Introibo ad altare Dei

Calendrier et textes des Messes Avril 2026

2026-03-27T14:29:00Z

Les liens renvoient aux messes correspondantes et à leur commentaire éventuel.

Pour un ordo liturgique plus complet, reprenant les rubriques de 1911, 1955 et 1962, on se reportera au site Divinum Officium (choix de l'Ordo au bas du calendrier).

Les indications concernant le calendrier liturgique d'avant 1960 ne sont en aucun cas un « ordo », mais seulement là pour mentionner la présence éventuelle de textes liturgiques propres ou de commentaires liturgiques, ces notes ne tiennent donc pas compte de l'occurrence d'un dimanche ou du degré des fêtes.

MERCREDI 1er
	MERCREDI SAINT	1ère classe

JEUDI 2
	JEUDI SAINT	1ère classe
	Avant Pie XII JEUDI SAINT
	On ne fait rien cette année de la Mémoire de St François de Paule, Conf.

VENDREDI 3
	VENDREDI SAINT	1ère classe

SAMEDI 4
	SAMEDI SAINT	1ère classe
	On ne fait rien cette année de la Mémoire de St Isidore de Séville, Conf. et Doct.
	TEMPS PASCAL
	Temps de Pâques
DIMANCHE 5
	DIMANCHE DE LA RÉSURRECTION, DIM. DE PÂQUES	1ère classe
	On ne fait rien cette année de St Vincent Ferrier, Conf.

LUNDI 6
	LUNDI DE PÂQUES	1ère classe

MARDI 7
	MARDI DE PÂQUES	1ère classe
	Diocèse de Nancy et de Toul : On ne fait rien cette année de la Mémoire de St Don, Mart.

MERCREDI 8
	MERCREDI DE PÂQUES	1ère classe

JEUDI 9
	JEUDI DE PÂQUES	1ère classe

VENDREDI 10
	VENDREDI DE PÂQUES	1ère classe

SAMEDI 11
	SAMEDI IN ALBIS	1ère classe
	On ne fait rien cette année de St Léon I, Pape, Conf. et Doct.

DIMANCHE 12
	*DIMANCHE IN ALBIS* DANS L'OCTAVE DE PÂQUES**	1ère classe

Lundi 13
	St Herménégilde, Mart.	3ème Classe

Mardi 14
	St Justin, Mart.	3ème Classe
	Mémoire des Sts Tiburce, Valérien et Maxime, Mart.

Mercredi 15
	De la férie	4ème classe
	Messe comme au dimanche précédent

Jeudi 16
	De la férie	4ème classe
	Messe comme au dimanche précédent
	Diocèse de Nancy et de Toul : Messe Votive des saints Clous

Vendredi 17
	De la férie	4ème classe
	Messe comme au dimanche précédent ou messe de la Mémoire
	Mémoire de St Anicet, Pape et Mart.

Samedi 18
	De la Ste Vierge au samedi	4ème classe

DIMANCHE 19
	2ème Dimanche après Pâques	2ème classe
	Diocèses de Nancy et de Toul, St-Dié et Verdun : On ne fait rien cette année de St Léon IX (Brunon de Toul), Pape et Conf.	3ème Classe
	Diocèse de Strasbourg : Mémoire de St Léon IX, Pape et Conf. à laudes et aux Messes lues	2ème Classe

Lundi 20
	De la férie	4ème classe
	Messe comme au dimanche précédent

Mardi 21
	St Anselme, Év., Conf. et Doct.	3ème Classe

Mercredi 22
	Sts Soter et Caïus, Papes et Mart.	3ème Classe
	Avant 1955 : Solennité de St Joseph, Patron de l'Église Universelle

Jeudi 23
	De la férie	4ème classe
	Messe comme au dimanche précédent ou messe de la Mémoire
	Mémoire de St Georges, Mart.
	Avant 1955 : 2ème jour dans l'Octave de St Joseph
	Diocèse de St-Dié : St Gérard, Év. et Conf., puis Mémoire de Mémoire de St Georges, Mart.	3ème Classe

Vendredi 24
	St Fidèle de Sigmaringen, Mart.	3ème Classe
	Avant 1955 : 3ème jour dans l'Octave de St Joseph
	Diocèse de Nancy et de Toul : St Gérard, Év. et Conf., puis Mémoire de St Fidèle de Sigmaringen, Mart.	3ème Classe

Samedi 25
	Litanies Majeures
	St Marc, Évangéliste	2ème Classe
	Avant 1955 : 4ème jour dans l'Octave de St Joseph

DIMANCHE 26
	3ème Dimanche après Pâques	2ème classe
	Sts Clet et Marcellin, Papes et Mart.	3ème Classe

Lundi 27
	St Pierre Canisius, Conf. et Doct.	3ème Classe
	Avant 1955 : 6ème jour dans l'Octave de St Joseph

Mardi 28
	St Paul de la Croix, Conf.	3ème Classe
	Avant 1960 : Mémoire de St Vital, Mart.
	Avant 1955 : 7ème jour dans l'Octave de St Joseph

Mercredi 29
	St Pierre de Vérone, Mart.	3ème Classe
	Avant 1955 : Octave de St Joseph

Jeudi 30
	Ste Catherine de Sienne, Vierge et Doct., copatronne de l'Europe	3ème Classe

Ascension du Seigneur

2026-03-27T13:29:05Z

Sommaire

Pendant les quarante jours qui suivirent sa Résurrection, le Sauveur posa les fondements de son Église à laquelle il allait bientôt envoyer l'Esprit-Saint. L'Epître et l'Évangile de ce jour résument tous ces enseignements du Maître. Puis Jésus quitta cette terre et l'Introït, l'Oraison, l'Epitre, l'Alléluia, l'Évangile, l'Offertoire, la Secrète, la Préface et la Communion célèbrent sa glorieuse élévation au ciel, où les âmes qu'il a délivrées des limbes lui font escorte (All.), et entrent à sa suite dans le céleste royaume où elles participent plus amplement à sa divinité (Préf.).

L'Ascension nous prêche le devoir d'élever nos cœurs vers Dieu. Aussi l'Oraison nous fait-elle demander d'habiter en esprit avec Jésus dans les régions célestes, où nous sommes appelés à habiter un jour corporellement.

Pendant tout l'Octave (avant 1960), on récitait le Credo : « Je crois en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu... qui est monté au ciel où il est assis à la droite du Père ». Le Gloria dit de même : « Seigneur, Fils unique de Dieu Jésus-Christ... vous qui êtes assis à la droite du Père, ayez pitié de nous ». Dans la Préface propre qui se récite jusqu'à la Pentecôte, on rend grâce à Dieu de ce que son Fils « le Christ ressuscité, après être apparu à tous ses disciples, se soit élevé au ciel sous leurs regards ». Durant toute l'Octave, l'on récitait de même un Communicantes propre à cette fête. L'Église nous y rappelle « qu'elle célèbre le jour très saint où Notre-Seigneur, le Fils unique de Dieu, daigna introduire dans la gloire et placer à la droite du Père notre chair fragile » à laquelle il s'était uni dans le Mystère de l'Incarnation.

Chaque jour la liturgie nous rappelle à l'Offertoire (Suscipe Sancta Trinitas) et au Canon (Unde et memores), qu'elle offre sur l'ordre du Seigneur le Saint Sacrifice « en mémoire de la bienheureuse passion de ce même Jésus-Christ, de sa résurrection du tombeau et de sa glorieuse ascension au ciel ». C'est qu'en effet, l'homme n'est sauvé que par l'union des mystères de la Passion et de la Résurrection avec celui de l'Ascension. « Par votre mort et votre sépulture, par votre sainte résurrection, par votre admirable Ascension, délivrez-nous, Seigneur ». (Lit. des Saints).

Offrons à Dieu le divin sacrifice « en mémoire de l'Ascension glorieuse de son Fils » (Suscipe, Unde et memores), et nourrissons dans nos âmes un ardent désir du ciel, afin que, délivrés des maux présents, nous arrivions avec Jésus à la vie éternelle (Secr.).

IN ASCENSIONE DOMINI	L'ASCENSION DU SEIGNEUR
I Classis	1ère Classe
Ante 1960 : duplex I classis cum Octava privilegiata III ordinis	Avant 1960 : double de 1ère Classe avec octave privilégié de IIIème ordre
Statio ad S. Petrum	Station à Saint Pierre
Ant. ad Introitum. Act. 1, 11.	Introït
Viri Galilǽi, quid admirámini aspiciéntes in cælum ? allelúia : quemádmodum vidístis eum ascendéntem in cælum, ita véniet, allelúia, allelúia, allelúia.	Hommes de Galilée, pourquoi vous étonnez-vous en regardant le ciel ? Alléluia. De la même manière que vous l'avez vu monter au ciel, il reviendra, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. 46, 2.
Omnes gentes, pláudite mánibus : iubiláte Deo in voce exsultatiónis.	Nations, frappez toutes des mains ; célébrez Dieu par des cris d'allégresse.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Concéde, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui hodiérna die Unigénitum tuum, Redemptórem nostrum, ad cælos ascendísse crédimus ; ipsi quoque mente in cæléstibus habitémus. Per eúndem Dóminum.	Nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, faites-nous cette grâce : nous qui croyons que votre Fils unique, notre Rédempteur, est aujourd'hui monté aux cieux ; que nous habitions aussi nous-mêmes en esprit dans les demeures célestes.

Léctio Actuum Apostólorum.	Lecture du livre des Actes des Apôtres.
Act. 1, 1-11.
Primum quidem sermónem feci de ómnibus, o Theóphile, quæ cœpit Iesus facere et docére usque in diem, qua, præcípiens Apóstolis per Spíritum Sanctum, quos elégit, assúmptus est : quibus et prǽbuit seípsum vivum post passiónem suam in multas arguméntis, per dies quadragínta appárens eis et loquens de regno Dei. Et convéscens, præcépit eis, ab Ierosólymis ne discéderent, sed exspectárent promissiónem Patris, quam audístis (inquit) per os meum : quia Ioánnes quidem baptizávit aqua, vos autem baptizabímini Spíritu Sancto non post multos hos dies. Igitur qui convénerant, interrogábant eum, dicéntes : Dómine, si in témpore hoc restítues regnum Israël ? Dixit autem eis : Non est vestrum nosse témpora vel moménta, quæ Pater pósuit in sua potestáte : sed accipiétis virtútem superveniéntis Spíritus Sancti in vos, et éritis mihi testes in Ierúsalem et in omni Iudǽa et Samaría et usque ad últimum terræ. Et cum hæc dixísset, vidéntibus illis, elevátus est, et nubes suscépit eum ab óculis eórum. Cumque intuerétur in cælum eúntem illum, ecce, duo viri astitérunt iuxta illos in véstibus albis, qui et dixérunt : Viri Galilǽi, quid statis aspiciéntes in cælum ? Hic Iesus, qui assúmptus est a vobis in cælum, sic véniet, quemádmodum vidístis eum eúntem in cælum.	Dans mon premier livre, ô Théophile, j'ai parlé de tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le commencement, jusqu'au jour où, après avoir donné ses ordres, par l'Esprit-Saint, aux apôtres qu'il avait choisis, il fut enlevé au ciel. Il s'était aussi montré à eux vivant, après sa passion, par des preuves nombreuses, leur apparaissant pendant quarante jours, et leur parlant du royaume de Dieu. Comme il mangeait avec eux, il leur ordonna de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père, que vous avez, dit-il, entendue de ma bouche ; car Jean a baptisé dans l'eau, mais vous, vous serez baptisés dans l'Esprit-Saint dans peu de jours. Ceux donc qui se trouvèrent réunis l'interrogèrent en disant : Seigneur, est-ce maintenant que vous rétablirez le royaume d'Israël ? Il leur répondit : Ce n'est point à vous de connaître les temps ou les moments que le Père a fixés de sa propre autorité ; mais vous recevrez la force du Saint-Esprit qui descendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem, et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. Après qu'il eut dit ces paroles, sous leurs regards il fut élevé et une nuée le déroba à leurs yeux. Et comme ils contemplaient attentivement le ciel pendant qu'il 'en allait, voici que deux hommes se présentèrent en vêtements blancs, et dirent : Hommes de Galilée, pourquoi restez-vous là à regarder au ciel ? Ce Jésus, qui du milieu de vous a été élevé dans le ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu aller au ciel.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 46, 6. Ascéndit Deus in iubilatióne, et Dóminus in voce tubæ.	Allelúia, allelúia. V/. Dieu est monté au milieu des cris de joie, et le Seigneur au son de la trompette.
Allelúia. V/. Ps. 67, 18-19. Dóminus in Sina in sancto, ascéndens in altum, captívam duxit captivitátem. Allelúia.	Allelúia. V/. Le Seigneur dans son sanctuaire comme au Sinaï, montant sur la hauteur, a emmené des captifs. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Marcum.	Suite du Saint Évangile selon saint Marc.
Marc. 16, 14-20.
In illo témpore : Recumbéntibus úndecim discípulis, appáruit illis Iesus : et exprobrávit incredulitátem eórum et durítiam cordis : quia iis, qui víderant eum resurrexísse, non credidérunt. Et dixit eis : Eúntes in mundum univérsum, prædicáte Evangélium omni creatúræ. Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit : qui vero non credíderit, condemnábitur. Signa autem eos, qui credíderint, hæc sequéntur : In nómine meo dæmónia eícient : linguis loquantur novis : serpentes tollent : et si mortíferum quid bíberint, non eis nocébit : super ægros manus impónent, et bene habébunt. Et Dóminus quidem Iesus, postquam locútus est eis, assúmptus est in cælum, et sedet a dextris Dei. Illi autem profécti, prædicavérunt ubíque, Dómino cooperánte et sermónem confirmánte, sequéntibus signis.	En ce temps-là, Jésus se montra aux Onze eux-mêmes, tandis qu'ils étaient à table ; et il leur reprocha leur incrédulité et la dureté de leur cœur, parce qu'ils n'avaient pas cru ceux qui avaient vu qu'il était ressuscité. Et il leur dit : Allez dans le monde entier, et prêchez l'évangile à toute créature. Celui qui croira et qui sera baptisé, sera sauvé ; mais celui qui ne croira pas sera condamné. Voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru : en mon nom, ils chasseront les démons, ils parleront des langues nouvelles, ils prendront les serpents, et s'ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera pas de mal ; ils imposeront les mains sur les malades, et ils seront guéris. Le Seigneur Jésus, après leur avoir parlé, fut élevé dans le ciel, et il est assis à la droite de Dieu. Et eux, étant partis, prêchèrent partout, le Seigneur coopérant avec eux, et confirmant leur parole par les miracles dont elle était accompagnée.
¶ Dicto Evangelio exstinguitur Cereus paschalis.	¶ Après l'Évangile, on éteint le Cierge pascal.
¶ ante 1960 : Dicto Evangelio exstinguitur Cereus paschalis, nec ulterius accenditur, nisi in Sabbato Pentecostes ad benedictionem Fontis.	¶ Avant 1960 : Après l'Évangile, on éteint le Cierge pascal et on ne l'allume plus, sauf le Samedi de la Pentecôte à la bénédiction des fonts.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 46, 6.	Offertoire
Ascéndit Deus in iubilatióne, et Dóminus in voce tubæ, allelúia.	Dieu est monté au milieu des cris de joie, et le Seigneur au son de la trompette, alléluia.

Secreta.	Secrète
Súscipe, Dómine, múnera, quæ pro Fílii tui gloriósa censióne deférimus : et concéde propítius ; ut a præséntibus perículis liberémur, et ad vitam per veniámus ætérnam. Per eúndem Dóminum.	Agréez, Seigneur, les offrandes que nous vous présentons en l'honneur de la glorieuse ascension de votre Fils et concédez-nous avec bonté d'être délivrés des périls de la vie présente, puis de parvenir à la vie éternelle.

Præfatio de Ascensione []. Communicántes [*] vero proprium de Ascensione Domini dicitur tantum in ipso die festo Ascensionis.	Le Communicántes propre de l'Ascension du Seigneur est dit seulement le jour de la fête de l'Ascension.
Ante 1960.	Avant 1960
Præfatio et Communicántes propria per totam octavam.	et Communicántes propre pendant tout l'octave.

Ant. ad Communionem. Ps. 67, 33-34.	Communion
Psállite Dómino, qui ascéndit super cælos cælórum ad Oriéntem, allelúia.	Célébrez le Seigneur qui s'élève au plus haut des cieux vers l'Orient, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Præsta nobis, quǽsumus, omnípotens et miséricors Deus : ut, quæ visibílibus mystériis suménda percépimus, invisíbili consequámur efféctu. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Dieu tout-puissant et miséricordieux, accordez-nous que ce que nous avons reçu en nourriture durant ces mystères visiblement célébrés, nous en obtenions l'effet invisible.

Office

AUX 1ères VÊPRES.

Ant. 1 Viri Galilǽi, * quid aspícitis in cælum ? Hic Iesus qui assúmptus est a vobis in cælum, sic véniet, allelúia.	Ant. 1 Hommes de Galilée, * que regardez-vous au ciel ? Ce Jésus, qui du milieu de vous a été enlevé au ciel, viendra de la même manière [1], alléluia.

Ant. 2 Cumque intueréntur * in cælum eúntem illum, dixérunt, allelúia.	Ant. 2 Lorsqu'ils le virent * montant au ciel, ils dirent, alléluia.

Ant. 3 Elevátis mánibus, * benedíxit eis, et ferebátur in cælum, allelúia.	Ant. 3 Les mains levées, * il les bénit, et il s'éleva au ciel [2], alléluia.

Ant. 4 Exaltáte Regem regum, * et hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Exaltez le Roi des rois, * et dites un hymne à Dieu, alléluia.

Ant. 5 Vidéntibus illis, * elevátus est, et nubes suscépit eum in cælo, allelúia.	Ant. 5 Eux le voyant, * il s'éleva, et une nuée le déroba à leurs yeux [3], alléluia.


Capitulum Act. 1. 1-2.	Capitule
Primum quidem sermónem feci de ómnibus, o Theóphile, quæ cœpit Iesus fácere et docére usque in diem, qua præcípiens Apóstolis per Spíritum Sanctum, quos elégit, assúmptus est.	Dans mon premier livre, ô Théophile, j'ai parlé de tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le commencement, jusqu'au jour où, après avoir donné ses ordres, par l'Esprit-Saint, aux apôtres qu'il avait choisis, il fut enlevé au ciel.

Hymnus	Hymne
Salútis humánæ Sator, Iesu, volúptas córdium Orbis redémpti Cónditor, Et casta lux amántium :	Auteur du salut de l'homme, Jésus, la joie des cœurs, Créateur du monde racheté, et chaste lumière de ceux qui vous aiment :
Qua victus es cleméntia, Ut nostra ferres crímina ? Mortem subíres ínnocens, A morte nos ut tólleres ?	Quelle clémence vous vainquit pour que vous portiez nos crimes ? Qu'innocent, vous subissiez la mort, pour nous arracher à la mort ?
Perrúmpis inférnum chaos : Vinctis caténas détrahis ; Victor triúmpho nóbili Ad déxteram Patris sedes.	Vous brisez le chaos infernal : vous faites tomber les chaînes des captifs ; vainqueur d'un noble triomphe, vous vous asseyez à la droite du Père.
Te cogat indulgéntia, Ut damna nostra sárcias, Tuíque vultus cómpotes Dites beáto lúmine.	Que la miséricorde vous force À réparer nos malheurs, Et enrichissez-nous de la bienheureuse Lumière de votre visage.
Tu, dux ad astra, et sémita, Sis meta nostris córdibus, Sis lacrimárum gáudium, Sis dulce vitæ prǽmium. Amen.	Vous, guide et voie qui mènent aux cieux ; soyez aussi le but de nos cœurs ; soyez notre joie dans les larmes, soyez la douce récompense de notre vie. Amen.

V/. Ascéndit Deus in iubilatióne, allelúia.	V/. Dieu est monté au milieu des acclamations de joie [4], alléluia.
R/. Et Dóminus in voce tubæ, allelúia.	R/. Et le Seigneur, au son de la trompette, alléluia.
Ad Magnif. Ant. Pater, * manifestávi nomen tuum homínibus quos dedísti mihi : nunc autem pro eis rogo, non pro mundo, quia ad te vénio, allelúia.	Ant. au Magnificat Père, * j'ai manifesté votre nom aux hommes que vous m'avez donnés : et maintenant je prie pour eux, non pour le monde, parce que je viens à vous [5], alléluia.

Oratio	Prière
Concéde, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui hodiérna die Unigénitum tuum, Redemptórem nostrum, ad cælos ascendísse crédimus ; ipsi quoque mente in cæléstibus habitémus. Per eúndem Dóminum.	Nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, faites-nous cette grâce : nous qui croyons que votre Fils unique, notre Rédempteur, est aujourd'hui monté aux cieux ; que nous habitions aussi nous-mêmes en esprit dans les demeures célestes.

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Christum Dóminum ascendéntem in cælum, * Veníte adorémus, allelúia.	Alléluia, le Christ Seigneur montant au ciel, * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Æterne Rex altíssime, Redémptor et fidélium, Cui mors perémpta détulit Summæ triúmphum glóriæ :	Roi éternel et très haut, Rédempteur des fidèles, à qui la mort détruite a donné le triomphe de la gloire souveraine.
Ascéndis orbes síderum, Quo te vocábat cǽlitus Colláta, non humánitus, Rerum potéstas ómnium :	Vous montez au-dessus des astres, où vous appelait la puissance sur toutes les choses, Puissance céleste et non humaine :
Ut trina rerum máchina, Cæléstium, terréstrium, Et inferórum cóndita, Flectat genu iam súbdita.	Pour que le triple monde créé, du ciel, de la terre et des enfers, désormais soumis à votre empire, fléchissent le genou devant votre majesté.
Tremunt vidéntes Angeli Versam vicem mortálium : Peccat caro, mundat caro, Regnat Deus Dei caro.	Les Anges tremblent en voyant renversé le sort des mortels : la chair pèche, la chair purifie, un Dieu règne dans la chair d'un Dieu.
Sis ipse nostrum gáudium, Manens olympo prǽmium, Mundi regis qui fábricam, Mundána vincens gáudia.	Soyez vous-même notre joie, demeurant au ciel notre récompense, vous qui gouvernez l'univers créé, triomphant des joies du monde.
Hinc te precántes quǽsumus, Ignósce culpis ómnibus, Et corda sursum súbleva Ad te supérna grátia.	D'ici-bas, nous vous demandons instamment, pardonnez toutes les offenses, élevez vers vous les cœurs, par la vertu de la céleste grâce.
Ut, cum repénte cœperis Clarére nube iúdicis, Pœnas repéllas débitas, Reddas corónas pérditas.	Afin qu'au moment où, soudain, vous commencerez à briller sur la nuée du juge vous écartiez de nous les châtiments mérités, vous rendiez les couronnes perdues [6].
Iesu, tibi sit glória, Qui victor in cælum redis, Cum Patre, et almo Spíritu, In sempitérna sǽcula. Amen.	O Jésus, gloire vous soit rendue qui, vainqueur, remontez dans les cieux, ainsi qu'au Père et au Saint-Esprit, dans les siècles éternels ! Amen.

In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. 1 Eleváta est * magnificéntia tua super cælos, Deus, allelúia.	Ant. 1 Elle est élevée, * votre magnificence, ô Dieu, au dessus des cieux [7], alléluia.

Ant. 2 Dóminus in templo * sancto suo, Dóminus in cælo, allelúia.	Ant. 2 Le Seigneur est * dans son temple saint, le Seigneur est dans le ciel [8], alléluia.

Ant. 3 A summo cælo * egréssio eius, et occúrsus eius usque ad summum eius, allelúia.	Ant. 3 A l'extrémité du ciel * est sa sortie : et le terme de sa course à son extrémité [9], alléluia.

V/. Ascéndit Deus in iubilatióne, allelúia.	V/. Dieu est monté au milieu des acclamations de joie [10], alléluia.
R/. Et Dóminus in voce tubæ, allelúia.	R/. Et le Seigneur, au son de la trompette, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Incipit liber Actuum Apostolórum.	Commencement du Livre des Actes des Apôtres.
Cap. 1, 1-5.
Primum quidem sermónem feci de ómnibus, o Theóphile, quæ cœpit Iesus fácere, et docére, usque in diem, qua præcípiens Apóstolis per Spíritum Sanctum, quos elégit, assúmptus est : quibus et prǽbuit seípsum vivum post passiónem suam in multis arguméntis, per dies quadragínta appárens eis, et loquens de regno Dei. Et convéscens, præcépit eis ab Ierosólymis ne discéderent, sed exspectárent promissiónem Patris, quam audístis (inquit) per os meum : quia Ioánnes quidem baptizávit aqua, vos autem baptizabímini Spíritu Sancto non post multos hos dies.	J'ai fait mon premier récit, ô Théophile, sur tout ce que Jésus-Christ a fait et enseigné depuis le commencement, jusqu'au jour où il fut enlevé, après avoir donné, par l'Esprit-Saint, ses commandements aux Apôtres qu'il avait choisis, et auxquels, après sa passion, il se montra vivant par beaucoup de preuves, leur apparaissant pendant quarante jours, et leur parlant du royaume de Dieu. Ensuite, mangeant avec eux, il leur commanda de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père, que vous avez, dit-il, ouïe de ma bouche. Car Jean a baptisé dans l'eau ; mais vous, vous serez baptisés dans l'Esprit-Saint, sous peu de jours.
R/. Post passiónem suam per dies quadragínta appárens eis, et loquens de regno Dei, allelúia : * Et, vidéntibus illis, elevátus est, allelúia : et nubes suscépit eum ab óculis eórum, allelúia.	R/. Après sa passion il leur apparut pendant quarante jours, leur parlant du royaume de Dieu [11], alléluia : * Puis, eux le voyant, il s'éleva, alléluia, et une nuée le déroba à leurs yeux [12], alléluia.
V/. Et convéscens præcépit eis, ab Ierosólymis ne discéderent, sed exspectárent promissiónem Patris.	V/. Mangeant avec eux, il leur commanda de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père [13].
* Et, vidéntibus illis, elevátus est, allelúia : et nubes suscépit eum ab óculis eórum, allelúia.	* Puis, eux le voyant, il s'éleva, alléluia, et une nuée le déroba à leurs yeux, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 1, 6-9.
Igitur qui convénerant, interrogábant eum, dicéntes : Dómine, si in témpore hoc restítues regnum Israël ? Dixit autem eis : Non est vestrum nosse témpora vel moménta, quæ Pater pósuit in sua potestáte : sed accipiétis virtútem superveniéntis Spíritus Sancti in vos, et éritis mihi testes in Ierúsalem, et in omni Iudǽa et Samaría, et usque ad últimum terræ. Et cum hæc dixísset, vidéntibus illis, elevátus est : et nubes suscépit eum ab óculis eórum.	Ceux donc qui se trouvaient là assemblés, l'interrogeaient, disant : Seigneur, est-ce en ce temps que vous rétablirez le royaume d'Israël ? Et il leur répondit : Ce n'est pas à vous de connaître les temps et les moments que le Père a réservés dans sa puissance ; mais vous recevrez la vertu de l'Esprit-Saint qui viendra sur vous, et vous serez témoins pour moi, à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. Et quand il eut dit ces choses, eux le voyant, il s'éleva, et une nuée le déroba à leurs yeux.
R/. Omnis pulchritúdo Dómini exaltáta est super sídera : * Spécies eius in núbibus cæli, et nomen eius in ætérnum pérmanet, allelúia.	R/. Toute la beauté du Seigneur a été exaltée au-dessus des astres [14] : * Son rayonnement est dans les nuées du ciel, et son nom demeure éternellement [15], alléluia.
V/. A summo cælo egréssio eius, et occúrsus eius usque ad summum eius.	V/. A l'extrémité du ciel est sa sortie, et le terme de sa course à son extrémité [16].
* Spécies eius in núbibus cæli, et nomen eius in ætérnum pérmanet, allelúia.	* Son rayonnement est dans les nuées du ciel, et son nom demeure éternellement, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 1, 10-14.
Cumque intueréntur in cælum eúntem illum, ecce duo viri astitérunt iuxta illos in véstibus albis, qui et dixérunt : Viri Galilǽi, quid statis aspiciéntes in cælum ? Hic Iesus qui assúmptus est a vobis in cælum, sic véniet, quemádmodum vidístis eum eúntem in cælum. Tunc revérsi sunt Ierosólymam a monte, qui vocátur Olivéti, qui est iuxta Ierúsalem, sábbati habens iter. Et cum introíssent in cœnáculum, ascendérunt ubi manébant Petrus et Ioánnes, Iacóbus et Andréas, Philíppus et Thomas, Bartholomǽus et Matthǽus, Iacóbus Alphǽi et Simon Zelótes, et Iudas Iacóbi. Hi omnes erant perseverántes unanímiter in oratióne cum muliéribus, et María Matre Iesu, et frátribus eius.	Et comme ils le regardaient allant au ciel, voilà que deux hommes se présentèrent devant eux, avec des vêtements blancs, et leur dirent : Hommes de Galilée, pourquoi vous tenez-vous là, regardant au ciel ? Ce Jésus, qui du milieu de vous a été enlevé au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu allant au ciel. Alors ils retournèrent à Jérusalem, de la montagne qu'on appelle des Oliviers, et qui est près de Jérusalem, à la distance d'une journée de sabbat. Et lorsqu'ils furent entrés, ils montèrent dans le cénacle, où demeuraient Pierre et Jean, Jacques et André, Philippe et Thomas, Barthélémy et Matthieu, Jacques fils d'Alphée, et Simon le Zélé, et Jude, frère de Jacques. Tous ceux-ci persévéraient unanimement dans la prière, avec les femmes, et avec Marie, mère de Jésus, et avec ses frères.
R/. Exaltáre, Dómine, allelúia, * In virtúte tua, allelúia.	R/. Élevez-vous, Seigneur [17], alléluia, * Dans votre puissance, alléluia.
V/. Eleváta est, magnificéntia tua super cælos, Deus.	V/. Dieu, votre magnificence est élevée au-dessus des cieux [18].
* In virtúte tua, allelúia. Glória Patri. * In virtúte tua, allelúia.	* Dans votre puissance, alléluia. Gloire au Père. * Dans votre puissance, alléluia.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 4 Exaltáre, Dómine, * in virtúte tua : cantábimus et psallémus, allelúia.	Ant. 4 Élevez-vous, Seigneur, * dans votre puissance : nous chanterons et nous psalmodierons [19], alléluia.

Ant. 5 Exaltábo te, * Dómine, quóniam suscepísti me, allelúia.	Ant. 5 Je vous exalterai, * Seigneur, parce que vous m'avez relevé [20], alléluia.

Ant. 6 Ascéndit Deus * in iubilatióne, et Dóminus in voce tubæ, allelúia.	Ant. 6 Dieu est monté * au milieu des acclamations de joie, et le Seigneur, au son de la trompette [21], alléluia.

V/. Ascéndens Christus in altum, allelúia.	V/. Le Christ montant au ciel [22], alléluia.
R/. Captívam duxit captivitátem, allelúia.	R/. A emmené captive la captivité [23], alléluia.
Lectio iv	4e leçon
Sermo sancti Leónis Papæ.	Sermon de saint Léon, Pape.
Sermo 1 de Ascensione Domini.
Post beátam et gloriósam resurrectiónem Dómini nostri Iesu Christi, qua verum Dei templum Iudáica impietáte resolútum, divína in tríduo poténtia suscitávit, quadragenárius hódie, dilectíssimi, sanctórum diérum explétus est númerus, sacratíssima ordinatióne dispósitus, et ad utilitátem nostræ eruditiónis impénsus : ut, dum a Dómino in hoc spátio mora præséntiæ corporális exténditur, fides resurrectiónis documéntis necessáriis munirétur. Mors enim Christi multum discipulórum corda turbáverat : et de supplício crucis, de emissióne spíritus, de exanimáti córporis sepultúra gravátis mœstitúdine méntibus, quidam diffidéntiæ torpor obrépserat.	Aujourd'hui, mes bien-aimés, s'achève le nombre de quarante jours sacrés écoulés depuis la résurrection bienheureuse et glorieuse de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle, dans l'espace de trois jours, la puissance divine releva le vrai temple de Dieu, que l'impiété des Juifs avait détruit. Ce nombre de jours, la très sainte disposition de la Providence l'a accordé en vue de notre utilité et de notre instruction, pour que le Seigneur, prolongeant durant cet espace de temps sa présence corporelle ici-bas, notre foi en la résurrection y pût trouver les preuves et la confirmation nécessaires. La mort du Christ avait beaucoup troublé le cœur des disciples, et l'engourdissement de la défiance avait pénétré dans leurs esprits, alourdis par le chagrin causé par son supplice sur la croix, par son dernier soupir, par la sépulture de son corps inanimé.
R/. Tempus est, ut revértar ad eum, qui me misit, dicit Dóminus : nolíte contristári, nec turbétur cor vestrum : * Rogo pro vobis Patrem, ut ipse vos custódiat, allelúia, allelúia.	R/. Il est temps que je retourne à celui qui m'a envoyé [24], dit le Seigneur : ne soyez pas attristés, et que votre cœur ne se trouble pas [25] : * Je prie mon Père pour vous, afin qu'il vous garde lui-même [26], alléluia, alléluia.
V/. Nisi ego abíero, Paráclitus non véniet : cum assúmptus fúero, mittam vobis eum.	V/. Si je ne m'en vais point, le Paraclet ne viendra pas : mais lorsque je serai monté, je vous l'enverrai [27].
* Rogo pro vobis Patrem, ut ipse vos custódiat, allelúia, allelúia.	* Je prie mon Père pour vous, afin qu'il vous garde lui-même, alléluia, alléluia.

Lectio v	5e leçon
Unde beatíssimi Apóstoli, omnésque discípuli, qui et de éxitu crucis fúerant trépidi, et de fide resurrectiónis ambígui, ita sunt veritáte perspícua roboráti, ut, Dómino in cælórum eúnte sublímia, non solum nulla afficeréntur tristítia, sed étiam magno gáudio repleréntur. Et revéra magna et ineffábilis erat causa gaudéndi, cum in conspéctu sanctæ multitúdinis super ómnium creaturárum cæléstium dignitátem humáni géneris natúra conscénderet, supergressúra Angélicos órdines, et ultra Archangelórum altitúdines elevánda : nec ullis sublimitátibus modum suæ provectiónis habitúra, nisi ætérni Patris recépta conséssu, illíus glóriæ sociarétur in throno, cuius natúræ copulabátur in Fílio.	Les bienheureux Apôtres et tous les disciples, qui avaient été alarmés par la mort de Jésus sur la croix, et avaient hésité dans la foi à sa résurrection, furent tellement affermis par l'évidence de la vérité, que, loin d'être attristés en voyant le Seigneur s'élever dans les hauteurs des cieux, ils furent au contraire remplis d'une sainte joie. Et certes, il y avait là une grande et ineffable cause de joie, alors qu'en présence de cette multitude sainte, une nature humaine s'élevait au-dessus de la dignité de toutes les créatures célestes, pour dépasser les ordres angéliques, pour être élevée plus haut que les Archanges, et ne s'arrêter dans ses élévations sublimes que, lorsque reçue dans la demeure du Père éternel, elle serait associée au trône et à la gloire de Celui à la nature duquel elle se trouvait déjà unie en son Fils.
R/. Non turbétur cor vestrum : ego vado ad Patrem ; et cum assúmptus fúero a vobis, mittam vobis, allelúia, * Spíritum veritátis, et gaudébit cor vestrum, allelúia.	R/. Que votre cœur ne se trouble point [28] : moi je vais à mon Père ; et lorsque je vous aurai quittés, je vous enverrai [29], alléluia : * L'Esprit de vérité, et votre cœur se réjouira [30], alléluia.
V/. Ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis.	V/. Moi je prierai mon Père, et il nous donnera un autre Paraclet [31].
* Spíritum veritátis, et gaudébit cor vestrum, allelúia.	* L'Esprit de vérité, et votre cœur se réjouira, alléluia.

Lectio vi	6e leçon
Quia ígitur Christi ascénsio, nostra provéctio est ; et quo præcéssit glória cápitis, eo spes vocátur et córporis : dignis, dilectíssimi, exsultémus gáudiis, et pia gratiárum actióne lætémur. Hódie enim non solum paradísi possessóres firmáti sumus, sed étiam cælórum in Christo supérna penetrávimus : amplióra adépti per ineffábilem Christi grátiam, quam per diáboli amiserámus invídiam. Nam quos viruléntus inimícus primi habitáculi felicitáte deiécit, eos sibi concorporátos Dei Fílius ad déxteram Patris collocávit : cum quo vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus, per ómnia sǽcula sæculórum. Amen.	Puisque l'ascension du Christ est notre propre élévation, et que le corps a l'espérance d'être un jour où l'a précédé son glorieux chef, tressaillons donc, mes bien-aimés, dans de dignes sentiments de joie, et réjouissons-nous par de pieuses actions de grâces. Car nous n'avons pas seulement été affermis aujourd'hui comme possesseurs du paradis ; mais en la personne du Christ, nous avons pénétré au plus haut des cieux ; et nous avons plus obtenu par sa grâce ineffable, que nous n'avions perdu par l'envie du diable. En effet, ceux que le venimeux ennemi avait bannis de la félicité de leur première demeure, le Fils de Dieu se les est incorporés, et il les a placés à la droite du Père, avec qui étant Dieu, il vit et règne en l'unité du Saint-Esprit, dans tous les siècles des siècles. Amen.
R/. Ascéndens Christus in altum, captívam duxit captivitátem, * Dedit dona homínibus, allelúia, allelúia, allelúia.	R/. Le Christ montant au ciel a conduit captive la captivité [32], * Il a donné des dons aux hommes, alléluia, alléluia, alléluia,
V/. Ascéndit Deus in iubilatióne, et Dóminus in voce tubæ.	V/. Dieu est monté au milieu des acclamations de joie, et le Seigneur au son de la trompette [33].
* Dedit dona homínibus, allelúia, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Dedit dona homínibus, allelúia, allelúia, allelúia.	* Il a donné des dons aux hommes, alléluia, alléluia, alléluia, Gloire au Père. * Il a donné des dons aux hommes, alléluia, alléluia, alléluia,

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 7 Nimis exaltátus est, * allelúia : super omnes deos, allelúia.	Ant. 7 Vous êtes infiniment élevé, * alléluia, au-dessus de tous les dieux [34], alléluia [35].

Ant. 8 Dóminus in Sion, * allelúia : magnus et excélsus, allelúia.	Ant. 8 Le Seigneur est dans Sion, * alléluia ; il est grand et élevé [36], alléluia.

Ant. 9 Dóminus in cælo, * allelúia : parávit sedem suam, allelúia.	Ant. 9 Le Seigneur dans le ciel, * alléluia, a préparé son trône [37], alléluia.

V/. Ascéndo ad Patrem meum, et Patrem vestrum [38], allelúia.	V/. Je monte vers mon Père et votre Père, alléluia.
R/. Deum meum, et Deum vestrum, allelúia.	R/. Vers mon Dieu et votre Dieu, alléluia.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Marcum.	Lecture du saint Évangile selon saint Marc.
Cap. 16, 14-20.
In illo témpore : Recumbéntibus úndecim discípulis, appáruit illis Iesus : et exprobrávit incredulitátem eórum et durítiam cordis, quia iis, qui víderant eum resurrexísse, non credidérunt. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus se montra aux Onze eux-mêmes, tandis qu'ils étaient à table : et il leur reprocha leur incrédulité et la dureté de leur cœur, parce qu'ils n'avaient pas cru ceux qui avaient vu qu'il était ressuscité. Et le reste.
Homilía sancti Gregórii Papæ.	Homélie de saint Grégoire, Pape.
Homilia 29 in Evangelia.
Quod resurrectiónem Domínicam discípuli tarde credidérunt, non tam illórum infírmitas, quam nostra, ut ita dicam, futúra fírmitas fuit. Ipsa namque resurréctio illis dubitántibus per multa arguménta monstráta est : quæ dum nos legéntes agnóscimus, quid áliud quam de illórum dubitatióne solidámur ? Minus enim mihi María Magdaléne prǽstitit, quæ cítius crédidit, quam Thomas, qui diu dubitávit. Ille étenim dubitándo, vúlnerum cicatríces tétigit, et de nostro péctore dubitatiónis vulnus amputávit.	Le retard que les disciples mirent à croire à la résurrection du Seigneur, n'a pas tant été leur faiblesse, qu'elle n'a été, pour ainsi dire, notre assurance future. La résurrection, en effet, à raison de leur doute, fut démontrée par beaucoup de preuves ; et, lorsque nous lisons ces faits dans l'Évangile, ne sommes-nous pas affermis par leur hésitation même ? L'histoire de Madeleine qui crut très vite, m'est moins utile que celle de Thomas qui douta longtemps. Car cet Apôtre en doutant, toucha les cicatrices du Sauveur, et enleva ainsi de notre cœur la plaie du doute.
R/. Ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis, * Ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, allelúia.	R/. Je prierai mon Père, et il vous donnera un autre Paraclet [39] : * L'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternellement avec vous, alléluia.
V/. Si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos : si autem abíero, mittam eum ad vos.	V/. Car, si je ne m'en vais point, le Paraclet ne viendra pas à vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai [40].
* Ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, allelúia.	* L'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternellement avec vous, alléluia.

Lectio viii	8e leçon
Ad insinuándam quoque veritátem Domínicæ resurrectiónis, notándum nobis est quid Lucas réferat, dicens : Convéscens, præcépit eis ab Ierosólymis ne discéderent. Et post pauca : Vidéntibus illis, elevátus est, et nubes suscépit eum ab óculis eórum. Notáte verba, signáte mystéria. Convéscens elevátus est. Comédit, et ascéndit : ut vidélicet per efféctum comestiónis, véritas patésceret carnis. Marcus vero, priúsquam cælum Dóminus ascéndat, eum de cordis atque infidelitátis durítia increpásse discípulos mémorat. Qua in re quid considerándum est, nisi quod idcírco Dóminus tunc discípulos increpávit, cum eos corporáliter relíquit, ut verba, quæ recédens díceret, in corde audiéntium árctius impréssa remanérent ?	Pour faire pénétrer en nous la vérité de la résurrection du Seigneur, il nous faut aussi remarquer ces paroles de saint Luc : « Mangeant avec eux, il leur commanda de ne pas s'éloigner de Jérusalem. » Et un peu plus loin : « Eux le voyant, il s'éleva, et une nuée le déroba à leurs yeux. » Notez ces paroles, remarquez ces mystères. Après avoir mangé avec eux, il s'éleva ; il mangea et il monta, afin de nous rendre manifeste par l'action d'absorber de la nourriture, la réalité de sa chair. Saint Marc rapporte que le Seigneur, avant de monter au ciel, reprocha à ses disciples la dureté de leur cœur et leur incrédulité. Que remarquer en cela, sinon que le Seigneur adressa des reproches à ses disciples au moment où il les quittait corporellement, afin que ces paroles, dites en se séparant d'eux, restassent plus profondément imprimées dans le cœur de ceux qui les entendaient ?
R/. Ponis nubem ascénsum tuum, Dómine : * Qui ámbulas super pennas ventórum, allelúia.	R/. Vous montez, Seigneur, sur une nuée [41] : * Vous marchez sur les ailes des vents, alléluia.
V/. Confessiónem et decórem induísti, amíctus lumen sicut vestiméntum.	V/. Vous êtes revêtu de louange et d'honneur, enveloppé de lumière, comme d'un vêtement [42].
* Qui ámbulas super pennas ventórum, allelúia. Glória Patri. * Qui ámbulas super pennas ventórum, allelúia.	* Vous marchez sur les ailes des vents, alléluia. Gloire au Père. * Vous marchez sur les ailes des vents, alléluia.

Lectio ix	9e leçon
Increpáta ígitur eórum durítia, quid admonéndo dicat, audiámus : Eúntes in mundum univérsum, prædicáte Evangélium omni creatúræ. Numquid, fratres mei, sanctum Evangélium vel insensátis rebus, vel brutis animálibus fúerat prædicándum, ut de eo discípulis dicátur : Prædicáte omni creatúræ ? Sed omnis creatúræ nómine signátur homo. Omnis autem creatúræ áliquid habet homo. Habet namque commúne esse cum lapídibus, vívere cum arbóribus, sentíre cum animálibus, intellígere cum Angelis. Si ergo commúne habet áliquid cum omni creatúra homo, iuxta áliquid omnis creatúra est homo. Omni ergo creatúræ prædicátur Evangélium, cum soli hómini prædicátur.	Écoutons ce que le Sauveur commande à ses disciples, après leur avoir reproché leur endurcissement : « Allez dans tout l'univers, et prêchez l'Évangile à toute créature. » Est-ce à dire, mes frères, que le saint Évangile dût être annoncé aux choses inanimées, ou aux animaux dépourvus de raison, et que ce soit à leur sujet que cette parole ait été dite aux disciples : « Prêchez à toute créature ? » Mais c'est l'homme qui est désigné ici par ces mots : toute créature. L'homme a, en effet, quelque chose de toute créature. L'être lui est commun avec les pierres, la vie avec les arbres, la sensibilité avec les animaux, et l'intelligence avec les Anges. Si donc l'homme a quelque chose de commun avec toute créature, on peut dire, en quelque sorte, que l'homme est toute créature, et par conséquent l'Évangile est prêché à toute créature, lorsqu'il est prêché à l'homme seul.

A LAUDES.

Ant. 1 Viri Galilǽi, * quid aspícitis in cælum ? Hic Iesus qui assúmptus est a vobis in cælum, sic véniet, allelúia.	Ant. 1 Hommes de Galilée, * que regardez-vous au ciel ? Ce Jésus, qui du milieu de vous a été enlevé au ciel, viendra de la même manière [43], alléluia.

Ant. 2 Cumque intueréntur * in cælum eúntem illum, dixérunt, allelúia.	Ant. 2 Lorsqu'ils le virent * montant au ciel, ils dirent, alléluia.

Ant. 3 Elevátis mánibus, * benedíxit eis, et ferebátur in cælum, allelúia.	Ant. 3 Les mains levées, * il les bénit, et il s'éleva au ciel, alléluia [44].

Ant. 4 Exaltáte Regem regum, * et hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Exaltez le Roi des rois, * et dites un hymne à Dieu, alléluia.

Ant. 5 Vidéntibus illis, * elevátus est, et nubes suscépit eum in cælo, allelúia.	Ant. 5 Eux le voyant, * il s'éleva, et une nuée le déroba à leurs yeux [45], alléluia.


Capitulum Act. 1. 1-2.	Capitule
Primum quidem sermónem feci de ómnibus, o Theóphile, quæ cœpit Iesus fácere et docére usque in diem, qua præcípiens Apóstolis per Spíritum Sanctum, quos elégit, assúmptus est.	Dans mon premier livre, ô Théophile, j'ai parlé de tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le commencement, jusqu'au jour où, après avoir donné ses ordres, par l'Esprit-Saint, aux apôtres qu'il avait choisis, il fut enlevé au ciel.

Hymnus	Hymne
Salútis humánæ Sator, Iesu, volúptas córdium Orbis redémpti Cónditor, Et casta lux amántium :	Auteur du salut de l'homme, Jésus, la joie des cœurs, Créateur du monde racheté, et chaste lumière de ceux qui vous aiment :
Qua victus es cleméntia, Ut nostra ferres crímina ? Mortem subíres ínnocens, A morte nos ut tólleres ?	Quelle clémence vous vainquit pour que vous portiez nos crimes ? Qu'innocent, vous subissiez la mort, pour nous arracher à la mort ?
Perrúmpis inférnum chaos : Vinctis caténas détrahis ; Victor triúmpho nóbili Ad déxteram Patris sedes.	Vous brisez le chaos infernal : vous faites tomber les chaînes des captifs ; vainqueur d'un noble triomphe, vous vous asseyez à la droite du Père.
Te cogat indulgéntia, Ut damna nostra sárcias, Tuíque vultus cómpotes Dites beáto lúmine.	Que la miséricorde vous force À réparer nos malheurs, Et enrichissez-nous de la bienheureuse Lumière de votre visage.
Tu, dux ad astra, et sémita, Sis meta nostris córdibus, Sis lacrimárum gáudium, Sis dulce vitæ prǽmium. Amen.	Vous, guide et voie qui mènent aux cieux ; soyez aussi le but de nos cœurs ; soyez notre joie dans les larmes, soyez la douce récompense de notre vie. Amen.

V/. Dóminus in cælo, allelúia.	V/. Le Seigneur dans le ciel [46], alléluia.
R/. Parávit sedet suam, allelúia.	R/. A préparé son trône, alléluia.
Ad Bened. Ant. Ascéndo ad Patrem meum, * et Patrem vestrum : Deum meum, et Deum vestrum, allelúia.	Ant. au Benedictus Je monte vers mon Père, * et votre Père : vers mon Dieu et votre Dieu [47], alléluia.

Oratio	Prière
Concéde, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui hodiérna die Unigénitum tuum, Redemptórem nostrum, ad cælos ascendísse crédimus ; ipsi quoque mente in cæléstibus habitémus. Per eúndem Dóminum.	Nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, faites-nous cette grâce : nous qui croyons que votre Fils unique, notre Rédempteur, est aujourd'hui monté aux cieux ; que nous habitions aussi nous-mêmes en esprit dans les demeures célestes.

AUX 2ndes VÊPRES.

