles, et Dieu veut que vous soyez la sienne. Pour Dieu, Mademoiselle, que votre cœur honore la tranquillité de celui de notre Seigneur, et il sera en état de le servir. Le royaume de Dieu est la paix au Saint-Esprit ; il régnera en vous, si vous êtes en paix. Soyez-y donc, s'il vous plaît, et honorez souverainement le Dieu de paix et de dilection ».

Grande leçon donnée au zèle fiévreux d'un siècle comme le nôtre par cet homme dont la vie fut si pleine ! Que de fois, dans ce qu'on nomme aujourd'hui les œuvres, l'humaine prétention stérilise la grâce en froissant l'Esprit-Saint ! Tandis que, « pauvre ver rampant sur la terre et ne sachant où il va, cherchant seulement à se cacher en vous, ô mon Dieu ! Qui êtes tout son désir », Vincent de Paul voit l'inertie apparente de son humilité fécondée plus que l'initiative de mille autres, sans que pour ainsi dire il en ait conscience. « C'est la sainte Providence qui a mis votre Compagnie sur le pied où elle est, disait-il vers la fin de son long pèlerinage à ses filles. Car qui a-ce été, je vous supplie ? Je ne saurais me le représenter. Nous n'en eûmes jamais le dessein. J'y pensais encore aujourd'hui, et je me disais : Est-ce toi qui as pensé à faire une Compagnie de Filles de la Charité ? Oh ! Nenni. Est-ce Mademoiselle Le Gras ? Aussi peu. Oh ! Mes filles, je n'y pensais pas, votre sœur servante n'y pensait pas, aussi peu Monsieur Portail (le premier et plus fidèle compagnon de Vincent dans les missions) : c'est donc Dieu qui y pensait pour vous ; c'est donc lui que nous pouvons dire être l'auteur de votre Compagnie, puisque véritablement nous ne saurions en reconnaître un autre ».

Mais autant son incomparable délicatesse à l'égard de Dieu lui faisait un devoir de ne le jamais prévenir plus qu'un instrument ne le fait pour la main qui le porte ; autant, l'impulsion divine une fois donnée, il ne pouvait supporter qu'on hésitât à la suivre, ou qu'il y eût place dans l'âme pour un autre sentiment que celui de la plus absolue confiance. Il écrivait encore, avec sa simplicité si pleine de charmes, à la coopératrice que Dieu lui avait donnée : « Je vous vois toujours un peu dans les sentiments humains, pensant que tout est perdu dès lors que vous me voyez malade. O femme de peu de foi, que n'avez-vous plus de confiance et d'acquiescement à la conduite et à l'exemple de Jésus-Christ ! Ce Sauveur du monde se rapportait à Dieu son Père pour l'état de toute l'Église ; et vous, pour une poignée de filles que sa Providence a notoirement suscitées et assemblées, vous pensez qu'il vous manquera ! Allez, Mademoiselle, humiliez-vous beaucoup devant Dieu ».

Faut-il s'étonner que la foi, seule inspiratrice d'une telle vie, inébranlable fondement de ce qu'il était pour le prochain et pour lui-même, fût aux yeux de Vincent de Paul le premier des trésors ? Lui qu'aucune souffrance même méritée ne laissait indifférent, qu'on vit un jour par une fraude héroïque remplacer un forçat dans ses fers, devenait impitoyable en face de l'hérésie, et n'avait de repos qu'il n'eût obtenu le bannissement des sectaires ou leur châtiment. C'est le témoignage que lui rend dans la bulle de sa canonisation Clément XII, parlant de cette funeste erreur du jansénisme que notre saint dénonça des premiers et poursuivit plus que personne. Jamais peut-être autant qu'en cette rencontre, ne se vérifia le mot des saints Livres : La simplicité des justes les guidera sûrement, et l'astuce des méchants sera leur perte [9]. La secte qui, plus tard, affectait un si profond dédain pour Monsieur Vincent, n'en avait pas jugé toujours de même. « Je suis, déclarait-il dans l'intimité, obligé très particulièrement de bénir Dieu et de le remercier de ce qu'il n'a pas permis que les premiers et les plus considérables d'entre ceux qui professent cette doctrine, que j'ai connus particulièrement, et qui étaient de mes amis, aient pu me persuader leurs sentiments. Je ne vous saurais exprimer la peine qu'ils y ont prise, et les raisons qu'ils m'ont proposées pour cela ; mais je leur opposais entre autres choses l'autorité du concile de Trente, qui leur est manifestement contraire ; et voyant qu'ils continuaient toujours, au lieu de leur répondre je récitais tout bas mon Credo : et voilà comme je suis demeuré ferme en la créance catholique ».

L'année 1883, cinquantième anniversaire de la fondation des Conférences de Saint-Vincent-de-Paul à Paris, voyait notre Saint proclamé le Patron de toutes les sociétés de charité de France ; ce patronage fut, deux ans plus tard, étendu aux sociétés de charité de l'Église entière.

Quelle gerbe, ô Vincent, vous emportez au ciel [10] ! Quelles bénédictions vous accompagnent, montant de cette terre à la vraie patrie [11] ! O le plus simple des hommes qui furent en un siècle tant célébré pour ses grandeurs, vous dépassez maintenant les renommées dont l'éclat bruyant fascinait vos contemporains. La vraie gloire de ce siècle, la seule qui restera de lui quand le temps ne sera plus [12], est d'avoir eu dans sa première partie des saints d'une pareille puissance de loi et d'amour, arrêtant les triomphes de Satan, rendant au sol de France stérilisé par l'hérésie la fécondité des beaux jours. Et voici que deux siècles et plus après vos travaux, la moisson qui n'a point cessé continue par les soins de vos fils et de vos filles, aidés d'auxiliaires nouveaux qui vous reconnaissent eux aussi pour leur inspirateur et leur père. Dans ce royaume du ciel qui ne connaît plus la souffrance et les larmes [13], chaque jour pourtant comme autrefois voit monter vers vous l'action de grâces de ceux qui souffrent et qui pleurent.

Reconnaissez par des bienfaits nouveaux la confiance de la terre. Il n'est point de nom qui impose autant que le vôtre le respect de l'Église, en nos temps de blasphème. Et pourtant déjà les négateurs du Christ en viennent, par haine de sa divine domination [14], à vouloir étouffer le témoignage que le pauvre à cause de vous lui rendait toujours. Contre ces hommes en qui s'est incarné l'enfer, usez du glaive à deux tranchants remis aux saints pour venger Dieu au milieu des nations [15] : comme jadis les hérétiques en votre présence, qu'ils méritent le pardon ou connaissent la colère ; qu'ils changent, ou soient réduits d'en haut à l'impuissance de nuire. Gardez surtout les malheureux que leur rage satanique s'applaudit de priver du secours suprême au moment du trépas ; eussent-ils un pied déjà dans les flammes, ces infortunés, vous pouvez les sauver encore [16]. Élevez vos filles à la hauteur des circonstances douloureuses où l'on voudrait que leur dévouement reniât son origine céleste ou dissimulât sa divine livrée ; si la force brutale des ennemis du pauvre arrache de son chevet le signe du salut, il n'est règlements ni lois, puissance de ce monde ou de l'autre, qui puissent expulser Jésus de l'âme d'une Fille de chanté, ou l'empêcher de passer de son cœur à ses lèvres : ni la mort, ni l'enfer, ni le feu, ni le débordement des grandes eaux, dit le Cantique, ne sauraient l'arrêter [17].

Vos fils aussi poursuivent votre œuvre d'évangélisation ; jusqu'en nos temps leur apostolat se voit couronné du diadème de la sainteté et du martyre. Maintenez leur zèle ; développez en eux votre esprit d'inaltérable dévouement à l'Église et de soumission au Pasteur suprême. Assistez toutes ces œuvres nouvelles de charité qui sont nées de vous dans nos jours, et dont, pour cette cause, Rome vous défère le patronage et l'honneur ; qu'elles s'alimentent toujours à l'authentique foyer que vous avez ravivé sur la terre [18] ; qu'elles cherchent avant tout le royaume de Dieu et sa justice [19], ne se départant jamais, pour le choix des moyens, du principe que vous leur donnez de « juger, parler et opérer, comme la Sagesse éternelle de Dieu, revêtue de notre faible chair, a jugé, parlé et opéré ».

Bhx cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Alors que la France était désolée par la peste, la famine et la guerre, la Providence sembla avoir chargé saint Vincent de Paul de la représenter. Cela ne suffit-il pas pour louer ce Saint, l'un de ceux qui, aux siècles derniers, cherchèrent davantage à exprimer en eux-mêmes les vertus du Christ.

Par les mains de ce pauvre Monsieur Vincent, comme on l'appelait, passèrent des sommes considérables et des secours de tout genre, distribués ensuite aux foules affamées.