Ant. 1 Viri Galilǽi, * quid aspícitis in cælum ? Hic Iesus qui assúmptus est a vobis in cælum, sic véniet, allelúia.	Ant. 1 Hommes de Galilée, * que regardez-vous au ciel ? Ce Jésus, qui du milieu de vous a été enlevé au ciel, viendra de la même manière [48], alléluia.

Ant. 2 Cumque intueréntur * in cælum eúntem illum, dixérunt, allelúia.	Ant. 2 Lorsqu'ils le virent * montant au ciel, ils dirent, alléluia.

Ant. 3 Elevátis mánibus, * benedíxit eis, et ferebátur in cælum, allelúia.	Ant. 3 Les mains levées, * il les bénit, et il s'éleva au ciel [49], alléluia.

Ant. 4 Exaltáte Regem regum, * et hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Exaltez le Roi des rois, * et dites un hymne à Dieu, alléluia.

Ant. 5 Vidéntibus illis, * elevátus est, et nubes suscépit eum in cælo, allelúia.	Ant. 5 Eux le voyant, * il s'éleva, et une nuée le déroba à leurs yeux [50], alléluia.


Capitulum Act. 1. 1-2.	Capitule
Primum quidem sermónem feci de ómnibus, o Theóphile, quæ cœpit Iesus fácere et docére usque in diem, qua præcípiens Apóstolis per Spíritum Sanctum, quos elégit, assúmptus est.	Dans mon premier livre, ô Théophile, j'ai parlé de tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le commencement, jusqu'au jour où, après avoir donné ses ordres, par l'Esprit-Saint, aux apôtres qu'il avait choisis, il fut enlevé au ciel.

Hymnus	Hymne
Salútis humánæ Sator, Iesu, volúptas córdium Orbis redémpti Cónditor, Et casta lux amántium :	Auteur du salut de l'homme, Jésus, la joie des cœurs, Créateur du monde racheté, et chaste lumière de ceux qui vous aiment :
Qua victus es cleméntia, Ut nostra ferres crímina ? Mortem subíres ínnocens, A morte nos ut tólleres ?	Quelle clémence vous vainquit pour que vous portiez nos crimes ? Qu'innocent, vous subissiez la mort, pour nous arracher à la mort ?
Perrúmpis inférnum chaos : Vinctis caténas détrahis ; Victor triúmpho nóbili Ad déxteram Patris sedes.	Vous brisez le chaos infernal : vous faites tomber les chaînes des captifs ; vainqueur d'un noble triomphe, vous vous asseyez à la droite du Père.
Te cogat indulgéntia, Ut damna nostra sárcias, Tuíque vultus cómpotes Dites beáto lúmine.	Que la miséricorde vous force À réparer nos malheurs, Et enrichissez-nous de la bienheureuse Lumière de votre visage.
Tu, dux ad astra, et sémita, Sis meta nostris córdibus, Sis lacrimárum gáudium, Sis dulce vitæ prǽmium. Amen.	Vous, guide et voie qui mènent aux cieux ; soyez aussi le but de nos cœurs ; soyez notre joie dans les larmes, soyez la douce récompense de notre vie. Amen.

V/. Ascéndit Deus in iubilatióne, allelúia.	V/. Dieu est monté au milieu des acclamations de joie [51], alléluia.
R/. Et Dóminus in voce tubæ, allelúia.	R/. Et le Seigneur, au son de la trompette, alléluia.
Ad Magnif. Ant. O Rex glóriæ, * Dómine virtútum, qui triumphátor hódie super omnes cælos ascendísti, ne derelínquas nos órphanos ; sed mitte promíssum Patris in nos, Spíritum veritátis, allelúia.	Ant. au Magnificat O Roi de gloire [52], * Seigneur des Puissances, qui aujourd'hui êtes monté en triomphateur au-dessus de tous les cieux [53], ne nous laissez pas orphelins [54] ; mais envoyez sur nous l'Esprit de vérité promis par le Père [55], alléluia.

Oratio	Prière
Concéde, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui hodiérna die Unigénitum tuum, Redemptórem nostrum, ad cælos ascendísse crédimus ; ipsi quoque mente in cæléstibus habitémus. Per eúndem Dóminum.	Nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, faites-nous cette grâce : nous qui croyons que votre Fils unique, notre Rédempteur, est aujourd'hui monté aux cieux ; que nous habitions aussi nous-mêmes en esprit dans les demeures célestes.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus, per Christum, Dóminum nostrum.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : Par le Christ Notre-Seigneur.
Qui post resurrectiónem suam ómnibus discípulis suis maniféstus appáruit, et, ipsis cernéntibus, est elevátus in cælum, ut nos divinitátis suæ tribúeret esse partícipes.	Qui après sa résurrection apparut manifestement à tous ses disciples et à leurs yeux s'est élevé au ciel, afin que, de sa divinité il nous rende participants.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes :	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin :

[**]

	Communicántes propre
Communicántes, et diem sacratíssimum celebrántes quo Dóminus noster, unigénitus Fílius tuus, unítam sibi fragilitátis nostræ substántiam in glóriæ tuæ déxtera collocávit : sed et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genetrícis ejúsdem Dei et Dómini nostri Jesu Christi : (...)	Unis dans une même communion et célébrant le jour très saint où votre Fils unique Notre Seigneur a placé à la droite de votre gloire notre fragile nature unie en lui à sa Divinité, et vénérant la mémoire en premier de la glorieuse Vierge Marie, Mère du même Jésus notre Dieu et notre Seigneur (…)

[1] Act. 1, 11.

[2] Luc. 24, 50-51.

[3] Act. 1, 9.

[4] Ps. 46, 6.

[5] Jn. 17, 6.

[6] Le mot couronne se trouve au pluriel : Grégoire Valentien voit ici le triple diadème que l'homme a perdu chaque fois qu'il a péché : celui de sa création, celui de sa régénération, et celui de la promesse qui lui a été faite de la gloire éternelle.

[7] Ps. 8, 2.

[8] Ps. 10, 5.

[9] Ps. 18, 7.

[10] Ps. 46, 6.

[11] Act. 1, 3.

[12] Act. 1, 9.

[13] Act. 1, 4.

[14] Ps. 67, 35.

[15] Ps. 9, 8.

[16] Ps. 18, 7.

[17] Ps. 20, 14.

[18] Ps. 8, 2.

[19] Ps. 20, 14.

[20] Ps. 29, 1.

[21] Ps. 46, 6.

[22] Ephes. 4, 8 ; cf. Ps. 67, 18-19.

[23] « Le mot captivité peut s'entendre ici des captifs ou de ceux qui tenaient des captifs. Suivant la première acception, le Christ triomphant a emmené avec lui au ciel les Patriarches, les Prophètes et les autres saints, délivrés de la captivité des limbes et devenus les bienheureux captifs du Sauveur. Suivant la seconde, le Christ a rendu captifs le péché, la mort, le démon et l'enfer dont nous étions devenus les captifs. » (Corn. a Lapide).

[24] Tob. 12, 20.

[25] Jn. 14, 1.

[26] Jn. 17, 9.

[27] Jn. 16, 7.

[28] Jn. 14, 1.

[29] Jn. 15, 26.

[30] Jn. 16, 22.

[31] Jn. 14, 16.

[32] Ephes. 4, 8.

[33] Ps. 46, 6.

[34] « Quels dieux ? Les idoles n'ont point de vie, les démons ont le sentiment et la vie, mais sont mauvais. Quelle gloire donnons-nous au Sauveur en l'élevant au-dessus des idoles et des démons ? Les démons sont les dieux des nations ; des hommes aussi ont été appelés des dieux. Notre-Seigneur Jésus-Christ est bien supérieur à tous, non seulement aux idoles, non seulement aux démons, mais encore aux hommes justes ; c'est peu encore, il est supérieur à tous les Anges. » (Saint Augustin).

[35] Ps. 96, 9.

[36] Ps. 98, 2.

[37] Ps. 102, 19.

[38] Jn. 20, 17.

[39] Jn. 14, 16.

[40] Jn. 16, 7.

[41] Ps. 103, 3.

[42] Ps. 103, 3.

[43] Act. 1, 11.

[44] Luc. 24, 50-51.

[45] Act. 1, 9.

[46] Ps. 102, 19.

[47] Jn. 20, 17.

[48] Act. 1, 11.

[49] Luc. 24, 50-51.

[50] Act. 1, 9.

[51] Ps. 46, 6.

[52] Ps. 23, 10.

[53] Ephes. 4, 10.

[54] Jn. 14, 18.

[55] Luc. 24.49.

Vigile de l'Ascension

2026-03-27T13:29:04Z

Sommaire

En dehors des Rogations (aujourd'hui, on peut aussi célébrer le 3ème jour des Rogations), l'Église ressent une grande allégresse et, se revêtant d'ornements blancs, elle se prépare à la grande solennité de l'Ascension par une Vigile où elle chante le Gloria in excelsis. La messe est débordante de sentiments de joie parce que le Sauveur va entrer au ciel comme un triomphateur dans la gloire de son Père après nous avoir délivrés de Satan et du péché.

La messe est celle du 5ème dimanche après Pâques, sauf les lectures. La messe de la vigile de l'Ascension n'est pas primitive, elle est indiquée dans certaines listes romaines du milieu du VIIème siècle, mais elle est antérieure aux Rogations introduites à Rome sous Léon III.

Textes de la Messe

In Vigilia Ascensionis	Vigile de l'Ascension
II Classis	2nde Classe
Ant. ad Introitum. Is. 48, 20.	Introït
Vocem iucunditátis annuntiáte, et audiátur, allelúia : annuntiáte usque ad extrémum terræ : liberávit Dóminus pópulum suum, allelúia, allelúia.	Avec des cris de joie, publiez-le, faites-le savoir, alléluia ; proclamez-le jusqu'aux extrémités de la terre : le Seigneur a délivré son peuple, alléluia, alléluia.
Ps. 65, 1-2.
Iubiláte Deo, omnis terra, psalmum dícite nómini eius : date glóriam laudi eius.	Poussez vers Dieu des cris de joie, ô terre entière ; chantez un hymne à son nom ; rendez glorieuse sa louange.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, a quo bona cuncta procédunt, largíre supplícibus tuis : ut cogitémus, te inspiránte, quæ recta sunt ; et, te gubernánte, eadem faciámus. Per Dóminum.	Dieu, vous de qui procèdent tous les biens, accordez à vos serviteurs suppliants, que, par votre inspiration, nos pensées se portent à ce qui est bien, et que notre volonté, guidée par vous, l'accomplisse.

Léctio Epístolæ beáti Páuli Apóstoli ad Ephésios.	Lecture de l'Épître du Bienheureux Apôtre Paul aux Éphésiens.
Ephes. 4, 7-13.
Fratres : Unicuíque nostrum data est grátia secúndum mensúram donatiónis Christi. Propter quod dicit : Ascéndens in altum, captívam duxit captivitátem : dedit dona homínibus. Quod autem ascéndit, quid est, nisi quia et descéndit primum in inferióres partes terræ ? Qui descéndit, ipse est et qui ascéndit super omnes cælos, ut impléret ómnia. Et ipse dedit quosdam quidem apóstolos, quosdam autem prophétas, álios vero evangelístas, álios autem pastóres et doctóres, ad consummatiónem sanctórum in opus ministérii, in ædificatiónem córporis Christi : donec occurrámus omnes in unitátem fídei, et agnitiónis Fílii Dei, in virum perféctum, in mensúram ætátis plenitúdinis Christi.	Mes frères, à chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure du don du Christ. C'est pourquoi l'Écriture dit : Étant monté en haut, il a emmené des captifs, il a donné des dons aux hommes. Or, que signifie : Il est monté, sinon qu'il était descendu d'abord dans les parties inférieures de la terre ? Celui qui est descendu est le même que celui qui est monté au-dessus de tous les deux, afin de remplir toutes choses. Et c'est lui qui a donné les uns comme apôtres, d'autres comme prophètes, d'autres comme évangélistes, d'autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps du Christ, jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état l'homme parfait, à la mesure de 'âge de la plénitude du Christ.

Allelúia, allelúia. V/. Surréxit Christus, et illúxit nobis, quos rédemit sánguine suo.	Allelúia, allelúia. V/. Le Christ est ressuscité, et il a fait lever sa lumière sur nous, qu'il a rachetés de son sang.
Allelúia. V/. Ioann. 16, 28. Exívi a Patre, et veni in mundum : íterum relínquo mundum, et vado ad Patrem. Allelúia.	Allelúia. V/. Je suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde ; je quitte de nouveau le monde, et je vais auprès du Père. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 17, 1-11.
In illo témpore : Sublevátis Iesus oculis in cælum, dixit : Pater, venit hora, clarífica Fílium tuum, ut Fílius tuus claríficet te : sicut dedísti ei potestátem omnis carnis, ut omne, quod dedísti ei, det eis vitam ætérnam. Hæc est autem vita ætérna : ut cognóscant te, solum Deum verum, et quem misísti Iesum Christum. Ego te clarificávi super terram : opus consummávi, quod dedísti mihi, ut fáciam : et nunc clarífica me tu, Pater, apud temetípsum, claritáte, quam hábui, priúsquam mundus esset, apud te. Manifestávi nomen tuum homínibus, quos dedísti mihi de mundo. Tui erant, et mihi eos dedísti ; et sermónem tuum servavérunt. Nunc cognovérunt, quia ómnia, quæ dedísti mihi, abs te sunt : quia verba, quæ dedísti mihi, dedi eis : et ipsi accepérunt, et cognovérunt vere, quia a te exivi, et credidérunt, quia tu me misísti. Ego pro eis rogo, non pro mundo rogo, sed pro his, quos dedísti mihi : quia tui sunt : et mea ómnia tua sunt, et tua mea sunt : et clarificátus sum in eis. Et iam non sum in mundo, et hi in mundo sunt, et ego ad te vénio.	En ce temps-là, Jésus leva les yeux au ciel, et dit : Père, l'heure est venue ; glorifiez votre il Fils, afin que votre Fils vous glorifie, en donnant, selon la puissance que vous lui ayez accordée, sur toute chair, la vie éternelle à tous ceux que vous lui avez donnés. Or la vie éternelle, c'est qu'ils vous connaissent, vous le seul vrai Dieu, et celui que vous avez envoyé, Jésus-Christ. Je vous ai glorifié sur la terre ; j'ai accompli l'œuvre que vous m'aviez donnée à faire. Et maintenant, glorifiez- moi, vous, Père, auprès de vous même, de la gloire que j'ai eue auprès de vous, avant que le monde fût. J'ai manifesté votre nom aux hommes que vous m'avez donnés du milieu du monde. Ils étaient à vous, et vous me les avez donnés ; et ils ont gardé votre parole. Maintenant, ils savent que tout ce que vous m'avez donné vient de vous ; car je leur ai donné les paroles que vous m'avez données, et ils les ont reçues, et ils ont vraiment connu que je suis sorti de vous, et ils ont cru que vous m'avez envoyé. C'est pour eux que je prie ; ce n'est pas pour le monde que je prie, mais pour ceux que vous m'avez donnés, parce qu'ils sont à vous. Tout ce qui est à moi est à vous, et ce qui est à vous est à moi ; et j'ai été glorifié en eux. Et déjà je ne suis plus dans te monde ; mais eux, ils sont dans le monde, et moi je viens à vous.

Ant. ad Offertorium. Ps. 65, 8-9 et 20.	Offertoire
Benedícite, gentes, Dóminum, Deum nostrum, et obaudíte vocem laudis eius : qui pósuit ánimam meam ad vitam, et non dedit commovéri pedes meos : benedíctus Dóminus, qui non amóvit deprecatiónem meam et misericórdiam suam a me, allelúia.	Nations, bénissez notre Dieu et faites entendre les accents de sa louange ; c'est lui qui a conservé la vie à mon âme, et qui n'a point permis que mes pieds soient ébranlés. Béni soit Dieu qui n'a pas rejeté ma prière ni éloigné de moi sa miséricorde, alléluia.

Secreta.	Secrète
Súscipe, Dómine, fidélium preces cum oblatiónibus hostiárum : ut, per hæc piæ devotiónis offícia, ad cæléstem glóriam transeámus. Per Dóminum.	Recevez, Seigneur les prières des fidèles avec l'oblation de ces hosties, afin que, par ces pieux témoignages de notre dévotion, nous parvenions à la gloire céleste.

Præfatio paschalis, in qua dicitur : in hoc potíssimum.


Ant. ad Communionem. Ps. 95, 2.	Communion
Cantáte Dómino, allelúia : cantáte Dómino et benedícite nomen eius : bene nuntiáte de die in diem salutáre eius, allelúia, allelúia.	Chantez au Seigneur alléluia, chantez au Seigneur et bénissez son nom, annoncez de jour en jour son salut, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Tríbue nobis, Dómine, cæléstis mensæ virtúte satiátis : et desideráre, quæ recta sunt, et desideráta percípere. Per Dóminum.	Accordez-nous, Seigneur, après nous avoir rassasiés par la vertu du céleste banquet, de désirer ce qui est juste, et de recevoir ce que nous désirons.

Office

A MATINES (Avant 1960)

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 17, 1-11.
In illo témpore : Sublevátis Iesus óculis in cælum, dixit : Pater, venit hora, clarífica Fílium tuum. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus, levant les yeux au ciel, dit : Mon Père, elle est venue l'heure ; glorifiez votre Fils. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tract. 104 in Ioannem, sub med.
Póterat Dóminus noster, unigénitus et coætérnus Patri, in forma servi, et ex forma servi, si hoc opus esset, oráre siléntio : sed ita se Patri exhibére vóluit precatórem, ut meminísset nostrum se esse doctórem. Proínde eam, quam fecit oratiónem pro nobis, notam fecit et nobis : quóniam tanti magístri non solum ad ipsos sermocinátio, sed étiam pro ipsis ad Patrem orátio, discipulórum est ædificátio : et si illórum, qui hæc dicta áderant auditúri, profécto et nostra, qui fuerámus conscrípta lectúri.	Notre Seigneur, Fils unique du Père, et coéternel avec lui, « ayant pris la forme d'esclave » pouvait, en cette forme d'esclave, prier en silence s'il le fallait ; mais il a voulu se présenter en suppliant devant son Père, de telle manière qu'il montra se souvenir qu'il était notre docteur. C'est pourquoi il a voulu que la prière qu'il a faite pour nous, nous fût connue ; car l'édification des disciples ressort non seulement des leçons que leur donne un si grand maître, mais encore de la prière qu'il adresse à son Père en leur faveur. Et si ces paroles étaient l'édification de ceux qui se trouvaient présents pour les entendre, Jésus voulait certainement qu'elles devinssent aussi la nôtre, à nous qui devions les lire, recueillies dans son Évangile.
R/. Deus, cánticum novum cantábo tibi, allelúia : * In psaltério decem chordárum psallam tibi, allelúia, allelúia.	R/. O Dieu [1], je vous chanterai un cantique nouveau, alléluia : * Je vous chanterai un psaume sur le psaltérion à dix cordes, alléluia, alléluia.
V/. Deus meus es tu, et confitébor tibi : Deus meus es tu, et exaltábo te.	V/. C'est vous [2] qui êtes mon Dieu, et je vous louerai : c'est vous qui êtes mon Dieu, et je vous exalterai.
* In psaltério decem chordárum psallam tibi, allelúia, allelúia.	* Je vous chanterai un psaume sur le psaltérion à dix cordes, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Quaprópter hoc quod ait : Pater, venit hora, clarífica Fílium tuum : osténdit, omne tempus, et quid, quando fáceret vel fíeri síneret, ab illo esse dispósitum, qui témpori súbditus non est : quóniam quæ futúra erant per síngula témpora, in Dei sapiéntia causas efficiéntes habent, in qua nulla sunt témpora. Non ergo credátur hæc hora fato urgénte venísse, sed Deo pótius ordinánte. Nec sidérea necéssitas Christi connéxuit passiónem : absit enim ut sídera mori cógerent síderum Conditórem.	C'est pourquoi lorsqu'il nous dit : « Père, l'heure est venue, glorifiez votre Fils ; » il nous enseigna que ce qu'il ferait ou laisserait se faire, en quelque temps que ce fût, est disposé d'avance par celui qui n'est point sujet au temps ; car les événements qui se déroulent dans la suite des temps, ont leurs causes efficientes dans la sagesse de Dieu, en laquelle ne se trouve rien de temporaire. Gardons-nous donc de croire que cette heure soit venue amenée par la fatalité, car elle a été fixée par Dieu qui dispose les temps. Les lois des astres n'ont pas non plus régi la passion du Christ ; il est inadmissible que les astres puissent forcer à mourir le Créateur des astres.
R/. Bonum est confitéri Dómino, allelúia : * Et psállere, allelúia.	R/. Il est bon [3] de louer le Seigneur, alléluia : * Et de lui chanter des psaumes, alléluia.
V/. In decachórdo psaltério, cum cántico et cíthara.	V/. Sur le psaltérion [4] à dix cordes, avec un cantique sur la harpe.
* Et psállere, allelúia. Glória Patri. * Et psállere, allelúia.	* Et de lui chanter des psaumes, alléluia. Gloire au Père. * Et de lui chanter des psaumes, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Clarificátum a Patre Fílium nonnúlli accípiunt in hoc, quod ei non pepércit, sed pro nobis ómnibus trádidit eum. Sed si passióne clarificátus dícitur, quanto magis resurrectióne ? Nam in passióne magis eius humílitas quam cláritas commendátur, Apóstolo teste, qui dicit : Humiliávit semetípsum, factus obédiens usque ad mortem, mortem autem crucis. Deínde séquitur, et de eius clarificatióne iam dicit : Propter quod et Deus illum exaltávit, et donávit ei nomen, quod est super omne nomen : ut in nómine Iesu omne genu flectátur, cæléstium, terréstrium, et infernórum. Et omnis lingua confiteátur, quia Dóminus Iesus Christus in glória est Dei Patris. Hæc est clarificátio Dómini nostri Iesu Christi, quæ ab eius resurrectióne sumpsit exórdium.	Il en est qui entendent que le Fils a été glorifié par le Père en ce sens qu'il ne l'a pas épargné mais l'a livré pour nous tous. Mais si l'on dit que le Christ a été glorifié par sa passion, combien plus par sa résurrection ? Dans sa passion, en effet, son humilité se manifeste plutôt que sa gloire ; l'Apôtre l'atteste lorsqu'il dit : « Il s'est humilié lui-même, s'étant fait obéissant jusqu'à la mort, et la mort de la croix » [5]. Ensuite il ajoute, au sujet de sa glorification : « C'est pourquoi Dieu l'a exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom ; afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu le Père » [6]. Voilà la glorification de notre Seigneur Jésus-Christ, elle a commencé à sa résurrection.

A LAUDES.

Ad Bened. Ant. Pater, venit hora, * clarífica Fílium tuum claritáte quam hábui, priúsquam mundus esset, apud te, allelúia.

Ant. au Bénédictus Mon Père, l'heure est venue, * glorifiez votre Fils de la gloire que j'ai eue en vous avant que le monde fût, alléluia. [7]

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

La troisième matinée des Rogations s'est écoulée, l'heure de midi se fait entendre ; elle vient ouvrir la dernière journée que le Fils de Dieu doit passer sur la terre avec les hommes. Nous avons semblé perdre de vue, durant ces trois jours, le moment si proche de la séparation ; toutefois, le sentiment de la perte qui nous menace vivait au fond de nos cœurs, et les humbles supplications que nous présentions au ciel, en union avec la sainte Église, nous préparaient à célébrer le dernier des mystères de notre Emmanuel.

A ce moment, les disciples sont tous rassemblés à Jérusalem. Groupés autour de Marie dans le Cénacle, ils attendent l'heure à laquelle leur Maître doit se manifester à eux pour la dernière fois. Recueillis et silencieux, ils repassent dans leurs cœurs les divines marques de bonté et de condescendance qu'il leur a prodiguées durant ces quarante jours, et les solennels enseignements qu'ils ont reçus de sa bouche. C'est maintenant qu'ils le connaissent, qu'ils savent qu'il est sorti de Dieu ; quant à ce qui les concerne, ils ont appris de lui la mission à laquelle il les a destinés : ce sera d'enseigner, eux ignorants, les peuples de la terre ; mais, ô regret inconsolable ! Il s'apprête à les quitter ; « encore un peu de temps, et ils ne le verront plus [8]. »

Par un touchant contraste avec leurs tristes pensées, la nature entière semble s'être mise en devoir d'offrir à son auteur le plus splendide triomphe ; car ce départ doit être un départ triomphant. La terre s'est parée des prémices de sa fécondité, la verdure des campagnes le dispute à l'émeraude, les fleurs embaument l'air de leurs parfums, sous le feuillage des arbres les fruits se hâtent de mûrir, et les moissons grandissent de toutes parts. Tant d'heureux dons sont dus à l'influence de l'astre qui brille au ciel pour vivifier la terre, et qui a reçu le noble privilège de figurer par son royal éclat, et dans ses phases successives, le passage de l'Emmanuel au milieu de nous.

Rappelons-nous ces jours sombres du solstice d'hiver, où son disque pâle, tardif vainqueur des ténèbres, ne montait dans le ciel que pour y parcourir une étroite carrière, dispensant la lumière avec mesure, et n'envoyant à la terre aucun rayon assez ardent pour résoudre la constriction qui tenait glacée toute sa surface. Tel se leva, comme un astre timide, notre divin Soleil, dissipant à peine les ombres autour de lui, tempérant son éclat, afin que les regards des hommes n'en fussent pas éblouis. Comme le soleil matériel, il élargit peu à peu sa carrière ; mais des nuages vinrent souvent dissimuler son progrès. Le séjour en la terre d'Égypte, la vie obscure de Nazareth, dérobèrent sa marche aux yeux des hommes ; mais l'heure étant venue où il devait laisser poindre les rayons de sa gloire, il brilla d'un souverain éclat sur la Galilée et sur la Judée, lorsqu'il se mit à parler « comme ayant puissance » [9], lorsque ses œuvres rendirent témoignage de lui [10], et que l'on entendit la voix des peuples qui faisait retentir « Hosannah au fils de David ».

Il allait atteindre à son zénith, quand tout à coup l'éclipse momentanée de sa passion et de sa mort persuada pour quelques heures à ses ennemis jaloux que leur malice avait suffi pour éteindre à jamais sa lumière importune à leur orgueil. Vain espoir ! Notre divin Soleil échappait dès le troisième jour à cette dernière épreuve ; et il plane maintenant au sommet des cieux, versant sa lumière sur tous les êtres qu'il a créés, mais nous avertissant que sa carrière est achevée. Car il ne saurait descendre ; pour lui, pas de couchant ; là s'arrête son rapport avec l'humble flambeau qui éclaire nos yeux mortels. C'est du haut du ciel qu'il brille désormais, et pour toujours, ainsi que l'avait annoncé Zacharie, lors de la naissance de Jean [11] ; et comme l'avait prédit encore auparavant le sublime Psalmiste, en disant : « Il a fourni sa carrière comme un géant, il est arrivé au sommet des cieux, d'où il était parti, et nul ne peut se soustraire à l'action de sa puissante chaleur » [12].

Cette Ascension, qui établit l'Homme-Dieu centre de lumière pour les siècles des siècles, il en a fixé le moment précis à l'un des jours du mois que les hommes appellent Mai, et qui révèle dans son plus riant éclat l'œuvre que ce Verbe divin trouva belle lui-même, au jour où, l'ayant fait sortir du néant, il la disposa avec tant de complaisance. Heureux mois, non plus triste et sombre comme Décembre, qui vit les joies modestes de Bethléhem, non plus sévère et lugubre comme Mars, témoin du Sacrifice sanglant de l'Agneau sur la croix, mais radieux, épanoui, surabondant de vie et digne d'être offert, chaque année, en hommage à Marie, Mère de Dieu ; car c'est le mois du triomphe de son fils.

O Jésus, notre créateur et notre frère, nous vous avons suivi des yeux et du cœur depuis le moment de votre aurore ; nous avons célébré, dans la sainte liturgie, chacun de vos pas de géant par une solennité spéciale ; mais en vous voyant monter ainsi toujours, nous devions prévoir le moment où vous iriez prendre possession de la seule place qui vous convienne, du trône sublime où vous serez assis éternellement à la droite du Père. L'éclat qui vous entoure depuis votre résurrection n'est pas de ce monde ; vous ne pouvez plus demeurer avec nous ; vous n'êtes resté durant ces quarante jours, que pour la consolidation de votre œuvre ; et demain, la terre qui vous possédait depuis trente-trois années sera veuve de vous. Avec Marie votre mère, avec vos disciples soumis, avec Madeleine et ses compagnes, nous nous réjouissons du triomphe qui vous attend ; mais à la veille de vous perdre, permettez à nos cœurs aussi de ressentir la tristesse ; car vous étiez l'Emmanuel, le Dieu avec nous, et vous allez être désormais l'astre divin qui planera sur nous ; et nous ne pourrons plus « vous voir, ni vous entendre, ni vous toucher de nos mains, ô Verbe de vie ! » [13]. Nous n'en disons pas moins : Gloire et amour soient à vous ! Car vous nous avez traités avec une miséricorde infinie. Vous ne nous deviez rien, nous étions indignes d'attirer vos regards, et vous êtes descendu sur cette terre souillée par le péché ; vous avez habité parmi nous, vous avez payé notre rançon de votre sang, vous avez rétabli la paix entre Dieu et les hommes. Oui, il est juste maintenant que « vous retourniez à celui qui vous a envoyé » [14]. Nous entendons la voix de votre Église, de votre Épouse chérie qui accepte son exil, et qui ne pense qu'à votre gloire : « Fuis donc, ô mon bien-aimé, vous dit-elle ; fuis avec la rapidité du chevreuil et du faon de la biche, jusqu'à ces montagnes où les fleurs du ciel exhalent leurs parfums » [15]. Pourrions-nous, pécheurs que nous sommes ne pas imiter la résignation de celle qui est à la fois votre Épouse et notre mère ?

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Bien qu'elle ne soit pas primitive, puisqu'elle ne s'accorde pas avec l'antique caractère de la liturgie papale qui considérait comme festifs les cinquante jours séparant Pâques de la Pentecôte, la messe de la vigile de l'Ascension, indiquée dans certaines listes romaines du milieu du VIIe siècle, est pourtant antérieure à l'introduction même de la procession des Rogations à Rome sous Léon III.

L'origine post-grégorienne de cette messe se trahit par l'absence de chants et de prières propres. Sauf les deux lectures, tous les textes sont empruntés à la messe du dimanche précédent.

Dans la lecture (Eph., IV, 7-13) l'Apôtre nous enseigne que divers sont les dons de Dieu aux âmes ; cette variété a pour but la perfection et l'intégrité même du corps mystique de Jésus-Christ qui requiert une infinie variété d'organes et de fonctions vitales. Cela non seulement doit nous rendre généreux envers les natures et les caractères différents des nôtres, mais nous oblige aussi à respecter en chacun la grâce et la fonction particulière que lui a attribuées le Christ, sans prétendre vouloir ramener tout le monde à nos goûts et à nos caprices.

La lecture évangélique (Ioan., XVII, 1-11) continue la dernière prière de Jésus après la Cène. Ici-bas, l'âme humaine tente vainement de s'élever si haut, aux sommets sublimes de la vision béatifique, d'où le Rédempteur nous adresse pourtant un appel plein d'amour. Connaître Dieu et son Christ, voici la suprême félicité. Mais pour le connaître dans la splendeur de la gloire, il est nécessaire auparavant de le connaître à travers les voiles de la foi ; et de même que la lumière de la gloire est la vie des bienheureux dans le ciel, qu'ainsi celle de la foi soit la vie de l'âme croyante durant ce pèlerinage mortel.

Jésus prie pour moi ! Quelle espérance ne doit pas nous inspirer une telle pensée ? Jésus prie afin que je ne me sépare jamais de lui, que je n'aie jamais rien de commun avec l'esprit du monde. Quelle horreur ne dois-je donc pas concevoir pour ce monde maudit, que le miséricordieux Rédempteur a positivement exclu de l'objet de sa prière !

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Père, l'heure est venue, glorifie ton Fils.

Nous célébrons aujourd'hui le troisième jour des Rogations. Si nous le pouvons, nous assisterons à l'antique et vénérable procession de station, nous y réciterons et y chanterons les litanies des saints. La station est à saint Pierre de Rome ; nous nous y rendrons en esprit avec toute la chrétienté. -Aujourd'hui est l'un des rares cas où nous pouvons choisir une seconde messe qui est, elle aussi, dans le sens de l'année liturgique : la messe de la vigile de l'Ascension.

1. La messe de la vigile de l'Ascension (Vocem jucunditatis). — Les chants psalmodiques et les oraisons de cette messe sont ceux de Dimanche dernier (l'office de la vigile n'a été établie qu'entre le VIIème et le IXème siècle). Seules, les lectures sont nouvelles. Elles ont été très heureusement choisies et nous offrent deux belles images de l'Ascension. La première image est une entrée triomphale au ciel ; le divin vainqueur de la mort et de l'enfer s'avance vers le ciel, chargé d'un riche butin, et là il partage son butin ; ce sont les dons spirituels qu'il communique à son Église. Ces dons sont les charismes, les grâces d'état pour la construction du corps mystique du Christ, c'est-à-dire l'Église (Ep.).

La seconde image est, si possible, plus belle encore : le Fils rentre dans la maison paternelle ; maintenant, il frappe à la porte et demande l'entrée (le rétablissement dans sa gloire) pour lui et pour l'humanité rachetée. C'est une pensée délicate de la liturgie de mettre dans la bouche du Sauveur, à la porte du ciel, la prière sacerdotale (Ev.).

2. Lecture d'Écriture (1 Pierre, chap. 5). — « J'exhorte les Anciens qui sont parmi vous, moi qui suis Ancien comme eux, témoin des souffrances du Christ, et qui prendrai part avec eux à la gloire qui doit être manifestée : paissez le troupeau de Dieu qui vous est confié, veillant sur lui non par contrainte, mais de bon gré ; non dans un intérêt sordide, mais par dévouement ; non en dominateurs des Églises, mais en devenant les modèles du troupeau... Tous, les uns à l'égard des autres, revêtez-vous d'humilité, car « Dieu résiste aux superbes et donne sa grâce aux humbles »... Soyez sobres, et veillez : votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, rôde autour de vous, cherchant qui dévorer. Résistez-lui dans la foi... Le Dieu de toute grâce, qui vous a appelés à la gloire éternelle dans le Christ, après quelque souffrance, achèvera lui-même son œuvre, vous affermira, vous rendra inébranlables. A lui soient la gloire et la puissance dans les siècles des siècles. Amen ».

[1] Ps. 143, 2.

[2] Ps. 117, 28.

[3] Ps. 81, 1.

[4] Ps. 91, 4.

[5] Philip. 2, 8.

[6] Philip. 2, 6.

[7] Jn. 17, 5.

[8] Johan. XVI, 16.

[9] Matth. VII, 29.

[10] Johan. X, 25.

[11] Luc. 1, 79.

[12] Psalm. XVIII.

[13] I Johan. I, I.

[14] Johan. XVI, 5.

[15] Cant. VIII, 14.

Mercredi des Rogations

2026-03-27T13:29:02Z

Sommaire

Troisième jour des Rogations. On se reportera aussi aux commentaires du Lundi et du Mardi. On célèbre aussi aujourd'hui la Vigile de l'Ascension.

Office

Au bréviaire, l'Office est celui de la Vigile de l'Ascension

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Pour la troisième fois la sainte Église reprend sa marche, et sort du saint temple, afin de faire un dernier appel à la divine miséricorde. Rangeons-nous sous sa bannière, et unissant nos voix à la sienne, invoquons avec elle le secours des Saints. Elle est glorieuse, mais aussi elle est puissante, la Litanie dans laquelle sont invoqués tour à tour les chœurs de la Jérusalem céleste. C'est l'Église triomphante s'unissant à l'Église militante pour obtenir le salut de la terre.

Marie, Mère de Dieu, Vierge des vierges, miracle de la puissance divine, employez en notre faveur votre maternelle médiation auprès de celui qui étant Dieu est aussi votre fils.

Michel l'invincible, Gabriel, heureux messager du salut, Raphaël, médecin compatissant de nos misères ; Anges et Archanges qui veillez à notre défense et coopérez à notre salut ; hiérarchies célestes qui attendez les élus de la terre pour renforcer vos rangs, intercédez pour vos frères et vos clients.

Jean-Baptiste, précurseur de l'Agneau de Dieu ; Joseph, époux de Marie immaculée, père nourricier du Fils de Dieu ; Patriarches, ancêtres majestueux de la race humaine, aïeux du divin Messie ; Prophètes qui avez annoncé sa venue et décrit tous ses traits, afin que la terre reconnût en lui son Sauveur : souvenez-vous des habitants de cette terre lointaine sur laquelle vous avez été voyageurs.

Pierre, Pasteur universel, porte-clefs du royaume des cieux ; Paul, apôtre des Gentils, armé du glaive de la parole et consommé par le glaive du martyre ; André, crucifié comme votre Maître ; Jacques le Majeur, enfant du tonnerre, fondateur du royaume Catholique ; Jean le Bien-Aimé, fils et gardien de Marie, Évangéliste et le dernier des Prophètes ; Thomas, apôtre des Indes, immolé par la lance ; Jacques le Mineur, appelé frère du Seigneur ; Philippe, qui avez évangélisé les Scythes et rencontré la croix à Hiérapolis ; Barthélemy, docteur de l'Arménie, arrosée de votre sang ; Évangéliste Matthieu, qui êtes allé porter la foi jusque dans les régions brûlantes de l'Éthiopie ; Simon, dont la Mésopotamie a entendu la voix ; Thaddée, qui avez affronté l'Égypte et ses idoles ; Mathias, appelé à prendre la place du traître Judas, et digne d'un tel honneur ; Barnabé, compagnon de Paul, et plus tard la lumière de l'île de Chypre ; Luc, disciple de l'Apôtre des Gentils, historien du Verbe incarné ; Marc, disciple de Pierre, qui avez écrit sous sa dictée l'Évangile du salut : nous vous saluons tous avec amour comme nos pères dans la foi ; priez en ces jours avec nous et pour nous.

Disciples du Seigneur, qui, sans avoir été élevés jusqu'au rang des Apôtres, fûtes choisis par lui pour être leurs coopérateurs, et qui, au jour de la Pentecôte, avez été remplis des feux de l'Esprit-Saint ; tendres enfants de Bethléhem , prémices des Martyrs : daignez tous vous associer à nos supplications.

Etienne le Couronné, Laurent, dont le front est ceint de lauriers, Vincent le Victorieux, tous trois unis dans la forte milice du diaconat ; Fabien, pontife désigné par la colombe céleste ; Sébastien, noble chevalier de la sainte Église ; Jean et Paul, Côme et Damien, Gervais et Protais, généreux frères qui avez combattu le même combat : armée innombrable des Martyrs, protégez-nous à l'ombre de vos palmes.

Silvestre, pontife de la paix ; Grégoire, vicaire du Christ dans sa mansuétude comme dans son autorité ; Ambroise, dont la parole fut douce comme le miel, et la force indomptable comme celle du lion ; Augustin, soleil de vérité, apôtre de la charité divine ; Jérôme, interprète inspiré de la parole de Dieu ; Martin, thaumaturge de l'Occident ; Nicolas, thaumaturge de l'Orient : saints pontifes, saints docteurs, ramenez à Jésus ses brebis errantes.

Antoine, la gloire du désert, le vainqueur de Satan ; Benoît, nouvel Abraham, entouré d'une postérité sans nombre ; Bernard, soutien de la sainte Église, favori de l'auguste Reine des cieux ; Dominique, prédicateur de la vraie doctrine, fléau de l'hérésie ; François, amant et époux de la pauvreté, crucifié avec le Christ : nous vous honorons tous ; ranimez dans nos âmes le sentiment de la perfection chrétienne.

Prêtres du Seigneur, saints moines, saints ermites, saints confesseurs, priez pour ce peuple qui implore votre secours.

Marie-Madeleine, pécheresse sanctifiée, amante du Rédempteur, obtenez-nous la componction du cœur qui répare le péché par l'amour.

Agathe et Lucie, fleurs odorantes de l'heureuse Sicile ; Agnès, qui suivez partout l'Agneau divin ; Cécile, couronnée de roses et de lis, brillante reine de l'harmonie ; Catherine, vierge sage qui confondîtes la fausse sagesse des philosophes ; Anastasie, femme forte qui avez triomphé des épreuves de la vie et de la rigueur des supplices : vous toutes, vierges sacrées ou épouses fidèles, jetez un regard de compassion sur les habitants de la terre.

Saints et saintes de Dieu, justes de tout âge, de tout sexe et de toute condition, qui peuplez déjà l'empyrée, souvenez-vous de nous qui gémissons encore dans cette vallée de larmes, et élevez nos cœurs jusqu'au séjour de l'éternel bonheur que les vanités de ce monde nous feraient si souvent oublier.

La Litanie est achevée ; et, pour la troisième fois, l'auguste Sacrifice va sceller la réconciliation du Dieu offensé avec ses enfants coupables ; espérons désormais une année tranquille et féconde. Daigne le Seigneur, en l'année qui suivra celle-ci, accroître le nombre de ceux qui viendront s'unir à son Église pour implorer le pardon général !

La Messe des Rogations se trouve au Lundi. Assistons-y avec le sentiment de l'insuffisance de nos réparations personnelles, mais avec une entière confiance dans les mérites infinis de la victime pascale.

Enfin nous nous pénétrerons une dernière fois de l'esprit de pénitence qui animait en ces trois jours l'antique Église des Gaules, en lut empruntant cette pieuse prière qu'elle présentait aujourd'hui même à la Majesté divine.

IMMOLATIO.

Vere dignum et justum est, satisque est dignum : te solum a jejunantibus quærere, qui es magister abstinentiæ, et continentiæ remunerator æterne : quique a jejunantibus fideli tantum corde exposcunt abstergi omnem maculam, quam saturitas contrahit indecens. Hoc itaque sanctum jejunium in Leviticis apicibus per famulum tuum Moysen evidentius declarasti : in quo jussisti ut humiliaremus animas nostras, ne exterminaremur ; sicut esu gulæ deditus populus, exterminatur. Quod etiam nobis Unigenitus tuus ita sanctificavit implendo : et ut regnum perditum per jejunium panderet, et peccatis veniam daret. Et ideo quas instituisti, jejunia suscipe libens , per ea nos a reatibus cunctis absolvens.

Il est juste et raisonnable, ô Dieu tout-puissant et éternel, que ceux qui se livrent au jeûne se tournent vers vous qui avez été, par votre exemple, le maître de l'abstinence, et qui êtes maintenant le rémunérateur éternel de nos privations ; puisque dans ceux qui jeûnent avec les dispositions d'un cœur fidèle, vous daignez, à leur demande, effacer toutes les taches que l'intempérance leur avait fait contracter. C'est vous-même qui avez proclamé l'institution du jeûne sacré, par votre serviteur Moïse, au livre du Lévitique, nous ordonnant d'humilier nos âmes, afin que nous ne fussions pas exterminés, comme le fut ce peuple qui s'était abandonné aux excès de la sensualité. Votre Fils unique est venu sanctifier cette institution en s'y soumettant lui-même, nous rouvrant, par son jeûne, l'accès du royaume que avions perdu, et nous accordant le pardon de nos pèches. Daignez donc recevoir avec bonté l'hommage d'une pratique dont la première institution vient de vous, et nous accorder en retour la remise de toutes nos offenses.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Saint-Pierre.
Litanies des Rogations.

Cette station à la basilique Vaticane, au terme du triduum des Rogations, fut instituée non seulement par vénération pour la Confession apostolique, mais probablement aussi pour rapprocher le plus possible les Litanies mineures des Litanies majeures du 25 avril, qui se terminaient précisément à la basilique de Saint-Pierre. Les raisons de cet ingénieux et tardif rapprochement ont certainement de l'importance, mais on ne tint sans doute pas compte de la légère anomalie liturgique qui en résulte, celle de deux jours consécutifs de station à Saint-Pierre, aujourd'hui et demain.

Les litanies des saints, chantées durant ce triduum, sont l'un des plus précieux joyaux de l'ancienne euchologie. Dans la forme actuelle, qui remonte au moins au Xe siècle, la longue série des apôtres, des martyrs, des prêtres, des confesseurs et des vierges rappelle les théories de saints que nos pères aimaient à représenter en mosaïque le long des nefs des basiliques. Ce sont là les fastes glorieux de l'Église, les raisons que nous avons d'espérer. Si maintenant la Jérusalem céleste se réjouit de si nombreux et si nobles habitants, ceux-ci du moins furent nourris dans le sein de l'Église militante, et chaque couronne, chaque trône occupé dans le ciel, a coûté à l'Église d'âpres luttes, des douleurs aiguës et du sang. C'est là le riche sacrifice d'holocauste que la famille chrétienne rend au Christ en échange de celui du Calvaire.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINT PIERRE

Nous célébrons aujourd'hui le troisième jour des Rogations. Si nous le pouvons, nous assisterons à l'antique et vénérable procession de station, nous y réciterons et y chanterons les litanies des saints. La station est à saint Pierre de Rome ; nous nous y rendrons en esprit avec toute la chrétienté. Aujourd'hui est l'un des rares cas où nous pouvons choisir une seconde messe qui est, elle aussi, dans le sens de l'année liturgique : la messe de la vigile de l'Ascension.

Mardi des Rogations

2026-03-27T13:29:00Z

Sommaire

Deuxième jour des Rogations. On se reportera aussi aux commentaires du Lundi.

Textes de la Procession et de la Messe

Comme au Litanies Majeures.

Office

Au bréviaire, on ne fait rien du 2nd jour des rogations .

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Les Supplications de l'Église continuent aujourd'hui encore, et l'armée du Seigneur parcourt pour la seconde fois les rues des cités et les chemins ombragés des campagnes. Joignons-nous-y, et faisons entendre ce cri qui pénètre le ciel, Kyrie eleison ! Seigneur, ayez pitié ! Songeons au nombre immense de péchés que chaque jour et chaque nuit voient se commettre, et implorons miséricorde. Aux jours du déluge, « toute chair avait corrompu sa voie [1] » ; mais les hommes ne songeaient pas à demander grâce au ciel. « Le déluge vint et les perdit tous », dit le Seigneur [2]. S'ils eussent prié, s'ils eussent fait amende honorable à la divine justice, la main de Dieu se fût arrêtée ; elle n'eût pas déchaîné sur la terre les cataractes du grand abîme [3]. Un jour doit venir aussi, où non plus les eaux, mais un feu allumé à la colère céleste s'élancera tout à coup, et il embrasera cette terre que nous foulons. Il brûlera jusqu'aux racines des montagnes [4], et dévorera les pécheurs qui seront surpris dans leur fausse sécurité, comme il arriva aux jours de Noé.

Mais auparavant la sainte Église, opprimée par ses ennemis, décimée par le martyre de ses enfants, réduite aux abois par les défections, dépourvue vue de tout appui terrestre, sentira que le jour est proche ; car la prière sera devenue rare comme la foi. Veillons donc et prions, afin que ces jours de la consommation soient retardés, afin que la vie chrétienne si épuisée reprenne un peu de vigueur, et que ce monde vieilli ne s'affaisse pas en nos temps. Nous sommes encore partout, mais notre nombre a diminué visiblement. L'hérésie occupe de vastes régions où la catholicité fleurissait autrefois ; dans les pays épargnés par l'hérésie, l'incrédulité et l'indifférence ont amené la plupart des hommes à n'être plus chrétiens que de nom, et à enfreindre sans remords les devoirs religieux les plus essentiels ; chez un grand nombre de ceux qui remplissent encore leurs obligations de catholiques, les vérités sont diminuées [5], l'énergie de la foi a fait place à la mollesse dans les convictions, des conciliations impossibles sont tentées et suivies, les sentiments et les actions des saints qu'animait l'Esprit de Dieu, les actes et les enseignements de l'Église sont taxés d'exagération et d'incompatibilité avec un soi-disant progrès ; la recherche des aises est devenue une étude sérieuse, la poursuite des biens terrestres une noble passion, l'indépendance une idole à laquelle on sacrifie tout, la soumission une honte qu'il faut fuir ou dissimuler ; enfin le sensualisme, comme une impure atmosphère, imprègne de toutes parts une société que l'on dirait avoir résolu d'abolir jusqu'au souvenir de la Croix.