L'autorité de saint Vincent était immense et indiscutée dans tout le royaume. Il faisait partie du conseil royal de conscience, en sorte que les nominations aux évêchés et aux plus riches bénéfices de l'Église de France étaient soumises à son contrôle. Néanmoins Vincent, doux et humble de cœur, gravissait les splendides escaliers du palais royal et prenait part aux conseils de la couronne avec la même évangélique simplicité et les mêmes vêtements pauvres et négligés que lorsqu'il circulait dans les rues de Paris pour y recueillir les orphelins et les malades abandonnés.

Saint Vincent de Paul fonda la Congrégation des Prêtres de la Mission et la Compagnie des Filles de la Charité, et mourut dans une vieillesse avancée le 27 septembre 1660.

La messe est du Commun, sauf les parties suivantes :

Voici la première collecte, où sont bien mis en relief les deux champs spéciaux où se déroula l'activité de Vincent : le soin matériel et spirituel des pauvres, et la réforme de l'esprit ecclésiastique : « Seigneur qui avez conféré une force apostolique au bienheureux Vincent, pour qu'il évangélisât vos pauvres et rappelât les ecclésiastiques au sentiment de leur dignité ; accordez-nous, comme aujourd'hui nous vénérons ses mérites, d'imiter aussi ses illustres exemples ».

Puisqu'il s'agit du fondateur de la Congrégation de la Mission, la lecture de l'Évangile ne peut être autre en ce jour que celle où est narrée la vocation des soixante-douze disciples à l'apostolat, et que nous avons déjà rencontrée le 3 décembre.

Arrêtons-nous de préférence sur une vertu de saint Vincent de Paul et tâchons de l'imiter. Il est dit que rien ne plaisait à ce cher Saint, sinon en Jésus-Christ, en qui il vivait, et conformément à l'esprit de qui il agissait. C'est pourquoi, dans les cas un peu douteux, il s'arrêtait un instant pour réfléchir, se demandant : en cette circonstance, qu'aurait fait Jésus ? Et selon l'inspiration intérieure du Saint-Esprit, ainsi il agissait.

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

« Vincent était toujours égal à lui-même » (sibi semper constans), dit le bréviaire.

1. Saint Vincent. — Jour de mort : 27 septembre 1660. Tombeau : à Paris, dans la chapelle des Prêtres de la Mission. Vie : saint Vincent est le fondateur des Lazaristes et des Filles de la Charité, le patron de toutes les sociétés charitables. « Vincens » signifie « vainqueur » : il a vaincu le monde par sa charité. Tout enfant, il montra une grande tendresse envers les pauvres. Il commença par être berger, puis il étudia la théologie. Prêtre, il tomba aux mains des « Turcs », devint esclave, convertit son maître et s'enfuit avec lui à Rome et en France. Il fut d'abord curé, puis grand aumônier des galères. Pendant quarante ans environ, il dirigea les religieuses de la Visitation. Innombrables sont ses entreprises charitables : rachat des esclaves chrétiens, aide aux enfants abandonnés, aux garçons exposés au danger, aux filles tombées, aux forçats, aux pèlerins malades, aux fous, aux mendiants... Comme conseiller du roi, il exerça une grande influence sur la distribution des dignités ecclésiastiques. Bien qu'il eût à disposer de cinquante millions, il pratiqua toujours la douceur, l'humilité et la pauvreté. A lui seul, a-t-on dit, il retarda la Révolution Française.

2. La messe (Justus ut palma). — C'est celle du commun avec l'Évangile qui relate la mission des Apôtres.

La messe des fondateurs d'ordres nous met en présence non seulement du saint, mais de l'œuvre dont il fut le promoteur : elle est comme un grand rameau qui s'élance de l'arbre du Christ chargé de fleurs toujours nouvelles. A la messe s'accomplit l'œuvre de la rédemption de cette façon encore : nous nous embrasons au feu de la vive charité de ces héros, et puisons dans l'Eucharistie les grâces nécessaires pour tendre à un semblable amour. Il est également important de concrétiser les textes du commun en y reconnaissant les traits de la vie du saint.

Saint Vincent de Paul nous apparaît comme le palmier et le cèdre dans le vaste jardin de Dieu (Introït). A l'Épître, il s'adresse à nous pour notre confusion : il fut méprisé, persécuté, traité comme le rebut du monde, et nous, nous recherchons les honneurs, l'admiration... A l'Évangile, nous le voyons avec les prêtres de la Mission (Lazaristes) se répandre à travers le monde ; nous, nous les accompagnons du moins par notre prière (« Priez le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers ») et par nos aumônes. La Communion est « le gage de la récompense au centuple et de la vie éternelle ».

[1] L'évangile de la Messe reprenant celui des Messes des Évangélistes, les lectures du 3ème nocturne sont celles de ce Commun.

[2] Is. 40, 3.

[3] Ps 67, 5.

[4] La passion du Christ peut être comparée au couchant parce que la gloire de cet astre divin y a comme disparu et la mort du Sauveur également puisqu'elle l'a couché inanimé dans le tombeau.

[5] Gal. V, 6.

[6] Luc. IV, 18.

[7] Johan. X, 14.

[8] Psalm. XXX, 2 1.

[9] Prov. XI, 3.

[10] Psalm. CXXV, 6.

[11] Prov. XXII, 9 ; Eccli. XXXI, 28.

[12] Apoc. X, 6.

[13] Ibid. XXI, 4.

[14] Jud. 4.

[15] Psalm. CXLIX, 6-9.

[16] Jud. 23.

[17] Cant. VIII, 6-7.

[18] Luc. XII, 40.

[19] Matth. VI, 33.

Ste Symphorose et ses sept Fils, Martyrs

2026-07-01T06:57:00Z

Sommaire

Le même jour où elle célèbre St Camille de Lellis, l'Église commémore la fête de Ste Symphorose et de ses 7 fils. Tous moururent martyrs vers l'an 120.

Leurs noms sont inscrits dans le martyrologe Hiéronymien, et dès le IVe ou le Ve siècle, une double basilique est élevée à Tivoli en leur honneur sur le lieu où l'on vénérait leurs reliques, qui furent ensuite transférées à Rome par Étienne III en 756.

La messe propre apparaît au XIIe siècle.

Textes de la Messe

eodem die 18 Iulii	le 18 juillet
Ss. Symphorosæ et septem Filiorum eius	Ste Symphorose et ses sept Fils
Martyrum	Martyrs
Commemoratio	Commémoraison
Ant. ad Introitum. Ps. 33, 18.	Introït
Clamavérunt iusti, et Dóminus exaudívit eos : et ex ómnibus tribulatiónibus eórum liberávit eos.	Les justes ont crié, et le Seigneur les a exaucés : et il les a libérés de toutes leurs tribulations.
Ps. ibid., 2.
Benedícam Dóminum in omni témpore : semper laus eius in ore meo.	Je bénirai le Seigneur en tout temps ; toujours sa louange sera à ma bouche.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui nos concédis sanctórum Mártyrum tuórum Symphorósæ et filiórum eius natalítia cólere : da nobis in ætérna beatitúdine de eórum societáte gaudére. Per Dóminum.	Dieu, vous nous accordez de célébrer le jour de la naissance au ciel de vos saints Martyrs Symphorose et ses fils : donnez-nous de jouir de leur compagnie dans la béatitude éternelle.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Hebrǽos.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Hébreux.
Hebr. 11, 33-39.
Fratres : Sancti per fidem vicérunt regna, operáti sunt iustítiam, adépti sunt repromissiónes, obturavérunt ora leónum, exstinxérunt ímpetum ignis, effugérunt áciem gládii, convaluérunt de infirmitáte, fortes facti sunt in bello, castra vertérunt exterórum : accepérunt mulíeres de resurrectióne mórtuos suos : álii autem disténti sunt, non suscipiéntes redemptiónem, ut meliórem invenírent resurrectiónem : álii vero ludíbria et vérbera expérti, ínsuper et víncula et cárceres : lapidáti sunt, secti sunt, tentári sunt, in occisióne gládii mórtui sunt : circuiérunt in melótis, in péllibus caprínis, egéntes, angustiáti, afflicti : quibus dignus non erat mundus : in solitudínibus errántes, in móntibus et spelúncis et in cavérnis terræ. Et hi omnes testimónio fídei probáti, invénti sunt in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes Frères : les Saints, par la foi, ont conquis des royaumes, exercé la justice, obtenu l'effet des promesses, fermé la gueule des lions, éteint la violence du feu, échappé au tranchant de l'épée, triomphé de la maladie, déployé leur vaillance à la guerre, mis en fuite des armées ennemis ; par eux des femmes ont recouvré leurs morts ressuscités. Les uns ont péri dans les tortures, refusant la délivrance afin d'obtenir une meilleure résurrection ; d'autres ont souffert les moqueries et les verges ; de plus, les chaînes et les cachots ; ils ont été lapidés, sciés, éprouvés ; ils sont morts par le tranchant de l'épée ; ils ont erré çà et là, couverts de peaux de brebis et de chèvres, dénués de tout, persécutés, maltraités, eux dont le monde n'était pas digne ; Ils ont été errants dans les déserts et les montagnes, dans les cavernes et dans les antres de la terre. Et tous ceux-là ont obtenu un bon témoignage à cause de leur foi en Jésus-Christ.