De là tant de périls pour cette société qui rêve d'autres conditions que celles que Dieu lui a voulu imposer. Si l'Évangile est divin, comment les hommes en pourraient-ils prendre le contre-pied, sans provoquer le ciel à lancer sur eux ces fléaux qui écrasent quand ils ne sauvent pas ? Soyons justes, et sachons convenir de nos misères devant la souveraine sainteté : les péchés de la terre se multiplient en nombre et en intensité d'une manière effrayante ; et pourtant, dans le tableau que nous venons de tracer, nous n'avons parlé ni de l'impiété forcenée, ni des enseignements pervers dont le poison circule partout, ni des pactes avec Satan qui menacent notre siècle de descendre au niveau des siècles païens, ni de la conspiration ténébreuse organisée contre tout ordre, toute justice, toute vérité. Encore une fois, unissons-nous à la sainte Église, et crions avec elle en ces jours : « De votre colère, délivrez-nous, Seigneur ! »

Une autre fin des Rogations est d'attirer la bénédiction de Dieu sur les moissons et les fruits de la terre ; c'est la demande du pain quotidien qu'il s'agit de présenter solennellement à la majesté divine. « Tous les êtres, dit le Psalmiste, élèvent avec espoir leurs yeux vers vous, Seigneur, et vous leur donnez leur nourriture en la saison convenable ; vous ouvrez la main, et vous répandez votre bénédiction sur tout ce qui respire [6]. » Appuyée sur ces touchantes paroles, la sainte Église supplie le Seigneur de donner, cette année encore, aux habitants de la terre la nourriture dont ils ont besoin. Elle confesse qu'ils en sont indignes par leurs offenses ; reconnaissons avec elle les droits de la divine justice sur nous, et conjurons-la de se laisser vaincre par la miséricorde. Les fléaux qui pourraient arrêter tout court les espérances orgueilleuses de l'homme sont dans la main de Dieu ; il ne lui en coûterait pas un effort pour anéantir tant de belles spéculations : un dérangement dans l'atmosphère suffirait pour mettre les peuples aux abois. La science économique a beau faire : bon gré, mal gré, il lui faut compter avec Dieu. Elle parle de lui rarement ; il semble consentir à se voir oublié ; mais « il ne dort pas, celui qui garde Israël [7]. » Qu'il retienne sa main bienfaisante, et nos travaux agricoles, dont nous sommes si fiers, nos cultures, à l'aide desquelles nous nous vantons d'avoir rendu la famine impossible, sont aussitôt frappés de stérilité. Une maladie dont la source demeurera inconnue fondra tout à coup, nous l'avons vu, sur les produits de la terre ; et ce serait assez pour affamer les peuples, assez pour amener les plus terribles perturbations dans un ordre social qui s'est affranchi de la loi chrétienne, et n'a plus d'autre raison de tenir debout que la compassion divine.

Et cependant, si le Seigneur daigne cette année encore octroyer fécondité et protection aux moissons que nos mains ont semées, il sera vrai de dire qu'il aura donné la nourriture à ceux qui l'oublient, à ceux qui le blasphèment, comme à ceux qui pensent à lui et l'honorent. Les aveugles et les pervers, abusant de cette longanimité, en profiteront pour proclamer toujours plus haut l'inviolabilité des lois de la nature ; Dieu se taira encore, et il les nourrira. Pourquoi donc n'éclate-t-il pas ? Pourquoi contient-il son indignation ? C'est que son Église a prié, c'est qu'il a reconnu sur la terre les dix justes [8], c'est-à-dire le contingent si faible dont il se contente dans son adorable bonté. Il laissera donc parler et écrire ces savants économistes qu'il lui serait si aisé de confondre. Grâce à cette patience, il adviendra que plusieurs se lasseront de courir ainsi les voies de l'absurde ; une circonstance inattendue leur dessillera les yeux, et un jour ils croiront et prieront avec nous. D'autres s'enfonceront toujours plus avant dans leurs ténèbres ; ils défieront la justice divine jusqu'à la fin, et mériteront que s'accomplisse sur eux ce terrible oracle : « Le Seigneur a fait toutes choses pour lui-même, et l'impie pour le jour mauvais [9]. »

Pour nous qui nous faisons gloire de la simplicité de notre foi, qui attendons tout de Dieu et rien de nous-mêmes, qui nous reconnaissons pécheurs et indignes de ses dons, nous implorerons, durant ces trois jours, le pain de sa pitié, et nous dirons avec la sainte Église : « Daignez donner et conserver les fruits de la terre : Seigneur, nous vous en supplions, exaucez-nous ! » Qu'il daigne exaucer cette fois encore le cri de notre détresse ! Dans un an nous reviendrons lui adresser la même demande. Marchant sous l'étendard de la croix, nous parcourrons encore les mêmes sentiers, faisant retentir les airs des mêmes Litanies, et notre confiance se fortifiera de plus en plus, à la pensée que, par toute la chrétienté, la sainte Église conduit ses enfants dans cette marche aussi solennelle qu'elle est suppliante. Depuis quatorze siècles, le Seigneur est accoutumé à recevoir les vœux de ses fidèles à cette époque de l'année ; nous ne voudrons plus désormais atténuer les hommages qui lui sont dus, et nous ferons nos efforts pour suppléer, par l'ardeur de nos prières, à l'indifférence et à la mollesse qui s'unissent trop souvent, pour faire disparaître de nos mœurs tant de signes de catholicité qui furent chers à nos pères.

La Messe des Rogations est la même que celle d'hier ; on en trouvera le commentaire à sa place.

Nous ajouterons ici une prière empruntée à l'antique Liturgie gallicane, et composée à l'époque où la pieuse institution à laquelle sont consacrés ces trois jours était encore dans sa première ferveur.

CONTESTATIO.

Vere dignum et justum est, te tota cordis contritione in jejunio laudare, omnipotens sempiterne Deus, per Christum Dominum nostrum. Qui nos mysteriorum tuorum secretis informans, pacificum nemus ore columbæ gestatum, Noe oculis ostendens, nobis de virente arbore crucis gloriosum signum expressit : quem columbæ species in Christi decoravit honore, cunctis colendum Spiritus sanctificatione demonstrans. Cujus animalis innocentia esse similes præoptantes, ab eoque sanctificari Spiritu, cujus ipse sumpsit speciem, exorantes ; in hoc jejunio triduana humiliatione instituto, invictum hoc signum cum plebium cuneis præferentes, atque Majestatem tuam psallencii modulatione laudantes, petimus, omnipotens Deus : ut accipias cuncta plebis vota, quæque quoquo ritu tibi reddit subjecta : et ita eos in hoc jejunio sanctifices, ut a cunctis mereantur exui peccatis.

Il est juste et raisonnable ô Dieu tout puissant et éternel, de vous offrir nos vœux, en accompagnant ce jeûne annuel de toute la contrition de nos cœurs, par Jésus-Christ notre Seigneur, qui étant venu à nous pour nous manifester la profondeur de vos mystères, nous a révélé le symbole qui fut offert aux yeux de Noé dans la branche de l'olivier pacifique que la colombe portait dans son bec, lorsqu'il nous a présenté le signe glorieux de la croix, qui est l'arbre verdoyant. Cet arbre, que la colombe mystique a dédié à l'honneur du Christ, elle l'a en même temps sanctifié par la grâce de l'Esprit-Saint, afin qu'il fût pour tous l'objet d'un culte religieux, et nous inspirât le désir de retracer en nous l'innocence de cet oiseau, et de recevoir la sanctification par le divin Esprit dont il figura un jour la présence. Nous offrons donc nos vœux dans ce jeûne et cette humiliation de trois jours, portant en tête des bataillons formés de fidèles le signe invincible de la croix, et faisant retentir dans le chant des psaumes la louange de votre divine Majesté. Nous vous supplions, ô Dieu tout-puissant, d'agréer tous les hommages que vous présente votre peuple et tous les rites sous lesquels il les exprime, et de nous accorder, au moyen de ce jeûne, la sanctification de nos âmes, en leur faisant mériter d'être affranchies de tout péché.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Saint-Jean de Latran.
Litanies des Rogations.

Cette station intermédiaire au Latran trahit à elle seule sa tardive introduction dans la liturgie romaine. La basilique du Latran ne porte plus le nom du Sauveur, mais celui de saint Jean-Baptiste, à qui est donnée place, pour cette raison, immédiatement après la sainte Vierge, et avant l'Apôtre Pierre.

Saint Jean-Baptiste est le type de la pénitence qui nous dispose à obtenir la grâce. La solennité stationnale de ce jour en évoque à propos le souvenir, puisque, sans le bain de la pénitence qui purifie l'âme, le Paraclet ne pourra jamais sanctifier celle-ci par sa présence, car il est écrit : Non permanebit Spiritus meus in homine in æternum, quia caro est [10].

La pénitence, la rigueur de l'abstinence, un rude cilice, la solitude sauvage du désert, voilà donc le fond sur lequel se dessine aujourd'hui, gigantesque, la figure du plus grand parmi les fils d'Adam ; voilà les moyens qu'il employa pour garder son âme intacte de toute tache de péché. Quelle leçon pour nous, qui traitons avec tant de condescendance une chair pécheresse et rebelle, nous qui pouvons d'autant moins en agir ainsi, que nous sommes plus éloignés de la vertu de Jean-Baptiste, lequel avait été sanctifié dès le sein de sa mère.

La procession et la messe, aujourd'hui et demain, sont semblables à celles du lundi.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINT JEAN DE LATRAN

1. Jour de Rogations. — a) C'est le second jour des Rogations. Si la chose est possible, assistons à la procession. Célébrons en esprit le vénérable office de station à Saint-Jean de Latran, l'antique Église baptismale. Peut-être pourrions-nous, les trois jours de Rogations, partager nos demandes. Pensons, le premier jour, à nos propres besoins ; le second jour, à ceux de notre famille et de notre communauté ; le troisième jour, enfin, à tous les besoins de la sainte Église. Restons, pendant tous ces jours, dans des dispositions de prière.
b) Les antiennes directrices : « Il fallait que le Christ souffrît et ressuscitât d'entre les morts, Alléluia » (Ant. Bened.). « Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde ; je quitte de nouveau le monde, et je vais au Père, Alléluia » (Ant. Magn.).

2. Lecture d'Écriture (1 Pierre, chap. 3 et 4). — Saint Pierre nous parle de la charité, de la paix et de la patience : « Enfin, qu'il y ait entre vous union de sentiments, bonté compatissante, charité fraternelle, affection miséricordieuse, humilité. Ne rendez point le mal pour le mal, ni l'injure pour l'injure, bénissez au contraire ; car c'est à cela que vous avez été appelés, afin de devenir héritiers de la bénédiction. Car « celui qui veut vivre et voir des jours heureux, qu'il garde sa langue du mal et ses lèvres des discours trompeurs. Qu'il s'éloigne du mal et fasse le bien. Car le Seigneur a les yeux sur les justes, et ses oreilles sont attentives à leurs prières ; mais la face du Seigneur est contre ceux qui font le mal ». Et qui peut vous nuire si vous vous appliquez à faire le bien ? La pensée du retour prochain du Seigneur doit nous exciter à la pratique des vertus chrétiennes : la fin de toutes choses est proche. Soyez donc prudents et sobres pour vaquer à la prière. Mais, surtout, ayez un ardent amour les uns pour les autres ; car l'amour couvre une multitude de péchés. Exercez entre vous l'hospitalité sans murmure. Que chacun mette au service des autres le don qu'il a reçu, et montrez-vous de bons dispensateurs de la grâce de Dieu, laquelle est variée... Ne soyez pas surpris de l'incendie qui s'est allumé au milieu de vous pour vous éprouver, comme s'il vous arrivait quelque chose d'extraordinaire. Mais, dans la mesure où vous avez part aux souffrances du Christ, réjouissez-vous afin que, lorsque sa gloire sera manifestée, vous soyez aussi dans la joie et l'allégresse. Si vous êtes outragés pour le nom du Christ, heureux êtes-vous, parce que l'Esprit de gloire, l'Esprit de Dieu, repose sur vous. Que nul d'entre vous ne souffre comme meurtrier, comme voleur ou malfaiteur, ou comme avide du bien d'autrui. Mais s'il souffre comme chrétien, qu'il n'en ait pas honte ; plutôt, qu'il glorifie Dieu pour ce nom. Car voici le temps où le jugement de Dieu va commencer par la raison de Dieu. Et s'il commence par nous, quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile de Dieu ? Et « si le juste est sauvé avec peine, que deviendra l'impie, le pécheur ? » C'est pourquoi que ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu lui confient leurs âmes, comme au Créateur fidèle, en pratiquant le bien ».

[1] Gen. VI, 12.

[2] Luc. XVII, 27.

[3] Gen. VIII, 2.

[4] Deut. XXXII, 22.

[5] Psalm. XI.

[6] Psalm. CXLIV.

[7] Psalm. CXX.

[8] Gen. XVIII, 32.

[9] Prov. XVI, 4.

[10] « Mon esprit ne demeurera pas pour toujours avec l'homme, parce qu'il est chair », Gen. 6, 3.

Lundi des Rogations

2026-03-27T13:28:59Z

Sommaire

Le lundi des Rogations était une férie majeure, les deux autres jours des Rogations des féries simples.

A la suite de calamités publiques qui s'abattirent au Ve siècle sur le diocèse de Vienne, en Dauphiné, S. Mamert établit une procession solennelle de pénitence les trois jours qui précédaient la fête de l'Ascension. Par une prescription du concile d'Orléans de 511, cet usage se répandit dans le reste de la France. En 816, Léon III l'adopta pour Rome et il fut bientôt étendu à l'Église entière. Les litanies des Saints, les psaumes et oraisons que l'on y chante, sont des prières de supplication ; de là leur nom de Rogations. Sans cesser d'implorer les bénédictions de Dieu pour toute la vie de l'Église, les Rogations sont devenues principalement, à cette époque de l'année, une prière pour obtenir l'abondance des fruits de la terre. En signe de pénitence, on emploie la couleur violette et on n'allume pas le cierge pascal.

Le chant des litanies a donné son nom à ces trois jours de prières publiques ; mais Rome ayant déjà une procession analogue le 25 avril, les Rogations prirent le nom de Litanies mineures.

Les litanies des Saints sont un admirable type d'oraison ; ce sont de très courtes oraisons jaculatoires et dialoguées. A 1'école de 1'Église, apprenons a prier.

Touts la messe montre l'efficacité de la prière du juste quand elle est humble, confiante et persévérante. Élie par sa prière ferma et ouvrit les cieux (Ep.) et Notre-Seigneur nous montre par deux paraboles que Dieu donne son Esprit-Saint a celui qui le lui demande, parce qu'il est bon (Ev., All.). Dans nos afflictions mettons en Dieu notre confiance et Il nous exaucera comme il exauça Notre-Seigneur et l'exalta (Intr., Off.).

Procession et Messe

Comme aux Litanies Majeures.

Office

Bréviaire 1960 :

De Litaniis minoribus nihil fit in Officio.

On ne fait rien à l'office des Litanies mineures.

On fait la lecture de l'Écriture sainte occurrente (I Petr. 2, 1-17), l'antienne de Laudes tirée de l'évangile de la Messe des Rogations reste la même.

Leçons des Matines avant 1960

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 11, 5-13.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Quis vestrum habébit amícum, et íbit ad illum média nocte, et dicet illi : Amíce, cómmoda mihi tres panes. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si l'un de vous a un ami, et qu'il aille le trouver au milieu de la nuit, pour lui dire : Mon ami, prête-moi trois pains. Et le reste.
Homilía sancti Homilía sancti Ambrósii Epíscopi.	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Liber 7 in Lucæ cap. 11
Alius præcépti locus est, ut ómnibus moméntis, non solum diébus, sed étiam nóctibus, orátio deferátur. Vides enim, quod iste qui média nocte perréxit, tres panes ab amíco suo póstulans, et in ipsa peténdi intentióne persístens, non defraudétur orátis. Qui sunt isti tres panes, nisi mystérii cæléstis aliméntum ? Quod si díligas Dóminum Deum tuum, non solum tibi, sed étiam áliis póteris emeréri. Quis autem amícior nobis, quam qui pro nobis corpus suum trádidit ?	Il est commandé en un autre endroit de prier sans cesse, non seulement durant le jour, mais même la nuit. Vous voyez, en effet, que cet homme qui alla trouver son ami au milieu de la nuit, lui demandant trois pains, et persistant à les demander, ne fut pas privé de l'objet de sa prière. Que signifient ces trois pains, si ce n'est l'aliment des célestes mystères ? Si vous aimez le Seigneur votre Dieu, vous pourrez mériter ses dons non seulement pour vous, mais encore pour les autres. Qui est plus notre ami que celui qui a livré son corps pour nous ?
R/. Dicant nunc, qui redémpti sunt, allelúia, * A Dómino, allelúia, allelúia.	R/. Qu'ils le disent [1], ceux qui ont été rachetés, alléluia, * Par le Seigneur, alléluia, alléluia.
V/. Quos redémit de manu inimíci, et de regiónibus congregávit eos.	V/. Ceux qu'il a racheté de la main de l'ennemi, qu'il a rassemblés de toutes les contrées.
* A Dómino, allelúia, allelúia.	* Par le Seigneur, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Ab hoc média nocte panes David pétiit, et accépit. Pétiit enim, quando dicébat : Média nocte surgébam ad confiténdum tibi. Ideo méruit hos panes, quos appósuit nobis edéndos. Pétiit cum dicit : Lavábo per síngulas noctes lectum meum. Neque enim tímuit, ne excitáret dormiéntem, quem scit semper vigilántem. Et ídeo scriptórum mémores, nóctibus ac diébus oratióni instántes, peccátis nostris véniam postulémus.	C'est à cet ami que David, au milieu de la nuit, a demandé ces pains, et il les a reçus. Car il les demandait, quand il disait : « Au milieu de la nuit je me levais pour vous louer ; » c'est pourquoi il a mérité ces pains qu'il nous a présentés pour nous en nourrir. Il les demanda encore, lorsqu'il dit : « Je laverai chaque nuit mon lit de mes pleurs. » Il ne craignait pas d'interrompre le sommeil de celui qu'il sait veiller toujours. Aussi, nous souvenant de ces paroles des Écritures, implorons le pardon de nos péchés en persévérant jour et nuit dans la prière.
R/. Cantáte Dómino, allelúia : * Psalmum dícite ei, allelúia.	R/. Chantez au Seigneur [2], alléluia. * Dites-lui un psaume [3], alléluia.
V/. Afférte Dómino glóriam et honórem, afférte Dómino glóriam nómini eius.	V/. Apportez [4] au Seigneur gloire et honneur, apportez au Seigneur la gloire à son nom.
* Psalmum dícite ei, allelúia.	* Dites-lui un psaume, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Nam si ille tam sanctus, et qui regni erat necessitátibus occupátus, sépties in die laudem Dómino dicébat, matutínis, et vespertínis sacrifíciis semper inténtus ; quid nos fácere opórtet, qui eo ámplius rogáre debémus, quo frequéntius carnis ac mentis fragilitáte delínquimus, ut de via lassis, et istíus ævi cursu, ac vitæ huius anfráctu gráviter fatigátis, panis refectiónis deésse non possit, qui hóminis corda confírmet ? Nec solum média nocte Dóminus, sed ómnibus prope docet vigilándum esse moméntis. Venit enim et vespertína, et secúnda, et tértia vigília : et pulsáre consuévit. Beáti ítaque servi illi, quos cum vénerit Dóminus, invénerit vigilántes.	Car si un homme aussi saint que David, occupé du gouvernement de tout un royaume, louait Dieu sept fois le jour, et était appliqué sans cesse à lui offrir les sacrifices du matin et du soir, que nous faut-il faire, nous qui devons prier d'autant plus que nous défaillons plus souvent, à cause de la fragilité de la chair et de l'esprit ; nous qui, las de la route et fatigués cruellement par notre course en ce monde et par les détours de cette vie, devons prier afin que le pain qui refait ne puisse nous manquer, lui qui fortifie le cœur de l'homme. Ce n'est pas seulement au milieu de la nuit que le Seigneur nous apprend qu'il faut veiller, mais à tous les instants pour ainsi dire. En effet il vient et le soir, et à la seconde et à la troisième veille, et il a coutume de frapper à la porte. « Heureux les serviteurs que le Seigneur, quand il viendra, trouvera veillant ! »
Hac nocte, non dicitur Te Deum laudámus.	Cette nuit, on ne dit pas le
R/. Narrábo nomen tuum frátribus meis, allelúia : * In médio Ecclésiæ laudábo te, allelúia, allelúia.	R/. Je raconterai [5] votre nom à mes frères, alléluia : * Je vous louerai au milieu de l'assemblée, alléluia, alléluia.
V/. Confitébor tibi in pópulis, Dómine, et psalmum dicam tibi in Géntibus.	V/. Je vous louerai [6] parmi les peuples, Seigneur, et je dirai un psaume en votre honneur parmi les Nations.
* In médio Ecclésiæ laudábo te, allelúia, allelúia. Glória Patri. * In médio Ecclésiæ laudábo te, allelúia, allelúia.	* Je vous louerai au milieu de l'assemblée, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Je vous louerai au milieu de l'assemblée, alléluia, alléluia.

A LAUDES.

Ad Bened. Ant. Pétite, et accipiétis : * quǽrite, et inveniétis : pulsáte, et aperiétur vobis, allelúia.

Ant. au Bénédictus Demandez, et il vous sera donné : * cherchez, et vous trouverez ; frappez, et l'on vous ouvrira, alléluia. [7]

AUX VÊPRES.

Ad Magnif. Ant. Ipse enim Pater amat * vos, quia vos me amástis, et credidístis, allelúia.

Ant. au Magnificat Mon Père lui-même vous aime, * parce que vous m'avez aimé et que vous m'avez cru, alléluia. [8]

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Aujourd'hui commence une série de trois jours consacrés à la pénitence. Cet incident inattendu paraît au premier abord une sorte d'anomalie dans le Temps pascal ; et néanmoins, quand on y réfléchit, on arrive à reconnaître que cette institution n'est pas sans une relation intime avec les jours auxquels elle se rapporte. Il est vrai que le Sauveur disait avant sa Passion que « durant le séjour de l'Époux au milieu de nous, il ne serait pas temps de jeûner [9] » ; mais ces dernières heures qui précèdent son départ pour le ciel n'ont-elles pas quelque chose de mélancolique ? et n'étions-nous pas portés tout naturellement hier à penser à la tristesse résignée et contenue qui oppresse le cœur de la divine Mère et celui des disciples, à la veille de perdre celui dont la présence était pour eux l'avant-goût des joies célestes ?

Il nous faut maintenant raconter comment et à quelle occasion le Cycle liturgique s'est complété, dans cette saison, par l'introduction de ces trois jours durant lesquels la sainte Église, toute radieuse qu'elle était des splendeurs de la Résurrection, semble vouloir tout à coup rétrograder jusqu'au deuil quadragésimal. L'Esprit-Saint, qui la dirige en toutes choses, a voulu qu'une simple Église des Gaules, un peu après le milieu du Ve siècle, vît commencer dans son sein ce rite imposant qui s'étendit rapidement à toute la catholicité, dont il fut reçu comme un complément de la liturgie pascale.

L'Église de Vienne, l'une des plus illustres et des plus anciennes de la Gaule méridionale, avait alors saint Mamert pour évêque. Des calamités de tout genre étaient venues désoler cette province récemment conquise par les Burgondes. Des tremblements de terre, des incendies, des phénomènes effrayants agitaient les populations, comme autant de signes de la colère divine. Le saint évêque, désirant relever le courage de son peuple, en le portant à s'adresser à Dieu dont la justice avait besoin d'être apaisée, prescrivit trois jours d'expiation durant lesquels les fidèles se livreraient aux œuvres de la pénitence, et marcheraient en procession en chantant des psaumes. Les trois jours qui précèdent l'Ascension furent choisis pour l'accomplissement de cette pieuse résolution. Sans s'en douter, le saint évêque de Vienne jetait ainsi les fondements d'une institution que l'Église entière allait adopter.

Les Gaules commencèrent, comme il était juste. Saint Alcime Avit, qui succéda presque immédiatement à saint Mamert sur le siège de Vienne, atteste que la pratique des Rogations était déjà consolidée dans cette Église [10]. Saint Césaire d'Arles, au commencement du VIe siècle, en parle comme d'une coutume sacrée déjà répandue au loin, désignant au moins par ces paroles toute la portion des Gaules qui se trouvait alors sous le joug des Visigoths [11]. On voit clairement que la Gaule tout entière ne tarda pas d'adopter ce pieux usage, en lisant les canons portés à ce sujet dans le premier concile d'Orléans tenu en 511, et réuni de toutes les provinces qui reconnaissaient l'autorité de Clovis. Les règlements du concile au sujet des Rogations donnent une haute idée de l'importance que l'on attachait déjà à cette institution. Non seulement l'abstinence de chair est prescrite pendant les trois jours, mais le jeûne est de précepte. On ordonne également de dispenser de leur travail les gens de service, afin qu'ils puissent prendre part aux longues fonctions par lesquelles ces trois jours étaient pour ainsi dire remplis [12]. En 567, le concile de Tours sanctionnait pareillement l'obligation du jeûne dans les Rogations [13] ; et quant à l'obligation de férier durant ces trois jours, on la trouve reconnue encore dans les Capitulaires de Charlemagne et de Charles le Chauve.

Le principal rite des Églises des Gaules durant ces trois jours consista, dès l'origine, dans ces marches solennelles accompagnées de cantiques de supplication, et que l'on a appelées Processions, parce que l'on se rend d'un lieu dans un autre. Saint Césaire d'Arles nous apprend que celles qui avaient lieu dans les Rogations duraient six heures entières ; en sorte que le clergé se sentant fatigué par la longueur des chants, les femmes chantaient en chœur à leur tour, afin de laisser aux ministres de l'Église le temps de respirer [14]. Ce détail emprunté aux mœurs des Églises des Gaules à cette époque primitive, peut nous aider à apprécier l'indiscrétion de ceux qui, en nos temps modernes, ont poussé à l'abolition de certaines processions qui prenaient une partie notable de la journée, et cela dans l'idée que cette longueur devait être en elle-même considérée comme un abus.

Le départ de la Procession des Rogations était précédé de l'imposition des cendres sur la tête de ceux qui allaient y prendre part, et c'était le peuple tout entier. L'aspersion de l'eau bénite avait lieu ensuite ; après quoi le pieux cortège se mettait en marche. La Procession était formée du clergé et du peuple de plusieurs églises d'un rang secondaire, qui marchaient sous la croix d'une église principale dont le clergé présidait la fonction. Tout le monde, clercs et laïques, marchait nu-pieds. On chantait la Litanie, des Psaumes, des Antiennes, et l'on se rendait à quelque basilique désignée pour la Station, où l'on célébrait le saint Sacrifice. Sur la route on visitait les églises qui se rencontraient, et l'on y chantait une Antienne à la louange du mystère ou du saint, sous le titre duquel elles avaient été consacrées.

Tels étaient à l'origine, et tels ont été longtemps les rites observés dans les Rogations. Le Moine de Saint-Gall, qui nous a laissé de si précieux mémoires sur Charlemagne, nous apprend que le grand empereur, en ces jours, quittait sa chaussure comme les plus simples fidèles, et marchait nu-pieds à la suite de la croix, depuis son palais jusqu'à l'église de la Station [15]. Au XIIIe siècle, sainte Élisabeth de Hongrie donnait encore le même exemple ; son bonheur était, durant les Rogations, de se confondre avec les plus pauvres femmes du peuple, marchant aussi nu-pieds, et couverte d'un grossier vêtement de laine [16]. Saint Charles Borromée, qui renouvela dans son Église de Milan tant d'usages précieux de l'antiquité, n'eut garde de négliger les Rogations. Par ses soins et par ses exemples, il ranima dans son peuple l'ancien zèle pour une pratique si sainte. Il exigea de ses diocésains le jeûne pendant ces trois jours, et il l'accomplissait lui-même au pain et à l'eau. La Procession, à laquelle tout le clergé de la ville était tenu d'assister, et qui commençait par l'imposition des cendres, partait du Dôme au point du jour, et ne rentrait qu'à trois ou quatre heures après midi, ayant visité le lundi treize églises, neuf le mardi, et onze le mercredi. Le saint Archevêque célébrait le saint Sacrifice dans une de ces églises, et adressait la parole à son peuple [17].

Si l'on compare le zèle de nos pères pour la sanctification de ces trois journées avec l'insouciance qui accompagne aujourd'hui, surtout dans les villes, la célébration des Rogations, on ne saurait manquer de reconnaître ici encore une des marques de l'affaiblissement du sens chrétien dans la société actuelle. Combien cependant sont importantes les fins que se propose la sainte Église dans ces Processions auxquelles devraient prendre part tant de fidèles qui ont des loisirs pieux, et qui, au lieu de les consacrer à servir Dieu par les œuvres de la vraie piété catholique, les consument dans des exercices privés qui ne sauraient ni attirer sur eux les mêmes grâces, ni apporter à la communauté chrétienne les mêmes secours d'édification !

Les Rogations s'étendirent rapidement des Gaules dans toute l'Église d'Occident. Elles étaient déjà établies en Espagne au VIIe siècle, et elles ne tardèrent pas à s'introduire en Angleterre, et plus tard dans les nouvelles Églises de la Germanie, à mesure qu'elles étaient fondées. Rome elle-même les adopta à la fin du VIIIe siècle, sous le pontificat de saint Léon III. C'était peu de temps après que les Églises des Gaules ayant renoncé à la liturgie gallicane pour prendre celle de Rome, eurent à admettre dans leurs usages la Procession de saint Marc. Mais il y eut cette différence qu'à Rome on conserva à la Procession du 25 avril le nom de Litanie majeure, et l'on appela Litanies mineures celles des Rogations, tandis qu'en France on désigna ces dernières par l'appellation de Litanies majeures, en réservant le nom de mineure pour la Litanie de saint Marc. Mais l'Église romaine, sans blâmer la dévotion des Églises des Gaules qui avaient cru devoir introduire dans le Temps pascal trois journées d'observance quadragésimale, n'adopta pas cette rigueur. Il lui répugnait d'attrister par le jeûne la joyeuse quarantaine que Jésus ressuscité accorde encore à ses disciples ; elle s'est donc bornée à prescrire l'abstinence de la viande durant ces trois jours. L'Église de Milan qui garde si sévèrement, ainsi que nous l'avons vu, l'institution des Rogations, l'a placée au lundi, mardi et mercredi qui suivent le dimanche dans l'Octave de l'Ascension, c'est-à-dire au delà des quarante jours consacrés à célébrer la Résurrection.

Il faut donc, pour être dans cette véritable mesure dont l'Église romaine ne se départ jamais, envisager les Rogations comme une institution sainte qui vient tempérer nos joies pascales et non les anéantir. La couleur violette employée à la Procession et à la Messe de la Station n'a pas pour but de nous indiquer encore la fuite de l'Époux [18] ; mais elle nous avertit que son départ est proche ; et l'abstinence qui nous est imposée, bien qu'elle ne soit pas accompagnée du jeûne, est déjà comme un témoignage anticipé de nos regrets pour cette chère présence de notre Rédempteur qui va nous être sitôt ravi.

En écrivant ces lignes destinées à expliquer aux fidèles les motifs d'une institution que l'Église a sanctionnée par ses ordonnances, il nous vient en mémoire que, dans ces dernières années, l'abaissement des mœurs chrétiennes est venu à tel point parmi nous, que plusieurs Évêques ont cru devoir solliciter du Siège apostolique la remise de l'abstinence en ces trois jours, après tant de siècles, et dans cette même France qui, par son exemple, avait imposé à toute la chrétienté la solennité des Rogations. C'est donc une expiation de moins, une intercession de moins, un secours de moins, en un siècle déjà si appauvri des moyens par lesquels la vie chrétienne se conserve, par lesquels le ciel est fléchi, les grâces de salut obtenues. Puissent les vrais fidèles en conclure que l'assistance aux Processions de ces trois jours est devenue plus opportune que jamais, et qu'il est urgent de compenser, en s'unissant à la prière liturgique, l'abolition d'une loi salutaire qui datait de si loin, et qui, dans ses exigences, pesait si légèrement sur notre mollesse !

Selon la discipline actuelle de l'Église, les Processions des Rogations, dont l'intention est d'implorer la miséricorde de Dieu offensé par les péchés des hommes, et d'obtenir la protection céleste sur les biens de la terre, sont accompagnées du chant des Litanies des Saints, et complétées par une Messe spéciale qui se célèbre soit dans l'église de la Station, soit dans l'église même d'où la Procession est partie, si elle ne doit pas s'arrêter dans quelque sanctuaire

On ne saurait trop estimer les Litanies des Saints, à cause de leur puissance et de leur efficacité. L'Église y a recours dans toutes les grandes occasions, comme à un moyen de se rendre Dieu propice, en faisant un appel à la cour céleste tout entière. Si l'on ne pouvait prendre part aux Processions des Rogations, que l'on récite du moins ces Litanies en union avec la sainte Église : on aura part aux avantages d'une si sainte institution, et on contribuera à obtenir les grâces que la chrétienté sollicite de toutes parts en ces trois jours ; enfin on aura fait acte de catholique.

Nous insérons ici la Messe des Rogations, qui est la même pour les trois jours. Tout y parle de la nécessité et de la puissance de la prière. La sainte Église y revêt la couleur quadragésimale pour exprimer ses intentions expiatrices ; mais tout en elle respire la confiance et l'espoir d'être exaucée ; on sent qu'elle s'appuie sur l'amour de son Époux ressuscité.

LA MESSE DES ROGATIONS.

L'Introït tiré des Psaumes annonce d'avance la miséricorde du Seigneur, qui a exaucé la prière de son peuple, tout aussitôt qu'elle est montée vers lui.

Dans la Collecte, l'Église expose à Dieu les besoins de ses enfants, le priant de reconnaître la confiance avec laquelle ils recourent à lui, et implorant pour eux sa protection dans leurs nécessités.

ÉPÎTRE.

C'est encore à l'Apôtre saint Jacques le Mineur que la sainte Église emprunte l'Épître aujourd'hui ; et l'on ne saurait trop admirer l'à-propos que présentent les paroles de l'écrivain inspiré. L'une des fins de l'institution des Rogations est d'obtenir de la bonté de Dieu la température convenable pour les fruits de la terre, et saint Jacques nous montre, par l'exemple d'Élie, que la prière peut rendre le ciel serein, ou en faire descendre une pluie fécondante.

Imitons la foi du prophète, et recommandons au Seigneur les moissons, qui ont tant besoin encore de sa bonté pour arriver à leur maturité, et pour échapper aux fléaux qui pourraient fondre sur elles. Un autre but des Rogations est d'obtenir la rémission des péchés. Si nous prions avec ferveur pour nos frères qui sont égarés, nous obtiendrons en leur faveur des miséricordes particulières. Nous ne connaîtrons peut-être pas en ce monde ceux que notre prière, unie à celle de la sainte Église, aura retirés de la voie du péché ; mais l'Apôtre nous apprend que notre charité recevra la plus précieuse récompense, l'effusion de la miséricorde de Dieu sur nous-mêmes.

Pour exprimer le deuil et la componction dans cette Messe des Rogations, l'Église, qui a revêtu la couleur violette, arrête la jubilation de ses cantiques ; elle ne se permet qu'un seul Verset alléluiatique [19], lequel d'ailleurs continue d'exprimer ses espérances dans la bonté du Seigneur.

ÉVANGILE.

Est-il rien, dans les saints Évangiles, qui soit plus expressif sur la toute-puissance de la prière que ces paroles de notre Sauveur ? La sainte Église, en nous les faisant lire aujourd'hui, nous montre assez sans doute l'importance des Rogations, puisque c'est en ces jours qu'elle nous révèle la vertu de l'intercession, qui triomphe des refus même de Dieu. Le choix des lectures de la sainte Écriture dans la Liturgie est un enseignement permanent et toujours à propos : on a dû le reconnaître jusqu'ici. En ces trois jours où il s'agit de fléchir le ciel offensé, rien n'était plus nécessaire que de faire bien comprendre aux chrétiens le pouvoir qu'exerce sur Dieu lui-même l'insistance dans la prière. Les Litanies qui ont été chantées dans le cours de la Procession nous offrent un modèle de cette sainte obstination dans la prière. Nous n'avons cessé de répéter : « Seigneur ! Ayez pitié ; délivrez-nous, Seigneur ! Nous vous en supplions, exaucez-nous ! » En ce moment la médiation de notre divin Agneau pascal offert sur l'autel se prépare, et dans peu d'instants il joindra à nos faibles vœux son entremise toujours efficace.

Muni d'un tel gage, nous nous retirerons, assurés de n'avoir pas prié en vain. Prenons donc aussi la résolution de ne plus nous tenir éloignés de la sainte Église dans ses pratiques, et de préférer toujours la prière faite avec elle à toute autre que nous offririons à Dieu en notre particulier, dans les jours où cette Épouse du Sauveur, cette mère commune, veut bien nous convier à prendre part aux devoirs de supplication que, dans notre intérêt, elle rend à son céleste Époux.

Dans l'Offertoire emprunté aussi à David, elle loue le Seigneur qui, malgré l'indignité de l'homme pécheur, s'est laissé vaincre par ses instances, et s'est levé pour le défendre et subvenir à ses besoins.

Les liens de nos péchés nous tenaient enchaînés, et nous ne pouvions pas nous-mêmes revenir à Dieu ; la victime pascale nous a rendus à la liberté, et chaque fois que son Sacrifice se renouvelle sur l'autel, c'est notre délivrance qui s'opère de nouveau. La sainte Église, dans la Secrète, représente au Dieu tout-puissant les motifs sur lesquels s'appuie notre confiance dans l'Hostie divine dont il nous a fait don.

L'Antienne de la Communion répète avec jubilation les paroles du Sauveur que nous avons entendues dans notre Évangile. C'est lui-même qui nous autorise à tout oser dans la prière. Nul de nous n'aurait osé dire : « Quiconque demande à Dieu reçoit l'effet de sa demande » ; mais maintenant que le Fils de Dieu est venu du ciel en terre pour nous l'apprendre, notre consolation doit être de le répéter sans cesse.

Le Sacrifice de paix est consommé, et la confiance de l'Église s'épanche dans les paroles d'actions de grâces que renferme la Postcommunion. Le don sacré a apporté la consolation ; la sainte Église espère que ses enfants en profiteront pour faire de nouveaux progrès dans l'amour.

Nous ajoutons ici un fragment liturgique tire de la Messe des Rogations selon l'antique rite gallican. Cette prière fait partie des supplications du premier jour, et doit remonter à la plus haute antiquité. On est à même d'y reconnaître l'importance que l'on attachait au jeûne des Rogations dans l'Église des Gaules, au tempo des Mamert de Vienne et des Césaire d'Arles.

POST NOMINA.

Tua sunt, Domine, alimonia, quibus in quotidiano victu ad sustentationem reficimur : tuaque jejunia, quibus carnem a lubrica voluptate, te præcipiente, restringimus. Tu ad consolationem nostram vicissitudines temporum disposuisti : ut tempus edendi corpora nostra refectio sobria aleret ; et jejunandi tempus ea in justitiam tibi placitam faceret macerata. Hanc hostiam ob jejunia triduanæ macerationis a nobis oblatam sanctificans dignanter adsume, et præsta placatus : ut sopita delectatione corporea, mens ab iniquitatibus pariter conquiescat. Per Christum Dominum nostrum. Amen.

Ils sont à vous, Seigneur, ces aliments dont chaque jour nous nous servons pour soutenir nos forces ; ils sont à vous aussi, les jeûnes par lesquels nous contenons, pour vous obéir, nos sens entraînés par le désir d'être satisfaits. C'est vous qui, pour notre consolation, avez réglé l'ordre des temps, en sorte que nos corps eussent à attendre une réfection sobre destinée à les nourrir, dans la saison où il est opportun de le faire, et que, en d'autres temps, le devoir du jeûne les châtiât, et fît d'eux un hommage à votre justice. Daignez recevoir aujourd'hui et sanctifier l'hostie que nous vous offrons pour accompagner la sévérité de ce jeûne de trois jours, et accordez-nous la grâce de sentir en notre âme le penchant au mal s'apaiser, en même temps que nous retirons à nos corps les satisfactions ordinaires. Par Jésus-Christ notre Seigneur. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Sainte-Marie-Majeure.
Litanies des Rogations.

Comme nous l'avons déjà remarqué [20], le triduum de litanies pénitentielles avant la fête de l'Ascension fut institué à Vienne par saint Mamert vers 470 ; il comportait aussi la suspension des travaux serviles et le jeûne. L'usage s'en étendit rapidement et devint très populaire. Toutefois, comme une période de deuil et de pénitence au milieu du temps pascal semblait à Rome un contresens tout à fait inopportun, la liturgie romaine ne l'adopta que fort tard, c'est-à-dire durant la période franque, sous Léon III, et cela seulement à titre exceptionnel, et non comme une institution stable devant se répéter chaque année. Par la suite, la coutume des Églises gallicanes s'accorda définitivement avec Rome, grâce pourtant à un compromis : le jeûne fut aboli, on ne conserva que la procession de saint Mamert suivie de la messe pendant les trois jours, laquelle messe, d'ailleurs, est celle-là même qui se célébrait à Rome lors des Litanies majeures. Il faut remarquer en outre que ces Rogations franques entrèrent seulement très tard dans le rituel officiel de Rome, puisque les Ordines Romani les ignorent complètement.

L'église stationnale de Sainte-Marie-Majeure évoque le souvenir de l'antique litania septiformis ou procession de pénitence instituée par saint Grégoire le Grand pour obtenir la cessation de la peste.

A la procession.

Le souvenir du premier miracle opéré par Jésus aux noces de Cana, grâce à l'intercession de la Vierge, sa Mère, dont la seule prière put décider son divin Fils à devancer le temps fixé par lui pour se manifester au monde au moyen de prodiges, doit nous inspirer une grande confiance dans le puissant patronage de Marie. Combien de fois la divine Mère ne formule-t-elle pas encore, en notre faveur, la prière qu'elle fit pour les époux de Cana : Vinum non habent [21] ! et nous, alors, nous nous sentons enivrés du saint amour de Dieu, et nous répétons, avec l'ordonnateur du festin : Tu autem servasti bonum vinum usque adhuc [22] !

La procession et la messe se déroulent selon le même rite que lors des Ambarvales romaines du 25 avril (Voir le commentaire du Bhx Schuster à cette date).

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINTE MARIE MAJEURE

Demandez et vous recevrez.

1. L'Office des rogations. — L'Église romaine compte encore, aujourd'hui, quatre jours de prières : les grandes litanies, le 25 avril (procession de saint Marc), et les petites litanies, les trois jours qui précèdent l'Ascension (on donne spécialement à ces trois jours le nom de Rogations). Ces jours sont consacrés par l'Église à la prière instante, afin d'implorer la miséricorde de Dieu pour tous nos besoins temporels et spirituels et, particulièrement, afin d'obtenir sa bénédiction pour les fruits de la terre. Dans l'ancienne Église, ces jours de prière étaient fréquents, soit qu'ils fussent réguliers et périodiques, soit qu'ils fussent prescrits dans des besoins extraordinaires et pressants, par exemple pour demander la cessation de la peste.

Les trois jours de Rogations avant l'Ascension eurent leur origine en Gaule. Saint Mamert, évêque de Vienne, avait institué ces trois jours consacrés à la pénitence et à des processions de prières, pour obtenir que la ville et les environs fussent délivrés des grandes tribulations qui les désolaient (vers 450 après J.-C.). On imita, bientôt, ces processions de prière dont l'usage s'introduisit finalement dans toute l'Église d'Occident. La cérémonie, des Rogations consiste dans la procession et la messe de Rogations qui suit. Dans la procession, nous avons un dernier reste de l'antique procession de station que, les premiers chrétiens faisaient si volontiers, presque chaque jour, pendant le Carême et dans la semaine de Pâques. Ils se rassemblaient dans une église, appelée église de réunion (ecclesia collecta ; c'est de là que vient le nom de l'oraison dite collecte). De là, ils se rendaient en procession avec l'évêque et le clergé dans une autre église. En chemin, ils chantaient les litanies des saints et le Kyrie eleison. L'autre église s'appelait l'église de station. C'est là qu'on célébrait la sainte messe. Les quatre jours de prières nous ont conservé cet antique et vénérable usage, qui doit nous être cher. En effet, nous ne devons pas seulement prier instamment, mais encore en communauté. A cette prière instante et commune le Christ a promis la force et le succès. A la procession, on chante les antiques litanies des saints, dans lesquelles nous implorons, pour tous nos besoins, l'intercession de toute l'Église triomphante. Les oraisons terminales de ces litanies sont très belles et très édifiantes.

Quand l'Église a imploré l'assistance de toute la cour céleste et présenté toutes ses demandes au Seigneur, elle manifeste, à la messe, sa « certitude de la victoire sur le cœur de Dieu ». Cette messe nous offre, dans toutes ses parties, la promesse consolante que notre prière persévérante sera exaucée et elle nous donne, en même temps, dans l'Eucharistie, le gage du succès de cette prière. L'Introït nous donne la joyeuse assurance que nos prières seront exaucées par Dieu, qu'elles trouveront « accès » auprès de lui (Introivit — Introitus).

Dans l'Épître, saint Jacques qui a tant prié, qui, à force de prier, avait des durillons aux genoux, dit que « la prière d'un juste peut beaucoup ». L'exemple d'Élie doit affermir notre confiance. Mais l'Épître parle aussi de pénitence.

A l'Évangile, le Seigneur lui-même nous instruit de la puissance que possède une prière persévérante. L'Évangile forme comme un triptyque. Au centre, la parole divine si consolante : « Demandez et vous recevrez... » De chaque côté, deux images : l'ami importun, l'enfant qui demande, ou bien ; l'ami qui donne à contrecœur et le père plein de sollicitude. Nous sommes les amis qui demandent, les enfants qui frappent à la porte du Père céleste, à la porte du divin Ami — qui est loin de se montrer importuné — à la porte de notre frère, Jésus-Christ ; et nous recevons « le pain » divin, gage des dons éternels. Considérons encore que les trois dons signalés dans l'Évangile ont un sens symbolique profond. Le pain et le poisson sont le symbole de l'Eucharistie ; l'œuf est le symbole de la Résurrection du Christ, il signifie le germe de la vie nouvelle. Nous recevons tous ces dons dans le Saint-Sacrifice et, dans l'antienne de communion, nous chantons joyeusement le bonheur de les posséder.
Les antiennes directrices qui contiennent toujours la pensée principale du jour, chantent, comme hier, les bienfaits de la prière : « Demandez et vous recevrez ; cherchez et vous trouverez, frappez et il vous sera ouvert, Alléluia » (Ant. Bened.). « Le Père lui-même vous aime parce que vous m'aimez et que vous croyez en moi, Alléluia » (Ant. Magn.).

2. Lecture d'Écriture (1 Pierre, chap. 2 et 3). — Le prince des Apôtres nous exhorte à vivre dans une communion intime avec le Christ. « Dépouillez toute malice et toute fausseté, toute envie et toute calomnie Comme des enfants nouveau-nés, désirez ardemment le lait raisonnable et pur, afin qu'il vous fasse grandir pour le salut si vous avez vraiment goûté que le Seigneur est bon. Approchez-vous de lui, la pierre vivante que les hommes ont rejetée, mais qui est choisie et précieuse devant Dieu. Et vous-mêmes comme des pierres vivantes, entrez dans la structure de l'édifice, pour former un temple spirituel, un sacerdoce saint, afin d'offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus-Christ... Vous, vous êtes une race choisie, un sacerdoce royal, un peuple saint un peuple que Dieu s'est acquis afin que vous annonciez les persécutions de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière, vous qui, autrefois, n'étiez pas son peuple et qui êtes, maintenant, le peuple de Dieu ; vous qui n'aviez pas obtenu miséricorde et qui, maintenant, avez obtenu miséricorde ». Ensuite, saint Pierre insiste sur les devoirs de chaque état, « Soyez soumis à toute ordonnance humaine, à cause de Dieu, soit au roi comme au souverain, soit aux gouverneurs comme délégués par lui pour faire justice des malfaiteurs et récompenser les gens de biens…Témoignez à chacun du respect ; aimez vos frères, craignez Dieu, honorez le roi. Vous, esclaves, soyez soumis à vos maîtres, non seulement à ceux qui sont bons et indulgents, mais encore à ceux qui sont difficiles. Car on est agréable à Dieu quand, à cause de lui, on endure les peines infligées injustement. Quel mérite y a-t-il, en effet, si, après avoir fait une faute, vous supportez patiemment les coups ? Mais si, après avoir fait le bien, vous avez à souffrir et que vous le supportiez avec patience, voilà ce qui est agréable à Dieu. C'est à cela, en effet, que vous avez été appelés ; car le Christ lui-même a souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses traces ; lui qui n'a point commis de péché et dans la bouche duquel il ne s'est point trouvé de fausseté. Outragé, il ne rendait pas l'outrage ; maltraité, il ne faisait point de menaces, mais s'en remettait à celui qui juge avec justice. Il a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois, afin que, morts au péché, nous vivions pour la justice. C'est par ses meurtrissures que vous avez été guéris. Car vous étiez comme des brebis errantes, mais, maintenant, vous êtes revenus à celui qui est le pasteur et l'évêque de vos âmes. Vous de même, femmes, soyez soumises à vos maris afin que, s'il en est qui n'obéissent pas à la prédication, ils soient gagnés, sans prédication, par la conduite de leur femme, rien qu'en voyant votre vie chaste et pleine de respect. Que votre parure ne soit pas celle du dehors : les cheveux tressés avec art, les ornements d'or et l'ajustement des habits ! Mais parez la femme intérieure par la pureté incorruptible d'un esprit doux et paisible : telle est la vraie richesse devant Dieu. C'est ainsi qu'autrefois se paraient les saintes femmes qui espéraient en Dieu et étaient soumises à leurs maris... Vous, de votre côté, maris, conduisez-vous avec sagesse à l'égard de vos femmes, comme avec des êtres plus faibles, les traitant avec honneur puisqu'elles sont avec vous héritières de la grâce qui donne la vie, afin que rien n'arrête vos prières ».

[1] Ps. 106, 2.

[2] Ps. 104, 2.

[3] Ps. 26, 6.

[4] Ps. 75, 7.

[5] Ps. 21, 23.

[6] Ps. 56, 10.

[7] Luc. 11, 9.

[8] Jn. 16, 27.

[9] Luc. V, 34.

[10] Homil. de Rogationibus.

[11] Serm. CLXXII, parmi les Sermons de saint Augustin.