Graduale. Ps. 132, 1-2.	Graduel
Ecce, quam bonum et quam iucundum, habitáre fratres in unum !	Voyez comme il est bon et agréable pour des frères d'habiter ensemble !
V/. Sicut unguéntum in cápite, quod descéndit in barbam, barbam Aaron.	V/. C'est comme le parfum répandu sur la tête, qui descend sur la barbe, la barbe d'Aaron.

Allelúia, allelúia. V/. Hæc est vera fratérnitas, quæ vicit mundi crímina : Christum secuta est, ínclita tenens regna cæléstia. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. C'est la vraie fraternité qui a vaincu les crimes du monde : ils ont suivi le Christ et possèdent la gloire du Royaume céleste. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 12, 1-8.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Atténdite a ferménto pharisæórum, quod est hypócrisis. Nihil autem opértum est, quod non revelétur : neque abscónditum, quod non sciátur. Quóniam, quæ in ténebris dixístis, in lúmine dicéntur : et quod in aurem locuti estis in cubículis, prædicábitur in tectis. Dico autem vobis amícis meis : Ne terreámini ab his, qui occídunt corpus, et post hæc non habent ámplius quid fáciant. Osténdam autem vobis, quem timeátis : timéte eum, qui, postquam occídent, habet potestátem míttere in gehénnam. Ita dico vobis : hunc timéte. Nonne quinque pásseres véneunt dipóndio, et unus ex illis non est in oblivióne coram Deo ? Sed et capílli cápitis vestri omnes numerári sunt. Nolíte ergo timére : multis passéribus pluris estis vos. Dico autem vobis : Omnis, quicúmque conféssus fúerit me coram homínibus, et Fílius hóminis confiténtur illum coram Angelis Dei.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Gardez-vous du levain des pharisiens, qui est l'hypocrisie. Il n'y a rien de secret qui ne doive être découvert, ni rien de caché qui ne doive être connu. Car, ce que vous avez dit dans les ténèbres, on le dira dans la lumière ; et ce que vous avez dit à l'oreille, dans les chambres, sera prêché sur les toits. Je vous dis donc à vous, qui êtes mes amis : ne craignez point ceux qui tuent le corps, et qui, après cela, ne peuvent rien faire de plus. Mais je vous montrerai qui vous devez craindre : craignez celui qui, après avoir tué, a le pouvoir de jeter dans la géhenne. Oui, je vous le dis, celui-là, craignez-le. Cinq passereaux ne se vendent-ils pas deux as ? Et pas un d'eux n'est en oubli devant Dieu. Les cheveux même de votre tête sont tous comptés. Ne craignez donc point ; vous valez plus que beaucoup de passereaux. Or, je vous le dis, quiconque me confessera devant les hommes, le Fils de l'homme le confessera aussi devant les anges de Dieu.

Ant. ad Offertorium. Ps. 31, 11.	Offertoire
Lætámini in Dómino et exsultáte, iusti : et gloriámini, omnes recti corde, allelúia, allelúia.	Justes, réjouissez-vous dans le Seigneur, et soyez dans l'allégresse ; et glorifiez-vous en lui vous tous qui avez le cœur droit, alléluia, alléluia.

Secreta	Secrète
Múnera tibi, Dómine, nostræ devotiónis offérimus : quæ et pro tuórum tibi grata sint honóre Iustórum, et nobis salutária, te miseránte, reddántur. Per Dóminum nostrum.	Nous vous offrons, Seigneur, ces dons de notre piété : faites que vous étant présentés en l'honneur de vos Justes, ils vous soient agréables et qu'ils nous soient rendus salutaires grâce à votre miséricorde.

Ant. ad Communionem. Mt. 12, 50.	Communion
Quicumque fecerit voluntátem Patris mei, qui in cælis est : ipse meus frater et soror et mater est, dicit Dóminus.	Quiconque aura fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux, celui-là est pour moi frère, sœur et mère, dit le Seigneur.