[12] Canon XXVII.

[13] Canon XVII.

[14] Serm. CLXXIV. HERBERTUS TURRITANUS, Miracul. lib. I, c. 21.

[15] De rebus bellicis Caroli Magni, cap. XVI.

[16] SURIUS, ad diem XIX Novembris.

[17] GIUSSANO, Vie de saint Charles Borromée.

[18] Cant. VIII.

[19] Cette règle fut changée dans la réforme de Jean XXIII : l'Alléluia de l'antique Messe des Rogations a été remplacé par un double Alléluia avec un nouveau texte pour le 1er verset.

[20] Voir le commentaire pour les Litanies Majeures au 25 avril.

[21] Ils n'ont plus de vin.

[22] Toi, cependant, tu as gardé le bon vin pour la fin.

Litanies Majeures (25 avril)

2026-03-27T13:28:57Z

Sommaire

Abstinence conseillée.

Grégoire de Tours raconte que pendant l'automne 589, Rome fut affligée d'une inondation suivie d'une épidémie dont fut victime le pape Pélage II.

Pour conjurer la justice divine, Grégoire le Grand ordonna une procession solennelle accomplie d'une manière grandiose.

Tombant en temps pascal (et pouvant même être célébrée pendant l'Octave de Pâques, sauf le dimanche même de Pâques et le lundi), cette cérémonie pénitentielle garde un caractère festif (Alléluia à l'Introït, avant l'évangile et à la communion, préface pascale). C'est la raison pour laquelle, même si on faisait abstinence, on ne jeûne pas.

La Procession

IN LITANIIS MAIORIBUS	LITANIES MAJEURES
AD PROCESSIONEM	LA PROCESSION
1. Clerus et populus, hora statuta mane in ecclesia congregati, omnes contrito et humili corde Deum flexis genibus paulisper precentur. Sacerdos amictu, alba, cingulo, stola et pluviali cum Ministris, vel saltem superpelliceo et stola violacei coloris sit indutus ; cujus coloris habitu in reliquis Processionibus semper utatur, præterquam in Processionibus Corporis Christi, et quæ fiunt solemnibus diebus, vel in gratiarum actionem ; quibus diebus utitur colore propria ; solemnitati congruente. Ceteri vero Sacerdotes et Clerici, superpelliceis induti, sequentem Antiphonam stantes concinant :	1. Que clergé et le peuple, rassemblés à l'heure prévue le matin dans l'église, prient tous un moment à genoux Dieu d'un cœur contrit et d'un cœur humilié. Que Prêtre soit revêtu de l'amict, de l'aube, du cordon, de l'étole et de la chape avec les Ministres, ou au moins du surplis et de l'étole violette ; et que l'on use toujours de cette couleur de vêtement dans les autres Processions, sauf à la Procession de la Fête-Dieu, et celles qui se font les jours solennels, ou en action de grâce, auquel cas on utilise la couleur propre à ces jours selon la solennité. Les autres Prêtres et Clercs, revêtus du surplus, chantent debout l'antienne suivante : [1]
Ant. Ps. 43, 26.Exsúrge, Dómine, ádiuva nos : et líbera nos propter nomen tuum.	Ant.Levez-vous, Seigneur, secourez-nous et délivrez-nous à cause de votre nom.
Ps. ibid., 26.Deus, áuribus nostris audívimus : patres nostri annuntiavérunt nobis.	O Dieu, nous avons entendu de nos oreilles, nos pères nous ont raconté.
V/.Glória Patri.	V/.Gloire au Père.
Et repetitur	Et on répète
Ant. Exsúrge, Dómine, ádiuva nos : et líbera nos propter nomen tuum.	Levez-vous, Seigneur, secourez-nous et délivrez-nous à cause de votre nom.
2. 2. Deinde genuflectant omnes : et duo Clerici ante Altare majus genuflexi, devote Litanias Sanctorum cantare incipiant.	2. Ensuite tous se mettent à genoux : et deux Clercs, à genoux devant le maître Autel, commencent à chanter dévotement les Litanies des Saints [2]
Kýrie eléison.	Seigneur ayez pitié.
Christe eléison.	Christ ayez pitié.
Kýrie eléison.	Seigneur ayez pitié.
Pater de cælis Deus, miserére nobis.	Dieu le Père, du haut des cieux, ayez pitié de nous.
Fili Redémptor mundi Deus, miserére nobis.	Dieu le Fils, Rédempteur du monde, ayez pitié de nous.
Spíritus Sancte Deus, miserére nobis.	Dieu le Saint-Esprit, ayez pitié de nous.
Sancta Trínitas unus Deus, miserére nobis.	Trinité sainte, un seul Dieu, ayez pitié de nous.
3. Cum autem cantatum erit :	3. Après avoir chanté :
Sancta María, ora pro nobis.	Sainte Marie, priez pour nous.
surgunt omnes, et ordinatim procedunt, egredientes, Litaniasque prosequentes, præcedente cruce et sequente Clero, ultimo loco Sacerdos paratus, ut supra dictum est, cum Ministris, prout res vel locus postulat, sacris vestibus indutis.	tous se lèvent, et avancent par ordre, en sortant, et poursuivant les Litanies, précédés de la Croix et du Clergé qui suit, en dernier lieu le Prêtre paré, comme il a été dit plus haut, avec les Ministres selon que l'occasion ou le lieu le demande, revêtus des ornements sacrés.
4. Si Processio sit longior, vel repetantur Litaniae, vel Litaniis absolutis usque ad Preces exclusive, dicantur aliqui Psalmi ex Pœnitentialibus seu Gradualibus. Hymni vero, vel cantica lætitias in iis aut aliis pœnitentiæ causa institutis Processionibus, ne dicantur.	4. Si la Procession est trop longue, ou bien on répète les Litanies, ou celles-ci finies jusqu'aux Prières exclusivement, qu'on dise quelques Psaumes parmi les Pénitentiels ou les Graduels. Cependant, qu'on ne dise pas d'Hymnes cependant, ou de Cantiques de liesse, pendant ces Processions ou celles qui sont instituées pour une raison de pénitence.
5. Si ad unam vel plures ecclesias in via sit divertendum, ingressis ecclesiam, intermissisque Litaniis vel Psalmis, cantatur Antiphona cum Versu et Oratione sancti Patroni illius ecclesiæ. Deinde egredientes, resumptis Litaniis vel Psalmis, eodem ordine procedunt usque ad ecclesiam, ubi cum Precibus et Orationibus omnibus, quae infra Litaniis adjunctæ sunt, terminatur.	5. Si le long du chemin il faut passer devant une ou plusieurs églises, on y entre, et on interrompt les Litanies ou les Psaumes. On chante l'Antienne avec ses Versets et l'Oraison du saint Patron de cette église. Ensuite, en sortant, on reprend les Litanies ou les Psaumes, et on procède dans le même ordre jusqu'à l'église, là où on termine avec toutes les Prières et les Oraisons qui suivent les Litanies.
6. Si contingat transferri Festum S. Marci Erangelistæ, non tamen transfertur Processio, nisi quando prædictum Festum occurrat in die Paschæ : tunc enim in Feriam III sequentem transferatur.	6. S'il arrive qu'on doive transférer la Fête de St Marc Évangéliste, on ne transfère pas la Procession, sauf si la dite Fête tombe le dimanche de Pâques : dans ce cas elle est transférée au Mardi suivant.
Sancta Dei Génitrix, ora pro nobis.	Sainte Mère de Dieu, priez pour nous.
Sancta Virgo vírginum, ora pro nobis.	Sainte Vierge des Vierges, priez pour nous.
Sancte Míchaël, ora pro nobis.	Saint Michel, priez pour nous.
Sancte Gábriel, ora pro nobis.	Saint Gabriel, priez pour nous.
Sancte Ráphaël, ora pro nobis.	Saint Raphaël, priez pour nous.
Omnes sancti Angeli et Archángeli, oráte pro nobis.	Tous les saints Anges et Archanges, priez pour nous.
Omnes sancti beátorum Spirítuum órdines, oráte pro nobis.	Tous les saints ordres des Esprits bienheureux, priez pour nous.
Sancte Ioánnes Baptísta, ora pro nobis.	Saint Jean-Baptiste, priez pour nous.
Sancte Ioseph, ora pro nobis.	Saint Joseph, priez pour nous.
Omnes sancti Patriárchæ et Prophétæ, oráte pro nobis.	Tous les saints Patriarches et Prophètes, priez pour nous.
Sancte Petre, ora pro nobis.	Saint Pierre, priez pour nous.
Sancte Paule, ora pro nobis.	Saint Paul, priez pour nous.
Sancte Andrea, ora pro nobis.	Saint André, priez pour nous.
Sancte Iacóbe, ora pro nobis.	Saint Jacques, priez pour nous.
Sancte Ioánnes, ora pro nobis.	Saint Jean, priez pour nous.
Sancte Thoma, ora pro nobis.	Saint Thomas, priez pour nous.
Sancte Iacóbe, ora pro nobis.	Saint Jacques, priez pour nous.
Sancte Phílippe, ora pro nobis.	Saint Philippe, priez pour nous.
Sancte Bartholomǽe, ora pro nobis.	Saint Barthélémy, priez pour nous.
Sancte Matthǽe, ora pro nobis.	Saint Mathieu, priez pour nous.
Sancte Simon, ora pro nobis.	Saint Simon, priez pour nous.
Sancte Thaddǽe, ora pro nobis.	Saint Thaddée, priez pour nous.
Sancte Matthía, ora pro nobis.	Saint Matthias, priez pour nous.
Sancte Bárnaba, ora pro nobis.	Saint Barnabé, priez pour nous.
Sancte Luca, ora pro nobis.	Saint Luc, priez pour nous.
Sancte Marce, ora pro nobis.	Saint Marc, priez pour nous.
Omnes sancti Apóstoli et Evangelístæ, oráte pro nobis.	Tous les saints Apôtres et Évangélistes, priez pour nous.
Omnes sancti Discípuli Dómini, oráte pro nobis.	Tous les saints Disciples du Seigneur, priez pour nous.
Omnes sancti Innocéntes, oráte pro nobis.	Tous les saints Innocents, priez pour nous.
Sancte Stéphane, ora pro nobis.	Saint Etienne, priez pour nous.
Sancte Laurénti, ora pro nobis.	Saint Laurent, priez pour nous.
Sancte Vincénti, ora pro nobis.	Saint Vincent, priez pour nous.
Sancti Fabiáne et Sebastiáne, oráte pro nobis.	Saint Fabien et saint Sébastien, priez pour nous.
Sancti Ioánnes et Paule, oráte pro nobis.	Saint Jean et saint Paul, priez pour nous.
Sancti Cosma et Damiáne oráte pro nobis.	Saint Côme et saint Damien, priez pour nous.
Sancti Gervási et Protási, oráte pro nobis.	Saint Gervais et saint Protais, priez pour nous.
Omnes sancti Mártyres, oráte pro nobis.	Tous les saints Martyrs, priez pour nous.
Sancte Silvéster, ora pro nobis.	Saint Sylvestre, priez pour nous.
Sancte Gregóri, ora pro nobis.	Saint Grégoire, priez pour nous.
Sancte Ambrósi, ora pro nobis.	Saint Ambroise, priez pour nous.
Sancte Augustíne, ora pro nobis.	Saint Augustin, priez pour nous.
Sancte Hierónyme, ora pro nobis.	Saint Jérôme, priez pour nous.
Sancte Martíne, ora pro nobis.	Saint Martin, priez pour nous.
Sancte Nicoláe, ora pro nobis.	Saint Nicolas, priez pour nous.
Omnes sancti Pontífices et Confessóres, oráte pro nobis.	Tous les saints Pontifes et Confesseurs, priez pour nous.
Omnes sancti Doctóres, oráte pro nobis.	Tous les saints Docteurs, priez pour nous.
Sancte Antóni, ora pro nobis.	Saint Antoine, priez pour nous.
Sancte Benedícte, ora pro nobis.	Saint Benoît, priez pour nous.
Sancte Bernárde, ora pro nobis.	Saint Bernard, priez pour nous.
Sancte Domínice, ora pro nobis.	Saint Dominique, priez pour nous.
Sancte Francísce, ora pro nobis.	Saint François, priez pour nous.
Omnes sancti Sacerdótes et Levítæ, oráte pro nobis.	Tous les saints Prêtres et Lévites, priez pour nous.
Omnes sancti Mónachi et Eremítæ, oráte pro nobis.	Tous les saints Moines et Ermites, priez pour nous.
Sancta María Magdaléna, ora pro nobis.	Sainte Marie-Madeleine, priez pour nous.
Sancta Agatha, ora pro nobis.	Sainte Agathe, priez pour nous.
Sancta Lúcia, ora pro nobis.	Sainte Lucie, priez pour nous.
Sancta Agnes, ora pro nobis.	Sainte Agnès, priez pour nous.
Sancta Cæcília, ora pro nobis.	Sainte Cécile, priez pour nous.
Sancta Catharína, ora pro nobis.	Sainte Catherine, priez pour nous.
Sancta Anastásia, ora pro nobis.	Sainte Anastasie, priez pour nous.
Omnes sanctæ Vírgines et Víduæ, oráte pro nobis.	Toutes les saintes Vierges et Veuves, priez pour nous.
Omnes Sancti et Sanctæ Dei, intercédite pro nobis.	Tous les Saints et Saintes de Dieu, intercédez pour nous.
Propítius esto, parce nobis Dómine.	Soyez-nous propice, pardonnez-nous, Seigneur.
Propítius esto, exáudi nos Dómine.	Soyez-nous propice, exaucez-nous, Seigneur.
Ab omni malo, líbera nos Dómine.	De tout mal, délivrez-nous, Seigneur.
Ab omni peccáto, líbera nos Dómine.	De tout péché, délivrez-nous, Seigneur.
Ab ira tua, líbera nos Dómine.	De votre colère, délivrez-nous, Seigneur.
A subitánea et improvísa morte, líbera nos Dómine.	D'une mort subite et imprévue, délivrez-nous, Seigneur.
Ab insídiis diáboli, líbera nos Dómine.	Des embûches du démon, délivrez-nous, Seigneur.
Ab ira, et ódio, et omni mala voluntáte, líbera nos Dómine.	De la colère, de la haine, et de toute mauvaise volonté, délivrez-nous, Seigneur.
A spíritu fornicatiónis, líbera nos Dómine.	De l'esprit de fornication, délivrez-nous, Seigneur.
A fúlgure et tempestáte, líbera nos Dómine.	De la foudre et de la tempête, délivrez-nous, Seigneur.
A flagéllo terræmótus, líbera nos Dómine.	Du fléau des tremblements de terre, délivrez-nous, Seigneur.
A peste, fame, et bello, líbera nos Dómine.	De la peste, de la famine et de la guerre, délivrez-nous, Seigneur.
A morte perpétua, líbera nos Dómine.	De la mort éternelle, délivrez-nous, Seigneur.
Per mystérium sanctæ incarnatiónis tuæ, líbera nos Dómine.	Par le mystère de votre sainte incarnation, délivrez-nous, Seigneur.
Per advéntum tuum, líbera nos Dómine.	Par votre avènement, délivrez-nous, Seigneur.
Per nativitátem tuam, líbera nos Dómine.	Par votre nativité, délivrez-nous, Seigneur.
Per baptísmum et sanctum ieiúnium tuum, líbera nos Dómine.	Par votre baptême et votre saint jeûne, délivrez-nous, Seigneur.
Per crucem et passiónem tuam, líbera nos Dómine.	Par votre croix et votre passion, délivrez-nous, Seigneur.
Per mortem et sepultúram tuam, líbera nos Dómine.	Par votre mort et votre sépulture, délivrez-nous, Seigneur.
Per sanctam resurrectiónem tuam, líbera nos Dómine.	Par votre sainte résurrection, délivrez-nous, Seigneur.
Per admirábilem ascensiónem tuam, líbera nos Dómine.	Par votre admirable ascension, délivrez-nous, Seigneur.
Per advéntum Spíritus Sancti Parácliti, líbera nos Dómine.	Par la venue du Saint-Esprit Consolateur, délivrez-nous, Seigneur.
In die iudícii, líbera nos Dómine.	Au jour du jugement, délivrez-nous, Seigneur.
Peccatóres, te rogámus audi nos.	Pécheurs que nous sommes, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut nobis parcas, te rogámus audi nos.	Daignez nous pardonner, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut nobis indúlgeas, te rogámus audi nos.	Daignez nous faire grâce, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut ad veram pæniténtiam nos perdúcere dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez nous conduire à une véritable pénitence, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut Ecclésiam tuam sanctam * régere et conserváre dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez gouverner et conserver votre Église sainte, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut Domnum Apostólicum et omnes ecclesiásticos órdines * in sancta religióne conserváre dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez maintenir dans votre sainte religion le Souverain Pontife et tous les ordres de la hiérarchie ecclésiastique, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut inimícos sanctæ Ecclésiæ * humiliáre dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez abaisser les ennemis de la sainte Église, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut régibus et princípibus christiánis * pacem et veram concórdiam donáre dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez établir une paix et une concorde véritables entre les rois et les princes chrétiens, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut cuncto pópulo christiáno * pacem et unitátem largíri dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez accorder à tout le peuple chrétien la paix et l'unité, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut omnes errántes ad unitátem Ecclésiæ revocáre, * et infidéles univérsos ad Evangélii lumen perdúcere dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez rappeler à l'unité de l'Église tous ceux qui sont dans l'erreur et conduire à la lumière de l'Évangile tous les infidèles, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut nosmetípsos in tuo sancto servítio * confortáre et conserváre dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez nous conserver et nous fortifier dans votre saint service, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut mentes nostras * ad cæléstia desidéria érigas, te rogámus audi nos.	Daignez élever notre esprit et les désirs de notre cœur vers les biens célestes, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut ómnibus benefactóribus nostris * sempitérna bona retríbuas, te rogámus audi nos.	Daignez récompenser tous nos bienfaiteurs en leur donnant le bonheur éternel, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut ánimas nostras, * fratrum, propinquórum et benefactórum nostrórum * ab ætérna damnatióne erípias, te rogámus audi nos.	Daignez délivrer de la damnation éternelle, nos âmes, et celles de nos frères, de nos parents et de nos bienfaiteurs, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut fructus terræ * dare et conserváre dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez nous donner les fruits de la terre et les conserver, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut ómnibus fidélibus defúnctis * réquiem ætérnam donáre dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez accorder à tous les fidèles défunts le repos éternel, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut nos exaudíre dignéris, te rogámus audi nos.	Daignez exaucer nos vœux, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Fili Dei, te rogámus audi nos.	Fils de Dieu, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi, parce nobis Dómine.	Agneau de Dieu, qui ôtez les péchés du monde, pardonnez-nous, Seigneur.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi, exáudi nos Dómine.	Agneau de Dieu, qui ôtez les péchés du monde, exaucez-nous, Seigneur.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi, miserére nobis.	Agneau de Dieu, qui ôtez les péchés du monde, ayez pitié de nous.
Christe, audi nos.	Christ, écoutez-nous.
Christe, exáudi nos.	Christ, exaucez-nous.
Kýrie eléison.	Seigneur ayez pitié.
Christe eléison.	Christ ayez pitié.
Kýrie eléison.	Seigneur ayez pitié.
Pater noster.	Notre Père
secreto usque ad	en silence jusqu'à
V/. Et ne nos indúcas in tentatiónem.	V/. Et ne nous laissez pas succomber à la tentation.
R/. Sed líbera nos a malo.	R/. Mais délivrez-nous du mal.

Psalmus 69	Psaume 69
Deus, in adiutórium meum inténde : * Dómine, ad adiuvándum me festína.	O Dieu, venez à mon aide ; Seigneur, hâtez-vous de me secourir.
Confundántur et revereántur, * qui quærunt ánimam meam.	Qu'ils soient confondus, et couverts de honte, ceux qui cherchent mon âme.
Avertántur retrórsum, et erubéscant, * qui volunt mihi mala.	Qu'ils soient rejetés en arrière et qu'ils rougissent, ceux qui me veulent des maux.
Avertántur statim erubescéntes, * qui dicunt mihi : Euge, euge.	Qu'ils soient aussitôt repousses en rougissant, ceux qui me disent : Ah ! Ah !
Exsúltent et læténtur in te omnes qui quærunt te, * et dicant semper : Magnificétur Dóminus : qui díligunt salutáre tuum.	Mais qu'ils soient dans l'allégresse et se réjouissent en vous tous ceux qui vous cherchent, et qu'ils disent sans cesse : Que le Seigneur soit glorifié, ceux qui aiment votre salut.
Ego vero egénus, et pauper sum : * Deus, ádiuva me.	Pour moi je suis indigent et pauvre ; Dieu, aidez-moi.
Adiútor meus, et liberátor meus es tu : * Dómine, ne moréris.	Vous êtes mon aide et mon libérateur ; Seigneur, ne tardez pas.
Glória Patri, et Fílio, * et Spirítui Sancto.	Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit.
Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, * et in sǽcula sæculórum. Amen.	Comme il était au commencement, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles.
V/. Salvos fac servos tuos.	V/. Sauvez vos serviteurs.
R/. Deus meus sperántes in te.	R/. Qui espèrent en vous, mon Dieu.
V/. Esto nobis Dómine turris fortitúdinis.	V/. Seigneur, soyez pour nous une tour forte.
R/. A fácie inimíci.	R/. A la face de l'ennemi.
V/. Nihil profíciat inimícus in nobis.	V/. Que l'ennemi ne prévale en rien contre nous.
R/. Et fílius iniquitátis non appónat nocére nobis.	R/. Et que le fils d'iniquité ne puisse nous nuire.
V/. Dómine non secúndum peccáta nostra fácias nobis.	V/. Seigneur, ne nous traitez pas selon nos péchés.
R/. Neque secúndum iniquitátes nostras retríbuas nobis.	R/. Et ne nous rétribuez pas selon nos iniquités.
V/. Orémus pro Pontífice nostro N.	V/. Prions pour notre Pontife N...
R/. Dóminus consérvet eum, et vivíficet eum, + et beátum fáciat eum in terra, * et non tradat eum in ánimam inimicórum eius.	R/. Que le Seigneur le garde, lui donne une longue vie, le rende heureux sur la terre et ne l'abandonne point à la puissance de ses ennemis.
V/. Orémus pro benefactóribus nostris.	V/. Prions pour nos bienfaiteurs.
R/. Retribúere dignáre Dómine, + ómnibus nobis bona faciéntibus propter nomen tuum, * vitam ætérnam. Amen.	R/. Daignez, Seigneur, pour la gloire de votre nom, accorder la vie éternelle à ceux qui nous font du bien. Ainsi soit-il.
V/. Orémus pro fidélibus defúnctis.	V/. Prions pour les fidèles défunts.
R/. Réquiem ætérnam dona eis Dómine, * et lux perpétua lúceat eis.	R/. Seigneur, donnez-leur le repos éternel, et que la lumière sans fin luise sur eux.
V/. Requiéscant in pace.	V/. Qu'ils reposent en paix.
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.
V/. Pro frátribus nostris abséntibus.	V/. Prions pour nos frères absents.
R/. Salvos fac servos tuos, * Deus meus, sperántes in te.	R/. Mon Dieu, sauvez vos serviteurs qui espèrent en vous.
V/. Mitte eis Dómine auxílium de sancto.	V/. Seigneur, envoyez-leur du secours du lieu saint.
R/. Et de Sion tuére eos.	R/. Et de Sion, protégez-les.
V/. Dómine exáudi oratiónem meam.	V/. Seigneur, exaucez ma prière.
R/. Et clamor meus ad te véniat.	R/. Et que mes cris s'élèvent jusqu'à vous.
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Que le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spiritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
Orémus.	Prions.
Oratio	Prière
Deus, cui próprium est miseréri semper et párcere : súscipe deprecatiónem nostram ; ut nos, et omnes fámulos tuos, quos delictórum caténa constríngit, miserátio tuæ pietátis cleménter absólvat.	O Dieu, dont le propre est d'avoir toujours pitié et de pardonner, accueillez notre prière ; et que, par un effet de votre clémence et de votre bonté miséricordieuse, nous soyons délivrés des liens de nos péchés, nous et tous vos serviteurs.
Exáudi, quǽsumus Dómine, súpplicum preces : et confiténtium tibi parce peccátis ; ut páriter nobis indulgéntiam tríbuas benígnus et pacem.	Nous vous demandons, Seigneur, d'exaucer nos suppliantes prières et de nous remettre nos péchés, dont nous vous faisons l'aveu ; en sorte que votre bonté nous accorde en même temps l'indulgence et la paix.
Ineffábilem nobis Dómine misericórdiam tuam cleménter osténde : ut simul nos et a peccátis ómnibus éxuas ; et a pœnis, quas pro his merémur, erípias.	Seigneur, faites paraître sur nous, en toute clémence, votre ineffable miséricorde ; et, nous délivrant de tous nos péchés, délivrez-nous aussi des peines qu'ils nous ont méritées.
Deus, qui culpa offénderis, pæniténtia placáris : preces pópuli tui supplicántis propítius réspice ; et flagélla tuæ iracúndiæ quæ pro peccátis nostris merémur, avérte.	O Dieu, que les péchés offensent, et que la pénitence apaise : recevez en pitié les humbles prières de votre peuple suppliant, et détournez de nous les fléaux de votre colère, que nous méritons à cause de nos péchés.
Omnípotens sempitérne Deus, miserére fámulo tuo Pontífici nostro N. : et dírige eum secúndum tuam cleméntiam in viam salútis ætérnæ ; ut, te donánte, tibi plácita cúpiat, et tota virtúte perfíciat.	Dieu tout-puissant et éternel, ayez pitié de votre serviteur, notre Pontife N., et conduisez-le par votre bonté dans la voie du salut éternel, en lui faisant vouloir, par un don de votre grâce, tout ce qui vous est agréable, et le lui faisant accomplir de toutes ses forces.
Deus, a quo sancta desidéria, recta consília, et iusta sunt ópera : da servis tuis illam, quam mundus dare non potest, pacem ; ut et corda nostra mandátis tuis dédita, et hóstium subláta formídine, témpora sint tua protectióne tranquílla.	O Dieu, qui êtes la source des saints désirs, des bons desseins, et des actions justes, accordez à vos serviteurs cette paix que le monde ne peut donner, afin que nos cœurs s'attachent à vos commandements, et que, délivrés de la crainte des ennemis, nous ayons des jours tranquilles sous votre protection.
Ure igne Sancti Spíritus renes nostros et cor nostrum Dómine : ut tibi casto córpore serviámus, et mundo corde placeámus.	Seigneur, brûlez nos reins et nos cœurs du feu de l'Esprit-Saint, pour que nous vous servions dans un corps chaste et que nous vous soyons agréables par la pureté de nos âmes.
Fidélium Deus ómnium cónditor et redémptor, animábus famulórum famularúmque tuárum remissiónem cunctórum tríbue peccatórum : ut indulgéntiam, quam semper optavérunt, piis supplicatiónibus consequántur.	Seigneur, qui êtes le Créateur et le Rédempteur de tous les fidèles, accordez aux âmes de vos serviteurs et servantes la rémission de tous leurs péchés ; afin qu'elles obtiennent, par nos pieuses supplications, le pardon qu'elles ont toujours désiré.
Actiónes nostras, quǽsumus Dómine, aspirándo prǽveni, et adiuvándo proséquere : ut cuncta nostra orátio et operátio a te semper incípiat, et per te cœpta finiátur.	Nous vous prions, Seigneur, de prévenir toutes nos actions par votre inspiration, et de les conduire par votre grâce ; afin toutes nos prières et toutes nos œuvres aient en vous leur commencement et leur fin.
Omnípotens sempitérne Deus, qui vivórum domináris simul et mortuórum, omniúmque miseréris, quos tuos fide et ópere futúros esse prænóscis : te súpplices exorámus ; ut pro quibus effúndere preces decrévimus, quosque vel præsens sǽculum adhuc in carne rétinet, vel futúrum iam exútos córpore suscépit, intercedéntibus ómnibus Sanctis tuis, pietátis tuæ cleméntia, ómnium delictórum suórum véniam consequántur. Per Dóminum nostrum Iesum Christum Fílium tuum : qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus, per omnia sǽcula sæculórum.	Dieu tout-puissant et éternel, souverain Seigneur des vivants et des morts, qui faites miséricorde à tous ceux que vous connaissez devoir être du nombre de vos élus par leur foi et leurs bonnes œuvres, nous vous demandons en toute humilité que ceux pour qui nous vous adressons des prières, qu'ils soient encore retenus en ce monde par les liens de la chair, ou, que, déjà dépouillés de leurs corps, ils soient passés dans l'autre monde, obtiennent de votre clémence et de votre bonté, par l'intercession de tous vos Saints, la rémission de tous leurs péchés.
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.
V/. Dominus vobiscum.	V/. Que le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spiritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
V/. Exáudiat nos omnípotens et miséricors Dóminus.	V/. Que le Seigneur tout-puissant et miséricordieux nous exauce.
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.
V/. Et fidélium ánimæ per misericórdiam Dei requiéscant in pace.	V/. Et que, par la miséricorde de Dieu, les âmes des fidèles défunts reposent en paix.
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.

La Messe

AD MISSAM	LA MESSE
STATIO AD S. PETRUM	Station à Saint-Pierre

	Rubrique après 1960
¶ In Missa, quae processionem vel alias supplicationes sequitur, omittuntur psalmus Iudica me, Deus cum sua antiphona, necnon confessio cum absolutione, versibus sequentibus atque orationibus Aufer a nobis et Oramus te, Dómine. Celebrans igitur, cum ad altare accesserit, statim illud ascendit et osculatur in medio.	¶ A la Messe qui suit la procession ou les autres supplications, on omet le psaume Iudica me, Deus avec son antienne, ainsi que la confession avec l'absolution, les versets qui suivent et les oraisons Aufer a nobis et Oramus te, Dómine. Donc le Célébrant, quand il parvient à l'autel, y monte aussitôt et l'embrasse au milieu.
Ant. ad Introitum. Ps. 17, 7.	Introït
Exaudívit de templo sancto suo vocem meam, allelúia : et clamor meus in conspectu eius, introívit in aures eius, allelúia, allelúia.	De son saint temple il a entendu ma voix, alléluia ; et mon cri a pénétré en sa présence jusqu'à ses oreilles, alléluia, alléluia.
Ps. ibid., 2-3.
Díligam te, Dómine, virtus mea : Dóminus firmaméntum meum et refúgium meum et liberátor meus.	Je vous aimerai, seigneur, vous qui êtes ma force : le Seigneur est mon ferme appui, mon refuge et mon libérateur.
V/.Glória Patri.

¶ In hac Missa non dicitur Glória in excélsis.	¶ A cette Messe, on ne dit pas le Glória in excélsis.

Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui in afflictióne nostra de tua pietáte confídimus ; contra advérsa ómnia, tua semper protectióne muniámur. Per Dóminum nostrum.	Faites, nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant : que, plein de confiance en votre bonté dans notre affliction ; nous soyons constamment fortifiés contre toutes les adversités.

Léctio Epístolæ beáti Iacóbi Apóstoli.	Lecture de l'Épître de saint Jacques Apôtre.
Iac. 5, 16-20.
Caríssimi : Confitémini altérutrum peccáta vestra, et oráte pro ínvicem, ut salvémini : multum enim valet deprecátio iusti assídua. Elías homo erat símilis nobis passíbilis : et oratióne orávit, ut non plúeret super terram, et non pluit annos tres et menses sex. Et rursum orávit : et coelum dedit plúviam et terra dedit fructum suum. Fratres mei, si quis ex vobis erráverit a veritáte et convérterit quis eum : scire debet, quóniam, qui convérti fécerit peccatórem ab erróre viæ suæ, salvábit ánimam eius a morte, et opériet multitúdinem peccatórum.	Mes très chers Frères : Confessez-vous donc réciproquement vos péchés, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris ; car la prière fervente du juste a beaucoup de puissance. Élie était un homme sujet aux mêmes faiblesses que nous ; et il pria avec instance pour qu'il ne plût pas sur la terre, et il ne plut pas durant trois ans et demi. Puis il pria de nouveau, et le ciel donna de la pluie, et la terre donna son fruit. Mes frères, si quelqu'un d'entre vous s'égare loin de la vérité, et qu'un autre l'y ramène, qu'il sache que celui qui ramène un pécheur de la voie où il s'égare, sauvera son âme de la mort, et couvrira une multitude de péchés.

	Alléluia avant 1960
Allelúia. V/. Ps. 117, 1.Confitémini Dómino, quóniam bonus : quóniam in sǽculum misericórdia eius.	Allelúia. V/. Célébrez le Seigneur, parce qu'il est bon : parce que sa miséricorde est éternelle.
	Alléluia après 1960
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 78, 9-10. Propítius esto, Dómine, peccátis nostris : ne quando dicant gentes : Ubi est Deus eórum ?	Allelúia, allelúia. V/. Seigneur, pardonnez-nous nos péchés : de peur qu'on ne dise parmi les nations : Où est leur Dieu ?
Allelúia. V/. Ps. 30, 8. Exsultábo et lætábor in misericórdia tua, quóniam respexísti humilitátem meam : salvásti de necessitátibus ánimam meam. Allelúia.	Allelúia. V/. Je tressaillirai de joie et d'allégresse dans votre miséricorde, car vous avez regardé mon état humilié : vous avez sauvé mon âme des angoisses. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 11, 5-13.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Quis vestrum habébit amícum, et íbit ad illum média nocte, et dicet illi : Amíce, cómmoda mihi tres panes, quóniam amícus meus venit de via ad me, et non hábeo quod ponam ante illum : et ille deíntus respóndens, dicat : Noli mihi moléstus esse, iam óstium clausum est, et púeri mei mecum sunt in cubíli, non possum súrgere et dare tibi. Et si ille perseveráverit pulsans : dico vobis, etsi non dabit illi surgens, eo quod amícus eius sit, propter improbitátem tamen eius surget et dabit illi, quotquot habet necessários. Et ego dico vobis : Pétite, et dábitur vobis : quǽrite, et inveniétis : pulsáte, et aperiétur vobis. Omnis enim, qui petit, áccipit : et qui quærit, invénit : et pulsánti aperiétur, Quis autem ex vobis patrem petit panem, numquid lápidem dabit illi ? Aut piscem : numquid pro pisce serpéntem dabit illi ? Aut si petíerit ovum : numquid pórriget illi scorpiónem ? Si ergo vos, cum sitis mali, nostis bona data dare fíliis vestris : quanto magis Pater vester de cælo dabit spíritum bonum peténtibus se ?	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si l'un de vous a un ami, et qu'il aille le trouver au milieu de la nuit, pour lui dire : Mon ami, prête-moi trois pains, car un de mes amis est arrivé de voyage chez moi, et je n'ai rien à lui offrir, et si, de l'intérieur, l'autre répond : Ne m'importune pas ; la porte est déjà fermée, et mes enfants et moi nous sommes au lit ; je ne puis me lever pour t'en donner ; si cependant le premier continue de frapper, je vous le dis, quand même il ne se lèverait pas pour lui en donner parce qu'il est son ami, il se lèvera du moins à cause de son importunité, et il lui en donnera autant qu'il lui en faut. Et moi, je vous dis : Demandez, et on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; frappez à la porte, et on vous ouvrira. Car quiconque demande, reçoit ; et qui cherche, trouve ; et à celui qui frappe à la porte, on ouvrira. Si l'un de vous demande du pain à son père, celui-ci lui donnera-t-il une pierre ? Ou, s'il demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent au lieu du poisson ? Ou, s'il demande un œuf, lui donnera-t-il un scorpion ? Si donc vous, qui êtes méchants, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, à combien plus forte raison votre Père qui est dans le Ciel donnera-t-il l'Esprit bon à ceux qui le lui demandent !

Ant. ad Offertorium. Ps. 108, 30-31.	Offertoire
Confitébor Dómino nimis in ore meo : et in médio multórum laudábo eum, qui ástitit a dextris páuperis : ut salvam fáceret a persequéntibus ánimam meam, allelúia.	Ma bouche célébrera le Seigneur de toute sa force : et je le louerai au milieu d'une grande assemblée, parce qu'il s'est tenu à la droite du pauvre : pour sauver mon âme de ceux qui la persécutent, alléluia.

Secreta.	Secrète
Hæc múnera, quǽsumus, Dómine, et víncula nostræ pravitátis absólvant, et tuæ nobis misericórdiæ dona concílient. Per Dóminum.	Que ces offrandes, nous vous le demandons, Seigneur, fassent tomber les liens de notre malignité, et nous obtiennent les dons de votre miséricorde.
Præfatio paschalis, in qua dicitur : in hoc potíssimum.

Ant. ad Communionem. Luc. 11, 9-10.	Communion
Pétite, et accipiétis : quǽrite, et inveniétis : pulsáte, et aperiétur vobis : omnis enim qui petit, áccipit : et qui quærit, invénit : et pulsánti aperiétur, allelúia.	Demandez, et on vous donnera : cherchez, et vous trouverez : frappez à la porte, et on vous ouvrira : Car quiconque demande, reçoit : et qui cherche, trouve : et à celui qui frappe à la porte, on ouvrira, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Vota nostra, quǽsumus, Dómine, pio favóre proséquere : ut, dum dona tua in tribulatióne percípimus, de consolatióne nostra in tuo amóre crescámus. Per Dóminum nostrum.	Accueillez nos demandes, Seigneur, avec une tendre bienveillance : en sorte que vos dons, reçus dans l'épreuve, nous réconfortent et nous fassent croître dans votre âmour.

Office

Le 25 avril, on fait l'office de saint Marc. De litaniis maioribus nihil fit in Officio : Des Litanies majeures on ne fait rien à l'Office (Rubrique au 25 avril, bréviaire de Jean XXIII). Néanmoins, ceux qui sont tenus à l'Office et qui ne participent pas à la procession sont tenus de dire les Litanies des Saints avec leurs prières.

Nous donnons ici l'office du lundi des Litanies mineures (lundi avant l'Ascension), supprimé du bréviaire en 1960 et qui donnait le commentaire de l'Évangile de la Messe des Rogations.

Leçons des Matines avant 1960

Lecture du saint Évangile selon saint Luc. Cap. 11, 5-13.
En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si l'un de vous a un ami, et qu'il aille le trouver au milieu de la nuit, pour lui dire : Mon ami, prête-moi trois pains. Et le reste.

Homélie de saint Ambroise, Évêque.

Première leçon. Il est commandé en un autre endroit de prier sans cesse, non seulement durant le jour, mais même la nuit. Vous voyez, en effet, que cet homme qui alla trouver son ami au milieu de la nuit, lui demandant trois pains, et persistant à les demander, ne fut pas privé de l'objet de sa prière. Que signifient ces trois pains, si ce n'est l'aliment des célestes mystères ? Si vous aimez le Seigneur votre Dieu, vous pourrez mériter ses dons non seulement pour vous, mais encore pour les autres. Qui est plus notre ami que celui qui a livré son corps pour nous ?

Deuxième leçon. C'est à cet ami que David, au milieu de la nuit, a demandé ces pains, et il les a reçus. Car il les demandait, quand il disait : « Au milieu de la nuit je me levais pour vous louer ; » c'est pourquoi il a mérité ces pains qu'il nous a présentés pour nous en nourrir. Il les demanda encore, lorsqu'il dit : « Je laverai chaque nuit mon lit de mes pleurs. » Il ne craignait pas d'interrompre le sommeil de celui qu'il sait veiller toujours. Aussi, nous souvenant de ces paroles des Écritures, implorons le pardon de nos péchés en persévérant jour et nuit dans la prière.

Troisième leçon. Car si un homme aussi saint que David, occupé du gouvernement de tout un royaume, louait Dieu sept fois le jour, et était appliqué sans cesse à lui offrir les sacrifices du matin et du soir, que nous faut-il faire, nous qui devons prier d'autant plus que nous défaillons plus souvent, à cause de la fragilité de la chair et de l'esprit ; nous qui, las de la route et fatigués cruellement par notre course en ce monde et par les détours de cette vie, devons prier afin que le pain qui refait ne puisse nous manquer, lui qui fortifie le cœur de l'homme. Ce n'est pas seulement au milieu de la nuit que le Seigneur nous apprend qu'il faut veiller, mais à tous les instants pour ainsi dire. En effet il vient et le soir, et à la seconde et à la troisième veille, et il a coutume de frapper à la porte. « Heureux les serviteurs que le Seigneur, quand il viendra, trouvera veillant ! »

A LAUDES.

Ant. au Bénédictus Demandez, et il vous sera donné : * cherchez, et vous trouverez ; frappez, et l'on vous ouvrira, alléluia.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Ce jour est remarquable dans les fastes de la Liturgie par la célèbre Procession dite de Saint-Marc. Cette appellation cependant n'est pas exacte, puisque la procession était déjà fixée au 25 avril, avant l'institution de la fête du saint Évangéliste, qui n'avait pas encore son jour spécial dans l'Église romaine au VIe siècle. Le véritable nom de cette Procession est Litanie majeure. Le mot Litanie signifie Supplication, et s'entend d'une marche religieuse durant laquelle on exécute des chants qui ont pour but de fléchir le ciel. Ce mot désigne également le cri que l'on y fait entendre : « Seigneur, ayez pitié ! » c'est le sens des deux mots grecs : Kyrie, eleison. Plus tard on a appliqué le nom de Litanies à tout l'ensemble d'invocations qui ont été ajoutées à la suite des deux mots grecs, de manière à former un corps de prière liturgique que l'Église emploie dans certaines circonstances importantes.

La Litanie majeure, ou grande Procession, est ainsi nommée pour la distinguer des Litanies mineures, ou processions moindres sous le rapport de la solennité ou du concours. On voit par un passage de saint Grégoire le Grand que l'usage de l'Église Romaine était de célébrer chaque année une Litanie majeure, à laquelle tout le Clergé et tout le peuple prenaient part, et que cet était déjà ancien. Le saint Pontife ne fit autre chose que de fixer au 25 avril cette Procession, et d'indiquer la Basilique de Saint-Pierre pour lieu de la station.

Plusieurs auteurs liturgistes ont confondu avec cette institution les Processions que saint Grégoire ordonna plusieurs fois dans les calamités publiques, et qui sont totalement distinctes de celle d'aujourd'hui. Celle-ci avait lieu antérieurement, mais sans époque absolument déterminée, et elle n'est redevable à saint Grégoire que de son attribution au 25 avril. C'est donc à ce jour qu'elle est affectée, et non à la solennité de saint Marc établie postérieurement. S'il arrive que le 25 avril tombe dans la semaine de Pâques, la procession a lieu le jour même, à moins que ce jour ne soit celui de Pâques ; quant à la fête du saint Évangéliste, elle est alors renvoyée après l'Octave.

On demandera peut-être pourquoi saint Grégoire a choisi de préférence le 25 avril, pour y établir une Procession et une Station où tout respire la componction et la pénitence, dans une saison de l'année où l'Église est tout entière aux joies de la résurrection du Sauveur. Un savant liturgiste du siècle dernier, le chanoine Moretti, a le premier résolu ce problème. Dans une dissertation érudite il a constaté que l'Église Romaine, au Ve siècle et probablement dès le IVe, célébrait solennellement la journée du 25 avril. La population se rendait en ce jour à la Basilique de Saint-Pierre, afin d'y célébrer l'anniversaire du jour où le Prince des Apôtres, entrant dans Rome, était venu apporter à la ville éternelle la dignité inamissible de capitale suprême de toute la chrétienté. De ce jour commencent en effet les vingt-cinq années, deux mois et quelques jours, que Pierre siégea dans Rome [3]. Le Sacramentaire Léonien contient encore la Messe de cette solennité tombée plus tard en désuétude. Saint Grégoire, le grand organisateur de la Liturgie, ne voulut pas qu'un jour si auguste passât chaque année sans réveiller chez les Romains le souvenir de l'événement qui fait la principale gloire de leur cité, et il ordonna que l'Église de Saint-Pierre fût le rendez-vous de la grande Litanie fixée pour jamais à ce jour. La coïncidence assez fréquente du 25 avril avec l'Octave de la Pâque ne permettait pas d'établir une fête proprement dite pour commémorer l'arrivée de saint Pierre à Rome ; saint Grégoire prit donc le seul parti qui restait à prendre pour conserver un si grand souvenir.

Mais le saint Pontife ne put empêcher le contraste très prononcé qui exista dès lors entre les allégresses du moment présent et les sentiments de pénitence qui doivent accompagner la Procession et la Station de la Litanie majeure, instituées l'une et l'autre dans le but d'implorer la miséricorde divine. Comblés de faveurs de toute espèce en ce saint Temps, inondés des joies pascales, ne nous plaignons pas cependant de la nécessité que la sainte Église nous impose de rentrer pour quelques heures dans les sentiments de componction qui conviennent à des pécheurs comme nous. Il s'agit de détourner les fléaux que les iniquités de la terre ont mérités, d'obtenir, en s'humiliant et en invoquant le crédit de la Mère de Dieu et des Saints, la cessation des maladies, la conservation des moissons ; de présenter enfin à la divine justice une compensation à l'orgueil, à la mollesse et aux révoltes de l'homme. Entrons dans ces sentiments, et reconnaissons humblement la part qu'ont nos propres péchés dans les motifs qui ont excité le courroux céleste ; et nos faibles supplications, unies à celles de la sainte Église, obtiendront grâce pour les coupables et pour nous qui sommes du nombre.

Ce jour consacré à la réparation de la gloire divine ne pouvait se passer sans les expiations salutaires dont le chrétien doit accompagner l'offrande de son cœur repentant. L'abstinence de la viande a été exigée de tout temps à Rome en ce jour ; et lorsque la Liturgie Romaine eut été établie en France par Pépin et Charlemagne, la grande Litanie du 25 avril se trouvant dès lors en usage chez nous, le même précepte d'abstinence y fut promulgué. Le concile d'Aix-la-Chapelle de 836 ajouta l'obligation de suspendre en ce jour les œuvres serviles, et cette même disposition se retrouve dans les Capitulaires de Charles le Chauve. Quant au jeûne proprement dit, le Temps pascal ne l'admettant pas, il ne semble pas avoir été observé en ce jour, au moins dune manière générale. Amalaire, au IXe siècle, atteste qu'on ne le pratiquait pas même à Rome de son temps.

Dans le cours de la Procession, on chante les Litanies dos Saints, suivies des nombreux Versets et Oraisons qui les complètent. La Messe de la Station est célébrée selon le rite du Carême, sans Gloria in excelsis et avec la couleur violette.

Mais qu'il nous soit permis de protester contre la négligence d'un grand nombre de chrétiens, de personnes même plus ou moins adonnées à la piété, et que l'on ne voit jamais assister à la Procession de Saint-Marc ni à celles des Rogations. Le relâchement sur ce point est à son comble, surtout dans les villes. Ces mêmes chrétiens ont accueilli cependant avec satisfaction la remise de l'abstinence qui a été obtenue pour certains diocèses ; il semble que cette indulgence devrait les rendre d'autant plus empressés à prendre part à l'œuvre de la prière, celle de la pénitence ayant été allégée par la dispense. La présence du peuple fidèle aux Litanies fait partie essentielle de ce rite réconciliateur, et Dieu n'est pas obligé de prendre en considération des prières auxquelles ne s'unissent pas ceux qui sont appelés à les lui offrir. C'est là un des mille points sur lesquels une prétendue dévotion privée a jeté dans l'illusion beaucoup de personnes. A son arrivée dans la ville de Milan, saint Charles Borromée trouva aussi que soi peuple laissait le clergé accomplir seul la Procession du 25 avril. Il se fit une loi d'y assister en personne, et il y marchait nu-pieds. Le peuple ne tarda pas à se presser sur les pas de son pasteur.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Cette solennelle procession qui, autrefois, se rendait de Saint-Laurent in Lucina à Saint-Pierre, en parcourant la voie Flaminienne, le pont Milvius et en côtoyant le Tibre jusqu'à la région Vaticane, remplaçait primitivement l'antique fête des Ambarvales ou des Robigalia des païens. Celle-ci tombait le 25 avril, et la jeunesse romaine avait coutume d'aller au delà du pont Milvius pour sacrifier à Robigo, le dieu qui préservait les blés de la rouille. L'Église romaine, en adoptant cette habitude populaire, en a élevé la signification, enseignant que ce n'est pas la faveur de Robigo, mais la vie pieuse, l'humble prière et l'intercession des saints, surtout celle du Pastor ovium, saint Pierre, qui désarment la justice de Dieu irritée par nos péchés. Cette litanie s'appelle Litanie majeure parce qu'elle avait un caractère beaucoup plus solennel que les autres litanies stationnales ; le parcours était fort long, et toute la population de Rome, divisée en plusieurs groupes, y prenait part. Au temps de saint Grégoire, ce rite devait être déjà en usage, et le Saint, dès le jour précédent, avait coutume d'y préparer les âmes des fidèles par une prédication. La procession et la messe stationnale à Saint-Pierre arrivant toujours pendant le temps pascal, avaient ainsi un caractère nettement festif, à la différence des autres litanies processionnelles qui se faisaient durant le Carême, et où prédominait le concept de la pénitence.

Par la suite, durant la période carolingienne, s'introduisit à Rome un triduum de litanies pénitentielles, aux trois jours précédant l'Ascension. Ce rite semble venir de Vienne, en France, et être dû à l'évêque Mamert (vers 470) ; il comportait trois jours de jeûne comme en Carême. Ce caractère pénitentiel, importé à Rome par les Francs et affirmé encore aujourd'hui dans le Missel romain par les ornements violets et par la suppression de l'Hymne Angélique, contraste toutefois avec tout l'esprit de l'antique liturgie pascale à Rome, qui s'inspire de la joie la plus pure. Il s'agit d'une adjonction postérieure, alors que les irruptions des barbares avaient interrompu l'ancienne tradition classique, qui, sur l'ordre des conciles, avait interdit tout jeûne aux fidèles durant le cycle sacré de la joie pascale.

Pour en revenir à la fête des Robigalia, le 25 avril, remarquons qu'au XIIe siècle il y avait, à Rome, deux processions : l'une commençait à la basilique de Saint-Marc de Pallacina et toutes les collégiales de la cité y prenaient part ; l'autre partait du Latran, et la cour papale y intervenait avec les seuls chapitres des basiliques patriarcales. Après que le Pape avait récité la collecte, un sous-diacre prenait sur l'autel la croix stationnale et la présentait à baiser à tous, puis la procession s'acheminait vers Sainte-Marie-la-Neuve au Forum où elle faisait un premier arrêt. Quand le Pontife s'était quelque peu reposé, le cortège se rendait à Saint-Marc, et on y faisait une nouvelle pause. De là, la procession se dirigeait vers le mausolée d'Adrien, où elle s'arrêtait encore, et enfin se remettait en route pour le Vatican. Un dernier arrêt avait lieu dans la petite basilique de Sancta Maria de Virgariis, presque au pied de l'atrium. De là le Pape montait à la basilique Vaticane, où il célébrait la messe stationnale et recevait l'offrande dite presbyterium, de vingt sous de Pavie pro missa bene cantata. Aux cardinaux, aux diacres, sous-diacres, acolytes et chantres, le chapitre Vatican faisait aussi à cette occasion une large distribution d'aumônes [4].

Collecte au titre de Lucine.

On chantait d'abord une pieuse antienne d'introït, prise du psaume 43, et qui, à Rome, se récite régulièrement avant toute collecte stationnale : « Levez-vous, ô Seigneur, et aidez-nous ; ah ! délivrez-nous, non à cause de nos mérites, que nous n'osons point mettre en avant, mais en raison de votre ineffable miséricorde. » Puis, après la prière de bénédiction récitée par le célébrant sur l'assemblée, le cortège se mettait en ordre de procession, parcourant la même route qu'au temps des Robigalia classiques.

Cette persistance des éléments classiques traditionnels dans les usages chrétiens à Rome sert à nous faire comprendre toujours mieux le sens prudent et discret de l'Église qui, plutôt que de supprimer violemment deux coutumes populaires profondément enracinées dans le cœur des peuples, leur a donné une signification spirituelle et a ainsi pu les conserver en se les assimilant. Nous avons eu nous-même l'occasion de le constater, puisque nous avons retrouvé, en quelques points du diocèse de Saint-Paul, des usages tout à fait païens qui, depuis des siècles, ont pris, pour ces populations simples, un sens absolument innocent. C'est ainsi que nous avons retrouvé la fête classique des Rosalia à Civitella San Paolo, où, à la solennité des calendes de mai, des vierges canéphores portent en procession sur leur tête des pyramides de fleurs entrelacées de rubans de soie. Le cortège, comme dans les anciennes stations romaines, va célébrer le sacrifice eucharistique solennel dans l'église cimitériale de Saint-Laurent, dont le pavé est alors tout semé de rosés et d'herbes aromatiques. Le sens a été changé et sanctifié, puisqu'il s'agit de la solennité des deux apôtres Philippe et Jacques, mais le rite est demeuré celui des Rosalia de l'ancienne Rome.

A Leprignano, les lointains descendants des antiques Capenates font porter en procession, le 25 avril, à tous les enfants, garçons et filles du village, des bonshommes de pâte sucrée, qui reçoivent ensuite la bénédiction du prêtre. Ces fantoches sont un souvenir de ceux dont les païens se servaient pour éloigner des moissons le mauvais œil de Robigo lors de la procession des Ambarvalia.

La procession.

La Schola cantorum, durant la première partie du trajet le long de la voie Flaminienne, et en côtoyant le cimetière du martyr Valentin, exécutait une série d'antiennes conservées dans les anciens recueils, mais aujourd'hui tombées malheureusement en oubli, parce qu'absentes du Missel romain. Nous donnons ici une simple idée de cette antiphonie abandonnée :

Deprecamur te, Domine, in omni misencordia tua, ut auferatur furor tuus et ira tua a civitate tua ista et de domo sancta tua, quoniam peccavimus. Alleluia.

Nous vous supplions Seigneur, dans votre grande miséricorde, de détourner votre colère de cette cité qui est vôtre et de votre sainte demeure, car nous avons péché. Alléluia.

Nous savons par l'histoire, que saint Augustin et ses quarante moines, abordant pour la première fois sur le sol anglais, se rangèrent immédiatement en procession, comme pour en prendre possession au nom du Christ, et, précédés de l'image du Sauveur en croix, ils allèrent se présenter à l'audience du roi au chant de cette émouvante antienne.

Salvator mundi, salva nos supplices tuos ; defende populum tuo sanguine redemptum ; libera nos, Christe, a periculis, donans nobis vitam aeternam.

Sauveur du monde, sauvez-nous, nous qui vous supplions ; défendez le peuple racheté par votre sang ; délivrez-nous, ô Christ, des périls, en nous donnant la vie éternelle.

Cet autre chant devait s'inspirer sans doute des grands souvenirs hagiographiques de la voie Flaminienne, et des cimetières de martyrs de cette région :

Placet Ierusalem, civitas sancta, ornamento Martyrum decorata, cuius plateae sonant laudes de die in diem.

Qu'elle est belle, Jérusalem (Rome), la Cité sainte, ornée des Martyrs comme parure, et dont les places, chaque jour, retentissent de louanges.

Le commencement de cette antienne fut tracé jadis par un pèlerin sur le mur du cubiculum papal dans le cimetière de Callixte sur la voie Appienne, là précisément où, non loin de sainte Cécile, reposaient avec Sixte II les papes du me siècle.

Benedicat nos trina maiestas Domini ; benedicat nos Spiritus Sanctus qui in specie columbae in Iordane fluvio super Christum requievit ; ille nos benedicat, qui de caelis dignatus est descendere in terras et de suo sancto sanguine nos redemit ; benedicat Dominus sacerdotium nostrum et introitum nostrum. Alléluia.

Que la majesté Trine du Seigneur nous bénisse ; que nous bénisse l'Esprit Saint qui, sous la forme d'une colombe, reposa sur le Christ dans le fleuve du Jourdain. Qu'il nous bénisse celui qui a daigné descendre des cieux sur la terre et qui nous a rachetés avec son sang sacré. Que le Seigneur bénisse notre sacerdoce et notre entrée (dans son temple). Alléluia.

Voici d'autres antiennes tirées de l'Antiphonaire Romain aux Litanies Majeures [5] :

De Ierusalem exeunt reliquiae et salvatio de monte Sion ; propterea protectio erit huic civitati, et salvabitur propter David famulum eius. Alleluia.	De Jérusalem sortent les restes précieux, et de la montagne de Sion, les élus ; aussi cette cité sera-t-elle protégée et sauvée à cause de David, le serviteur de Dieu. Alléluia.
Ambulate, Sancti, viam quam elegistis ; festinate ad locum qui vobis praeparatus est ; nos in terra canimus, Sanctorum laudes dicimus ; nos sanctos portamus ; in caelis gaudent angeli. Alleluia.	Avancez-vous, ô saints, dans la voie choisie par vous ; hâtez-vous vers le lieu qui vous a été préparé ; nous, sur la terre, nous chantons, nous disons les louanges des saints ; nous portons les saints ; au ciel, les Anges se réjouissent. Alléluia.
Cognoscimus, Domine, quia peccavimus ; veniam petimus quam non meremur ; manum tuam porrige lapsis, qui latroni confitenti, paradisi ianuam aperuisti. Alleluia.	Nous reconnaissons, Seigneur, que nous avons péché ; nous demandons un pardon que nous ne méritons pas ; tendez la main à ceux qui sont tombés ; vous qui ouvrîtes la porte du paradis au larron repentant. Alléluia.
Salvator mundi, salva nos omnes. Sancta Dei Genitrix, semper Virgo Maria, ora pro nobis. Precibus quoque Apostolorum Martyrumque omnium et confessorum atque sanctarum Virginum, suppliciter petimus, ut a malis omnibus eruamur, bonisque omnibus nunc et semper perfrui mereamur. Alleluia.	Sauveur du monde, sauvez-nous tous. Sainte Mère de Dieu, Marie toujours Vierge, priez pour nous. Par l'intercession des Apôtres, de tous les Martyrs, des Confesseurs et des Vierges saintes, nous vous supplions humblement de nous délivrer de tous nos maux, et de nous faire jouir de tous les biens maintenant et à jamais.
Christe, qui regnas in caelos et sedes ad dexteram Patris et habitas inter Angelos et Archangelos, Thronos et Dominationes ; et Apostoli tui te laudant, et Martyres tibi hymnum cantant ; Confessores in paradiso voce concordant et dicunt : O Beati omnes qui gloriam Deo dicunt, et habitant cum eo in pace ; quia omnes qui propter Deum laboraverunt in terrenis, illos perducis ad caelestia regna. Nos autem oportet te laudare et benedicere, quia nos de terra ad caelos vocare dignatus es. Alleluia.	O Christ, qui régnez dans les cieux, siégez à la droite du Père et habitez au milieu des Anges et des Archanges, des Trônes et des Dominations ; vos Apôtres vous louent et vos martyrs vous chantent un hymne ; les Confesseurs, au Paradis, unissent leurs voix pour dire : O bienheureux tous ceux qui chantent la gloire de Dieu et qui habitent avec lui dans la paix ; car tous ceux qui, pour Dieu, ont travaillé sur la terre, vous les introduisez dans le céleste royaume. Quant à nous, il nous faut vous louer et vous bénir, puisque vous avez daigné nous appeler de la terre au ciel. Alléluia.
Domine Rex, Deus Abraham, dona nobis pluviam super faciem terrae ut discat populus iste quia tu es Dominus Deus noster. Numquid est in idolis gentium qui pluat, nisi tu Deus ? Non caeli possunt dare pluviam, nisi tu volueris. Tu es Dominus Deus noster, quem expectabamus ; dona nobis pluviam.	Seigneur Roi, Dieu d'Abraham, répandez la pluie sur la face de la terre, afin que ce peuple apprenne que vous êtes le Seigneur notre Dieu. Y a-t-il une seule parmi les idoles des nations qui puisse faire pleuvoir ? N'êtes-vous pas le seul, ô Dieu ? Les cieux ne sauraient donner la pluie si vous ne le voulez. Vous êtes le Seigneur notre Dieu sur qui nous comptons ; donnez-nous la pluie.
Peccavimus, Domine, peccavimus Tibi ; parce peccatis nostris et salva nos ; qui gubernasti Noe super undas diluvii, exaudi nos ; qui Ionam de abysso revocasti, libera nos ; qui Petro mergenti manum porrexisti, auxiliare nobis, Christe Fili Dei.	Nous avons péché, Seigneur, nous avons péché contre vous ; pardonnez-nous nos péchés et sauvez-nous ; vous qui avez guidé Noé sur les ondes du déluge, exaucez-nous ; vous qui avez ramené Jonas de l'abîme, délivrez-nous ; vous qui avez tendu la main à Pierre qui enfonçait, venez à notre aide, ô Christ, Fils de Dieu. [6]

La litanie.

La litanie conserve encore le type de la très ancienne prière qui terminait les vigiles nocturnes, et servait comme de transition entre l'office vigilial et l'offrande du sacrifice eucharistique. La partie la plus ancienne de la litanie est celle qui suit les invocations des Saints ; elle peut dater, au moins dans ses éléments primordiaux, du IIIe siècle. L'intercession des Saints fut ajoutée dans le haut moyen âge, et est inspirée, comme le Canon de la Messe, par les souvenirs locaux des grands martyrs romains. Les autres Églises, les célèbres monastères de l'antiquité, avaient chacun leur litanie propre ; mais la forme romaine finit par prévaloir et par s'imposer définitivement à presque toutes les Églises occidentales.

Quand le cortège approchait de la basilique Vaticane, on entonnait la litanie qui servait de prélude à la messe.
Kyrie eleison… Sancta Maria.

En souvenir des anciennes litanies septénaires, déjà en usage dans la liturgie romaine dès le temps de saint Grégoire, chaque invocation, aujourd'hui encore [7], est chantée deux fois, d'abord par les chantres, ensuite par le chœur des fidèles.
Sancta Dei Genetrix… Sancte Raphaël.
Saint Ambroise et les anciens Pères connaissent d'autres noms d'Anges, Uriel, etc., tirés des traditions hébraïques. Rome ignore officiellement les apocryphes.

Suivent les diptyques des Apôtres, dans le même ordre qu'au Canon romain :
Sancte Petre… Sancte Mathia.
Barnabé précède, à titre d'apôtre et de compagnon de saint Paul, les deux évangélistes Luc et Marc, disciples, respectivement, de Paul et de Pierre. Barnabé a ce privilège dans les diptyques également, il y est nommé immédiatement après Etienne et Mathias, alors que Luc et Marc sont absents.
Sancte Barnabe… Sancte Vincenti.
Fabien doit sa renommée au fait que sa fête tombe le même jour que celle de saint Sébastien, très vénéré à Rome, et dont la célébrité rejaillit sur le nom du saint pape.
La renommée des deux martyrs milanais suivants est due à la solennité qui entoura la découverte de leurs corps par saint Ambroise :
Sancti Gervasi et Protasi….

Saint Sylvestre et saint Martin sont les premiers personnages qui, tout en n'étant pas martyrs, mais seulement Confesseurss, au sens primitif du mot, ont reçu un culte public et liturgique. Le culte des Confesseurs, c'est-à-dire de ceux qui, pour la confession de la Foi, avaient souffert l'exil, la prison ou d'autres peines, sans cependant mourir dans les tourments, est une extension du culte des Martyrs.
Sancte Silvester… Sancte Martine.

Saint Nicolas est entré dans les litanies au moyen âge, en raison de la popularité de son culte. Il est l'unique représentant de l'épiscopat oriental dans les litanies romaines.
Sancte Nicolae… Sancta Maria Magdalena.

L'ordre est un peu troublé. Comme dans les litanies de la vigile pascale, venaient d'abord les martyres romaines Agnès et Cécile, puis les siciliennes Agathe et Lucie, et enfin la matrone Anastasie.
Sancta Agatha… A morte perpetua.
La mort perpétuelle est la sentence d'éternelle réprobation en châtiment de l'obstination finale du pécheur.

L'énumération qui suit, des divers mystères de la Rédemption, est fort importante au point de vue liturgique, parce qu'elle paraît s'inspirer du texte primitif de l'anaphore eucharistique et de l'anamnèse après la Consécration, où il en est également fait mémoire. Dans l'anamnèse romaine on ne mentionne pas la Nativité, mais il est possible que le texte primitif en parlât, tout comme notre litanie.
Per mysterium….

Ici encore, le sens des mots Ordres ecclésiastiques est le sens antique, et vise non pas les groupements de religieux (les anciens n'en connaissent qu'un, le monachisme bénédictin) mais les divers degrés des ministres de l'autel. On ne fait pas mémoire de l'évêque diocésain, parce que le type de cette litanie est parfaitement le type romain et qu'à Rome l'évêque est le Pape, « le Seigneur Apostolique » comme on l'appelait dans le haut moyen âge :
Ut Domnum Apostolicum…

On demande l'humiliation des adversaires de la religion, non par haine ni par vengeance, mais afin qu'ils rentrent en eux-mêmes et se convertissent à Dieu. Les succès faciles enorgueillissent l'esprit et ne sont pas, à la vérité, la condition la plus propice pour ramener une âme au Seigneur, tandis qu'au contraire les désastres, les adversités, la douleur, préservent l'âme de la vanité et lui font reconnaître plus facilement son insuffisance.
Ut inimicos sanctae Ecclesiae humilare digneris….

Le « service saint », dans le très ancien langage liturgique, est le service sacerdotal, la liturgie des Grecs. Cette terminologie rappelle celle de l'anaphore eucharistique primitive, où, immédiatement après la consécration des divins mystères, le chœur des prêtres concélébrants rendait à Dieu d'humbles grâces pour leur avoir accordé d'environner l'autel et d'y vaquer à son saint service. Le nosmetipsos des litanies, en tant qu'il se distingue du cuncto populo christiano et étant au pluriel, peut donc très bien représenter comme un dernier écho de cette vénérable prière traditionnelle :
Ut nosmetipsos in tuo sancto servitio ….

Suit le psaume 69, ajouté à la litanie au moyen âge, et qui reflète bien les conditions de tremblante anxiété parmi lesquelles saint Mamert inaugura à Vienne la litanie pénitentielle des Rogations.

Les versets qui suivent le psaume, d'origine variée, conservent pourtant, très tranché, le type de l'antique prière, ou litanie diaconale, telle qu'on l'observe encore dans les liturgies grecques, et telle qu'on l'employa à Rome jusqu'au VIIe siècle environ.
Saint Benoît lui aussi ordonna dans son Cursus qu'à la fin de chacune des heures de l'office divin, parmi les diverses commémoraisons l'on fît celle des absents.

La prière sacerdotale.

Les diverses collectes qui suivent sont du haut moyen âge, mais elles se trouvent ici hors de place. La litanie processionnelle formait un seul rite avec la messe qui, pour cette raison, n'avait ni introït ni prière litanique. Le célébrant récitait immédiatement la collecte qui mettait fin à la litanie. Il faut donc bien remarquer que celle-ci n'était pas, comme une chose isolée et complète par elle-même. On allait en procession à Saint-Pierre pour y célébrer le Sacrifice eucharistique solennel.

A la messe stationnale dans la basilique Vaticane.

Comme nous l'avons dit, la litanie, en tant que rite extraordinaire .pour obtenir de Dieu d'échapper à quelque calamité publique, se terminait régulièrement, à Rome, dès le temps de saint Grégoire, dans la basilique Vaticane, près du tombeau du Pastor Ecclesiae, c'est-à-dire du Patron par excellence de la Ville Éternelle. Les autres stations à Sainte-Marie-Majeure et au Latran, les trois jours précédant l'Ascension, sont d'origine postérieure et représentent un mélange d'usages romains et francs.

L'introït de la messe de ce jour — qui ne doit pas être primitif, puisque la litanie remplaçait régulièrement l'introït dans toutes les processions — exprime la confiance du Juste qui sait que sa prière a été bien accueillie par Dieu. L'antienne est prise du psaume 17.

Dans la collecte, au comble des afflictions qui nous accablent, nous présentons à Dieu notre humble confiance — rappelons-nous les circonstances durant lesquelles furent instituées les Rogations — et nous demandons l'aide de son bras. Le vrai mal, et aussi le principe de tous les autres maux, c'est le péché. Toute autre peine peut revêtir un caractère pénitentiel, et, entre les mains de Dieu, devenir facilement un instrument de conversion pour les âmes.

La lecture qui suit, de la lettre de saint Jacques (V, 16-20), est choisie fort à propos. Elle traite de l'efficacité de la prière, à laquelle le Seigneur a promis une universelle puissance, telle une clef d'or ouvrant le cœur divin. Cela ne veut pas dire que seule l'oraison des Saints obtienne son effet et que celle des pauvres âmes ne vaille rien, — puisque l'Apôtre tient à nous faire remarquer précisément qu'Elie était un homme passible, semblable à nous, quand il ouvrit et ferma à son gré les cataractes du ciel, — mais que la prière doit être assidue, et faite avec foi.

La lecture évangélique de saint Luc (XI, 5-13) s'accorde bien avec le caractère de la litanie de ce jour, ou supplication publique et solennelle de pénitence. Il s'agit d'obtenir du Seigneur, au moyen de la prière instante et pleine de foi, ce que nous ne méritons pas à cause de nos péchés. Puis, d'une façon particulière, il est question d'obtenir, pour la fête de la Pentecôte qui approche, l'Esprit bon que Dieu donne à ceux qui le craignent.

Telle est l'estime que nous devons avoir pour la prière. Même au milieu de la nuit, jusqu'à être importuns ; précisément parce que nos misères et nos faiblesses sont si nombreuses, et que Dieu a décidé de nous transmettre sa grâce seulement sur les ailes de la prière. Ascendit oratio et descendit Dei miseratio, comme l'expliquait au peuple le docteur d'Hippone.

L'offertoire tire son verset du psaume 108 : « Mes lèvres célébreront hautement le Seigneur, et je le louerai au milieu d'une grande assemblée ; parce qu'il se tient à la droite du pauvre, pour soustraire ma vie aux embûches de mes persécuteurs. » : Ce pauvre c'est Jésus. Le Seigneur a soustrait sa vie aux embûches de la Synagogue, en le ressuscitant des morts. La grande assemblée où le Sauveur veut célébrer son hymne d'action de grâces, c'est l'Église catholique, à la différence de l'antique judaïsme, au caractère exclusivement national, et, par suite, restreint aux étroites limites de la Palestine.

La collecte sur les oblations a un caractère général. On y demande que les dons eucharistiques brisent les chaînes de nos passions — et c'est là un des effets les plus importants de la sainte Communion, celui d'éteindre ou de refroidir le feu de la concupiscence — et qu'ils nous rendent propice la divine miséricorde, satisfaisant d'abord à nos dettes vis-à-vis de sa sainte justice.

L'antienne pour la Communion est tirée de la lecture évangélique du jour.

Après la Communion on demande au Seigneur que la nourriture eucharistique, qui nous réconforte dans la douleur, soit aussi un gage des consolations futures. Les Azymes eucharistiques sont un pain de douleur et de larmes, parce qu'elles commémorent la passion du Christ et la nôtre en union avec lui. Elles contiennent toutefois le germe de la gloire future dans la résurrection finale, et préludent à cet autre aliment dont Dieu nourrira les élus dans la vision béatifique.

Que devons-nous instamment demander à Dieu dans la prière ? Ne vous promettez pas, disait saint Augustin aux fidèles, ce que l'Évangile ne vous promet pas.

Dieu ne s'est pas engagé à nous donner ces grâces temporelles que nous pourrions désirer peut-être, en raison de notre jugement puéril, — car relativement à l'âge parfait de la vie éternelle nous sommes tous des enfants — mais il veut absolument que nous lui demandions, et il désire nous donner, avant tout, le Spiritum bonum dont parle aujourd'hui l'Évangile, et qui est le motif et la source de tous les autres dons spirituels dont il désire enrichir notre âme. Cet esprit bon est le Paraclet, et l'on dit qu'il est le motif de tous les autres dons, en tant qu'il est Amour, et l'amour est le premier motif pour lequel l'amitié se démontre au moyen du don. C'est pourquoi, de la part de Dieu, son amour même est son premier don.

Le Seigneur donne l'Esprit Saint aux humbles, aux purs, à ceux qui craignent Dieu.

Voilà les meilleures dispositions pour se préparer à la solennité de la Pentecôte. Le Paraclet, comme il nous l'atteste lui-même au Livre de la Sagesse, a horreur des hypocrites, des menteurs ; la Sagesse éternelle n'entre pas dans les âmes perverses, ni dans un corps qui veut vivre esclave du péché. C'est la raison pour laquelle l'Esprit de Dieu n'habitera jamais avec l'homme charnel ; c'est pourquoi aussi il se complaît tant à demeurer avec les humbles et les simples de cœur.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Lève-toi, Seigneur, aide-nous et délivre-nous à cause, de ton nom.

L'Église romaine compte encore aujourd'hui quatre jours de prières : les grandes litanies, le 25 avril (procession de la Saint-Marc), et les petites litanies, les trois jours qui précèdent l'Ascension (les Rogations). Ce sont des jours que l'Église consacre à la prière ininterrompue, afin d'implorer la miséricorde de Dieu dans tous les besoins temporels et spirituels, et particulièrement pour obtenir sa bénédiction sur les fruits de la terre.

Dans l'ancienne Église, ces jours de prière étaient souvent prescrits. Tantôt, ils étaient réguliers et revenaient tous les ans ; tantôt, ils étaient extraordinaires et on les prescrivait pour des besoins particuliers, par exemple pour détourner la peste. Les grandes litanies remontent à l'époque qui précéda saint Grégoire 1er (vers 600). Ce pape en fixe la date au 25 avril, jour qui, d'après la tradition, était celui où saint Pierre vint pour la première fois à Rome. Il institua l'église de Saint-Pierre comme église de station. La Rome païenne célébrait ce jour-là les robigalia, processions en l'honneur du dieu Rubigus, invoqué contre la rouille des blés. Les litanies se substituèrent à ces fêtes. La fête de saint Marc n'a aucune relation avec les grandes litanies ; elle ne fut assignée que plus tard au 25 avril. C'est pourquoi la procession a lieu le 25 avril, même quand la fête de saint Marc doit être transférée à un autre jour. La cérémonie consiste dans la procession des litanies et l'office de station qui suit. Dans la procession, nous avons un dernier reste des processions de station que les chrétiens de jadis aimaient tant et qu'ils faisaient presque quotidiennement pendant le Carême et la semaine de Pâque. Ils se rassemblaient dans une église, dite église de réunion (ecclesia collecta ; c'est de là que vient le nom de l'oraison dite collecte). De là, ils se rendaient en procession avec l'évêque et le clergé dans une autre église ; en chemin, ils récitaient les litanies des saints avec le Kyrie eleison. La seconde église s'appelait église de station (statio). C'est là qu'on célébrait la sainte messe. Les quatre jours de litanies nous ont conservé cet usage vénérable qui doit nous être cher. En effet, nous ne devons pas seulement prier instamment, mais en communauté. A cette prière instante et commune le Christ a promis la force et le succès. A la procession, on chante les antiques litanies des saints dans lesquelles nous implorons pour tous nos besoins l'intercession de toute l'Église triomphante. Les oraisons terminales des litanies sont très belles et très édifiantes.

La messe de station (Exaudivit). — La messe de station nous offre dans toutes ses parties la promesse consolante que notre prière persévérante sera exaucée, et elle nous donne dans l'Eucharistie le gage du succès de cette prière. L'Introït nous donne la joyeuse assurance que nos prières seront exaucées par Dieu, qu'elles trouveront « accès » auprès de lui (Introivit — Introitus). Dans l'Épître, saint Jacques, qui a tant prié, qui, à force de prier, avait des durillons aux genoux, nous dit que « la prière d'un juste peut beaucoup ». L'exemple d'Élie doit affermir notre confiance. Mais l'Épître parle aussi de pénitence. A l'Évangile, le Seigneur lui-même nous instruit de la puissance que possède une prière persévérante. L'Évangile forme comme un triptyque. Au centre, la parole divine, si consolante : « Demandez et vous recevrez... » De chaque côté, deux images : l'ami importun et l'enfant qui demande, ou bien : l'ami qui donne à contrecœur et le père plein de sollicitude. L'Évangile se réalise au Saint-Sacrifice. Nous sommes les enfants qui demandent, les amis qui frappent à la porte du Père céleste, à la porte du divin ami qui est loin de se montrer importuné, à la porte de notre frère Jésus-Christ, et nous recevons le « pain » divin, gage des dons éternels. A l'Offertoire, nous remercions déjà Dieu par avance d'avoir exaucé notre prière, surtout en ce qui concerne les besoins de notre âme. A la Communion, nous entendons encore une fois le Seigneur nous exhorter à la prière persévérante et, comme gage du succès de cette prière, le divin « ami » nous donne le « pain » du ciel que nous demandons, le « Père » céleste donne à ses enfants le pain de la grâce.

[1] Rubriques du Rituale Romanum, Titulus X, Caput IV, De processione in Litaniis Majoribus in Festo S. Marci Evangelistæ, et in minoribus triduo Rogationum ante Ascenscionem Domini, 1952.

[2] Les Litanies ne sont plus doublées depuis 1960.

[3] MORETTI. De festo in honorem principis Apostolorum Romae ad diem XXV Aprilis instituto. Rome, 1742. 4°.

[4] Cf. Ord. Rom. XI, P. L., LXXVIII, col. 1047-1048.

[5] Ex Antiphonario Romano in Litania Major. P. L., LXXVIII, col. 683 et seq.

[6] Il est inutile de noter le caractère archaïque de ces prières, dont certaines, comme la dernière, proviennent d'un archétype hébreu.

[7] Jusqu'en 1960 et la réforme de Jean XXIII.

5ème Dimanche après Pâques

2026-03-27T13:28:55Z

Sommaire

La liturgie continue à chanter le Christ ressuscité et nous exhorte, en cette semaine des Rogations, à nous unir à sa prière ; cette prière par laquelle il a demandé à Dieu de faire partager à son humanité, par l'Ascension, la gloire qu'il possède de toute éternité comme Dieu (Off). Cette gloire qu'il a obtenue, nous la posséderons aussi un jour, parce qu'il nous a délivrés du péché par la vertu de son sang (Intr., All., Com.). Aussi faut-il que, contrairement à celui qui se regarde au miroir et oublie aussitôt comment il est, nous ayons le regard attaché sur la loi parfaite de la liberté et la mettions continuellement en pratique » (Ep.). Et puisque le Christ nous a laissé comme consolation à son départ « de pouvoir prier en son nom pour que notre joie soit pleine », demandons à Dieu « par Notre-Seigneur » de ne pas rester sans fruits dans la connaissance de Jésus, afin que croyant « qu'il est sorti de Dieu » (Ev.), nous méritions d'entrer avec lui dans le royaume de son Père.

Textes de la Messe

Dominica Quinta post Pascha	5ème dimanche après Pâques
ante CR 1960 : semiduplex	Semidouble
CR 1960 : II classis	2nde classe

Ant. ad Introitum. Is. 48, 20.	Introït
Vocem iucunditátis annuntiáte, et audiátur, allelúia : annuntiáte usque ad extrémum terræ : liberávit Dóminus pópulum suum, allelúia, allelúia.	Avec des cris de joie, publiez-le, faites-le savoir, alléluia ; proclamez-le jusqu'aux extrémités de la terre : le Seigneur a délivré son peuple, alléluia, alléluia.
Ps. 65, 1-2.
Iubiláte Deo, omnis terra, psalmum dícite nómini eius : date glóriam laudi eius.	Poussez vers Dieu des cris de joie, ô terre entière ; chantez un hymne à son nom ; rendez glorieuse sa louange.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, a quo bona cuncta procédunt, largíre supplícibus tuis : ut cogitémus, te inspiránte, quæ recta sunt ; et, te gubernánte, eadem faciámus. Per Dóminum.	Dieu, de qui procèdent tous les biens, accordez à vos serviteurs suppliants : que, par votre inspiration, nos pensées se portent à ce qui est bien ; et que notre volonté, guidée par vous, l'accomplisse.

Léctio Epístolæ beáti Iacóbi Apóstoli.	Lecture de l'Épître du Bienheureux Apôtre Jacques.
Iac. 1, 22-27.
Caríssimi : Estóte factóres verbi, et non auditóres tantum : falléntes vosmetípsos. Quia si quis audítor est verbi et non factor : hic comparábitur viro consideránti vultum nativitátis suæ in spéculo : considerávit enim se et ábiit, et statim oblítus est, qualis fúerit. Qui autem perspéxerit in legem perfectam libertátis et permánserit in ea, non audítor obliviósus factus, sed factor óperis : hic beátus in facto suo erit. Si quis autem putat se religiósum esse, non refrénans linguam suam, sed sedúcens cor suum, huius vana est relígio. Relígio munda et immaculáta apud Deum et Patrem hæc est : Visitáre pupíllos et viduas in tribulatióne eórum, et immaculátum se custodíre ab hoc sǽculo.	Mes bien-aimés, mettez cette parole en pratique, et ne vous contentez pas de l'écouter, vous trompant vous-mêmes. Car si quelqu'un écoute la parole et ne la met pas en pratique, il est semblable à un homme qui regarde dans un miroir son visage naturel, et qui, après s'être regardé s'en va, et oublie aussitôt quel il était. Mais celui qui aura considéré attentivement la loi parfaite de la liberté, et qui l'aura fait avec persévérance, arrivant ainsi, non à écouter pour oublier, mais à pratiquer l'œuvre prescrite celui-là trouvera le bonheur dans son activité. Si quelqu'un croit être religieux, et ne met pas un frein à sa langue, mais trompe son propre cœur, la religion de cet homme est vaine. La religion pure et sans tache devant Dieu notre Père consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leur tribulation, et à se conserver pur du siècle présent.

Allelúia, allelúia. V/. Surréxit Christus, et illúxit nobis, quos rédemit sánguine suo.	Allelúia, allelúia. V/. Le Christ est ressuscité, et il a fait lever sa lumière sur nous, qu'il a rachetés de son sang.
Allelúia. V/. Ioann. 16, 28. Exívi a Patre, et veni in mundum : íterum relínquo mundum, et vado ad Patrem. Allelúia.	Allelúia. V/. Je suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde ; je quitte de nouveau le monde, et je vais auprès du Père. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 16, 23-30.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Amen, amen, dico vobis : si quid petiéritis Patrem in nómine meo, dabit vobis. Usque modo non petístis quidquam in nómine meo : Pétite, et accipiétis, ut gáudium vestrum sit plenum. Hæc in provérbiis locútus sum vobis. Venit hora, cum iam non in provérbiis loquar vobis, sed palam de Patre annuntiábo vobis. In illo die in nómine meo petétis : et non dico vobis, quia ego rogábo Patrem de vobis : ipse enim Pater amat vos, quia vos me amástis, et credidístis quia ego a Deo exívi. Exívi a Patre et veni in mundum : íterum relínquo mundum et vado ad Patrem. Dicunt ei discípuli eius : Ecce, nunc palam loquéris et provérbium nullum dicis. Nunc scimus, quia scis ómnia et non opus est tibi, ut quis te intérroget : in hoc crédimus, quia a Deo exísti.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous demandez quelque chose à mon Père en mon nom, il vous le donnera. Jusqu'à présent vous n'avez rien demandé en mon nom. Demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit parfaite. Je vous ai dit ces choses en paraboles. L'heure vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais où je vous parlerai ouvertement du Père. En ce jour-là, vous demanderez en mon nom ; et je ne vous dis pas que je prierai le Père pour vous ; car le Père vous aime lui-même, parce que vous m'avez aimé, et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu. Je suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde ; je quitte de nouveau le monde, et je vais auprès du Père. Ses disciples lui dirent : Voici que, maintenant, vous parlez ouvertement, et vous ne dites plus de parabole. Maintenant nous savons que vous savez toutes choses, et que vous n'avez pas besoin que personne ne vous interroge ; voilà pourquoi nous croyons que vous êtes sorti de Dieu.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 65, 8-9 et 20.	Offertoire
Benedícite, gentes, Dóminum, Deum nostrum, et obaudíte vocem laudis eius : qui pósuit ánimam meam ad vitam, et non dedit commovéri pedes meos : benedíctus Dóminus, qui non amóvit deprecatiónem meam et misericórdiam suam a me, allelúia.	Nations, bénissez notre Dieu et faites entendre les accents de sa louange ; c'est lui qui a conservé la vie à mon âme, et qui n'a point permis que mes pieds soient ébranlés. Béni soit Dieu qui n'a pas rejeté ma prière ni éloigné de moi sa miséricorde, alléluia.

Secreta.	Secrète
Súscipe, Dómine, fidélium preces cum oblatiónibus hostiárum : ut, per hæc piæ devotiónis offícia, ad cæléstem glóriam transeámus. Per Dóminum.	Recevez, Seigneur les prières des fidèles avec l'oblation de ces hosties, afin que, par ces pieux témoignages de notre dévotion, nous parvenions à la gloire céleste.

Præfatio paschalis, in qua dicitur : in hoc potíssimum. [*]

Ant. ad Communionem. Ps. 95, 2.	Communion
Cantáte Dómino, allelúia : cantáte Dómino et benedícite nomen eius : bene nuntiáte de die in diem salutáre eius, allelúia, allelúia.	Chantez au Seigneur alléluia, chantez au Seigneur et bénissez son nom, annoncez de jour en jour son salut, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Tríbue nobis, Dómine, cæléstis mensæ virtúte satiátis : et desideráre, quæ recta sunt, et desideráta percípere. Per Dóminum.	Accordez-nous, Seigneur, après nous avoir rassasiés par la vertu du céleste banquet, de désirer ce qui est juste, et de recevoir ce que nous désirons.

Office

AUX 1ères VÊPRES

Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Sub qua sola antiphona Allelúia dicuntur omnes psalmi.	Sous cette seule antienne Alléluia, on dit tous les psaumes.






Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Capitulum Iac. 1. 22-24.	Capitule
Caríssimi : Estóte factóres verbi, et non auditóres tantum : falléntes vosmetípsos. Quia, si quis audítor est verbi, et non factor : hic comparábitur viro consideránti vultum nativitátis suæ in spéculo : considerávit enim se, et ábiit, et statim oblítus est, qualis fúerit.	Mes bien-aimés : pratiquez cette parole, et ne l'écoutez pas seulement, vous trompant vous-mêmes. Car si quelqu'un écoute la parole et ne la pratique pas, celui-là sera comparé à un homme qui regarde dans un miroir le visage qu'il a reçu en naissant. Il s'est regardé, et il s'en est allé, et aussitôt il a oublié quel il était.

Hymnus	Hymne

Ad régias Agni dapes, Stolis amícti cándidis, Post tránsitum Maris Rubri, Christo canámus Príncipi :	Au royal banquet de l'Agneau, revêtus de nos robes blanches, après le passage de la mer Rouge, chantons au Christ notre Chef :
Divína cuius cáritas Sacrum propínat sánguinem, Almíque membra córporis Amor sacérdos ímmolat.	C'est lui dont la charité divine nous verse à boire le sang sacré, son amour est le sacrificateur qui immole les membres du corps nourricier.
Sparsum cruórem póstibus Vastátor horret Angelus : Fugítque divísum mare ; Mergúntur hostes flúctibus.	Le sang dont nos portes sont marquées remplit de crainte l'Ange exterminateur : la mer, divisée en deux, fuit devant nous ; les ennemis sont submergés dans les flots.
Iam Pascha nostrum Christus est, Paschális idem víctima, Et pura puris méntibus Sinceritátis ázyma.	Notre Pâque, maintenant, c'est le Christ : il est notre victime pascale ; il est pour les cœurs purs, le pur azyme de la sincérité.
O vera cæli víctima, Subiécta cui sunt tártara, Solúta mortis víncula, Recépta vitæ prǽmia.	O victime véritable, venue du ciel, par qui les enfers sont domptés, les liens de la mort brisés, les dons de la vie recouvrés !
Victor subáctis ínferis, Trophǽa Christus éxplicat ; Cælóque apérto, súbditum Regem tenebrárum trahit.	Vainqueur de la mort terrassée, le Christ déploie son étendard ; il rouvre le ciel, et traîne en captif le roi des ténèbres.
Ut sis perénne méntibus Paschále, Iesu, gáudium, A morte dira críminum Vitæ renátos líbera.	Pour être toujours, de nos âmes, ô Jésus, la joie pascale libérez de la cruelle mort du péché, ceux que vous avez fait renaître à la vie.
Deo Patri sit glória, Et Fílio qui a mórtuis Surréxit ac Paráclito, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père, et au Fils ressuscité d'entre les morts, ainsi qu'au Paraclet, dans les siècles éternels. Ainsi soit-il.

V/. Mane nobíscum, Dómine, allelúia.	V/. Restez avec nous, Seigneur, alléluia.
R/. Quóniam advesperáscit, allelúia.	R/. Car le soir tombe, alléluia. [1]
Ad Magnif. Ant. Usque modo * non petístis quidquam in nómine meo : pétite, et accipiétis, allelúia.	Ant. au Magnificat Jusqu'ici * vous n'avez rien demandé en mon nom : demandez et vous recevrez, alléluia.

Oratio	Prière
Deus, a quo bona cuncta procédunt, largíre supplícibus tuis : ut cogitémus, te inspiránte, quæ recta sunt ; et, te gubernánte, eadem faciámus. Per Dóminum.	Dieu, de qui procèdent tous les biens, accordez à vos serviteurs suppliants : que, par votre inspiration, nos pensées se portent à ce qui est bien ; et que notre volonté, guidée par vous, l'accomplisse.

A MATINES (Avant 1960)

Invitatorium	Invitatoire
Surréxit Dóminus vere, * Allelúia.	Le Seigneur est vraiment ressuscité, * Alléluia.


Hymnus	Hymne
Rex sempitérne cǽlitum, Rerum Creátor ómnium, Æquális ante sǽcula Semper Parénti Fílius :	Roi éternel des habitants des cieux, créateur de toutes choses, égal dès avant les siècles toujours au Père, vous le Fils :
Nascénte qui mundo faber Imáginem vultus tui Tradens Adámo, nóbilem Limo iugásti spíritum.	A la naissance du monde, vous, artisan imprimant le sceau de votre visage, au front d'Adam avez uni un noble esprit au limon.
Cum livor et fraus dǽmonis Fœdásset humánum genus : Tu, carne amíctus, pérditam Formam refórmas ártifex.	Quand l'envie et la ruse du démon eurent dégradé la race humaine : Vous, artisan, revêtu de la chair, réformez la forme perdue
Qui, natus olim e Vírgine, Nunc e sepúlcro násceris, Tecúmque nos a mórtuis Iubes sepúltos súrgere.	Né d'abord de la Vierge, vous renaissez maintenant du sépulcre, et vous nous commandez, à nous ensevelis, de nous lever avec vous d'entre les morts.
Qui, pastor ætérnus, gregem Aqua lavas baptísmatis : Hæc est lavácrum méntium : Hæc est sepúlcrum críminum.	Pasteur éternel, vous lavez votre troupeau dans l'eau baptismale ; c'est là le bain purificateur des âmes, c'est le sépulcre des crimes.
Nobis diu qui débitæ Redémptor affíxus cruci, Nostræ dedísti pródigus Prétium salútis sánguinem.	Attaché comme rédempteur à la croix, qui depuis longtemps nous était due, vous avez prodigué votre sang, la rançon de notre salut
Ut sis perénne méntibus Paschále, Iesu, gáudium, A morte dira críminum Vitæ renátos líbera.	Pour être toujours, de nos âmes, ô Jésus, la joie pascale libérez de la cruelle mort du péché, ceux que vous avez fait renaître à la vie.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père, et au Fils ressuscité d'entre les morts, ainsi qu'au Paraclet, dans les siècles éternels. Ainsi soit-il.

In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. Allelúia, * lapis revolútus est, allelúia : ab óstio monuménti, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * la pierre a été roulée, alléluia : de la porte du tombeau, alléluia, alléluia.



Ant. Allelúia, * lapis revolútus est, allelúia : ab óstio monuménti, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * la pierre a été roulée, alléluia : de la porte du tombeau, alléluia, alléluia.
V/. Surréxit Dóminus de sepúlchro, allelúia.	V/. Le Seigneur est ressuscité du tombeau, alléluia.
R/. Qui pro nobis pepéndit in ligno, allelúia.	R/. Lui qui pour nous fut attaché au bois, alléluia.
Lectio i	1ère leçon
Incipit Epístola prima beáti Petri Apóstoli.	Commencement de la première Épitre du bienheureux Apôtre Pierre.
Cap. 1, 1-5.
Petrus, Apóstolus Iesu Christi, eléctis ádvenis dispersiónis Ponti, Galátiæ, Cappadóciæ, Asiæ, et Bithýniæ secúndum præsciéntiam Dei Patris, in sanctificatióne Spíritus, in obediéntiam, et aspersiónem sánguinis Iesu Christi : Grátia vobis, et pax multiplicétur. Benedíctus Deus et Pater Dómini nostri Iesu Christi, qui secúndum misericórdiam suam magnam regenerávit nos in spem vivam, per resurrectiónem Iesu Christi ex mórtuis, in hereditátem incorruptíbilem, et incontaminátam, et immarcescíbilem, conservátam in cælis in vobis, qui in virtúte Dei custodímini per fidem in salútem, parátam revelári in témpore novíssimo.	Pierre, Apôtre de Jésus-Christ, aux étrangers de la dispersion [2] dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie, élus, selon la prescience de Dieu le Père, pour être sanctifiés par l'Esprit, pour obéir et être arrosés du sang de Jésus-Christ : qu'en vous la grâce et la paix s'accroissent. Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés pour une vive espérance, par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour un héritage incorruptible, qui n'est pas souillé, qui ne peut se flétrir, réservé dans les cieux pour vous, qui, par la vertu de Dieu, êtes gardés au moyen de la foi pour le salut qui doit être révélé à la fin des temps.
R/. Si oblítus fúero tui, allelúia, obliviscátur mei déxtera mea : * Adhǽreat lingua mea fáucibus meis, si non memínero tui, allelúia, allelúia.	R/. Si je t'oublie [3], alléluia, que ma main droite soit livrée à l'oubli : * Que ma langue s'attache à mon palais, si je ne me souviens pas de toi, alléluia, alléluia.
V/. Super flúmina Babylónis illic sédimus et flévimus, dum recordarémur tui, Sion.	V/. Sur les fleuves [4] de Babylone, là nous nous sommes assis et nous avons pleuré, comme nous nous souvenions de Sion.
* Adhǽreat lingua mea fáucibus meis, si non memínero tui, allelúia, allelúia.	* Que ma langue s'attache à mon palais, si je ne me souviens pas de toi, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 1, 6-12.
In quo exsultábitis, módicum nunc si opórtet contristári in váriis tentatiónibus : ut probátio vestræ fídei multo pretiósior auro (quod per ignem probátur) inveniátur in laudem, et glóriam, et honórem, in revelatióne Iesu Christi : quem cum non vidéritis, dilígitis : in quem nunc quoque non vidéntes créditis : credéntes autem exsultábitis lætítia inenarrábili et glorificáta : reportántes finem fídei vestræ, salútem animárum. De qua salúte exquisiérunt atque scrutáti sunt prophétæ, qui de futúra in vobis grátia prophetavérunt ; scrutántes in quod vel quale tempus significáret in eis Spíritus Christi : prænúntians eas quæ in Christo sunt passiónes et posterióres glórias : quibus revelátum est, quia non sibimetípsis, vobis autem ministrábant ea, quæ nunc nuntiáta sunt vobis per eos, qui evangelizavérunt vobis, Spíritu Sancto misso de cælo, in quem desíderant Angeli prospícere.	Où vous serez transportés de joie, bien qu'il faille maintenant que pour peu de jours vous soyez contristés par diverses tentations, afin que l'épreuve de votre foi, beaucoup plus précieuse que l'or (qu'on éprouve par le feu), soit trouvée digne de louange, de gloire et d'honneur, à la révélation de Jésus-Christ, que vous aimez, quoique vous ne l'ayez point vu ; en qui vous croyez, sans le voir encore maintenant ; or, croyant ainsi, vous tressaillirez d'une joie ineffable et glorifiée ; obtenant comme fin de votre foi le salut de vos âmes ; salut qu'ont recherché et scruté lès Prophètes qui ont prédit la grâce que vous deviez recevoir. Et, comme ils cherchaient quel temps et quels circonstances l'Esprit du Christ qui était en eux indiquait, en prédisant les souffrances du Christ et les gloires qui devaient les suivre, il leur fut révélé que ce n'était pas pour eux-mêmes, mais pour vous, qu'ils étaient dispensateurs des choses qui vous sont annoncées maintenant par ceux qui vous ont évangélisés par l'Esprit-Saint envoyé du ciel, et que les Anges désirent contempler [5].
R/. Vidérunt te aquæ, Deus, vidérunt te aquæ, et timuérunt : * Multitúdo sónitus aquárum vocem dedérunt nubes, allelúia, allelúia, allelúia.	R/. Les eaux vous ont vu [6], ô Dieu, les eaux vous ont vu, et elles ont craint : * Il y a eu un grand bruit des eaux, les nuées ont fait entendre leur voix, alléluia, alléluia.
V/. Illuxérunt coruscatiónes tuæ orbi terræ : vidit et commóta est terra.	V/. Vos éclairs ont brillé sur le globe de la terre : la terre l'a vu et a tremblé.
* Multitúdo sónitus aquárum vocem dedérunt nubes, allelúia, allelúia, allelúia.	* Il y a eu un grand bruit des eaux, les nuées ont fait entendre leur voix, alléluia, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 1, 13-21.
Propter quod succíncti lumbos mentis vestræ, sóbrii perfécte speráte in eam, quæ offértur vobis, grátiam in revelatiónem Iesu Christi : quasi fílii obediéntiæ, non configuráti prióribus ignorántiæ vestræ desidériis : sed secúndum eum, qui vocávit vos, Sanctum ; et ipsi in omni conversatióne sancti sitis : quóniam scriptum est : Sancti éritis, quóniam ego sanctus sum. Et si Patrem invocátis eum, qui sine acceptióne personárum iúdicat secúndum uniuscuiúsque opus, in timóre incolátus vestri témpore conversámini. Sciéntes quod non corruptibílibus auro vel argénto redémpti estis de vana vestra conversatióne patérnæ traditiónis : sed pretióso sánguine quasi agni immaculáti Christi, et incontamináti : præcógniti quidem ante mundi constitutiónem, manifestáti autem novíssimis tempóribus propter vos, qui per ipsum fidéles estis in Deo, qui suscitávit eum a mórtuis, et dedit ei glóriam, ut fides vestra et spes esset in Deo.	C'est pourquoi, ayant ceint les reins de votre âme [7], et étant sobres, espérez entièrement en cette grâce qui vous est offerte pour la révélation de Jésus-Christ ; comme des enfants d'obéissance, ne vous conformant pas aux anciens désirs de votre ignorance ; mais, comme celui qui vous a appelés est saint, vous aussi soyez saints dans toute votre conduite ; car il est écrit : Soyez saints, parce que moi je suis saint [8]. Et, puisque vous invoquez comme Père celui qui, sans acception de personnes, juge selon les œuvres de chacun, vivez dans la crainte durant le temps de votre pèlerinage ; sachant que ce n'est point avec des choses corruptibles, de l'or ou de l'argent, que vous avez été rachetés des vaines pratiques que vous teniez de vos pères ; mais par le sang précieux du Christ, comme d'un agneau sans tache et sans souillure, déjà connu avant la fondation du monde, mais manifesté dans les derniers temps à cause de vous, qui par lui croyez en Dieu, qui l'a ressuscité d'entre les morts et lui a donné la gloire, afin que votre foi et votre espérance fussent en Dieu.
R/. Narrábo nomen tuum frátribus meis, allelúia : * In médio Ecclésiæ laudábo te, allelúia, allelúia.	R/. Je raconterai [9] votre nom à mes frères, alléluia : * Je vous louerai au milieu de l'assemblée, alléluia, alléluia.
V/. Confitébor tibi in pópulis, Dómine, et psalmum dicam tibi in Géntibus.	V/. Je vous louerai [10] parmi les peuples, Seigneur, et je dirai un psaume en votre honneur parmi les Nations.
* In médio Ecclésiæ laudábo te, allelúia, allelúia. Glória Patri. * In médio Ecclésiæ laudábo te, allelúia, allelúia.	* Je vous louerai au milieu de l'assemblée, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Je vous louerai au milieu de l'assemblée, alléluia, alléluia.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. Allelúia, * quem quæris, múlier ? allelúia : vivéntem cum mórtuis, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * qui cherches-tu, femme ? alléluia : un vivant parmi les morts, alléluia, alléluia.