Postcommunio	Postcommunion
Præsta nobis, quǽsumus, Dómine : intercedéntibus sanctis Martýribus tuis Symphorósa et fíliis eius ; ut, quod ore contíngimus, pura mente capiámus. Per Dóminum.	Accordez-nous, s'il vous plait, Seigneur, que vos saints Martyrs Symphorose et ses fils intercédant pour nous, nous gardions en un cœur pur ce que notre bouche a reçu.

Office

Leçon des Matines avant 1960.

Neuvième leçon. Symphorose, de Tivoli, épouse du Martyr Gétule, eut sept fils : Crescent, Julien, Némésius, Primitif, Justin, Stractée et Eugène, qui tous se virent arrêtés avec leur mère sous l'empereur Adrien, pour avoir confessé la foi chrétienne. Leur piété demeurant invincible au milieu de tourments nombreux et divers, la mère, qui avait instruit ses enfants dans la foi, devint aussi leur guide au martyre. On lui attacha une pierre au cou et on la précipita dans le fleuve ; son corps fut retrouvé par son frère Eugène, qui l'ensevelit. Le jour suivant, quinzième des calendes d'août, les sept frères furent attachés à des pieux, et mis à mort de diverses manières : on égorgea Crescent ; Julien eut la poitrine transpercée ; une lance traversa le cœur de Némésius ; Primitif fut éventré ; on coupa Justin membre par membre ; Stractée tomba sous les flèches ; Eugène eut le corps coupé en deux. Ainsi furent immolées ces huit victimes très agréables à Dieu. Leurs corps, jetés dans une fosse profonde, sur la voie Tiburtine, à neuf milles de la Ville, furent ensuite transportés à Rome et déposés dans l'église de Saint-Ange in Piscina.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Pour la deuxième fois le septénaire brille au Cycle en juillet, illuminant les cieux, fécondant la terre. Plus heureuse que Félicité, Symphorose précède dans l'arène les sept fils qu'elle offre au Seigneur. Du trône où déjà il règne, couronné le premier du diadème des martyrs, Gétulius, l'ancien tribun, le père de cette illustre famille, applaudit aux combats où sa race puise une noblesse plus grande que celle du vieux patriciat, où Rome conquiert une éternité plus vraie que celle qu'avaient rêvée pour elle ses héros et ses poètes. Nature à la fois corrompue et brillante, sceptique et superstitieuse, le césar Hadrien, qui dans la circonstance présidait en personne à la défaite des divinités de l'empire, était bien l'image d'une société déséquilibrée que le christianisme pouvait seul redresser par la fermeté de ses dogmes et l'héroïsme de ses martyrs. Le prince du monde [1], dont la rage toujours maladroite avait obtenu du fantasque empereur une sentence à laquelle en d'autres temps il se fût refusé, sentit bientôt la vérité de la fière réplique que le césar s'était attirée en menaçant d'immoler la femme forte à ses dieux : « Tes dieux, avait dit Symphorose, ne peuvent me recevoir en sacrifice ; mais si tu me fais consumer par les flammes moi et mes fils pour le nom du Christ mon Dieu, c'est alors que je brûlerai bien plus ardemment encore tes démons ». L'exécution de la mère et des fils fut en effet le signal d'une grande paix, dont l'Église profita pour étendre considérablement le règne du Seigneur Jésus, seul empire éternel [2]. Jérusalem, trompée par un dernier faux messie, venait de perdre jusqu'à son nom ; mais l'Église recueillait toutes les gloires de la Synagogue qui avait autrefois produit la mère des Machabées.