Ant. Allelúia, * quem quæris, múlier ? allelúia : vivéntem cum mórtuis, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * qui cherches-tu, femme ? alléluia : un vivant parmi les morts, alléluia, alléluia.
V/. Surréxit Dóminus vere, allelúia.	V/. Le Seigneur est vraiment ressuscité, alléluia.
R/. Et appáruit Simóni, allelúia.	R/. Et il est apparu à Simon, alléluia.
Lectio iv	4e leçon
Ex libro sancti Ambrósii Epíscopi de fide resurrectiónis.	Du livre de saint Ambroise, Évêque ‘De la Foi en la Résurrection'.
Cap. Post medium
Quóniam Dei mori non póterat Sapiéntia, resúrgere autem non póterat quod mórtuum non erat ; assúmitur caro, quæ mori posset : ut dum móritur quod solet, quod mórtuum fúerat, hoc resúrgeret. Neque enim póterat esse, nisi per hóminem, resurréctio : quóniam sicut per hóminem mors, ita et per hóminem resurréctio mortuórum. Ergo resurréxit homo, quóniam homo mórtuus est : resuscitátus homo, sed resúscitans Deus. Tunc secúndum carnem homo, nunc per ómnia Deus. Nunc enim secúndum carnem iam nóvimus Christum, sed carnis grátiam tenémus, ut ipsum primítias quiescéntium, ipsum primogénitum ex mórtuis novérimus.	Comme la sagesse de Dieu ne pouvait pas mourir, et comme on ne peut ressusciter que si l'on meurt, le Verbe a pris une chair mortelle, afin de mourir en cette chair sujette au trépas, et d'y ressusciter une fois mort. La résurrection ne pouvait avoir lieu, en effet, qu'au moyen d'un homme, puisqu'il est dit : « Par un homme, la mort ; par un homme aussi, la résurrection des morts » [11]. Jésus-Christ donc est ressuscité en tant qu'homme, parce qu'il est mort en tant qu'homme : il est tout ensemble, et homme ressuscité et Dieu ressuscitant ; il s'est alors montré homme en ce qui regarde la chair, il se montre maintenant Dieu en toutes choses, car nous ne le connaissons plus tel qu'il était selon la chair ; mais sa chair est cause que nous le connaissons comme prémices de ceux qui ont fermé les yeux, comme premier-né d'entre les morts.
R/. In ecclésiis benedícite Deo, allelúia : * Dómino de fóntibus Israël, allelúia, allelúia.	R/. Dans les assemblées [12], bénissez Dieu, alléluia : * Bénissez le Seigneur, vous qui êtes sortis des sources d'Israël, alléluia, alléluia.
V/. Psalmum dícite nómini eius, date glóriam laudi eius.	V/. Dites [13] un psaume à son nom, rendez gloire à sa louange.
* Dómino de fóntibus Israël, allelúia, allelúia.	* Bénissez le Seigneur, vous qui êtes sortis des sources d'Israël, alléluia, alléluia.

Lectio v	5e leçon
Primítiæ útique eiúsdem sunt géneris atque natúræ, cuius et réliqui fructus : quorum pro lætióre provéntu primitíva Deo múnera deferúntur ; sacrum munus pro ómnibus, et quasi reparátæ quædam liba natúræ. Primítiæ ergo quiescéntium Christus. Sed utrum suórum quiescéntium, qui quasi mortis exsórtes, dulci quodam sopóre tenéntur, an ómnium mortuórum ? Sed sicut in Adam omnes moriúntur, ita et in Christo omnes vivificabúntur. Itaque sicut primítiæ mortis in Adam, ita étiam primítiæ resurrectiónis in Christo omnes resúrgent. Sed nemo despéret, neque iustus dóleat commúne consórtium resurgéndi, cum præcípuum fructum virtútis exspéctet. Omnes quidem resúrgent, sed unusquísque, ut ait Apóstolus, in suo órdine. Commúnis est divínæ fructus cleméntiæ, sed distínctus ordo meritórum.	Les prémices sont de la même espèce et de la même nature que le reste des fruits, dont on offre à Dieu la première récolte, en reconnaissance d'une production abondante : présent sacré pour tous ses dons, offrande pour ainsi dire de la nature renouvelée. Les prémices donc de ceux qui sont dans le repos, c'est le Christ. Mais l'est-il seulement de ceux qui reposent en lui, qui, débarrassés de la mort, sont sous l'empire d'un doux sommeil, ou l'est-il de tous les morts ? « Tous meurent en Adam, tous aussi recevront la vie dans le Christ » [14]. C'est pourquoi de même que les prémices de la mort se trouvaient en Adam, de même, les prémices de la résurrection sont dans le Christ : tous ressusciteront. Que personne donc ne désespère, et que le juste ne s'afflige pas de cette résurrection commune, alors qu'il a à attendre une récompense toute spéciale de sa vertu. « Tous ressusciteront, dit l'Apôtre, mais chacun en son rang. » Le fruit de la clémence divine est commun à tous, mais on distinguera l'ordre des mérites.
R/. In toto corde meo, allelúia, exquisívi te, allelúia : * Ne repéllas me a mandátis tuis, allelúia, allelúia.	R/. Je vous ai recherché [15], alléluia, de tout mon cœur, alléluia : * Ne me repoussez pas de vos commandements, alléluia, alléluia.
V/. Benedíctus es tu, Dómine, doce me iustificatiónes tuas.	V/. Vous êtes béni [16], Seigneur, enseignez-moi vos justifications.
* Ne repéllas me a mandátis tuis, allelúia, allelúia.	* Ne me repoussez pas de vos commandements, alléluia, alléluia.

Lectio vi	6e leçon
Advértimus, quam grave sit sacrilégium, resurrectiónem non crédere. Si enim non resurgémus, ergo Christus gratis mórtuus est, ergo Christus non resurréxit. Si enim nobis non resurréxit, útique non resurréxit, qui sibi cur resúrgeret, non habébat. Resurréxit in eo mundus, resurréxit in eo cælum, resurréxit in eo terra. Erit enim cælum novum, et terra nova. Sibi autem non erat necessária resurréctio, quem mortis víncula non tenébant. Nam etsi secúndum hóminem mórtuus, in ipsis tamen erat liber inférnis. Vis scire quam liber ? Factus sum sicut homo sine adiutório, inter mórtuos liber. Et bene liber, qui se póterat suscitáre, iuxta quod scriptum est : Sólvite hoc templum, et in tríduo resuscitábo illud. Et bene liber, qui álios descénderat redemptúrus.	Remarquons combien est grave le sacrilège de ne pas croire à la résurrection. Car si nous ne ressuscitons pas, c'est donc en vain que le Christ est mort, le Christ n'est donc pas ressuscité. En effet, si ce n'est pas pour nous que le Christ est ressuscité, il n'est ressuscité en aucune manière, lui qui n'avait aucune raison de ressusciter pour lui-même. Le monde est ressuscité en lui, le ciel est ressuscité en lui, la terre est ressuscitée en lui ; il y aura un ciel nouveau, et une terre nouvelle. A celui que les liens de la mort ne retenaient pas, la résurrection n'était point nécessaire ; car bien qu'il soit mort comme homme, il demeurait néanmoins libre jusque dans les enfers. Voulez-vous savoir combien il y était libre ? « Je suis devenu, nous dit-il, comme un homme sans secours, libre entre les morts » [17]. Et certes, il était libre, lui qui avait le pouvoir de se ressusciter, selon ce qui est écrit : « Détruisez ce temple, et je le relèverai en trois jours » [18]. Et certes, il était libre, celui qui était descendu pour racheter les autres.
R/. Hymnum cantáte nobis, allelúia : * Quómodo cantábimus cánticum Dómini in terra aliéna ? allelúia, allelúia.	R/. Chantez-nous [19] un hymne, alléluia : * Comment chanterons-nous un cantique du Seigneur dans une terre étrangère ? alléluia, alléluia.
V/. Illic interrogavérunt nos, qui captívos duxérunt nos, verba cantiónum.	V/. Ceux-là qui nous avaient emmenés captifs, nous demandèrent les paroles de nos chants.
* Quómodo cantábimus cánticum Dómini in terra aliéna ? allelúia, allelúia. Glória Patri. * Quómodo cantábimus cánticum Dómini in terra aliéna ? allelúia, allelúia.	* Comment chanterons-nous un cantique du Seigneur dans une terre étrangère ? alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Comment chanterons-nous un cantique du Seigneur dans une terre étrangère ? alléluia, alléluia.

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. Allelúia, * noli flere, María, allelúia : resurréxit Dóminus, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * ne pleure pas, Marie, alléluia : le Seigneur est ressuscité, alléluia, alléluia.



Ant. Allelúia, * noli flere, María, allelúia : resurréxit Dóminus, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * ne pleure pas, Marie, alléluia : le Seigneur est ressuscité, alléluia, alléluia.
V/. Gavísi sunt discípuli, allelúia.	V/. Les disciples se sont réjouis, alléluia.
R/. Viso Dómino, allelúia.	R/. A la vue du Seigneur, alléluia.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 16, 23-30.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Amen, amen, dico vobis : si quid petiéritis Patrem in nómine meo, dabit vobis. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous demandez quelque chose à mon Père en mon nom, il vous le donnera. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tract. 102 in Ioannem
Dómini verba nunc ista tractánda sunt : Amen, amen, dico vobis : Si quid petiéritis Patrem in nómine meo, dabit vobis. Iam dictum est in superióribus huius Domínici sermónis pártibus, propter eos, qui nonnúlla petunt a Patre in Christi nómine, nec accípiunt : non peti in nómine Salvatóris, quidquid pétitur contra ratiónem salútis. Non enim sonum litterárum ac syllabárum, sed quod sonus ipse signíficat, et quod eo sono recte ac veráciter intellígitur, hoc accipiéndus est dícere, cum dicit : In nómine meo.	Il nous faut maintenant expliquer ces paroles du Seigneur : « En vérité, en vérité, je vous le dis : si vous demandez quelque chose à mon Père en mon nom, il vous le donnera. » Déjà, en traitant des premières parties de ce discours du Seigneur, nous avons dit, pour l'instruction de ceux qui adressent à Dieu le Père, au nom de Jésus-Christ, des prières qui ne sont pas exaucées, que toute prière contraire aux intérêts du salut, n'est point faite au nom du Sauveur. Car par ces paroles : « En mon nom ; » il faut entendre non pas un bruit de lettres et de syllabes, mais ce que ce son signifie et ce que l'on doit comprendre avec justesse et vérité par ce son.
R/. Deus, cánticum novum cantábo tibi, allelúia : * In psaltério decem chordárum psallam tibi, allelúia, allelúia.	R/. O Dieu [20], je vous chanterai un cantique nouveau, alléluia : * Je vous chanterai un psaume sur le psaltérion à dix cordes, alléluia, alléluia.
V/. Deus meus es tu, et confitébor tibi : Deus meus es tu, et exaltábo te.	V/. C'est vous [21] qui êtes mon Dieu, et je vous louerai : c'est vous qui êtes mon Dieu, et je vous exalterai.
* In psaltério decem chordárum psallam tibi, allelúia, allelúia.	* Je vous chanterai un psaume sur le psaltérion à dix cordes, alléluia, alléluia.

Lectio viii	8e leçon
Unde qui hoc sentit de Christo, quod non est de único Dei Fílio sentiéndum, non petit in eius nómine, etiámsi non táceat lítteris ac sýllabis Christum : quóniam in eius nómine petit, quem cógitat cum petit. Qui vero quod est de illo sentiéndum sentit, ipse in eius nómine petit : et áccipit quod petit, si non contra suam salútem sempitérnam petit. Accipit autem quando debet accípere. Quædam enim non negántur : sed ut cóngruo dentur témpore differúntur. Ita sane intelligéndum est quod ait : Dabit vobis : ut ea benefícia significáta sciántur his verbis, quæ ad eos, qui petunt, próprie pértinent. Exaudiúntur quippe omnes Sancti pro seípsis, non autem pro ómnibus exaudiúntur vel amícis, vel inimícis suis, vel quibúslibet áliis : quia non utcúmque dictum est, Dabit ; sed, Dabit vobis.	Aussi celui qui pense de Jésus-Christ ce qui ne doit pas être pensé du Fils unique de Dieu ne demande pas en son nom, bien qu'il prononce les lettres et les syllabes qui forment le nom de Jésus-Christ ; car il prie au nom de celui qui est présent à sa pensée au moment de sa prière. Celui, au contraire, qui pense de Jésus-Christ ce qu'il en doit penser, celui-là prie en son nom, et reçoit ce qu'il demande, si toutefois il ne demande rien de contraire à son salut éternel : il reçoit lorsqu'il est bon pour lui qu'il reçoive. Il est des grâces qui ne nous sont point refusées, mais qui sont différées, pour nous être accordées au temps opportun. On doit donc entendre que, par ces paroles : « Il vous donnera, » notre Seigneur a voulu désigner les bienfaits particuliers à ceux qui les demandent. Tous les saints, en effet, sont toujours exaucés pour eux-mêmes, mais ils ne le sont pas toujours pour tous, pour leurs amis, pour leurs ennemis ou pour d'autres ; car notre Seigneur ne dit pas absolument : « Il donnera, » mais : « Il vous donnera. »
R/. Bonum est confitéri Dómino, allelúia : * Et psállere, allelúia.	R/. Il est bon [22] de louer le Seigneur, alléluia : * Et de lui chanter des psaumes, alléluia.
V/. In decachórdo psaltério, cum cántico et cíthara.	V/. Sur le psaltérion [23] à dix cordes, avec un cantique sur la harpe.
* Et psállere, allelúia. Glória Patri. * Et psállere, allelúia.	* Et de lui chanter des psaumes, alléluia. Gloire au Père. * Et de lui chanter des psaumes, alléluia.

Lectio ix	9e leçon
Usque modo, inquit, non petístis quidquam in nómine meo. Pétite, et accipiétis, ut gáudium vestrum sit plenum. Hoc quod dicit, gáudium plenum, profécto non carnále, sed spiritále gáudium est : et quando tantum erit, ut áliquid ei iam non sit addéndum, proculdúbio tunc erit plenum. Quidquid ergo pétitur, quod pertíneat ad hoc gáudium consequéndum, hoc est in nómine Christi peténdum, si divínam intellígimus grátiam, si vere beátam póscimus vitam. Quidquid autem áliud pétitur, nihil pétitur : non quia nulla omníno res est, sed quia in tantæ rei comparatióne quidquid áliud concupíscitur, nihil est.	« Jusqu'à présent, dit notre Seigneur, vous n'avez rien demandé en mon nom. Demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit complète. » Cette joie qu'il appelle une joie pleine, n'est pas une joie des sens, mais une joie spirituelle, et quand elle sera si grande qu'on ne pourra plus rien y ajouter, alors, sans le moindre doute, elle sera pleine. Nous devons donc demander au nom du Christ ce qui tend à nous procurer cette joie si nous comprenons bien la nature de la grâce divine, si l'objet de nos prières est la vie véritablement heureuse. Demander toute autre chose, c'est ne rien demander : non pas qu'il n'existe absolument autre chose, mais parce qu'en comparaison d'un si grand bien, tout ce que l'on désire en dehors de lui n'est rien.

A LAUDES.

Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Sub qua sola antiphona Allelúia dicuntur omnes psalmi cum cantico.	Sous cette seule antienne Alléluia, on dit tous les psaumes avec le cantique.





Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Capitulum Iac. 1. 22-24.	Capitule
Caríssimi : Estóte factóres verbi, et non auditóres tantum : falléntes vosmetípsos. Quia, si quis audítor est verbi, et non factor : hic comparábitur viro consideránti vultum nativitátis suæ in spéculo : considerávit enim se, et ábiit, et statim oblítus est, qualis fúerit.	Mes bien-aimés : pratiquez cette parole, et ne l'écoutez pas seulement, vous trompant vous-mêmes. Car si quelqu'un écoute la parole et ne la pratique pas, celui-là sera comparé à un homme qui regarde dans un miroir le visage qu'il a reçu en naissant. Il s'est regardé, et il s'en est allé, et aussitôt il a oublié quel il était.

Hymnus	Hymne
Auróra cælum púrpurat, Æther resúltat láudibus, Mundus triúmphans iúbilat, Horrens avérnus ínfremit :	L'aurore empourpre le ciel, l'air retentit de louanges, le monde triomphant jubile, et l'enfer horrifié frémit :
Rex ille dum fortíssimus De mortis inférno specu Patrum senátum líberum Edúcit ad vitæ iubar.	Quand le Roi très puissant, de l'antre infernal de la mort le sénat enfin libre des Patriarche ramène à l'éclat de la vie.
Cuius sepúlcrum plúrimo Custóde signábat lapis, Victor triúmphat, et suo Mortem sepúlcro fúnerat.	La pierre de son tombeau était scellée par une garde nombreuse, victorieux, il triomphe, et dans son tombeau, il ensevelit la mort.
Sat fúneri, sat lácrimis, Sat est datum dolóribus : Surréxit exstínctor necis, Clamat corúscans Angelus.	Assez de deuil, assez de larmes, assez de temps donné à la douleur : il est ressuscité, le destructeur de la mort, un Ange éclatant de lumière le proclame.
Ut sis perénne méntibus Paschále, Iesu, gáudium, A morte dira críminum Vitæ renátos líbera.	Pour être toujours, de nos âmes, ô Jésus, la joie pascale libérez de la cruelle mort du péché, ceux que vous avez fait renaître à la vie.
Deo Patri sit glória, Et Fílio qui a mórtuis Surréxit ac Paráclito, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père, et au Fils ressuscité d'entre les morts, ainsi qu'au Paraclet, dans les siècles éternels. Ainsi soit-il.
V/. In resurrectióne tua, Christe, allelúia.	V/. O Christ, en votre résurrection, alléluia.
R/. Cæli et terra læténtur, allelúia.	R/. Le ciel et la terre se réjouissent, alléluia.

Ad Bened. Ant. Usque modo * non petístis quidquam in nómine meo : pétite, et accipiétis, allelúia.	Ant. au Bénédictus Jusqu'ici * vous n'avez rien demandé en mon nom : demandez et vous recevrez, alléluia.

Oratio	Prière
Deus, a quo bona cuncta procédunt, largíre supplícibus tuis : ut cogitémus, te inspiránte, quæ recta sunt ; et, te gubernánte, eadem faciámus. Per Dóminum.	Dieu, de qui procèdent tous les biens, accordez à vos serviteurs suppliants : que, par votre inspiration, nos pensées se portent à ce qui est bien ; et que notre volonté, guidée par vous, l'accomplisse.

AUX VÊPRES.

Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Sub qua sola antiphona Allelúia dicuntur omnes psalmi.	Sous cette seule antienne Alléluia, on dit tous les psaumes.






Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Capitulum Iac. 1. 22-24.	Capitule
Caríssimi : Estóte factóres verbi, et non auditóres tantum : falléntes vosmetípsos. Quia, si quis audítor est verbi, et non factor : hic comparábitur viro consideránti vultum nativitátis suæ in spéculo : considerávit enim se, et ábiit, et statim oblítus est, qualis fúerit.	Mes bien-aimés : pratiquez cette parole, et ne l'écoutez pas seulement, vous trompant vous-mêmes. Car si quelqu'un écoute la parole et ne la pratique pas, celui-là sera comparé à un homme qui regarde dans un miroir le visage qu'il a reçu en naissant. Il s'est regardé, et il s'en est allé, et aussitôt il a oublié quel il était.

Hymnus	Hymne

Ad régias Agni dapes, Stolis amícti cándidis, Post tránsitum Maris Rubri, Christo canámus Príncipi :	Au royal banquet de l'Agneau, revêtus de nos robes blanches, après le passage de la mer Rouge, chantons au Christ notre Chef :
Divína cuius cáritas Sacrum propínat sánguinem, Almíque membra córporis Amor sacérdos ímmolat.	C'est lui dont la charité divine nous verse à boire le sang sacré, son amour est le sacrificateur qui immole les membres du corps nourricier.
Sparsum cruórem póstibus Vastátor horret Angelus : Fugítque divísum mare ; Mergúntur hostes flúctibus.	Le sang dont nos portes sont marquées remplit de crainte l'Ange exterminateur : la mer, divisée en deux, fuit devant nous ; les ennemis sont submergés dans les flots.
Iam Pascha nostrum Christus est, Paschális idem víctima, Et pura puris méntibus Sinceritátis ázyma.	Notre Pâque, maintenant, c'est le Christ : il est notre victime pascale ; il est pour les cœurs purs, le pur azyme de la sincérité.
O vera cæli víctima, Subiécta cui sunt tártara, Solúta mortis víncula, Recépta vitæ prǽmia.	O victime véritable, venue du ciel, par qui les enfers sont domptés, les liens de la mort brisés, les dons de la vie recouvrés !
Victor subáctis ínferis, Trophǽa Christus éxplicat ; Cælóque apérto, súbditum Regem tenebrárum trahit.	Vainqueur de la mort terrassée, le Christ déploie son étendard ; il rouvre le ciel, et traîne en captif le roi des ténèbres.
Ut sis perénne méntibus Paschále, Iesu, gáudium, A morte dira críminum Vitæ renátos líbera.	Pour être toujours, de nos âmes, ô Jésus, la joie pascale libérez de la cruelle mort du péché, ceux que vous avez fait renaître à la vie.
Deo Patri sit glória, Et Fílio qui a mórtuis Surréxit ac Paráclito, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père, et au Fils ressuscité d'entre les morts, ainsi qu'au Paraclet, dans les siècles éternels. Ainsi soit-il.

V/. Mane nobíscum, Dómine, allelúia.	V/. Restez avec nous, Seigneur, alléluia.
R/. Quóniam advesperáscit, allelúia.	R/. Car le soir tombe, alléluia. [24]
Ad Magnif. Ant. Pétite, et accipiétis, * ut gáudium vestrum sit plenum : ipse enim Pater amat vos, quia vos me amástis, et credidístis, allelúia.	Ant. au Magnificat Demandez et vous recevrez, * afin que votre joie soit complète ; car mon Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé, et que vous avez cru, alléluia.

Oratio	Prière
Deus, a quo bona cuncta procédunt, largíre supplícibus tuis : ut cogitémus, te inspiránte, quæ recta sunt ; et, te gubernánte, eadem faciámus. Per Dóminum.	Dieu, de qui procèdent tous les biens, accordez à vos serviteurs suppliants : que, par votre inspiration, nos pensées se portent à ce qui est bien ; et que notre volonté, guidée par vous, l'accomplisse.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Encore quatre jours, et le divin Ressuscité, dont la société nous était si chère et si précieuse, aura disparu de la terre. C'est par cette annonce que ce cinquième dimanche après la joyeuse Pâque semble nous préparer à la séparation. Le dimanche suivant ouvrira la longue série de ceux qui doivent se succéder d'ici qu'il revienne pour juger le monde. A cette pensée, le cœur du chrétien se serre ; car il sait qu'il ne verra son Sauveur qu'après cette vie ; et il s'unit à la tristesse que ressentirent les Apôtres à la dernière Cène, lorsqu'il leur dit cette parole : « Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus [25] ».

Mais après la résurrection de leur Maître, quelle dut être l'angoisse de ces hommes privilégiés qui comprenaient enfin ce qu'il était, lorsqu'ils s'aperçurent comme nous que l'heureuse quarantaine, si rapidement écoulée, touchait bientôt à sa fin ! Avoir vécu, pour ainsi dire, avec Jésus glorifié, avoir ressenti les effets de sa divine condescendance, de son ineffable familiarité, avoir reçu de sa bouche tous les enseignements qui devaient les mettre en état d'accomplir ses volontés, en fondant sur la terre cette Église qu'il était venu choisir pour son Épouse ; et se trouver tout d'un coup livrés à eux-mêmes, privés de sa présence visible, ne plus voir ses traits, ne plus entendre sa voix, et mener jusqu'au bout leur carrière avec de tels souvenirs : c'est le sort qui attendait les Apôtres et qu'ils avaient à accepter.

Nous éprouverons quelque chose de ce qu'ils durent ressentir, si nous nous sommes tenus unis à notre mère la sainte Église. Depuis le jour où elle ouvrit en notre faveur la série des émotions qui la transportent chaque année, lorsqu'elle repasse successivement tant de sublimes anniversaires, à partir de celui de la Naissance de son Emmanuel, jusqu'à celui de sa triomphante Ascension au ciel, n'est-il pas vrai que nous aussi nous avons vécu en société avec son divin Époux, qui est en même temps notre Rédempteur, et qu'au moment de le voir disparaître aux regards de notre foi attentive jusqu'à cette heure à le suivre dans tous ses états, l'émotion que ressentirent les Apôtres vient nous gagner nous-mêmes ?

Mais il est sur la terre, à la veille du jour où Jésus doit la quitter pour le ciel, une créature dont nous ne pourrons jamais sonder ni décrire les sentiments ; c'est Marie qui avait retrouvé son fils, et qui voit approcher le moment où il va s'éloigner encore. Jamais cœur ne fut plus soumis aux volontés de son Maître souverain ; mais jamais aussi semblable sacrifice ne fut demandé à une créature. Jésus veut que l'amour de Marie croisse encore, et c'est pour cela qu'il la soumet à l'épreuve de l'absence. Il veut en outre qu'elle coopère à la formation de l'Église, qu'elle ait la main dans ce grand œuvre qui ne devait s'élever qu'avec son concours. C'est en cela que se montre encore l'amour de Jésus pour sa mère ; il désire pour elle le mérite le plus grand, afin de déposer sur sa tète le diadème le plus glorieux, au jour où elle montera au ciel à son tour pour y occuper le trône qui a été préparé pour elle au-dessus de toute la création glorifiée.

Ce n'est plus, il est vrai, un glaive de douleur qui transpercera le cœur de Marie ; c'est le feu d'un amour que nul langage ne saurait décrire qui consumera ce cœur dans une angoisse à la fois poignante et délicieuse, sous l'effort de laquelle elle tombera un jour, comme le fruit mûr que la branche de l'arbre ne soutient plus, parce qu'elle n'a plus rien à lui donner. Mais à ces instants suprêmes où nous sommes, dans les dernières étreintes de ce fils divin qui va la laisser en exil, quel serrement au cœur d'une telle mère qui n'a joui que durant quarante jours du bonheur de le voir glorieux et triomphant, et de recevoir ses divines et filiales caresses !

C'est la dernière épreuve de Marie ; mais en face de cette épreuve elle n'a encore que sa même réponse : « Voici la servante du Seigneur. ; qu'il me soit fait selon votre parole. » Sa vie tout entière est dans le bon plaisir de Dieu, et c'est ainsi qu'elle devient toujours plus grande, plus rapprochée de Dieu. Une sainte âme du XVIIe siècle, favorisée des plus sublimes révélations, nous a appris que le choix fut donné à Marie d'entrer dans le repos de la gloire avec son fils, ou de demeurer encore sur la terre dans les labeurs de l'enfantement de la sainte Église ; mais qu'elle préféra retarder les joies maternelles que lui réservait l'éternité, et servir, aussi longtemps qu'il plairait à la divine Majesté, au grand œuvre qui importait tant à l'honneur de son fils et au bien de la race humaine, dont elle était devenue aussi la mère.

Si un tel dévouement éleva la coopératrice de notre salut au plus haut degré de la sainteté, en lui faisant atteindre le point culminant de sa mission, on est en droit de conclure que l'amour de Jésus pour sa mère s'accrut encore, lorsqu'il reçut d'elle une marque si sensible de l'union qu'elle avait aux plus intimes désirs de son cœur sacré. De nouveaux témoignages de sa tendresse furent pour Marie la récompense de cet oubli d'elle-même, et de cette conformité aux desseins qui l'appelaient à être véritablement dès ici-bas la Reine des Apôtres, comme l'appelle l'Église, et la coadjutrice de leurs travaux.

Le Seigneur, durant ces dernières heures, allait multipliant les témoignages de sa bonté envers tous ceux qu'il avait daigné admettre dans sa familiarité. Pour plusieurs d'entre eux la séparation devait être longue. Jean le bien-aimé aurait à attendre plus de cinquante années sa réunion à son Maître divin. Ce ne serait qu'après trente ans que Pierre monterait à son tour sur l'arbre de la croix, pour se réunir à celui qui lui avait confié les clefs du royaume des cieux. Le même intervalle de temps devait être rempli par les soupirs enflammés de Madeleine ; mais aucun d'eux ne murmurait ; car tous sentaient qu'il était juste que le divin Rédempteur du monde, ayant suffisamment établi la foi de sa résurrection, « entrât enfin dans sa gloire [26] ».

Jésus avait fait donner ordre à ses disciples par les Anges, le jour même de sa résurrection, de se rendre en Galilée pour y jouir de sa présence. Nous avons vu comment ils obéirent à cet ordre, et en quelle manière le Sauveur se manifesta à sept d'entre eux sur les bords du lac de Génésareth ; ce fut la huitième des manifestations que les Évangiles ont enregistrées. La neuvième eut lieu pareillement dans la Galilée. Jésus aimait cette contrée, au sein de laquelle il avait pris la plupart de ses disciples, où Marie et Joseph avaient habité, et où lui-même avait passé tant d'années dans le travail et l'obscurité. La population, plus simple et plus morale que celle de la Judée, l'attirait davantage. Saint Matthieu nous révèle que la plus solennelle des manifestations de Jésus ressuscité, celle que nous compterons pour la dixième de fait, et pour la neuvième de celles que rapportent les Évangélistes, eut lieu sur une montagne de cette contrée [27].

Selon le sentiment de saint Bonaventure et celui du pieux et savant Denys le Chartreux, cette montagne fut le Thabor, dont le sommet avait déjà été honoré par le mystère de la Transfiguration. Là se trouvèrent réunis, comme nous l'apprenons de saint Paul, plus de cinq cents disciples de Jésus [28], assemblée formée en grande partie des habitants de la Galilée qui avaient cru en Jésus dans le cours de sa prédication, et qui avaient mérité d'être témoins de ce nouveau triomphe du Nazaréen. Jésus se montra à leurs regards, et leur donna une telle certitude de sa résurrection que l'Apôtre des Gentils, écrivant aux chrétiens de Corinthe, invoque leur témoignage à l'appui de ce mystère fondamental de notre foi.

Désormais nous demeurons sans renseignements positifs sur ce qui se passa encore dans la Galilée, quant à ce qui est des manifestations du Sauveur ressuscité ; mais nous savons qu'il intima à ses disciples l'ordre de se rendre à Jérusalem, où il devait bientôt reparaître à leurs yeux une dernière fois, avant de monter aux cieux. Suivons en ces jours la marche des disciples vers la ville coupable. Combien de fois, dans cette même ville, Jésus avait voulu réunir ses fils comme la poule ramasse ses poussins sous ses ailes, et elle ne l'a pas voulu [29] ! Il va revenir dans ses murs ; mais elle ne le saura pas. Il ne se montrera pas à elle, il ne se révélera qu'à ses amis, et il partira en silence, pour ne plus revenir qu'au jour où il viendra juger ceux qui n'ont pas connu le temps de sa visite.

Le cinquième dimanche après Pâques, dans l'Église grecque, est appelé le dimanche de l'Aveugle-né, parce qu'on y lit le récit de l'Évangile où est rapportée la guérison de cet aveugle. On l'appelle aussi le dimanche de l'Épisozomène, qui est un des noms par lesquels les Grecs désignent le mystère de l'Ascension, dont la solennité, chez eux comme chez nous, interrompt le cours de cette semaine liturgique.

A LA MESSE.

Isaïe, le plus sublime des Prophètes, a fourni la matière de l'Introït. Sa voix éclatante et mélodieuse convie toutes les nations de la terre à célébrer la victoire que le divin Ressuscité a remportée, et dont le prix a été notre délivrance.

Dans la Collecte, la sainte Église nous apprend que nos pensées et nos actions, pour être méritoires de la vie éternelle, ont besoin de la grâce qui inspire les unes et aide notre volonté à accomplir les autres.

ÉPÎTRE.

Le saint Apôtre dont nous venons d'entendre les conseils avait reçu les leçons du Sauveur ressuscité ; nous ne devons donc pas être étonnés du ton d'autorité avec lequel il nous parle. Jésus, ainsi que nous l'avons raconté, avait même daigné lui accorder une de ses manifestations particulières : ce qui nous montre l'affection dont il honorait cet Apôtre, auquel les liens du sang le rattachaient par sa mère nommée aussi Marie. Nous avons vu cette sainte femme se rendre au sépulcre, avec Salomé sa sœur, dans la compagnie de Madeleine. Jacques le Mineur est véritablement l'Apôtre du Temps pascal, où tout nous parle de la vie nouvelle que nous devons mener avec le Christ ressuscité. Il est l'Apôtre des œuvres, et c'est lui qui nous a transmis cette maxime fondamentale du christianisme, que si la foi est nécessaire avant tout au chrétien, cette vertu, sans les œuvres, est une foi morte qui ne pourrait le sauver. Il insiste aujourd'hui sur l'obligation où nous sommes de cultiver en nous-mêmes l'attention aux vérités que nous avons une fois comprises, et de nous tenir en garde contre cet oubli coupable qui cause tant de ravages dans les âmes inconsidérées. Parmi ceux en qui s'est accompli le mystère de la Pâque, il en est qui n'y persévéreront pas ; et ce malheur leur arrivera, parce qu'ils se livreront au monde, au lieu d'user du monde comme n'en usant pas [30]. Rappelons-nous toujours que nous devons marcher dans une vie nouvelle, à l'imitation de celle de notre divin Ressuscité qui ne peut plus mourir.

Les deux Versets de l'Alléluia célèbrent l'éclat de sa résurrection ; mais déjà son Ascension prochaine y est annoncée. Sorti du Père éternellement, descendu dans le temps jusqu'à notre terrestre demeure, il nous avertit que sous peu de jours il va remonter à son Père.

ÉVANGILE.

Lorsque le Sauveur, à la dernière Cène, annonçait ainsi à ses Apôtres son prochain départ, ils étaient loin encore de comprendre tout ce qu'il était. Déjà cependant ils croyaient « qu'il était sorti de Dieu ». Mais cette croyance était faible, puisqu'elle devait s éteindre sitôt. Dans les jours où nous sommes, entourant leur Maître ressuscité, illuminés par sa parole, ils savent mieux ce qu'il est. Le moment est arrivé « où il ne leur parle plus en paraboles » ; nous avons vu quels enseignements il leur donne, comme il les prépare à devenir les docteurs du monde. C'est maintenant qu'ils peuvent lui dire : « O Maître, vous êtes véritablement sorti de Dieu. » Mais par là même ils comprennent davantage la perte dont ils sont menacés ; ils ont l'idée du vide immense que son absence leur fera sentir.

Jésus commence à recueillir le fruit que sa divine bonté a semé en eux, et qu'il a attendu avec une si ineffable patience. Si, lorsqu'ils étaient autour de lui à la table de la Cène, il les félicitait déjà sur leur foi ; maintenant qu'ils l'ont vu ressuscité, qu'ils l'ont entendu, ils méritent bien autrement ses éloges ; car ils sont devenus plus fermes et plus fidèles. « Le Père vous aime, leur disait-il lors de cette dernière cène, parce que vous m'avez aimé ; » combien plus le Père doit-il les aimer, maintenant que leur amour s'est accru ! Que cette parole nous donne espérance. Avant la Pâque, nous aimions faiblement le Sauveur, nous étions chancelants à son service ; maintenant que nous avons été instruits par lui, nourris de ses mystères, nous pouvons espérer que le Père nous aimera ; car nous aimons davantage, nous aimons mieux son Fils. Ce divin Rédempteur nous invite à demander au Père en son nom tous nos besoins. Le premier de tous est la persévérance dans l'esprit de la Pâque ; insistons pour l'obtenir, et offrons à cette intention la divine Victime qui dans peu d'instants sera présentée sur l'autel.

L'Offertoire est emprunté des Psaumes ; c'est un chant d'action de grâces que le fidèle, uni à Jésus ressuscité, offre à Dieu qui a daigné l'établir dans la vie nouvelle, en lui faisant part de ses miséricordes les plus choisies.

Dans la Secrète, l'Église demande pour nous l'entrée dans la gloire céleste, dont la Pâque terrestre est l'introduction. Tous les mystères divinement opérés ici-bas ont pour but de nous sanctifier, afin que nous devenions mûrs pour la vision et la possession éternelle de Dieu ; c'est ce que l'Église, instruite par les divines Écritures, appelle la gloire.

L'Antienne de la Communion est un chant de jubilation qui exprime l'allégresse continue de la Pâque, et dont les accents sont empruntés au Roi-Prophète.

La sainte Église nous suggère dans la Postcommunion la formule de nos demandes à Dieu. Il nous faut désirer le bien ; demandons ce désir, et continuons notre prière jusqu'à ce que le bien lui-même nous arrive. La grâce descendra alors, et ce sera à nous de ne la pas négliger.

Nous terminons la journée par cette grave exhortation que l'Église gothique d'Espagne adressait aux fidèles au milieu même des joies pascales, afin de les avertir des précautions qui leur étaient nécessaires pour conserver en eux la vie nouvelle qu'ils avaient reçue.

MISSA.

Feria V post Pascha.

Habeant, dilectissimi fratres, vota cautelam, festa diligentiam, gaudia disciplinam. Exsultare decet quod resurrexerimus : sed timere convenit ne cadamus. Inter novam vitam veteremque mortem oportet scire quid evasimus, oportet eligere quid amemus. Npn enim error, sed contemptus est peccare commonitum. Major post veniam pœna sequitur contumaces : gravius est captivos fieri jam redemptos. Habet ista pietas potestatem, habet potestas ista terrorem, habet terror iste vindictam. Non enim fuisset pius in homine, nisi prius iratus fuisset in dæmone.Confortamur gratia doni, si non corrumpamur lege peccati. Ratio parcendi est prævisio corrigendi. Non mutamur indulgentia, si non renovetur offensa. Qui nobis quod peccavimus indulsit, et ne ultra peccaremus admonuit. Profuit clementia, si profecit disciplina. Jam quidem hominem gratia adoptavit, sed necdum dæmonem gehenna suscepit. Violentia peccatum perdidit, non naturam. Dimicandi est facultas, non securitas otiandi. Spoliatus est adversarius, non exstinctus. Gravius necesse est ut frendeat in amissis, quibus præerat dominando subjectis. Accepimus castra per fidem, arma per crucem, signa per carnem, vexilla per sanguinem : restat causa certaminis. Qui enim auferre necessitatem noluit pugnæ, spem voluit probare victoriæ. Præcessit quidem in adoptione donum, sed adhuc restat in conversatione judicium. Hic promissio est de munere, illic vicissitudo futura est post laborem. Sit itaque ille ante oculos nostros Domini miserantis affectus, quod in taxatione nostra non argenti pondus, non auri talentum dedit, non gratiarum fudit ornatum, sed convitio subdidit se patibuli, sepulcro sustinens carneam iniuriam, sepulturam. Nihil majus potuit dare, nihil melius. Ut utique sit probandum quod diligentius nos sibi servire voluit, qui pretiosius nos redemit. Ergo ut in nobis redemptionis suæ beneficia dignetur perficere, constanter nos convenit ac perseveranter orare.

Sachons, frères bien aimés, unir nos transports avec la réserve, nos fêtes avec la vigilance, nos joies avec la règle. Il est juste que nous soyons dans l'allégresse, puisque nous sommes ressuscités ; mais il nous faut craindre aussi, de peur qu'il ne nous arrive de tomber. Entre la vie nouvelle et la mort qui l'a précédée, connaissons bien celle des deux à laquelle nous avons échappé, et choisissons celle que nous devons aimer. Ce n'est pas erreur, c'est mépris, de pécher quand on est averti. Une peine plus sévère attend après la récidive celui qui fut d'abord gracié ; et ce serait une chose indigne si celui que l'on a racheté allait de nouveau retomber dans les fers. Outre la bonté, Dieu possède la puissance ; cette puissance est de nature à nous faire trembler, et la crainte qu'elle inspire vient de ce qu'elle est vengeresse. Si Dieu s'est montré si miséricordieux envers l'homme, c'est que sa colère s'était déchargée d'abord contre le démon. Une grâce toute gratuite nous a rendu nos forces : n'allons pas retomber par le péché dans notre première maladie. C'est dans le but de nous voir corrigés que Dieu nous a octroyé le pardon, et son indulgence demeurera sur nous, si nos offenses ne se renouvellent pas. En nous remettant nos péchés, il nous a avertis de ne pécher plus. Sa clémence a été pour nous un bien, si la pénitence nous a changés. La grâce divine a daigné adopter un pécheur ; mais l'enfer n'a pas encore reçu le démon, et ne s'est pas refermé sur lui. On lui a arraché violemment le pécheur ; mais la nature qui produit le péché est restée. L'arène du combat est ouverte, et le repos n'aurait aucune sûreté. L'adversaire a été dépouillé, mais non tué ; sa rage doit être au comble d'avoir perdu les sujets qu'il dominait avec tant d'empire. La foi est devenue pour nous un camp, la croix une arme, la chair et le sang du Christ un étendard ; reste à attendre le moment de la bataille. Celui qui a voulu nous assujettir au combat comme à une nécessité, approuve en nous l'espoir de la victoire. Il a commencé par nous octroyer le don de l'adoption ; le jugement lui reste à porter sur notre vie. Maintenant il nous promet ses bienfaits : après l'heure du travail viendra le moment critique. Ayons donc devant les yeux le bienfait du Seigneur plein de miséricorde qui, lorsqu'il s'est agi de notre rançon, n'a pas versé un poids d'argent, un talent d'or, ne s'est pas borné à répandre ses grâces, mais s'est soumis à un infâme gibet, acceptant jusqu'à la plus sanglante insulte dans sa chair, l'insulte du tombeau. Certes, il ne pouvait rien faire de plus grand que ce qu'il a fait pour nous, rien de plus avantageux ; mais il a dû exiger que notre service envers lui fût d'autant plus soigneux, qu'il a daigné nous racheter à un plus grand prix. Afin donc qu'il daigne achever en nous les bienfaits de sa rédemption, attachons-nous avec constance et persévérance à la prière.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

L'Église appelle Pascha nostrum la résurrection de Jésus-Christ parce que, après son triomphe sur la mort et sur le péché, il répandit sur son corps mystique la plénitude de sa vie divine, la grâce, les charismes du Paraclet et la suprême gloire de l'éternité ; aussi saint Ambroise put-il dire que le monde tout entier est ressuscité avec le Sauveur. Aujourd'hui les antiennes de l'introït, de l'offertoire et de la communion sont inspirées par un vif sentiment de reconnaissance pour un si grand bienfait, et chantent la victoire de Jésus ressuscité, dont l'écho se prolonge jusqu'aux extrémités de la terre.
L'introït est tiré d'Isaïe (XLVIII, 20) ; c'est un cri de joie jusqu'aux derniers confins du monde, là même où, comme en Afrique, en Australie, parmi les peuples les plus sauvages où l'on serait tenté de voir comme un trait d'union entre l'homme et la bête féroce, est annoncé le Christ crucifié, Rédempteur du genre humain.

Dans la collecte nous rappelons que Dieu est la source de l'être, et nous le supplions donc d'abord de nous inspirer des sentiments conformes à la justice et à la piété, nous donnant ensuite la force de les traduire en actes. Ceci nous montre quelle petite part de gloire nous pouvons revendiquer pour le peu de bien que nous faisons. L'idée première, la détermination de la volonté libre, l'exécution du bon propos, tout cela nous vient de Dieu, en sorte qu'il n'y a de nôtre que la seule coopération à la grâce, comme cela convient à des créatures raisonnables, et cela encore vient de Dieu. Quels sentiments d'humble sujétion à Dieu et de défiance de nous-mêmes ne doit pas nous inspirer cette vérité de la doctrine catholique ? Tant il est vrai que l'humilité détermine le rythme de nos relations avec Dieu.

La lecture de saint Jacques se continue (I, 22-27), et nous y sommes mis en garde contre la fausse piété, qui fait tout consister en affections sentimentales ou en rites extérieurs, sans le renoncement à nous-mêmes, sans efforts, sans labeur. Au contraire, la vraie religion est active et se reconnaît aux bonnes œuvres. L'Apôtre en énumère quelques-unes, telles que la prudence dans les paroles, les œuvres de bienfaisance, etc., puis il mentionne une vertu de caractère général et qui est comme la condition de toutes les autres : ne pas participer au mauvais esprit du monde mais vivre au contraire de l'esprit de l'Évangile.

Combien devraient y penser tant de chrétiens de nos jours, pour qui tout le christianisme se réduit à être baptisé, et à accomplir, vaille que vaille, ces actes cultuels qu'on appelle très improprement devoirs religieux. Le christianisme de ces soi-disant pratiquants se réduit à cela. Et pourtant, au jour de leur baptême, ils ont promis de renoncer au démon et à ses pompes — c'est-à-dire à l'esprit du monde, qui est la glorification de Satan. Ils savent que Jésus s'est positivement refusé à prier pour le monde — pro eis rogo, non pro mundo [31] — et que l'esprit de l'Évangile est un esprit de mortification, d'humilité, de charité, de pureté. Au contraire nous n'en voyons que trop parmi ces chrétiens pratiquants de nos jours : ils ont à peu près oublié leur catéchisme ; ils jouissent de la vie, et ils pensent que Dieu et l'Église doivent leur savoir gré d'orner de leur nom les cercles catholiques, et de daigner honorer quelquefois de leur présence les cérémonies paroissiales. Vaine illusion ! Saint Jacques nous enseigne que ce peuple se trompe lui-même, et que sa religiosité est privée de bases solides. Nous devons nous habituer à accomplir nos pratiques religieuses par conviction et non par convention ; et nous devons ensuite mettre tous les actes de notre vie, toutes les intentions de notre âme, tous les battements de notre cœur, d'accord avec cette conviction intime.

Dans le verset, on chante encore une fois la victoire du Triomphateur de la mort, laquelle est d'autant plus glorieuse que Jésus, après une mort ignominieuse, est ressuscité du tombeau, et a partagé son triomphe avec l'humanité tout entière. Il a triomphé, non par les armes terribles de sa divinité, mais dans la faiblesse de son humanité. Le démon lutte contre lui, le Saint et l'Innocent, mais il s'épuise dans cette lutte inutile, et ses armes s'émoussent, en sorte qu'elles n'ont plus aucune efficacité contre nous.

Dans le chant alléluiatique qui précède l'Évangile, nous décrivons, avec les paroles du Sauveur, toutes les phases de notre vie. Comme Jésus, nous aussi nous venons de Dieu, et nous sommes au monde pour accomplir une mission. Laquelle ? Celle du salut de l'âme et du retour à Dieu. La vie est donc un voyage. Où allons-nous ? Le torrent impétueux nous transporte dans l'océan de l'éternité. Nous allons à Dieu, que nous le voulions ou non, justes et pécheurs, et la vie ne peut avoir d'autre signification que celle de rechercher Dieu. Le rechercher, nous entendons comme Père et comme Rédempteur, sur la route de l'Évangile, afin de le trouver plus tard comme Juge compatissant près de notre lit d'agonie. Pour le trouver alors, il faut le chercher maintenant qu'il fait jour. Celui qui attend pour le chercher que la vie arrive à son déclin et que les ténèbres de la mort l'enveloppent, celui-là s'expose au risque de ne plus jamais trouver Dieu, ni alors ni durant toute l'éternité.