Le Dieu pour qui mille ans sont comme un jour [3], et qui harmonise les temps sur son Verbe éternel [4], réservait d'autres gloires à ce 18 juillet où le sang du témoignage avait si grandement ennobli la terre. C'est à pareil jour qu'en l'année 1870, le concile œcuménique du Vatican, présidé par l'immortel Pie IX, définissait dans sa Constitution Pastor cet émus la pleine, suprême et immédiate puissance du Pontife romain sur toutes les Églises, et prononçait aussi l'anathème contre quiconque ne reconnaîtrait pas l'infaillibilité personnelle du même Pontife romain parlant ex cathedra, c'est-à-dire définissant la doctrine comme Pasteur universel en ce qui touche la foi ou les mœurs. Il est à remarquer qu'en ces mêmes jours, au dimanche du milieu de juillet, les Grecs célèbrent la commune mémoire des six premiers conciles généraux de Nicée, Constantinople, Éphèse, Chalcédoine, deuxième et troisième de Constantinople. Nous sommes donc, à cette période du Cycle, en pleines fêtes de lumière ; ici encore le soleil matériel, qui plus que jamais déploie ses splendeurs, n'est que l'image du vrai soleil des âmes. Mais ne l'oublions point : ici-bas c'est surtout le martyre, acte suprême de la foi, qui mérite et produit la lumière. Et de même que, dans ce monde immense des astres qui nous entourent, l'espace ajouté aux espaces n'empêche point le rayon parti des limites extrêmes d'arriver à notre œil au moment précis voulu par l'éternelle Sagesse : ainsi, dans l'ordre des réalités supérieures de la grâce, le choc qui produit la lumière a son écho, prévu en Dieu, par delà les siècles accumulés, pour faire briller cette bienheureuse lumière à l'heure dite. Ne doutons pas que la Sagesse qui, du trône de son éternité, se joue en notre humble terre [5] avec le poids, la mesure et les nombres [6], ne rapproche intimement dans les divines données de son jeu sublime les deux 18 juillet de l'année 136 et de l'année 1870. Enfants de lumière [7] exilés pour un temps au pays des ténèbres, estimons à leur prix les rayons qui viennent jusqu'à nous des collines éternelles : ils sont la grâce excellente que l'apôtre Jacques, frère du Seigneur, nous montre descendant du grand Dieu qu'il appelle, en tant que source de tout don parfait, le Père des lumières [8] ; ils sont le prix du sang que nos pères ont versé pour défendre, et dégager toujours plus dans son ampleur divine, la parole confiée par le Verbe à l'Église.

Épouse, sœur et mère des Martyrs, Symphorose, vos désirs sont comblés : suivie de vos sept enfants, vous rejoignez à la cour du Roi éternel Gétulius votre époux et son frère Amantius, vaillants soldats des armées impériales, plus valeureux athlètes du Christ. Oh ! ce n'est donc point ici que trouve place l'oracle du Seigneur : L'homme aura pour ennemis ceux de sa maison [9] ! C'est qu'ici, en effet, ne s'applique point non plus la sentence : Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi, n'est point digne de moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi, n'est point digne de moi [10]. Bien au contraire, c'est l'amour du Christ roi qui domine, à ce foyer béni, tous les autres amours : or, loin de les éteindre, il décuple leur force en les dotant de sa propre énergie ; loin d'avoir à séparer l'homme de son père et l'enfant de sa mère [11], il consacre divinement la famille et serre ses liens pour l'éternité.

Quelle noblesse, ô héros, vous conférez à la terre ! C'est en de tels jours, que notre race relève sa tête longtemps courbée, et porte un regard plus assuré vers les deux ; après des combats comme les vôtres, l'homme ne saurait plus être méprisé des Anges. Accompagnant vos âmes, quel parfum d'holocauste est monté jusqu'au trône de Dieu ! Quelle effusion de grâce en est descendue ! Du sillon lumineux tracé par votre martyre ont jailli dans nos temps d'incomparables splendeurs. Aussi est-ce avec une reconnaissante allégresse que nous saluons la réapparition providentielle, au lendemain des grandes assises tenues au Vatican, de la tombe primitive qui reçut vos dépouilles sacrées à cet autre lendemain qui suivit pour vous le triomphe. Soldats du Christ, gardez en nous vos bienfaits ; rendez à trop de chrétiens, qui l'avaient oublié, la persuasion que la foi est le premier des biens pour le juste [12].

Bhx cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

L'octave de sainte Félicité est consacrée par la fête d'un nouveau groupe de sept martyrs de Tibur, qui ressemble en tout à celui des Sept Frères romains. Le texte de leurs Actes n'est pas le texte primitif ; cependant, au milieu de quelques scories se trouve beaucoup d'or, en sorte que, dans l'ensemble, cette narration est considérée comme authentique. Symphorose et ses fils trouvèrent la mort sous Hadrien. La mère fut noyée en ce jour dans l'Aniene, tandis que ses fils avaient obtenu la couronne du martyre dès le 27 juin. Crescentius avait été égorgé ; à Julien on avait transpercé la poitrine ; à Nemesius, le cœur ; à Primitivus, les flancs ; Justin avait été coupé en morceaux, Stacteus, criblé de flèches, et Eugène avait eu la poitrine ouverte en deux. Le lieu du martyre fut appelé d'un nom grécisé : ad Septem Biothanatos, et sur leurs tombeaux on éleva une basilique double, analogue à celle de Saint-Laurent, et dont il reste encore les absides.

Les corps des martyrs de Tibur furent transportés à Rome sous Etienne III, et déposés dans la diaconie de Saint-Michel in foro piscium, où on les vénère encore.