Dans la lecture évangélique on continue le discours de Jésus prononcé à l'occasion de la dernière Cène. (Ioan. XVI, 23-30). Par l'ascension de Jésus au ciel, notre élévation à la dignité de fils de Dieu, moyennant l'effusion du Saint-Esprit, devient parfaite et complète. A cette transformation radicale de notre être doivent correspondre des relations tout à fait nouvelles avec Dieu. Maintenant nous ne sommes plus simplement des sujets et des serviteurs, nous sommes des fils qui, en priant, font valoir des droits imprescriptibles sur le cœur de leur Père. C'est en ce sens que Jésus dit qu'absolument parlant, sa prière au Père en notre faveur ne serait point nécessaire, parce que, pour son compte, le Père nous aime tendrement. En fait, pourtant, Jésus prie toujours pour nous au ciel, soit pour nous attester ainsi son amour, soit parce qu'il ne peut jamais être absent de nos relations avec Dieu. Si le Père nous aime, s'il nous adopte pour ses fils, s'il nous prédestine à la grâce et ensuite à la gloire, c'est toujours en Jésus et par Jésus. Aussi l'Église termine-t-elle ainsi son hymne consécratoire de l'Eucharistie : Per Ipsum, et cum Ipso, et in Ipso est Tibi Deo Patri Omnipotenti in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria [32].

Le verset de l'offertoire est le même qu'au mercredi des grands scrutins baptismaux. Dieu n'a pas rejeté ma supplication au jour de la tribulation, c'est-à-dire quand il fut dit aux satellites : « Voici votre moment et l'heure du pouvoir du prince des ténèbres. » Dieu m'a rendu à une vie nouvelle, sans que mes adversaires puissent se vanter de m'avoir renversé de la place centrale que j'occupe dans l'histoire des siècles. Vous tous, ô peuples, qui avez part à une si grande miséricorde, rendez grâces et faites retentir les hymnes de fête jusqu'aux coins les plus reculés du globe, annonçant partout les gloires de la Rédemption.

Dans la collecte sur les oblations, on supplie Dieu d'accueillir les prières du peuple fidèle qui accompagnent les offrandes présentées par celui-ci à l'autel comme symbole de sa dévotion. Au moyen de ces offrandes, dans l'antiquité, les fidèles exprimaient la participation active qu'ils entendaient prendre au sacrifice du prêtre. Maintenant, la dévotion diminuée a induit l'Église à modifier sur ce point sa discipline primitive ; mais dans les premiers siècles, pour que le sacrifice festif que l'évêque ou le prêtre offrait pour tout le peuple, représentât même matériellement l'offrande sociale de toute la communauté fidèle, chacun des assistants, sans exception, y compris même le Pape à Rome, présentait à l'autel sa propre oblation. Au Latran on faisait une seule exception en faveur des petits chantres de l'orphanotrophium musical, qui toutefois devaient du moins présenter à la messe l'eau à verser dans le calice du divin sacrifice.

Durant les siècles postérieurs, cette discipline primitive fut remplacée par l'usage d'offrir au célébrant des sommes d'argent, dites aumônes, pour la messe. Il conviendrait que les fidèles comprissent toute l'importance que doit avoir leur contribution personnelle pour soutenir les dépenses du culte et qu'ils l'envisagent non comme un rite de dévotion funèbre lors du décès de l'un de leurs proches, mais comme une part de leurs devoirs de chrétiens et comme une conséquence du précepte imposé jadis par Dieu aux Israélites, de concourir par leurs offrandes aux dépenses cultuelles du temple et à l'entretien de ses ministres. Ce devoir crée aujourd'hui une obligation plus grave, depuis que les gouvernements libéraux ont confisqué presque tous les revenus ecclésiastiques, contraignant l'Église non pas simplement à subsister, mais aussi à soutenir toutes ses nombreuses institutions de bienfaisance, de propagande, etc., avec les seules aumônes de ses enfants.

L'antienne pour la Communion provient du psaume 95. C'est un cri d'allégresse qui fait un doux écho à celui de l'introït : Chantez au Seigneur, bénissez le nom nouveau qui lui a été attribué en récompense de sa douloureuse passion. Ce nom qui est au-dessus de tout autre nom, et à l'audition duquel, malgré eux, sont contraints de plier le genou en tremblant même les esprits infernaux, c'est Jésus, qui veut dire Sauveur du genre humain. Ce nom, quand il fut imposé au divin Enfant le jour de sa circoncision, représentait un programme prophétique qui maintenant enfin a atteint sa réalisation, depuis que le Sauveur, au matin de Pâques, a inauguré un jour nouveau, un jour non pas humain, mais que seul le Seigneur a fait, l'ère messianique de la Rédemption.

Dans la collecte eucharistique, comme fruit de la sainte Communion, nous demandons que Jésus répande en nous une grande faim et une grande soif de bien, de saint idéal, de justice, de vérité. Bienheureuses ces âmes qui, imitant Daniel, vivent de ces saints désirs ! Celui qui allume en elles cette sainte flamme, qui excite dans leur cœur cette faim et cette soif de Dieu, saura bien la rassasier.

Aller au Père, voilà tout le sens et le mouvement de la vie. Il n'y en a pas d'autre. Aller à la suite de Jésus, par la via Crucis des devoirs d'état, voilà l'holocauste sublime imposé par l'esprit évangélique. Mais combien rares sont les âmes qui, à l'égal de saint Philippe Neri, prennent la généreuse résolution de ne s'arrêter jamais pour regarder quoi que ce soit sur la route, et de ne jamais chercher d'autre repos du cœur qu'en contemplant de loin le but final du ciel !

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Cette semaine est une des plus riches de l'année en cérémonies liturgiques. Le bon chrétien devrait célébrer cinq fois l'Eucharistie. Le dimanche, naturellement ; les trois jours suivants sont les Rogations, et la fête de l'Ascension est une fête d'obligation. Si nous voulons résumer en deux mots ce qui se passe dans l'Église cette semaine, nous dirons : ce sont les Rogations et c'est la fête de l'Ascension. Quelle relation y a-t-il entre ces deux pensées ? Au début, la relation entre les Rogations et la fête de l'Ascension n'était pas voulue ; cependant, il est facile de l'établir. Le Christ est prêt à partir pour le ciel. Avant son départ, nous voulons lui confier nos besoins et nos prières pour qu'il les présente à son Père céleste dans l'éternelle patrie.

C'est pourquoi ce dimanche est un jour de préparation au départ du Seigneur ; c'est, en même temps, un jour de prière. L'Église veut nous inspirer une grande confiance dans la prière. Dans les jours qui vont suivre, nous confions au Seigneur toutes nos demandes et toutes nos intentions pour l'année entière. Prions donc avec, une grande ferveur, dans nos besoins temporels et spirituels, pour nous-mêmes, pour les nôtres, pour notre pays et pour toute la chrétienté. Et, jeudi, nous accompagnerons avec joie le Seigneur montant au ciel.
Samedi soir. Les pensées du dimanche de prière se reflètent, déjà, dans l'antienne du samedi soir : « Jusqu'ici vous n'avez rien demandé en mon nom ; demandez et vous recevrez, Alléluia ».

Cinquième Dimanche après Pâques.

Demandez et vous recevrez.

Que ce dimanche soit entièrement dominé par les pensées de la prière, cela apparaît déjà dans les deux antiennes directrices du matin et du soir. « Jusqu'ici vous n'avez rien demandé en mon nom : demandez et vous recevrez » (Ant. Bened.). « Demandez et vous recevrez, afin que votre joie soit pleine ; le Père lui-même vous aime, parce que vous m'aimez et que vous croyez en moi, Alléluia » (Ant. Magn.)

1. La messe (Vocem jucunditatis). — Plus le départ du Christ approche, plus est grande la Jubilation de l'Alléluia (l'Église ne s'attache pas à un deuil sentimental du départ) : « Que le cri de la joie résonne et que tous l'entendent : Alléluia ! Annoncez-le jusqu'aux extrémités de la terre : le Seigneur a racheté son peuple, Alléluia, Alléluia ». De nouveau, nous chantons le cantique de l'action de grâces pour la délivrance de l'exil. C'est le psaume 65, le canticum resurrectionis (Intr.).

Dans l'oraison, notre Mère l'Église demande pour nous deux dons importants : que nous comprenions la dignité de l'état de chrétien et que nous vivions conformément à cet état. L'oraison nous fait déjà pressentir les pensées des deux lectures. L'Évangile se préoccupe toujours volontiers du dogme et du mystère, alors que l'Épître nous instruit plutôt de la morale et de la vie. C'est le cas, ici.

L'Épître nous fait pénétrer dans la vie chrétienne pratique. Depuis le troisième dimanche, l'Église s'efforce de nous former à la vie rude. L'Apôtre saint Jacques qui, la semaine dernière, nous a donné tant de leçons substantielles et pratiques, se fait, aujourd'hui encore, notre prédicateur. Cet homme qui, à force de prier, avait des « durillons » aux genoux, est parfaitement qualifié pour être notre docteur en ce dimanche de prière. Il développe l'une des demandes de l'oraison. Il ne suffit pas d'écouter la parole de Dieu, il faut la pratiquer ; il faut mettre un frein à sa langue et se garder pur de ce monde.

L'Alléluia est comme un écho de l'Épître. Nous devons être de petits soleils, des lumières, un reflet du Ressuscité qui se lève au-dessus de nous comme le Soleil de Pâques. Le second verset est une pièce magnifique :

« Je suis sorti de mon Père
Et je suis venu dans le monde ;
Je quitte de nouveau le monde
Et je vais à mon Père ».

L'Église nous expose toute la vie du Seigneur dans ces quatre phrases brèves et majestueuses. Comme quatre colonnes, elles portent l'œuvre de la Rédemption. Mais, en chantant ces paroles, nous pouvons nous en faire l'application. Nous pouvons tous les jours les redire.

A l'Évangile, le Seigneur nous donne sa parole sacrée que la prière faite en son nom sera exaucée. C'est vraiment, en ce dimanche de prière, le « joyeux message » sur lequel s'appuient les trois jours qui vont suivre. Ensuite, le Seigneur parle de l'éclat du temps messianique. L'ère messianique est le commencement, pour les enfants de Dieu, de deux grands bienfaits. Ils trouvent un cœur paternel qui leur est ouvert (la prière au nom de Jésus). Le Saint-Esprit exprime sans image, d'esprit à esprit, la vérité intérieure. La réalisation de ces bienfaits, nous la trouvons dans toute la vie liturgique cultuelle de l'Église. Le Christ, dans cet Évangile, a donné la plus belle définition de la sainte liturgie. Envisagée de notre point de vue, c'est la parole, la prière adressée au Père au nom de Jésus ; du point de vue de Dieu, c'est la manifestation sans voile de la vérité et la communication directe de la grâce par notre Père céleste à ses enfants. Les quatre magnifiques phrases de la bouche du Seigneur sont comme la conclusion et le résumé de sa vie avant son Ascension. Il veut, avant son départ, nous dire encore une fois : voilà quelle fut mon œuvre !

A l'Offertoire, nous chantons encore le cantique pascal (Ps. 65). Dans la personne des néophytes, nous remercions le Seigneur de ce qu'il « a donné la vie à notre âme » et nous a délivrés des filets de Satan. A la Secrète, nous demandons que passant par les fêtes eucharistiques, nous puissions arriver à la gloire céleste » (par conséquent, que nous puissions suivre le Seigneur au ciel). L'antienne de la Communion est, elle aussi, remplie de jubilation et de joie.

2. Lecture d'Écriture (1 Pierre, 1, 1-21). — Cette semaine, l'Église nous fait lire les deux Épîtres de l'Apôtre saint Pierre. Ce sont les lettres pastorales du premier pape à l'Église. Nous lirons donc ces deux Épîtres avec un grand respect. Au début de la première Épître, saint Pierre parle, en termes solennels, de la vie de la grâce. « Béni soit Dieu, le Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés par la Résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour une vivante espérance, pour un héritage incorruptible, sans souillure et inflétrissable, qui vous est réservé dans les cieux, à vous que la puissance de Dieu garde par la foi pour le salut, qui est prêt à se manifester au dernier moment. Dans cette pensée, vous tressaillez de joie, bien qu'il vous faille encore, pour un peu de temps, être affligés par diverses épreuves, afin que l'épreuve de votre foi, beaucoup plus précieuse que l'or périssable qu'on ne laisse pourtant pas d'éprouver par le feu, vous soit un sujet de louange, de gloire et d'honneur, lorsque se manifestera Jésus-Christ. Vous l'aimez sans l'avoir jamais vu ; vous croyez en lui bien que, maintenant encore, vous ne le voyiez pas. C'est pourquoi vous tressaillerez d'une joie ineffable et pleine de gloire, quand vous aurez atteint le but de votre foi, le salut de votre âme ». Ensuite, saint Pierre exhorte à la conduite sainte : « Soyez saints dans toute votre conduite, comme est saint celui qui vous a appelés ». Il est écrit, en effet : « Soyez saints parce que je suis saint ». Si vous donnez le nom du Père à celui qui, sans acception de personne, juge chacun selon ses œuvres, vivez dans la crainte ; pendant que vous êtes des étrangers ici-bas. Vous savez, en effet, que vous avez été rachetés de la vaine manière de vivre que vous teniez de vos pères, non par des biens périssables, de l'or et de l'argent mais par le sang précieux du Christ qui est comme un Agneau innocent et immaculé. Il a été choisi pour cela, dès avant la création du monde, et est apparu dans les derniers temps à cause de vous. C'est par lui que vous êtes parvenus à la foi en Dieu qui l'a ressuscité des morts et l'a glorifié. Ainsi votre foi est en même temps, votre espérance Dieu ».

3. Les enseignements liturgiques de ce dimanche. — Nous avons déjà pu observer, pendant les deux derniers dimanches, que l'Église dirige notre regard vers l'avenir. La Pentecôte est précisément, dans l'esprit de la liturgie, l'époque de la maturité. A Pâques, nous avons reçu de nouveau la filiation divine ; à la Pentecôte, nous devons recevoir la maturité spirituelle. A la Pentecôte, l'Église nous laisse aller dans le monde : nous sommes des chrétiens complets. C'est pourquoi, dans la seconde moitié du temps pascal, la liturgie s'est appliquée à nous donner des leçons et des avis pratiques. Le troisième dimanche, elle nous dit que nous sommes des étrangers et que nous n'appartenons pas au monde ; le quatrième dimanche, elle nous a lu l'Épître : si pratique, de saint Jacques et nous a exhortés à la patience. Aujourd'hui encore, nous recevons une série de conseils pour notre vie. Le Sauveur nous recommande très instamment la prière fervente en son nom et l'Épître de saint Jacques nous donne des leçons pratiques.

Mais nous découvrons, aujourd'hui à la messe, trois enseignements particuliers pour une association liturgique ou pour les amis de la liturgie.

1. Le premier enseignement est la prière au nom de Jésus. Qu'est-ce qu'une prière au nom de Jésus ? C'est une prière faite selon les intentions du Christ et appuyée sur les mérites du Christ, mais aussi une prière dont les demandes puissent être soutenues par le Christ. Cette prière n'est autre que la prière liturgique. La prière liturgique se fait au nom de l'Église et du Christ ; c'est la prière du corps mystique du Christ. Combien la prière liturgique est élevée au-dessus de la prière privée ! Dans la prière privée, c'est le moi qui prie ; dans la prière liturgique, c'est l'Église. Ma prière privée n'a de valeur qu'autant que j'en ai moi-même devant Dieu ; quant à la prière de l'Église, elle a toujours une grande valeur, car l'Église est l'Épouse sans tache du Christ, son corps mystique. Quand l'Église prie, c'est le Christ qui prie ; sa prière est donc, au sens le plus élevé, la prière au nom du Christ.

Quelles sont ces prières liturgiques faites au nom de Jésus ? D'abord le bréviaire. Ce n'est pas la prière du prêtre, mais la prière de l'ensemble de l'Église. Certes, les fidèles ne peuvent pas réciter cette prière tout entière, mais ils peuvent en réciter quelques parties avec l'Église. La messe, aussi, est une prière de l'Église ; c'est même la plus sublime prière au nom de Jésus. Dans chaque messe, nous ne nous contentons pas d'en appeler à la parole du Christ, mais nous recevons de lui un gage : nous pouvons offrir au Père céleste son corps et son sang. Rappelons-nous aussi que chaque oraison se termine ainsi : « Par Notre-Seigneur Jésus-Christ », ce qui veut dire que le Sauveur est le médiateur de cette prière. Chrétiens, cultivons avec ardeur la prière liturgique.

2. Nous découvrons encore un second enseignement liturgique dans la messe d'aujourd'hui. Le Seigneur nous expose, à grands traits, sa vie de Rédempteur : « Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde ; je quitte de nouveau le monde et je vais au Père ». L'Église souligne ces paroles en les chantant à l'Alléluia. Elle veut donc que nous leur donnions une attention particulière et que nous les méditions. Si nous les examinons de plus près, nous verrons que le Seigneur indique, par là, le double cycle festival de l'année liturgique. « Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde », c'est le cycle de Noël. « Je quitte de nouveau le monde et je vais au Père », c'est le contenu principal du cycle pascal : La messe d'aujourd'hui nous recommande donc de vivre en union avec l'année liturgique. Mais nous entendons encore, de la bouche du Seigneur, une parole mystérieuse : « Je vous ai dit ces choses en paraboles. Mais l'heure vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais je vous parlerai ouvertement du Père ». Que veut dire cela ? La vie du Christ, ses miracles et ses actions étaient des figures de son action dans l'Église et dans les âmes. Notre tâche est d'étudier la vie du Seigneur et d'y voir l'image de son action salutaire en nous. Cela nous donne la clef qui nous fera pénétrer réellement dans le sens de la Sainte Écriture. Nous ne nous appliquerons pas à voir dans l'Évangile uniquement le récit historique ; ce n'est pas la manière de la liturgie. L'Église ne veut pas nous annoncer du passé, mais du présent. Les dispositions, les pensées, les sentiments, les actions du Christ sont aujourd'hui les mêmes qu'autrefois. Le Christ, autrefois, « disait ces choses en paraboles » ; il nous parle aujourd'hui sans paraboles. Il faut donc que nous considérions les faits évangéliques dans notre cœur. Les paroles du Christ nous sont adressées à nous aussi, ou bien elles sont prononcées pour nous. Toute la plénitude des évangiles appartient aussi à l'Église et, dans l'Église, nous appartient. Quand nous lisons dans l'Évangile le récit des miracles du Christ, quelle en est la signification, sinon celle que l'Église nous indique ? C'est une Image de l'action du Christ dans notre âme. Jadis, le Seigneur guérissait les maladies corporelles ; il guérit, actuellement, les maladies de l'âme. Jadis, le Seigneur ressuscitait les morts ; il ressuscite, maintenant, les morts spirituels. Bref, toute la vie du Seigneur, avec ses miracles et ses actions, est une grande image, une figure de son action dans l'Église et dans les âmes Tel est le second enseignement pour les amis de la liturgie.

Nous accueillons avec joie et reconnaissance les deux premiers enseignements. Nous en recevons un troisième, un avis, qui, peut être, nous fera rougir ; « Ne vous contentez pas d'écouter la parole, mettez-la aussi en pratique ; autrement, vous vous trompez vous-mêmes ». Que veut dire cela ? L'Église nous dit : c'est très bien d'aller exactement aux offices, d'écouter les paroles du prédicateur, bref, de participer avec zèle aux solennités de la sainte liturgie. Mais ce n'est pas assez. Vous devez aussi, dans le monde, vous conduire selon l'esprit de la liturgie. Le chrétien liturgique a aussi des devoirs dans le monde. Nous sommes assurément les enfants de prédilection de l'Église et du Christ ; c'est pourquoi nous avons le devoir strict de transporter la liturgie dans notre vie. Rappelons-nous la prière que nous faisons le dimanche blanc : nous devons garder l'esprit de Pâques dans notre conduite et notre vie. Nous pouvons en dire autant de chaque fête, de chaque dimanche. Ce que nous avons fêté aujourd'hui doit se réaliser pendant toute la semaine dans notre vie. Les chrétiens liturgiques doivent être des chrétiens pratiques. Saint Jacques, le grand homme de prière, l'Apôtre liturgique, nous indique comment nous devons faire. Il nous dit : Si vous voulez vraiment être liturgiques, exercez aussi la liturgie de la vie ; gardez votre langue, prenez soin des pauvres, gardez-vous des souillures de ce monde. La langue qui, dans les saintes solennités, loue le Seigneur, la langue qui se rougit du sang du Christ, doit rester sainte. L'âme qui, dans les offices religieux, appelle Dieu son Père, doit, dans le monde, traiter les hommes comme des frères. Le corps qui sert Dieu dans la liturgie doit aussi se garder des souillures du monde.

Tel est l'idéal des chrétiens liturgiques : prier avec l'Église, vivre avec l'Église et l'année liturgique, et faire passer la liturgie dans la vie.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, Te quidem, Dómine, omni témpore, sed in hoc potíssimum gloriósius prædicáre, cum Pascha nostrum immolátus est Christus.	Vraiment, il est digne et juste, équitable et salutaire, de vous louer, Seigneur, en tout temps, mais surtout avec plus de gloire en ce temps où le Christ, notre Pâque, a été immolé.
Ipse enim verus est Agnus, qui ábstulit peccáta mundi. Qui mortem nostram moriéndo destrúxit et vitam resurgéndo reparávit.	Car il est le véritable Agneau qui a ôté les péchés du monde. Il a détruit notre mort par la sienne et nous a rendu la vie en ressuscitant.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus cumque omni milítia coeléstis exércitus hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes :	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, et avec toute la milice de l'armée céleste nous chantons l'hymne de votre gloire en disant sans cesse :

[1] Luc. 24, 29.

[2] Les Juifs qui n'habitaient pas la Judée étaient appelés de la dispersion et se regardaient comme étrangers, là où ils étaient établis.

[3] Ps. 136, 5.

[4] Ps. 136, 1.

[5] « En contemplant l'Esprit-Saint, les Anges voient aussi le Père et le Fils, parce que les trois personnes divines ont une même essence : cette vision fait leur bonheur, et accomplit constamment leur désir. Ils désirent aussi contempler les opérations et les dons du Saint-Esprit, qui sont l'ornement des fidèles et de l'Église ; ils nous apportent et nous procurent ces dons, car ils sont chargés d'un ministère concernant le gouvernement de l'Église et notre salut. Saint Pierre a nommé ici l'Esprit-Saint, parce que l'œuvre de notre vocation et de notre sanctification est une œuvre de grâce et d'amour. » (Corn. a Lapide).

[6] Ps. 76, 17.

[7] « Par les reins de l'âme, Saint Pierre entend les puissances, les facultés les affections, les désirs, les passions de l'âme, et il nous ordonne de les ceindre pour ne pas leur laisser une liberté dangereuse, qui entraverait notre course vers le ciel. » (Corn. a Lap.).

[8] Lév. 11, 44.

[9] Ps. 21, 23.

[10] Ps. 56, 10.

[11] I Cor. 15, 21.

[12] Ps. 67, 27.

[13] Ps. 65, 2.

[14] I Cor. 15, 22.

[15] Ps. 118, 10.

[16] Ps. 118, 12.

[17] Ps. 87, 5.

[18] Jn. 2, 19.

[19] Ps. 136, 3.

[20] Ps. 143, 2.

[21] Ps. 117, 28.

[22] Ps. 81, 1.

[23] Ps. 91, 4.

[24] Luc. 24, 29.

[25] Johan. XVI, 16.

[26] Luc. XXIV, 26.

[27] Matth. XXVIII, 16.

[28] I Cor. XV, 5.

[29] Matth. XXIII, 37.

[30] I Cor. VII, 31.

[31] Je prie pour eux, non pour le monde, Jn. 17, 9.

[32] « Par Lui, avec Lui et en Lui, à Vous, Dieu le Père Tout-Puissant, dans l'unité du Saint-Esprit, tout honneur et toute gloire », Canon Romain, doxologie.

4ème Dimanche après Pâques

2026-03-27T13:28:54Z

Sommaire

La liturgie de ce jour exalte la justice de Dieu (Intr., Ev.) qui se manifeste par le triomphe de Jésus et par l'envoi du Saint-Esprit. « La droite du Seigneur a fait éclater sa puissance en ressuscitant le Christ d'entre les morts » (All.) et en le faisant monter au ciel le jour de son Ascension. Il nous est expédient que Jésus quitte la terre, car du ciel il enverra à son Église l'Esprit de vérité (Ev.), ce don excellent qui vient du Père des lumières (Ep.). L'Esprit-Saint nous enseignera toute vérité (Ev., Off., Secr.), « il nous annoncera » ce que Jésus lui dira et c'est en écoutant cette parole de vie que nous serons sauvés (Ép.). L'Esprit-Saint nous dira les merveilles que Dieu a opérées pour son Fils (Intr., Off.) et ce témoignage de la justice éclatante faite à Notre-Seigneur consolera nos âmes et nous soutiendra au milieu des persécutions. Et comme, au dire de St Jacques, « l'épreuve de notre foi produit la patience, laquelle bannit l'inconstance et rend les œuvres parfaites » (1er Nocturne), « nous imiterons de la sorte la patience de notre Dieu et de notre Père » (2nd Nocturne) en qui « il n'y a ni variation, ni changement » (Ép.) et « nos cœurs seront alors fixés là où sont les joies véritables » (Or.). L'Esprit-Saint convaincra aussi Satan et le monde du péché qu'ils ont commis en livrant Jésus à la mort (Év., Com.) et en continuant à le persécuter dans son Église.

Textes de la Messe

Dominica Quarta post Pascha	4ème dimanche après Pâques
ante CR 1960 : semiduplex	Semidouble
CR 1960 : II classis	2nde classe

Ant. ad Introitum. Ps. 97, 1 et 2.	Introït
Cantáte Dómino cánticum novum, allelúia : quia mirabília fecit Dóminus, allelúia : ante conspéctum géntium revelávit iustítiam suam, allelúia, allelúia, allelúia.	Chantez au Seigneur un cantique nouveau, alléluia ; car le Seigneur a opéré des merveilles, alléluia, Il a révélé sa justice aux yeux des nations, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. ibid, 1.
Salvávit sibi déxtera eius : et bráchium sanctum eius.	Sa droite et son saint bras l'ont fait triompher.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui fidélium mentes uníus éfficis voluntátis : da pópulis tuis id amáre quod prǽcipis, id desideráre quod promíttis ; ut inter mundánas varietátes ibi nostra fixa sint corda, ubi vera sunt gáudia. Per Dóminum.	Dieu, qui donnez aux cœurs de vos fidèles une même volonté : accordez à vos peuples d'aimer ce que vous leur commandez, de désirer ce que vous leur promettez ; afin qu'au milieu des changements de ce monde, nos cœurs demeurent fixés là où sont les joies véritables.

Léctio Epístolæ beáti Iacóbi Apóstoli.	Lecture de l'Épître du Bienheureux Apôtre Jacques.
Iac. 1, 17-21.
Caríssimi : Omne datum óptimum, et omne donum perféctum desúrsum est, descéndens a Patre lúminum, apud quem non est transmutátio nec vicissitúdinis obumbrátio. Voluntárie enim génuit nos verbo veritátis, ut simus inítium áliquod creatúræ eius. Scitis, fratres mei dilectíssimi. Sit autem omnis homo velox ad audiéndum : tardus autem ad loquéndum et tardus ad iram. Ira enim viri iustítiam Dei non operátur. Propter quod abiiciéntes omnem immundítiam et abundántiam malítiæ, in mansuetúdine suscípite ínsitum verbum, quod potest salváre ánimas vestras.	Mes bien-aimés, toute grâce excellente et tout don parfait descend d'en haut, et vient du Père des lumières, chez qui il n'y a pas de variation, ni d'ombre, ni de changement. De sa propre volonté il nous a engendrés par la parole de vérité, afin que nous soyons comme les prémices de ses créatures. Vous le savez, mes frères bien-aimés. Que tout homme soit prompt à écouter, lent à parler, et lent à se mettre en colère, car la colère de l'homme n'accomplit pas la justice de Dieu. C'est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de méchanceté, recevez avec douceur la parole entrée en vous qui peut sauver vos âmes.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 117, 16. Déxtera Dómini fecit virtútem : déxtera Dómini exaltávit me.	Allelúia, allelúia. V/. La droite du Seigneur a fait éclater sa puissance ; la droite du Seigneur m'a exalté.
Allelúia. V/. Rom. 6, 9. Christus resúrgens ex mórtuis iam non móritur : mors illi ultra non dominábitur. Allelúia.	Allelúia. V/. Le Christ ressuscité d'entre les morts ne meurt plus la mort n'aura plus d'empire sur lui. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 16, 5-14.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Vado ad eum, qui misit me : et nemo ex vobis intérrogat me : Quo vadis ? Sed quia hæc locútus sum vobis, tristítia implévit cor vestrum. Sed ego veritátem dico vobis : expédit vobis, ut ego vadam : si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos : si autem abíero, mittam eum ad vos. Et cum vénerit ille. árguet mundum de peccáto et de iustítia et de iudício. De peccáto quidem, quia non credidérunt in me : de iustítia vero, quia ad Patrem vado, et iam non vidébitis me : de iudício autem, quia princeps huius mundi iam iudicátus est. Adhuc multa hábeo vobis dícere : sed non potéstis portáre modo. Cum autem vénerit ille Spíritus veritátis, docébit vos omnem veritátem. Non enim loquétur a semetípso : sed quæcúmque áudiet, loquétur, et quæ ventúra sunt, annuntiábit vobis. Ille me clarificábit : quia de meo accípiet et annuntiábit vobis.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Je vais à celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : Où allez-vous ? Mais, parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cœur. Cependant, je vous dis la vérité : il vous est utile que je m'en aille ; car, si je ne m'en vais pas, le Paraclet ne viendra point à vous ; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai. Et lorsqu'il sera venu, il convaincra le monde ne ce qui concerne le péché, la justice et le jugement. En ce qui concerne le péché, parce qu'ils n'ont pas cru en moi ; en ce qui concerne la justice, parce que je m'en vais à mon Père, et que vous ne me verrez plus ; en ce qui concerne le jugement, parce que le prince de ce monde est déjà jugé. J'ai encore beaucoup de choses à vous dire ; mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand cet Esprit de vérité sera venu, il vous enseignera toute vérité. Car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera l'avenir. Il me glorifiera, parce qu'il recevra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 65, 1-2 et 16.	Offertoire
Iubiláte Deo, univérsa terra, psalmum dícite nómini eius : veníte et audíte, et narrábo vobis, omnes qui timétis Deum, quanta fecit Dóminus ánimæ meæ, allelúia.	Poussez vers Dieu des cris de joie, ô terre entière, chantez un hymne à son nom ; venez, entendez, vous tous qui craignez Dieu et je vous raconterai tout ce qu'il a fait à mon âme, alléluia.

Secreta.	Secrète
Deus, qui nos, per huius sacrificii veneránda commércia, uníus summæ divinitátis partícipes effecísti : præsta, quǽsumus ; ut, sicut tuam cognóscimus veritátem, sic eam dignis móribus assequámur. Per Dóminum.	O Dieu, qui, par les échanges admirables de ce sacrifice, nous avez rendus participants de votre divinité une et souveraine : faites, nous vous en supplions, que comme nous connaissons votre vérité, de même nous la suivions par une conduite digne d'elle.

Præfatio paschalis, in qua dicitur : in hoc potíssimum. [*]

Ant. ad Communionem. Ioann. 16, 8.	Communion
Cum vénerit Paráclitus Spíritus veritátis, ille árguet mundum de peccáto et de iustítia et de iudício, allelúia, allelúia.	Quand le Consolateur, l'Esprit de vérité sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le péché, la justice et le jugement, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Adésto nobis, Dómine, Deus noster : ut per hæc, quæ fidéliter súmpsimus, et purgémur a vítiis et a perículis ómnibus eruámur. Per Dóminum nostrum.	Assistez-nous, Seigneur notre Dieu, afin qu'au moyen de ce sacrement reçu par nous avec foi, nous soyons purifiés de nos vices et arrachés à tous les périls.

Office

AUX 1ères VÊPRES

Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Sub qua sola antiphona Allelúia dicuntur omnes psalmi.	Sous cette seule antienne Alléluia, on dit tous les psaumes.






Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Capitulum Iac. 1. 17.	Capitule
Caríssimi : Omne datum óptimum, et omne donum perféctum desúrsum est, descéndens a Patre lúminum, apud quem non est transmutátio, nec vicissitúdinis obumbrátio.	Mes bien-aimés : toute grâce excellente et tout don parfait vient d'en haut et descend du Père des lumières, en qui il n'y a ni changement, ni ombre de vicissitudes.

Hymnus	Hymne

Ad régias Agni dapes, Stolis amícti cándidis, Post tránsitum Maris Rubri, Christo canámus Príncipi :	Au royal banquet de l'Agneau, revêtus de nos robes blanches, après le passage de la mer Rouge, chantons au Christ notre Chef :
Divína cuius cáritas Sacrum propínat sánguinem, Almíque membra córporis Amor sacérdos ímmolat.	C'est lui dont la charité divine nous verse à boire le sang sacré, son amour est le sacrificateur qui immole les membres du corps nourricier.
Sparsum cruórem póstibus Vastátor horret Angelus : Fugítque divísum mare ; Mergúntur hostes flúctibus.	Le sang dont nos portes sont marquées remplit de crainte l'Ange exterminateur : la mer, divisée en deux, fuit devant nous ; les ennemis sont submergés dans les flots.
Iam Pascha nostrum Christus est, Paschális idem víctima, Et pura puris méntibus Sinceritátis ázyma.	Notre Pâque, maintenant, c'est le Christ : il est notre victime pascale ; il est pour les cœurs purs, le pur azyme de la sincérité.
O vera cæli víctima, Subiécta cui sunt tártara, Solúta mortis víncula, Recépta vitæ prǽmia.	O victime véritable, venue du ciel, par qui les enfers sont domptés, les liens de la mort brisés, les dons de la vie recouvrés !
Victor subáctis ínferis, Trophǽa Christus éxplicat ; Cælóque apérto, súbditum Regem tenebrárum trahit.	Vainqueur de la mort terrassée, le Christ déploie son étendard ; il rouvre le ciel, et traîne en captif le roi des ténèbres.
Ut sis perénne méntibus Paschále, Iesu, gáudium, A morte dira críminum Vitæ renátos líbera.	Pour être toujours, de nos âmes, ô Jésus, la joie pascale libérez de la cruelle mort du péché, ceux que vous avez fait renaître à la vie.
Deo Patri sit glória, Et Fílio qui a mórtuis Surréxit ac Paráclito, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père, et au Fils ressuscité d'entre les morts, ainsi qu'au Paraclet, dans les siècles éternels. Ainsi soit-il.

V/. Mane nobíscum, Dómine, allelúia.	V/. Restez avec nous, Seigneur, alléluia.
R/. Quóniam advesperáscit, allelúia.	R/. Car le soir tombe, alléluia. [1]
Ad Magnif. Ant. Vado ad eum * qui misit me : et nemo ex vobis intérrogat me : Quo vadis ? allelúia, allelúia.	Ant. au Magnificat Je m'en vais à celui * qui m'a envoyé, et personne de vous ne me demande : Où allez-vous ? alléluia, alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui fidélium mentes uníus éfficis voluntátis : da pópulis tuis id amáre quod prǽcipis, id desideráre quod promíttis ; ut inter mundánas varietátes ibi nostra fixa sint corda, ubi vera sunt gáudia. Per Dóminum.	Dieu, qui donnez aux cœurs de vos fidèles une même volonté : accordez à vos peuples d'aimer ce que vous leur commandez, de désirer ce que vous leur promettez ; afin qu'au milieu des changements de ce monde, nos cœurs demeurent fixés là où sont les joies véritables.

A MATINES (Avant 1960)

Invitatorium	Invitatoire
Surréxit Dóminus vere, * Allelúia.	Le Seigneur est vraiment ressuscité, * Alléluia.


Hymnus	Hymne
Rex sempitérne cǽlitum, Rerum Creátor ómnium, Æquális ante sǽcula Semper Parénti Fílius :	Roi éternel des habitants des cieux, créateur de toutes choses, égal dès avant les siècles toujours au Père, vous le Fils :
Nascénte qui mundo faber Imáginem vultus tui Tradens Adámo, nóbilem Limo iugásti spíritum.	A la naissance du monde, vous, artisan imprimant le sceau de votre visage, au front d'Adam avez uni un noble esprit au limon.
Cum livor et fraus dǽmonis Fœdásset humánum genus : Tu, carne amíctus, pérditam Formam refórmas ártifex.	Quand l'envie et la ruse du démon eurent dégradé la race humaine : Vous, artisan, revêtu de la chair, réformez la forme perdue
Qui, natus olim e Vírgine, Nunc e sepúlcro násceris, Tecúmque nos a mórtuis Iubes sepúltos súrgere.	Né d'abord de la Vierge, vous renaissez maintenant du sépulcre, et vous nous commandez, à nous ensevelis, de nous lever avec vous d'entre les morts.
Qui, pastor ætérnus, gregem Aqua lavas baptísmatis : Hæc est lavácrum méntium : Hæc est sepúlcrum críminum.	Pasteur éternel, vous lavez votre troupeau dans l'eau baptismale ; c'est là le bain purificateur des âmes, c'est le sépulcre des crimes.
Nobis diu qui débitæ Redémptor affíxus cruci, Nostræ dedísti pródigus Prétium salútis sánguinem.	Attaché comme rédempteur à la croix, qui depuis longtemps nous était due, vous avez prodigué votre sang, la rançon de notre salut
Ut sis perénne méntibus Paschále, Iesu, gáudium, A morte dira críminum Vitæ renátos líbera.	Pour être toujours, de nos âmes, ô Jésus, la joie pascale libérez de la cruelle mort du péché, ceux que vous avez fait renaître à la vie.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père, et au Fils ressuscité d'entre les morts, ainsi qu'au Paraclet, dans les siècles éternels. Ainsi soit-il.

In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. Allelúia, * lapis revolútus est, allelúia : ab óstio monuménti, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * la pierre a été roulée, alléluia : de la porte du tombeau, alléluia, alléluia.



Ant. Allelúia, * lapis revolútus est, allelúia : ab óstio monuménti, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * la pierre a été roulée, alléluia : de la porte du tombeau, alléluia, alléluia.
V/. Surréxit Dóminus de sepúlchro, allelúia.	V/. Le Seigneur est ressuscité du tombeau, alléluia.
R/. Qui pro nobis pepéndit in ligno, allelúia.	R/. Lui qui pour nous fut attaché au bois, alléluia.
Lectio i	1ère leçon
Incipit Epístola cathólica beáti Iacóbi Apóstoli.	Commencement de l'Épître catholique du bienheureux Apôtre Jacques.
Cap. 1, 1-6.
Iacóbus, Dei et Dómini nostri Iesu Christi servus, duódecim tríbubus, quæ sunt in dispersióne, salútem. Omne gáudium existimáte, fratres mei, cum in tentatiónibus várias incidéritis : sciéntes quod probátio fídei vestræ patiéntiam operátur. Patiéntia autem opus perféctum habet : ut sitis perfécti et íntegri in nullo deficiéntes. Si quis autem vestrum índiget sapiéntia, póstulet a Deo, qui dat ómnibus affluénter, et non impróperat : et dábitur ei. Póstulet autem in fide nihil hǽsitans.	Jacques, serviteur de Dieu et de notre Seigneur Jésus-Christ, aux douze tribus qui sont dans la dispersion, salut. Considérez comme sujet d'une joie complète, mes frères, lorsque vous tombez en diverses tentations, sachant que l'épreuve de votre foi produit la patience [2] ; or la patience rend les œuvres parfaites de manière que vous soyez parfaits, accomplis, et ne manquant de rien. Que celui à qui manque la sagesse, la demande à Dieu qui donne à tous en abondance et ne reproche rien, et elle lui sera donnée ; mais qu'il demande avec foi, sans aucun doute.
R/. Si oblítus fúero tui, allelúia, obliviscátur mei déxtera mea : * Adhǽreat lingua mea fáucibus meis, si non memínero tui, allelúia, allelúia.	R/. Si je t'oublie [3], alléluia, que ma main droite soit livrée à l'oubli : * Que ma langue s'attache à mon palais, si je ne me souviens pas de toi, alléluia, alléluia.
V/. Super flúmina Babylónis illic sédimus et flévimus, dum recordarémur tui, Sion.	V/. Sur les fleuves [4] de Babylone, là nous nous sommes assis et nous avons pleuré, comme nous nous souvenions de Sion.
* Adhǽreat lingua mea fáucibus meis, si non memínero tui, allelúia, allelúia.	* Que ma langue s'attache à mon palais, si je ne me souviens pas de toi, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 1, 6-11.
Qui enim hǽsitat, símilis est flúctui maris, qui a vento movétur et circumfértur. Non ergo ǽstimet homo ille quod accípiat áliquid a Dómino. Vir duplex ánimo incónstans est in ómnibus viis suis. Gloriétur autem frater húmilis in exaltatióne sua : dives autem in humilitáte sua, quóniam sicut flos fœni transíbit. Exórtus est enim sol cum ardóre, et arefécit fœnum, et flos eius décidit, et decor vultus eius depériit : ita et dives in itinéribus suis marcéscet.	Car celui qui doute est semblable au flot de la mer, qui est agité et poussé ça et là par le vent. Que cet homme donc ne s'imagine pas recevoir quelque chose de Dieu. L'homme double d'esprit [5] est inconstant dans toutes ses voies. Que celui de nos frères qui est dans l'abaissement se réjouisse de son élévation, et le riche de son abaissement [6], parce qu'il passera comme la fleur de l'herbe, car le soleil s'est levé avec ses ardeurs, et il a desséché l'herbe, et sa fleur est tombée, et le charme de sa beauté s'est évanoui : ainsi le riche, lui aussi, se flétrira dans ses voies [7].
R/. Vidérunt te aquæ, Deus, vidérunt te aquæ, et timuérunt : * Multitúdo sónitus aquárum vocem dedérunt nubes, allelúia, allelúia, allelúia.	R/. Les eaux vous ont vu [8], ô Dieu, les eaux vous ont vu, et elles ont craint : * Il y a eu un grand bruit des eaux, les nuées ont fait entendre leur voix, alléluia, alléluia.
V/. Illuxérunt coruscatiónes tuæ orbi terræ : vidit et commóta est terra.	V/. Vos éclairs ont brillé sur le globe de la terre : la terre l'a vu et a tremblé.
* Multitúdo sónitus aquárum vocem dedérunt nubes, allelúia, allelúia, allelúia.	* Il y a eu un grand bruit des eaux, les nuées ont fait entendre leur voix, alléluia, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 1, 12-16.
Beátus vir, qui suffert tentatiónem : quóniam cum probátus fúerit, accípiet corónam vitæ, quam repromísit Deus diligéntibus se. Nemo, cum tentátur, dicat quóniam a Deo tentátur : Deus enim intentátor malórum est : ipse autem néminem tentat. Unusquísque vero tentátur a concupiscéntia sua abstráctus et illéctus. Deínde concupiscéntia, cum concéperit, parit peccátum : peccátum vero, cum consummátum fúerit, génerat mortem. Nolíte ítaque erráre, fratres mei dilectíssimi.	Bienheureux l'homme qui supporte la tentation, parce qu'après avoir été éprouvé, il recevra la couronne de vie, que Dieu a promise à ceux qui l'aiment. Que nul, lorsqu'il est tenté, ne dise que c'est Dieu qui le tente ; car Dieu ne tente point pour le mal, et il ne tente lui-même personne [9] ; mais chacun est tenté par sa concupiscence, qui l'entraîne et le séduit. Puis la concupiscence, lorsqu'elle a conçu, enfante le péché, et le péché, quand il a été consommé, engendre la mort [10]. Ne vous y trompez donc point, mes frères bien-aimés.
R/. Narrábo nomen tuum frátribus meis, allelúia : * In médio Ecclésiæ laudábo te, allelúia, allelúia.	R/. Je raconterai [11] votre nom à mes frères, alléluia : * Je vous louerai au milieu de l'assemblée, alléluia, alléluia.
V/. Confitébor tibi in pópulis, Dómine, et psalmum dicam tibi in Géntibus.	V/. Je vous louerai [12] parmi les peuples, Seigneur, et je dirai un psaume en votre honneur parmi les Nations.
* In médio Ecclésiæ laudábo te, allelúia, allelúia. Glória Patri. * In médio Ecclésiæ laudábo te, allelúia, allelúia.	* Je vous louerai au milieu de l'assemblée, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Je vous louerai au milieu de l'assemblée, alléluia, alléluia.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. Allelúia, * quem quæris, múlier ? allelúia : vivéntem cum mórtuis, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * qui cherches-tu, femme ? alléluia : un vivant parmi les morts, alléluia, alléluia.



Ant. Allelúia, * quem quæris, múlier ? allelúia : vivéntem cum mórtuis, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * qui cherches-tu, femme ? alléluia : un vivant parmi les morts, alléluia, alléluia.
V/. Surréxit Dóminus vere, allelúia.	V/. Le Seigneur est vraiment ressuscité, alléluia.
R/. Et appáruit Simóni, allelúia.	R/. Et il est apparu à Simon, alléluia.
Lectio iv	4e leçon
Ex Tractátu sancti Cypriáni Epíscopi et Mártyris de bono patiéntiæ.	Du Traité de saint Cyprien, Évêque et Martyr ‘Du bien de la patience'.
Num. 1-3 et 20.
De patiéntia locutúrus, fratres dilectíssimi, et utilitátes eius et cómmoda prædicatúrus, unde pótius incípiam, quam quod nunc quoque ad audiéntiam, vestram patiéntiam vídeo esse necessáriam : ut nec hoc ipsum, quod audítis et díscitis, sine patiéntia fácere possítis ? Tunc enim demum sermo et rátio salutáris efficáciter díscitur, si patiénter, quod dícitur, audiátur. Nec invénio, fratres dilectíssimi, inter céteras cæléstis disciplínæ vias, quibus ac consequénda divínitus prǽmia spei ac fídei nostræ secta dirígitur, quid magis sit vel utílius ad vitam, vel maius ad glóriam, quam ut, qui præcéptis Domínicis obséquio timóris ac devotiónis innítimur, patiéntiam máxime tota observatióne tueámur. Hanc se sectári philósophi quoque profiténtur : sed tam illic patiéntia falsa est, quam et falsa sapiéntia est. Unde enim vel sápiens esse, vel pátiens possit, qui nec sapiéntiam nec patiéntiam Dei novit ?	Voulant, bien-aimés frères, vous entretenir de la patience, et vous en montrer les services et les avantages, puis-je mieux commencer que par la patience dont je vois que vous avez besoin pour m'écouter maintenant encore ? En effet, l'action même d'écouter et d'apprendre, vous ne la pouvez faire sans patience. Car l'enseignement et la doctrine du salut ne s'apprennent efficacement que si l'on écoute patiemment ce qui s'enseigne. Et, parmi tous les moyens que nous offre la loi céleste, et qui dirigent notre vie vers l'acquisition des récompenses divines, objet de notre espérance et de notre foi, je ne trouve rien de plus utile pour la vie, ni de meilleur pour obtenir la gloire, que de garder la patience avec un soin extrême, nous qui nous attachons aux préceptes du Seigneur, avec un culte de crainte et d'amour. Les philosophes païens aussi font profession de pratiquer cette vertu, mais leur patience est aussi fausse que leur sagesse. Car comment pourrait-il être sage ou patient, celui qui ne connaît ni la sagesse, ni la patience de Dieu ?
R/. In ecclésiis benedícite Deo, allelúia : * Dómino de fóntibus Israël, allelúia, allelúia.	R/. Dans les assemblées [13], bénissez Dieu, alléluia : * Bénissez le Seigneur, vous qui êtes sortis des sources d'Israël, alléluia, alléluia.
V/. Psalmum dícite nómini eius, date glóriam laudi eius.	V/. Dites [14] un psaume à son nom, rendez gloire à sa louange.
* Dómino de fóntibus Israël, allelúia, allelúia.	* Bénissez le Seigneur, vous qui êtes sortis des sources d'Israël, alléluia, alléluia.

Lectio v	5e leçon
Nos autem, fratres dilectíssimi, qui philósophi non verbis, sed factis sumus ; nec vestítu sapiéntiam, sed veritáte præférimus : qui virtútum consciéntiam magis quam iactántiam nóvimus : qui non lóquimur magna, sed vívimus quasi servi et cultóres Dei : patiéntiam, quam magistériis cæléstibus díscimus, obséquiis spiritálibus præbeámus. Est enim nobis cum Deo virtus ista commúnis : inde patiéntia íncipit, inde cláritas eius et dígnitas caput sumit. Orígo et magnitúdo patiéntiæ Deo auctóre procédit. Diligénda res hómini, quæ Deo cara est. Bonum quod amat, maiéstas dívina comméndat. Si Dóminus nobis et Pater Deus est, sectémur patiéntiam dómini páriter et patris ; quia et servos opórtet esse obsequéntes, et fílios non decet esse degéneres.	Pour nous, mes chers frères, qui sommes philosophes non dans nos paroles, mais dans nos actions ; qui préférons la sagesse, non dans ses dehors, mais dans sa réalité ; qui connaissons mieux la pratique des vertus que leur ostentation ; qui ne disons pas de grandes choses, mais qui les réalisons dans notre vie ; serviteurs et adorateurs de Dieu, montrons par la soumission de notre esprit cette patience que de divins exemples nous enseignent. Car cette vertu nous est commune avec Dieu. C'est de lui qu'elle vient, qu'elle tire son éclat et sa gloire. L'origine et la grandeur de la patience viennent de Dieu. L'homme doit aimer ce qui est cher à Dieu, car ce qu'aimé la majesté divine, elle le recommande. Si Dieu est notre Seigneur et notre père, imitons la patience de notre Seigneur et en même temps de notre père, puisqu'il convient que des serviteurs soient obéissants, et que des fils ne soient point dégénérés.
R/. In toto corde meo, allelúia, exquisívi te, allelúia : * Ne repéllas me a mandátis tuis, allelúia, allelúia.	R/. Je vous ai recherché [15], alléluia, de tout mon cœur, alléluia : * Ne me repoussez pas de vos commandements, alléluia, alléluia.
V/. Benedíctus es tu, Dómine, doce me iustificatiónes tuas.	V/. Vous êtes béni [16], Seigneur, enseignez-moi vos justifications.
* Ne repéllas me a mandátis tuis, allelúia, allelúia.	* Ne me repoussez pas de vos commandements, alléluia, alléluia.