La messe est la même que celle des martyrs de Sébaste, sauf les particularités suivantes :

Voici la première collecte : « Seigneur qui nous permettez de fêter le natale de vos saints martyrs Symphorose et ses Fils ; faites que nous nous retrouvions aussi en leur compagnie dans l'éternelle félicité ». Tel est le lien de la charité qui unit entre elles les trois Églises, triomphante, militante et souffrante. Leurs membres sont maintenant en relations réciproques d'aide et d'honneur ; mais le but de cette charité est l'établissement de l'unique et glorieux bercail et de l'unique Pasteur, comme le chante le Poète :

Là dove Cristo è abbate del convento.

Le répons est tiré du psaume 132, et se retrouve le vingt-deuxième dimanche après la Pentecôte. « Quelle chose belle et suave, que la concorde entre les frères ! C'est comme un parfum versé sur la tête, et qui descend par la barbe, la barbe d'Aaron ». Le Psalmiste fait ici allusion au jour de la consécration pontificale du frère de Moïse et compare le charisme de la charité et de la paix fraternelle à celui que symbolisait l'onction sacerdotale d'Aaron. Notre frère aîné est Jésus-Christ. C'est surtout de Lui que nous ne devons jamais nous séparer, sacrifiant à cette union, comme l'ont fait les martyrs, tous les biens matériels et les fausses joies de ce monde.

Le double verset alléluiatique n'est tiré d'aucun texte scripturaire : « Alléluia, alléluia. C'est là la vraie fraternité, qui a vaincu le monde criminel ; elle suit le Christ, et possède maintenant le splendide royaume céleste. »

La lecture évangélique est commune à la fête des martyrs Jean et Paul. Parfois la persécution contre les chrétiens ne se fait pas ouvertement, mais elle est astucieuse et hypocrite. La vertu est si belle que le tyran lui-même n'ose pas la condamner comme telle. Que fait-il alors ? Il renverse les rôles, et, recouvert du manteau de l'hypocrisie et du puritanisme, il cherche à jeter de la boue sur la vraie religion, la calomniant pour la condamner ensuite au nom de la piété même. Mentientes, propter me. Cette manœuvre est d'ailleurs aussi ancienne que l'Évangile. Elle fut employée par le Sanhédrin contre le Christ, et c'est l'arme habituelle des persécuteurs, là surtout où la civilisation est plus avancée. Cependant elle ne réussit à tromper personne ; car la vie de l'Église est telle que sa lumière ne peut être vaincue par les ténèbres. Le spectacle de l'Église détruit les légendes, dissipe les calomnies et constitue son apologie la plus persuasive. Nous sommes chrétiens, — répondaient au IIe siècle les martyrs de Lyon au juge qui, par les tourments, voulait leur arracher la confession de crimes infâmes ; — nous sommes chrétiens, et parmi nous il ne se commet rien de mal.

La collecte sur les oblations est comme pour les martyrs Processus et Martinien le 2 juillet.

Voici la belle prière d'action de grâces après la Communion : « Par l'intercession de vos saints martyrs Symphorose et ses Fils, faites, Seigneur, que nous obtenions l'efficace invisible du Sacrement visible ».

L'Eucharistie est le signe visible de l'unité et de la Communion des saints. Toutefois elle n'est pas un simple signe, mais elle produit ce qu'elle signifie, parce qu'elle nous incorpore au Christ et fait vivre tous les chrétiens d'un même esprit divin.

Dom Pius Parsch, Le guide dans l'année liturgique

Sainte Symphorose. — « A Tivoli, sainte Symphorose, épouse du martyr saint Gétule, avec ses sept fils. Sous l'empereur Adrien, après l'avoir frappée pendant quelque temps au visage, on la suspendit par les cheveux, puis on la précipita, une grosse pierre au cou, dans le fleuve. Ses fils furent attachés sur des pieux et leurs membres disloqués au moyen de poulies ; ils souffrirent le martyre de diverses manières » (Martyrologe). Ceci eut lieu vers 138. Les reliques des martyrs furent transportées à Rome en l'église Saint-Michel de la halle aux poissons.

[1] Johan. XIV, 30.

[2] Dan. II, 44.

[3] Psalm. LXXXIX, 4.

[4] Heb. XI, 3.

[5] Prov. VIII, 31.

[6] Sap. XI, 21.

[7] Eph. V, 8.

[8] Jac. I, 17.

[9] Matth. X, 36.

[10] Ibid. 37.

[11] Ibid. 35.

[12] Rom. 1, 17.