Lectio vi	6e leçon
Patiéntia est, quæ nos Deo et comméndat et servat : ipsa est, quæ iram témperat, quæ linguam frenat, quæ mentem gubérnat, pacem custódit, disciplínam regit, libídinis ímpetum frangit, tumóris violéntiam cómprimit, incéndium simultátis exstínguit, coércet poténtiam dívitum, inópiam páuperum réfovet, tuétur in virgínibus beátam integritátem, in víduis laboriósam castitátem, in coniúnctis et maritátis indivíduam caritátem : facit húmiles in prósperis, in advérsis fortes, contra iniúrias et contumélias mites : docet delinquéntibus cito ignóscere : si ipse delínquas, diu et multum rogáre : tentatiónes expúgnat, persecutiónes tólerat, passiónes et martýria consúmmat. Ipsa est, quæ fídei nostræ fundaménta fírmiter munit.	C'est la patience qui nous rend agréables à Dieu et nous retient dans son service ; c'est elle qui calme la colère, enchaîne la langue, gouverne l'esprit, garde la paix, règle la discipline, brise l'impétuosité des passions, comprime les emportements de l'orgueil, éteint l'incendie de la haine, contient la tyrannie des grands, ranime l'indigence du pauvre, protège la bienheureuse pureté de la vierge, la laborieuse chasteté de la veuve, la tendresse sans partage des époux. Elle inspire l'humilité dans le bonheur, le courage dans l'adversité, la douceur au milieu des injustices et des affronts. Elle nous apprend à pardonner sans délai à ceux qui ont mal fait ; si nous avons commis une faute, à en implorer longtemps et instamment le pardon. Les tentations, elle en triomphe ; les persécutions, elle les endure ; les souffrances et le martyre, elle les couronne. C'est elle qui élève l'édifice de notre foi sur des fondements inébranlables.
R/. Hymnum cantáte nobis, allelúia : * Quómodo cantábimus cánticum Dómini in terra aliéna ? allelúia, allelúia.	R/. Chantez-nous [17] un hymne, alléluia : * Comment chanterons-nous un cantique du Seigneur dans une terre étrangère ? alléluia, alléluia.
V/. Illic interrogavérunt nos, qui captívos duxérunt nos, verba cantiónum.	V/. Ceux-là qui nous avaient emmenés captifs, nous demandèrent les paroles de nos chants.
* Quómodo cantábimus cánticum Dómini in terra aliéna ? allelúia, allelúia. Glória Patri. * Quómodo cantábimus cánticum Dómini in terra aliéna ? allelúia, allelúia.	* Comment chanterons-nous un cantique du Seigneur dans une terre étrangère ? alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Comment chanterons-nous un cantique du Seigneur dans une terre étrangère ? alléluia, alléluia.

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. Allelúia, * noli flere, María, allelúia : resurréxit Dóminus, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * ne pleure pas, Marie, alléluia : le Seigneur est ressuscité, alléluia, alléluia.



Ant. Allelúia, * noli flere, María, allelúia : resurréxit Dóminus, allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * ne pleure pas, Marie, alléluia : le Seigneur est ressuscité, alléluia, alléluia.
V/. Gavísi sunt discípuli, allelúia.	V/. Les disciples se sont réjouis, alléluia.
R/. Viso Dómino, allelúia.	R/. A la vue du Seigneur, alléluia.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 16, 5-14.
In illo témpore : In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Vado ad eum qui misit me ; et nemo ex vobis intérrogat me : Quo vadis ? Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Je vais à celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : Où allez-vous ? Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tract. 94 in Ioann., initio
Cum Dóminus Iesus prædixísset discípulis suis persecutiónes, quas passúri erant post eius abscéssum, subiúnxit atque ait : Hæc autem vobis ab inítio non dixi, quia vobíscum eram : nunc autem vado ad eum, qui me misit. Ubi primum vidéndum est, utrum eis futúras non prædíxerit ante passiónes. Sed álii tres Evangelístæ satis eum prædixísse ista demónstrant, ántequam ventum esset ad cœnam : qua perácta, secúndum Ioánnem ista locútus est, ubi ait : Hæc autem vobis ab inítio non dixi, quia vobíscum eram.	Lorsque le Seigneur Jésus eut prédit à ses disciples les persécutions qu'ils auraient à souffrir après son éloignement, il ajouta : « Je ne vous ai pas dit ces choses dès le commencement, parce que j'étais avec vous ; mais maintenant je vais à celui qui m'a envoyé. » Il faut d'abord voir ici s'il ne leur avait pas prédit auparavant les souffrances futures. Les trois autres Évangélistes montrent qu'il les leur avait suffisamment annoncées avant la cène, tandis que saint Jean place cette prédiction après le repas lorsqu'il leur dit : « Mais je ne vous ai pas dit ces choses dès le commencement, parce que j'étais avec vous. »
R/. Deus, cánticum novum cantábo tibi, allelúia : * In psaltério decem chordárum psallam tibi, allelúia, allelúia.	R/. O Dieu [18], je vous chanterai un cantique nouveau, alléluia : * Je vous chanterai un psaume sur le psaltérion à dix cordes, alléluia, alléluia.
V/. Deus meus es tu, et confitébor tibi : Deus meus es tu, et exaltábo te.	V/. C'est vous [19] qui êtes mon Dieu, et je vous louerai : c'est vous qui êtes mon Dieu, et je vous exalterai.
* In psaltério decem chordárum psallam tibi, allelúia, allelúia.	* Je vous chanterai un psaume sur le psaltérion à dix cordes, alléluia, alléluia.

Lectio viii	8e leçon
An forte hinc ista sólvitur quǽstio, quia et illi eum narrant passióni próximum fuísse cum hæc díceret ? Non ergo ab inítio, quando cum illis erat : quia iam discessúrus, iamque ad Patrem perrectúrus hæc dixit. Et ídeo étiam secúndum illos Evangelístas verum est, quod hic dictum est : Hæc autem vobis ab inítio non dixi. Sed quid ágimus de fide Evangélii secúndum Matthǽum, qui hæc eis a Dómino non solum cum iam Pascha esset cum discípulis cœnatúrus, imminénte passióne, verum et ab inítio denuntiáta esse commémorat ; ubi primum nominátim duódecim exprimúntur Apóstoli, et ad ópera divína mittúntur ?	Ne peut-on pas résoudre cette difficulté, en disant que les autres Évangélistes font observer que sa passion était proche, au moment où il parlait ainsi ? Il ne leur avait donc pas dit ces choses dès le commencement, lorsqu'il était avec eux, puisqu'il ne les leur dit qu'au moment de s'éloigner d'eux et de retourner à son Père. Ainsi donc, même selon ces Évangélistes, se trouve confirmée la vérité de ces paroles du Sauveur : « Je ne vous ai pas dit ces choses dès le commencement. » Mais que penser de la véracité de l'Évangile selon saint Matthieu, qui rapporte que ces prédictions ont été faites par le Seigneur, non seulement à la veille de sa passion lorsqu'il allait célébrer la Pâque avec ses disciples, mais dès le commencement, à l'endroit où les douze Apôtres sont expressément désignés par leurs noms et où on les voit envoyés pour exercer le saint ministère ?
R/. Bonum est confitéri Dómino, allelúia : * Et psállere, allelúia.	R/. Il est bon [20] de louer le Seigneur, alléluia : * Et de lui chanter des psaumes, alléluia.
V/. In decachórdo psaltério, cum cántico et cíthara.	V/. Sur le psaltérion [21] à dix cordes, avec un cantique sur la harpe.
* Et psállere, allelúia. Glória Patri. * Et psállere, allelúia.	* Et de lui chanter des psaumes, alléluia. Gloire au Père. * Et de lui chanter des psaumes, alléluia.

Lectio ix	9e leçon
Quid sibi ergo vult, quod hic ait : Hæc autem vobis ab inítio non dixi, quia vobíscum eram : nisi quia ea, quæ hic dicit de Spíritu Sancto, quod sit ventúrus ad eos, et testimónium perhibitúrus, quando mala illa passúri sunt, hæc ab inítio eis non dixit, quia cum ipsis erat ? Consolátor ergo ille, vel advocátus (utrúmque enim interpretátur, quod erat Græce Paráclitus), Christo abscedénte fúerat necessárius : et ídeo de illo non díxerat ab inítio, quando cum illis erat, quia eius præséntia consolabántur.	Que veulent donc dire ces paroles : « Mais je ne vous ai pas dit ces choses dès le commencement, parce que j'étais avec vous », si ce n'est que les prédictions qu'il leur fait ici du Saint-Esprit, à savoir qu'il viendrait à eux et rendrait témoignage au moment où ils auraient à souffrir les maux qu'il leur annonçait, il ne les leur avait pas faites dès le commencement, parce qu'il était avec eux ? Ce consolateur ou cet avocat (car le mot grec Paraclet veut dire l'un et l'autre) n'était donc nécessaire qu'après le départ du Christ ; il ne leur en avait point parlé dès le commencement lorsqu'il était avec eux, parce qu'il les consolait lui-même par sa présence.

A LAUDES.

Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Sub qua sola antiphona Allelúia dicuntur omnes psalmi cum cantico.	Sous cette seule antienne Alléluia, on dit tous les psaumes avec le cantique.





Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Capitulum Iac. 1. 17.	Capitule
Caríssimi : Omne datum óptimum, et omne donum perféctum desúrsum est, descéndens a Patre lúminum, apud quem non est transmutátio, nec vicissitúdinis obumbrátio.	Mes bien-aimés : toute grâce excellente et tout don parfait vient d'en haut et descend du Père des lumières, en qui il n'y a ni changement, ni ombre de vicissitudes.

Hymnus	Hymne
Auróra cælum púrpurat, Æther resúltat láudibus, Mundus triúmphans iúbilat, Horrens avérnus ínfremit :	L'aurore empourpre le ciel, l'air retentit de louanges, le monde triomphant jubile, et l'enfer horrifié frémit :
Rex ille dum fortíssimus De mortis inférno specu Patrum senátum líberum Edúcit ad vitæ iubar.	Quand le Roi très puissant, de l'antre infernal de la mort le sénat enfin libre des Patriarche ramène à l'éclat de la vie.
Cuius sepúlcrum plúrimo Custóde signábat lapis, Victor triúmphat, et suo Mortem sepúlcro fúnerat.	La pierre de son tombeau était scellée par une garde nombreuse, victorieux, il triomphe, et dans son tombeau, il ensevelit la mort.
Sat fúneri, sat lácrimis, Sat est datum dolóribus : Surréxit exstínctor necis, Clamat corúscans Angelus.	Assez de deuil, assez de larmes, assez de temps donné à la douleur : il est ressuscité, le destructeur de la mort, un Ange éclatant de lumière le proclame.
Ut sis perénne méntibus Paschále, Iesu, gáudium, A morte dira críminum Vitæ renátos líbera.	Pour être toujours, de nos âmes, ô Jésus, la joie pascale libérez de la cruelle mort du péché, ceux que vous avez fait renaître à la vie.
Deo Patri sit glória, Et Fílio qui a mórtuis Surréxit ac Paráclito, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père, et au Fils ressuscité d'entre les morts, ainsi qu'au Paraclet, dans les siècles éternels. Ainsi soit-il.
V/. In resurrectióne tua, Christe, allelúia.	V/. O Christ, en votre résurrection, alléluia.
R/. Cæli et terra læténtur, allelúia.	R/. Le ciel et la terre se réjouissent, alléluia.

Ad Bened. Ant. Vado ad eum * qui misit me : et nemo ex vobis intérrogat me : Quo vadis ? allelúia, allelúia.	Ant. au Bénédictus Je m'en vais à celui * qui m'a envoyé, et personne de vous ne me demande : Où allez-vous ? alléluia, alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui fidélium mentes uníus éfficis voluntátis : da pópulis tuis id amáre quod prǽcipis, id desideráre quod promíttis ; ut inter mundánas varietátes ibi nostra fixa sint corda, ubi vera sunt gáudia. Per Dóminum.	Dieu, qui donnez aux cœurs de vos fidèles une même volonté : accordez à vos peuples d'aimer ce que vous leur commandez, de désirer ce que vous leur promettez ; afin qu'au milieu des changements de ce monde, nos cœurs demeurent fixés là où sont les joies véritables.

AUX VÊPRES.

Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Sub qua sola antiphona Allelúia dicuntur omnes psalmi.	Sous cette seule antienne Alléluia, on dit tous les psaumes.






Ant. Allelúia, * allelúia, allelúia.	Ant. Alléluia, * alléluia, alléluia.
Capitulum Iac. 1. 17.	Capitule
Caríssimi : Omne datum óptimum, et omne donum perféctum desúrsum est, descéndens a Patre lúminum, apud quem non est transmutátio, nec vicissitúdinis obumbrátio.	Mes bien-aimés : toute grâce excellente et tout don parfait vient d'en haut et descend du Père des lumières, en qui il n'y a ni changement, ni ombre de vicissitudes.

Hymnus	Hymne

Ad régias Agni dapes, Stolis amícti cándidis, Post tránsitum Maris Rubri, Christo canámus Príncipi :	Au royal banquet de l'Agneau, revêtus de nos robes blanches, après le passage de la mer Rouge, chantons au Christ notre Chef :
Divína cuius cáritas Sacrum propínat sánguinem, Almíque membra córporis Amor sacérdos ímmolat.	C'est lui dont la charité divine nous verse à boire le sang sacré, son amour est le sacrificateur qui immole les membres du corps nourricier.
Sparsum cruórem póstibus Vastátor horret Angelus : Fugítque divísum mare ; Mergúntur hostes flúctibus.	Le sang dont nos portes sont marquées remplit de crainte l'Ange exterminateur : la mer, divisée en deux, fuit devant nous ; les ennemis sont submergés dans les flots.
Iam Pascha nostrum Christus est, Paschális idem víctima, Et pura puris méntibus Sinceritátis ázyma.	Notre Pâque, maintenant, c'est le Christ : il est notre victime pascale ; il est pour les cœurs purs, le pur azyme de la sincérité.
O vera cæli víctima, Subiécta cui sunt tártara, Solúta mortis víncula, Recépta vitæ prǽmia.	O victime véritable, venue du ciel, par qui les enfers sont domptés, les liens de la mort brisés, les dons de la vie recouvrés !
Victor subáctis ínferis, Trophǽa Christus éxplicat ; Cælóque apérto, súbditum Regem tenebrárum trahit.	Vainqueur de la mort terrassée, le Christ déploie son étendard ; il rouvre le ciel, et traîne en captif le roi des ténèbres.
Ut sis perénne méntibus Paschále, Iesu, gáudium, A morte dira críminum Vitæ renátos líbera.	Pour être toujours, de nos âmes, ô Jésus, la joie pascale libérez de la cruelle mort du péché, ceux que vous avez fait renaître à la vie.
Deo Patri sit glória, Et Fílio qui a mórtuis Surréxit ac Paráclito, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père, et au Fils ressuscité d'entre les morts, ainsi qu'au Paraclet, dans les siècles éternels. Ainsi soit-il.

V/. Mane nobíscum, Dómine, allelúia.	V/. Restez avec nous, Seigneur, alléluia.
R/. Quóniam advesperáscit, allelúia.	R/. Car le soir tombe, alléluia. [22]
Ad Magnif. Ant. Vado ad eum * qui misit me : sed quia hæc locútus sum vobis, tristítia implévit cor vestrum, allelúia.	Ant. au Magnificat Je m'en vais à celui * qui m'a envoyé : mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cœur, alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui fidélium mentes uníus éfficis voluntátis : da pópulis tuis id amáre quod prǽcipis, id desideráre quod promíttis ; ut inter mundánas varietátes ibi nostra fixa sint corda, ubi vera sunt gáudia. Per Dóminum.	Dieu, qui donnez aux cœurs de vos fidèles une même volonté : accordez à vos peuples d'aimer ce que vous leur commandez, de désirer ce que vous leur promettez ; afin qu'au milieu des changements de ce monde, nos cœurs demeurent fixés là où sont les joies véritables.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons vu Jésus constituer son Église, et confier aux mains de ses Apôtres le dépôt des vérités qui seront l'objet de notre foi. Il est une autre œuvre non moins importante pour le monde, à laquelle il donne ses soins durant cette dernière période de son séjour sur la terre : c'est l'institution définitive des Sacrements. Il ne nous suffit pas de croire ; il faut encore que nous soyons rendus justes, c'est-à-dire conformes à la sainteté de Dieu ; il faut que la grâce, fruit de la Rédemption, descende en nous, s'incorpore à nous ; afin qu'étant devenus les membres vivants de notre divin Chef, nous puissions être les cohéritiers de son Royaume. Or, c'est au moyen des Sacrements que Jésus doit opérer en nous cette merveille de la justification, en nous appliquant les mérites de son incarnation et de son Sacrifice par les moyens qu'il a décrétés dans sa puissance et dans sa sagesse.

Souverain maître de la grâce, il est libre de déterminer les sources par lesquelles il la fera descendre sur nous ; c'est à nous de nous conformer a ses volontés. Chacun des Sacrements sera donc une loi de sa religion, en sorte que l'homme ne pourra prétendre aux effets que le Sacrement est destiné à produire, s'il dédaigne ou néglige de remplir les conditions selon lesquelles il opère. Admirable économie, qui concilie, dans un même acte, l'humble soumission de l'homme avec la plus prodigue largesse de la munificence divine.

Nous avons montré, il y a quelques jours, comment la sainte Église, société spirituelle, était en même temps une société visible et extérieure, parce que l'homme auquel elle est destinée est composé d'un corps et d'une âme. Jésus, en instituant ses Sacrements, leur assigne à chacun un rite essentiel ; et ce rite est extérieur et sensible. Le Verbe divin, en prenant la chair, en a fait l'instrument de notre salut dans sa Passion sur la croix : c'est par le sang de ses veines qu'il nous a rachetés ; poursuivant ce plan mystérieux, il prend les éléments de la nature physique pour auxiliaires dans l'œuvre de notre justification. Il les élève à l'état surnaturel, et en fait jusqu'au plus intime de nos âmes les conducteurs fidèles et tout-puissants de sa grâce. Ainsi s'appliquera jusqu'à ses dernières conséquences le mystère de la divine incarnation, qui a eu pour but de nous élever, par les choses visibles, à la connaissance et à la possession des choses invisibles. Ainsi est brisé l'orgueil de Satan, qui dédaignait la créature humaine, parce que l'élément matériel s'unit en elle à la grandeur spirituelle, et qui refusa, pour son éternel malheur, de fléchir le genou devant le Verbe fait chair.

En même temps, les divins Sacrements étant autant de signes sensibles, formeront un lien de plus entre les membres de l'Église, déjà unis entre eux par la soumission à Pierre et aux Pasteurs qu'il envoie, et par la profession d'une même foi. L'Esprit-Saint nous dit dans les divines Écritures que « le lien tressé en trois ne se rompt pas aisément [23] » ; or, tel est celui qui nous retient dans la glorieuse unité de l'Église : Hiérarchie, Dogme et Sacrements, tout contribue à faire de nous un seul corps. Du septentrion au midi, de l'orient à l'occident, les Sacrements proclament la fraternité des chrétiens ; ils sont en tous lieux leur signe de reconnaissance, et la marque qui les désigne aux yeux des infidèles. C'est dans ce but que ces Sacrements divins sont identiques pour toutes les races baptisées, quelle que soit la variété des formules liturgiques qui en accompagnent l'administration : partout le fond est le même, et la même grâce est produite sous les mêmes signes essentiels.

Notre divin ressuscité choisit le septénaire pour le nombre de ses Sacrements. Il empreint ce nombre sacré sur son œuvre la plus sublime, de même qu'il l'avait marqué au commencement, en créant ce monde visible et inaugurant la semaine par six jours d'action et un jour de repos. Sagesse éternelle du Père, il nous révèle, dès l'Ancien Testament, qu'il se bâtira une maison qui est la sainte Église, et il ajoute qu'il la fera reposer sur sept colonnes [24]. Cette Église, il la figure d'avance dans le tabernacle de Moïse, et il ordonne qu'un superbe chandelier qui lance sept branches chargées de fleurs et de fruits, éclaire jour et nuit le sanctuaire [25]. S'il transporte au ciel, dans un ravissement, son disciple bien-aimé, c'est pour se montrer à lui environné de sept chandeliers, et tenant sept étoiles dans sa main [26]. S'il se manifeste sous les traits de l'Agneau vainqueur, cet Agneau porte sept cornes, symbole de sa force, et sept yeux qui marquent l'étendue infinie de sa science [27]. Près de lui est le livre qui contient les destinées du genre humain, et ce livre est scellé de sept sceaux que l'Agneau seul peut lever [28]. Devant le trône de la Majesté divine, le disciple aperçoit sept Esprits bienheureux ardents comme sept lampes [29], attentifs aux moindres ordres de Jéhovah, et prêts à porter sa parole jusqu'aux dernières limites de la création.

Si maintenant nous tournons nos regards vers l'empire des ténèbres, nous voyons l'esprit de malice occupé à contrefaire l'œuvre divine, et usurpant le septénaire pour le souiller en le consacrant au mal. Sept péchés capitaux sont l'instrument de sa victoire sur l'homme ; et le Seigneur nous avertit que lorsque, dans sa fureur, Satan s'élance sur une âme, il prend avec lui sept esprits des plus méchants de l'abîme. Nous savons que Madeleine, l'heureuse pécheresse, ne recouvra la vie de l'âme qu'après que le Sauveur eut expulsé d'elle sept démons. Cette provocation de l'esprit d'orgueil forcera la colère divine, lorsqu'elle tombera sur le monde pécheur, à empreindre le septénaire jusque dans ses justices. Saint Jean nous apprend que sept trompettes, sonnées par sept Anges, annonceront les convulsions successives de la race humaine [30], et que sept autres Anges verseront tour à tour sur la terre coupable sept coupes remplies de la colère de Dieu [31].

Nous donc qui voulons être sauvés, et jouir de la grâce en ce monde, et en l'autre de la vue de notre divin ressuscité, accueillons avec un souverain respect et une tendre reconnaissance le Septénaire miséricordieux de ses Sacrements. Sous ce nombre sacré il a su renfermer toutes les formes de sa grâce. Soit qu'il veuille dans sa bonté nous faire passer de la mort à la vie, par le Baptême et la Pénitence ; soit qu'il s'applique à soutenir en nous la vie surnaturelle, et à nous consoler dans nos épreuves, par la Confirmation, l'Eucharistie et l'Extrême-Onction ; soit enfin qu'il pourvoie au ministère de son Église et à sa propagation par l'Ordre et le Mariage : on ne saurait trouver un besoin de l'âme, une nécessite de la société chrétienne auxquels il n'ait satisfait au moyen des sept sources de régénération et de vie qu'il a ouvertes pour nous, et qu'il ne cesse de faire couler sur nos âmes. Les sept Sacrements suffisent à tout ; un seul de moins, l'harmonie serait rompue. Les Églises de l'Orient, séparées de l'unité catholique depuis tant de siècles, confessent avec nous le septénaire sacramentel ; et le protestantisme, en portant sur ce nombre sacré sa main profane, a montré en cela, comme en toutes ses autres réformes prétendues, que le sens chrétien lui faisait défaut. Ne nous en étonnons pas ; la théorie des Sacrements s'impose tout entière à la foi ; l'humble soumission du fidèle doit l'accueillir d'abord comme venant du souverain Maître : c'est lorsqu'elle s'applique à rame que sa magnificence et son efficacité divine se révèlent ; alors nous comprenons, parce que nous avons cru. Credite et intelligetis.

Aujourd'hui, consacrons notre admiration et notre reconnaissance au premier des Sacrements, au Baptême. Le Temps pascal nous le montre dans toute sa gloire. Nous l'avons vu, au Samedi saint, comblant les vœux de l'heureux catéchumène, et enfantant à la patrie céleste des peuples entiers. Mais ce divin mystère avait eu sa préparation. En la fête de l'Épiphanie, nous adorâmes notre Emmanuel descendant dans les flots du Jourdain, et communiquant à l'élément de l'eau, par le contact de sa chair sacrée, la vertu de purifier toutes les souillures de l'âme. L'Esprit-Saint, colombe mystique, vint reposer sur la tête de l'Homme-Dieu, et féconder par sa divine influence l'élément régénérateur, tandis que la voix du Père céleste retentissait dans la nue, annonçant l'adoption qu'il daignerait faire des baptisés, en son Fils Jésus, l'objet de son éternelle complaisance.

Durant sa vie mortelle, le Rédempteur s'explique déjà devant un docteur de la loi sur ses mystérieuses intentions. « Celui, dit-il, qui ne sera pas rené de l'eau et du Saint-Esprit ne pourra entrer dans le royaume de Dieu [32]. » Selon son usage presque constant, il annonce ce qu'il doit faire un jour, mais il ne l'accomplit pas encore ; nous apprenons seulement que notre première naissance n'ayant pas été pure, il nous en prépare une seconde qui sera sainte, et que l'eau en sera l'instrument.

Mais en ces jours le moment est venu où notre Emmanuel va déclarer la puissance qu'il a donnée aux eaux de produire la sublime adoption projetée par le Père. S'adressant à ses Apôtres, il leur dit tout à coup avec la majesté d'un roi qui promulgue la loi fondamentale de son empire : « Allez ; enseignez toutes les nations ; baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit [33]. » Le salut par l'eau, avec l'invocation de la glorieuse Trinité, tel est le bienfait capital qu'il annonce au monde ; car, dit-il encore : « Celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé [34]. » Révélation pleine de miséricorde pour la race humaine ; inauguration des Sacrements, par la déclaration du premier, de celui qui, selon le langage des saints Pères, est la porte de tous les autres !

Nous qui lui devons la vie de nos âmes, avec le sceau éternel et mystérieux qui fait de nous les membres de Jésus, saluons avec amour cet auguste mystère. Saint Louis, baptisé sur les humbles fonts de Poissy, se plaisait à signer Louis de Poissy, considérant la fontaine baptismale comme une mère qui l'avait enfanté à la vie céleste, et oubliant son origine royale pour ne se souvenir que de celle d'enfant de Dieu. Nos sentiments doivent être les mêmes que ceux du saint roi.

Mais admirons avec attendrissement la condescendance de notre divin ressuscité, lorsqu'il institua le plus indispensable de ses Sacrements. La matière qu'il choisit est la plus commune, la plus aisée à rencontrer. Le pain, le vin, l'huile d'olives, ne sont pas partout sur la terre ; l'eau coule en tous lieux ; la providence de Dieu l'a multipliée sous toutes les formes, afin qu'au jour marqué, la fontaine de régénération fût accessible de toutes parts à l'homme pécheur.

Ses autres Sacrements, le Sauveur les a confiés au sacerdoce qui seul a pouvoir de les administrer ; il n'en sera pas ainsi du Baptême. Tout fidèle pourra en être le ministre, sans distinction de sexe ni de condition. Bien plus, tout homme, ne fût-il pas même membre de l'Église chrétienne, pourra conférer à son semblable, par l'eau et l'invocation de la sainte Trinité, la grâce baptismale qui n'est pas en lui, à la seule condition de vouloir, en cet acte, accomplir sérieusement ce que fait la sainte Église, quand elle administre le sacrement du Baptême.

Ce n'est pas tout encore. Ce ministre du sacrement peut manquer à l'homme qui va mourir ; l'éternité va s'ouvrir pour lui sans que la main d'autrui se lève pour répandre sur sa tête l'eau purificatrice ; le divin instituteur de la régénération des âmes ne l'abandonne pas dans ce moment suprême. Qu'il rende hommage au saint Baptême, qu'il le désire de toute l'ardeur de son âme, qu'il entre dans les sentiments d'une componction sincère et d'un véritable amour ; après cela qu'il meure : la porte du ciel est ouverte au baptisé de désir.

Mais l'enfant qui n'a pas encore l'usage de sa raison, et que la mort va moissonner dans quelques heures, a-t-il donc été oublié dans cette munificence générale ? Jésus a dit : « Celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé » ; comment alors obtiendra-t-il le salut, cet être faible qui va s'éteindre, chargé de la faute originelle, et incapable de la foi ? Rassurez-vous. La puissance du saint Baptême s'étendra jusqu'à lui. La foi de l'Église qui le veut pour fils, lui va être imputée ; qu'on répande l'eau sur sa tête au nom des trois divines Personnes, et le voilà chrétien pour jamais. Baptisé dans la foi de l'Église, cette foi est maintenant personnelle en lui, avec l'Espérance et la Charité ; l'eau sacramentelle a produit cette merveille. Qu'il expire maintenant, ce tendre rejeton de la race humaine ; le royaume du ciel est à lui.

Tels sont, ô Rédempteur, les prodiges que vous opérez dans le premier de vos Sacrements, par l'effet de cette volonté sincère que vous avez du salut de tous [35] ; en sone que ceux en qui cette volonté ne s'accomplit pas, n'échappent à la grâce de la régénération que par suite du péché commis antérieurement, péché que votre éternelle justice ne vous permet pas toujours de prévenir en lui-même, ou de réparer dans ses suites. Mais votre miséricorde est venue au secours ; elle a tendu ses filets, et d'innombrables élus y sont tombés. L'eau sainte est venue couler jusque sur le front de l'enfant qui s'éteignait entre les bras d'une mère païenne, et les Anges ont ouvert leurs rangs pour recevoir cet heureux transfuge. A la vue de tant de merveilles, que nous reste-t-il à faire, sinon de nous écrier avec le Psalmiste : « Nous qui possédons la vie, bénissons le Seigneur » ?

Le quatrième Dimanche après Pâques est appelé, dans l'Église grecque, le Dimanche de la Samaritaine, parce qu'on y lit le passage de l'Évangile où la conversion de cette femme est rapportée.

L'Église Romaine commence aujourd'hui, à l'Office de la nuit, la lecture des Épîtres dites Canoniques, qu'elle continue jusqu'à la fête de la Pentecôte.

A LA MESSE.

Dans l'Introït, l'Église, adoptant un des plus beaux cantiques du Psalmiste, célèbre avec enthousiasme les bienfaits que le Seigneur son Époux a répandus sur elle, toutes les nations appelées à connaître ses grandeurs, à recevoir l'effusion de la sainteté dont il est la source, le salut auquel il a appelé tout les hommes.

Comblés des bienfaits de Dieu qui les unit en un seul peuple par ses divins Sacrements, les fidèles doivent s'élever à l'amour des préceptes du Seigneur, et aspirer aux délices éternelles qu'il leur promet : l'Église implore pour eux cette grâce dans la Collecte.

ÉPÎTRE.

Les faveurs répandues sur le peuple chrétien procèdent de la haute et sereine bonté du Père céleste. Il est le principe de tout dans l'ordre de la nature ; et si, dans l'ordre de la grâce, nous sommes devenus ses enfants, c'est parce que lui-même a envoyé vers nous son Verbe consubstantiel, qui est la Parole de vérité, par laquelle nous sommes devenus, au moyen du Baptême, les fils de Dieu. Il suit de là que nous devons imiter, autant qu'il est possible à notre faiblesse, le calme divin de notre Père qui est dans les cieux, et nous garantir de cette agitation passionnée qui est le caractère d'une vie toute terrestre, tandis que la nôtre doit être du ciel où Dieu nous attire. Le saint Apôtre nous avertit de recevoir dans la douceur cette Parole qui nous fait ce que nous sommes. Elle est, selon sa doctrine, une greffe de salut entée sur nos âmes. Qu'elle s'y développe, que son succès ne soit pas traversé par nous, et nous serons sauvés.

Dans le premier Verset alléluiatique, le Christ ressuscité célèbre, par la voix du Psalmiste, la puissance du Père qui lui a donné la victoire dans sa résurrection. Le second, emprunté à saint Paul, proclame la vie immortelle de notre divin ressuscité.

ÉVANGILE.

Les Apôtres furent attristés lorsque Jésus leur eut dit : « Je m'en vais. » Ne le sommes-nous pas aussi, nous qui, depuis sa naissance en Bethléhem, l'avons suivi constamment, grâce à la sainte Liturgie qui nous attachait à ses pas ? Encore quelques jours, et il va s'élever au ciel, et l'année va perdre ce charme qu'elle empruntait, jour par jour, aux actions et aux discours de notre Emmanuel. Il ne veut pas cependant que nous nous laissions aller à une trop grande tristesse. Il nous annonce qu'en sa place le divin Consolateur, le Paraclet, va descendre sur la terre, et qu'il restera avec nous pour nous éclairer et nous fortifier jusqu'à la fin des temps. Profitons avec Jésus des dernières heures ; bientôt il sera temps de nous préparer à recevoir l'hôte céleste qui doit venir le remplacer.

Jésus, qui prononçait ces paroles la veille de sa Passion, ne se borne pas à nous montrer la venue de l'Esprit-Saint comme la consolation de ses fidèles ; il nous la fait voir en même temps comme redoutable à ceux qui auront méconnu leur Sauveur. Les paroles de Jésus sont aussi mystérieuses que terribles ; empruntons-en l'explication à saint Augustin, le Docteur des docteurs. « Lorsque l'Esprit-Saint sera venu, dit le Sauveur, il convaincra le monde en ce qui touche le péché. » Pourquoi ? « parce que les hommes n'ont pas cru en Jésus. » Combien, en effet, sera grande la responsabilité de ceux qui, ayant été les témoins des merveilles opérées par le Rédempteur, ne se rendront pas à sa parole ! Jérusalem entendra dire que l'Esprit est descendu sur les disciples de Jésus, et elle demeurera aussi indifférente qu'elle le fut aux prodiges qui lui désignaient son Messie. La venue de l'Esprit-Saint sera comme le prélude de la ruine de cette ville déicide. Jésus ajoute que « le Paraclet convaincra le monde au sujet de la justice, parce que, dit-il, je vais au Père, et que vous ne me verrez plus ». Les Apôtres et ceux qui croiront à leur parole seront saints et justes par la foi. Ils croiront en celui qui s'en est allé au Père, en celui que leurs yeux ne verront plus en ce monde. Jérusalem, au contraire, ne gardera souvenir de lui que pour le blasphémer ; la justice, la sainteté, la foi de ceux qui auront cru seront sa condamnation, et l'Esprit-Saint l'abandonnera à son sort. Jésus dit encore : « Le Paraclet convaincra le monde en ce qui touche le jugement. » Et pourquoi ? « Parce que le prince du monde est déjà jugé. » Ceux qui ne suivent pas Jésus-Christ ont cependant un chef qu'ils suivent. Ce chef est Satan. Or, le jugement de Satan est déjà prononcé. L'Esprit-Saint avertit donc les disciples du monde que leur prince est pour jamais plongé dans la réprobation. Qu'ils y réfléchissent ; car, ajoute saint Augustin, « l'orgueil de l'homme aurait tort de compter sur l'indulgence ; qu'il se donne la peine de contempler le supplice auquel sont livrés les anges superbes [36]. »

Dans l'Offertoire, le chrétien emploie les paroles de David pour célébrer les bienfaits de Dieu envers son âme. Il associe la terre entière à sa reconnaissance, et avec raison ; car les faveurs dont le chrétien est comblé sont le bien commun du genre humain, que Jésus ressuscité a appelé tout entier à prendre part, dans les divins Sacrements, aux grâces de la Rédemption.

La sainte Église, qui prend ses délices dans la contemplation de la vérité, dont Jésus ressuscité lui prodigue les trésors, demande pour ses enfants, dans la Secrète, la grâce de mener une vie pure, afin qu'ils puissent mériter d'être admis à voir éternellement cette auguste vérité dans sa source.

L'Antienne de la Communion reproduit les paroles mystérieuses de l'Évangile que nous venons d'interpréter, et dans lesquelles la venue du divin Esprit nous est montrée comme devant apporter en même temps la récompense aux croyants et le châtiment aux incrédules.

En offrant ses actions de grâces pour le divin Mystère auquel ils viennent de participer, la sainte Église enseigne à ses enfants, dans la Postcommunion, que l'Eucharistie a en même temps la vertu de nous purifier de nos péchés et de nous préserver des dangers auxquels nous vivons exposés.

Pour terminer cette journée, nous emprunterons cette belle Préface à l'antique Missel gothique publié par dom Mabillon, et qui a été en usage autrefois dans un grand nombre d'Églises des Gaules.

CONTESTATIO.

Dignum et justum est ; æquum et salutare est : nos tibi hic et ubique semper gratias agere, Domine sancte, Pater omnipotens, æterne Deus. Sed in hac die Resurrectionis Domini nostri Jesu Christi Filii tui gratulatio major exsultat in cordibus nostris. Hic est enim dies, in quo nobis exorta est perpetuæ causa lætitiæ. Hic est dies resurrectionis humanæ, et vitæ natalis æternæ. Hic est dies, in quo satiati sumus mane misericordia tua : quo nobis ille Benedictus, qui venit in nomine Domini, Deus noster inluxit nobis. Hic enim Dominus noster Jesus Christus Filius tuus adimplens Prophetias temporibus præstitutis, visitavit nos post biduum, die tertia resurrexit. Hic est enim dies tanti muneris benedictione signatus : qui hodierna festivitate gaudentibus in toto orbe mortalibus frequentatur. Quia omnium mors perempta est in cruce Christi ; et in Resurrectione ejus omnium vita surrexit.

Il est digne et juste, équitable et salutaire, que nous vous rendions grâces en tout temps et en tous lieux, Seigneur saint, Père tout-puissant, Dieu éternel : mais dans ce jour de la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils, une allégresse plus grande fait tressaillir nos cœurs. Car c'est ici le jour en lequel nous est apparue la cause des joies éternelles. C'est le jour de la résurrection de l'humanité et le principe de la vie qui ne doit pas finir. C'est le jour où dès le matin nous avons été rassasiés par votre miséricorde, où il a lui sur nous, celui qui est béni et qui vient au nom du Seigneur, celui qui est notre Dieu. C'est le jour où notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils, accomplissant les prophéties au temps marqué, nous a visités après deux jours, en ressuscitant le troisième. C'est le jour béni par le souvenir de si grands bienfaits, que, par toute la terre, il est la source de la joie des mortels ; car si la mort a succombé sur la Croix même du Christ, la vie de tous les hommes s'est relevée dans sa Résurrection.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Tous les dimanches entre Pâques et la Pentecôte sont pour ainsi dire une continuation de la solennité pascale ; aussi en ce jour l'introït comme les versets qui suivent la lecture de l'épître de saint Jacques, célèbrent la victoire du Fort qui, dans la puissance de son bras, triomphe de la mort et du péché.

La venue du Saint-Esprit, annoncée aujourd'hui à la messe, rend absolue et irréductible l'antithèse entre l'Église et l'esprit mondain. Le Paraclet constitue l'Église une, lui donnant un identique vouloir, une identique foi, une identique vie surnaturelle en Jésus-Christ, tandis que le monde s'endurcit de plus en plus dans son péché. La Pentecôte est donc la glorification suprême de Jésus et de son corps mystique et c'est en ce sens que l'Esprit Saint convainc le monde de déicide, prononce sur le démon l'irrévocable condamnation et rend justice au Sauveur, le prêchant comme le Fils unique de Dieu, assis dans le ciel à la droite du Père.

L'introït provient du psaume 97. Chantez au Seigneur un cantique nouveau, semblable à celui qu'entonna le Christ, inaugurant sa nouvelle vie de gloire et de triomphe au jour de sa résurrection. Cela ne suffit pas ; cette heureuse rénovation comprend le monde tout entier, lequel s'associe à la joie de Jésus. En effet, Dieu a manifesté devant toute l'humanité ce « Juste », ce Sauveur, au secret duquel, à l'origine, les Prophètes avaient initié la seule nation juive. Le Père éternel a présenté son Fils unique au monde, en plein jour et sur le sommet d'une montagne où étaient rassemblés Juifs, Grecs et Romains, afin que désormais tous les peuples, sans monopole national de culte, pussent tourner leur regard vers le Crucifié, le saluant Rédempteur universel du genre humain.

Dans la collecte il est d'abord question du prodige que Dieu accomplit au moyen de la sainte foi, grâce à laquelle une si grande multitude de croyants professe un unique symbole de foi, nourrit un identique idéal de salut. Et puisque le Seigneur, par cette unité de doctrine, se montre vraiment l'arbitre des cœurs, nous lui demandons de diriger le nôtre afin qu'à travers la succession des événements humains, tantôt tristes, tantôt heureux, notre amour tende toujours là seulement où sont les joies véritables, c'est-à-dire en Dieu. En effet, tout change en ce monde, tout passe et disparaît ; Dieu seul demeure pour toujours.

Le cycle des lectures apostoliques se poursuit par la continuation de l'Épître de saint Jacques (I, 17-21), commencée dimanche dernier. Le cousin de Jésus qui fut le premier évêque de Jérusalem, aux spéculations de la fausse gnose qui déjà tentait de souiller les sources pures de l'inspiration évangélique, oppose surtout le contenu moral de l'Évangile, montrant la vanité de cette foi inerte qui est une connaissance spéculative et non une œuvre, ne s'affirmant pas, ne produisant pas le fruit des bonnes actions. Cette sentence de saint Jacques contient la condamnation anticipée de tout ce système protestant qui nie la nécessité des bonnes œuvres, et fait simplement de la religion, qui veut être une vie vécue, une théorie élaborée dans une école. Luther s'aperçut bien que saint Jacques lui était contraire, aussi déversa-t-il sa colère contre lui en supprimant son épître de la collection des Écritures, et en l'appelant une épître « de paille », c'est-à-dire sans valeur. Même après Luther, l'argument du frère du Seigneur conserve toute sa valeur et peut être invoqué comme un critérium pour reconnaître la véritable Église de Jésus-Christ. On demande donc la foi droite et les œuvres vertueuses. Une morale qui n'a pas son fondement dans le dogme est comme une maison qui s'élève sur le sable, ou comme un fou qui agit bien, mais qui ne le sait pas et qui, s'il le savait, ne le voudrait plus. D'autre part, une foi qui nie la nécessité des œuvres conformes à ses injonctions est une telle monstruosité et un tel contresens qu'il s'y trouve quelque chose de honteux et contre nature. — La phrase : Crede firmiter et pecca fortiter [37] appartient bien à Luther. — L'Église catholique seule, par les fruits abondants et magnifiques de sainteté, d'amour et de zèle qu'elle produit, se fait connaître partout pour l'unique et légitime dépositaire du message sauveur du Christ.

La péricope évangélique est prise, comme d'habitude, du discours après la Cène. (Ioan. XVI, 5-14.) Jésus se plaint que nous n'entrions pas en familiarité avec lui et que, alors qu'il nous déclare être déjà sur le point de s'éloigner, nous n'ayons même pas cure de lui demander : Seigneur, où allez-vous ? Oui, il s'éloignera, mais c'est pour notre bien ; car s'il n'acquiert pas d'abord dans le ciel, à la droite du Père, la plénitude définitive de la gloire qu'il a méritée dans sa passion, il ne pourra pas faire découler cette gloire du chef sur tous les membres de son corps mystique.

Cette glorification de Jésus par la diffusion de la grâce dans l'Église est précisément la mission réservée au Saint-Esprit. De la sorte celui-ci réparera l'honneur enlevé par le monde au Sauveur dans sa condamnation à mort, et anticipera en quelque sorte le jugement final des réprouvés obstinés, les abandonnant à leur sort et sanctifiant seulement ceux qui croient en Jésus le Sauveur du genre humain.

L'antienne de l'offertoire, avec sa luxuriante mélodie qui est l'un des plus exquis chefs-d'œuvre de l'art grégorien, est la même qu'au second dimanche après l'Épiphanie. Si alors on invitait toute la terre à admirer le prodige d'amour montré par Dieu au monde dans l'incarnation du Verbe, combien plus ne doit-on pas le faire maintenant que le Seigneur a associé l'humanité rachetée à la grâce, à la résurrection, à la glorification finale de Jésus ?

Dans la prière d'introduction à l'anaphore consécratoire, nous rappelons à Dieu que le sacrifice eucharistique établit entre le ciel et la terre des relations mutuelles que, pour les faire mieux comprendre au peuple, l'on pourrait comparer à celles du monde commercial. Nous donnons Jésus à Dieu comme prix de notre rachat, et Lui en échange se donne lui-même à nous, avec sa grâce comme gage. Tel est l'état de choses entre Dieu et nous. Maintenant c'est à nous à ne pas l'altérer en manquant au contrat, et en nous écartant de cette intime imitation de Jésus qui est la condition première et essentielle du salut éternel. Pourquoi cela ? Parce que ce Jésus que nous devons donner au Père comme prix de notre rachat doit être un Jésus vécu par nous, avec lequel nous entrons en participation moyennant l'union de notre âme avec lui, que nous embrassons par la foi et par les œuvres.

L'antienne pour la Communion, tirée de la lecture évangélique du jour, est comme une nouvelle menace au monde. Quand viendra le Paraclet, y est-il dit, il accusera le monde de déicide, il réparera l'injustice commise contre Jésus et il jugera ceux qui, si injustement, siégèrent pour le condamner. Ce jugement, dans l'attente de celui de la fin des temps, est simplement négatif. Le Saint-Esprit est lumière et vie. Les impies ferment obstinément les yeux et opposent une vive résistance, pour que cette lumière ne les éblouisse pas, pour que cette vie ne les réchauffe pas et ne les pousse pas au bien. Voilà, selon la parole de l'Écriture, la première mort, laquelle précède la seconde mort, perpétuelle celle-là, et dont parle l'Église quand elle nous fait chanter : a morte perpetua, libera nos, Domine [38].

Dans la collecte d'action de grâces, nous supplions le Seigneur afin que le sacrifice eucharistique expie les erreurs de notre vie passée, et nous aguerrisse contre les possibles périls futurs. Beaucoup réfléchissent trop peu à l'obligation où nous sommes, même après la confession sacramentelle, de faire pénitence pour les péchés commis.

Voici que le Divin Sacrifice, par la force de sa valeur expiatoire, vient très opportunément à notre secours. Entendons donc la sainte Messe avec cet esprit de sincère pénitence ; faisons en sorte qu'elle soit offerte quelquefois par le prêtre à cette intention, et ainsi nous abrégerons de beaucoup le temps de notre purgatoire.

La séparation entre l'Église et le monde est formulée nettement aujourd'hui. L'Esprit de Jésus communique à l'Église cette suprême glorification que le Crucifié a méritée pour le Chef et pour les membres de son corps mystique, glorification qui maintenant enveloppe les membres d'une auréole de grâce et de sainteté, mais qui, en son temps, se transformera en un nimbe de gloire. Au contraire, le monde in maligno est positus [39]. Il est envahi par l'esprit de Satan, qui est un esprit de haine, et c'est pourquoi il ne peut participer à cette vie divine de charité, dont le Paraclet est le principe et la source vive.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

1. Premières impressions. — Aujourd'hui précisément l'Église nous parle de l'action du Saint-Esprit. Cette action est triple : dans le monde, dans l'Église et dans l'âme. Dans le monde : Le Saint-Esprit présentera au monde coupable un miroir dans lequel il pourra voir sa culpabilité, la vérité et la juste cause de l'Église, mais aussi le châtiment qui le menace. Le Saint-Esprit montre au monde la marche victorieuse de l'Église qu'il dirige. Le monde impie doit reconnaître ces faits en grinçant des dents, même s'il ne veut pas en convenir extérieurement. Avant le Christ, le monde croupissait dans la souillure de ses vices, mais il ne se rendait pas compte de son état dégénéré. Aujourd'hui, l'Église est comme le reproche de la conscience pour les mauvais. Aussi, le monde hait l'Église parce qu'elle ne cesse de secouer son repos paresseux et de mettre le doigt sur ses plaies. Combien, cependant, n'ont pu supporter ce reproche et se sont convertis au Christ ! Telle est, en effet, l'action du Saint-Esprit sur le monde : Ou bien les hommes se convertissent au Christ, ou bien ils haïssent le Christ ; ils reconnaissent leurs péchés, la justice de l'Église et l'approche menaçante du jugement, soit pour leur salut, soit pour leur perte. Mais, de toute façon, ils reconnaîtront ces vérités et c'est là l'œuvre du Saint-Esprit dans le monde.

Plus douce est l'action du Saint-Esprit dans l'Église. Il y continue l'œuvre du Christ sur la terre ; il enseigne l'Église, il rappelle au magistère tout ce que le Christ dit : il garde l'Église exempte de fautes et d'erreurs. Chrétiens, que de choses nous pourrions dire sur l'action du Saint-Esprit dans l'Église ! Tous les sacrements sont son œuvre. Dans le Baptême, il nous fait ses temples. Dans la Confirmation ; il fait de nous des combattants, des prêtres (au sens large), des martyrs. L'Eucharistie est son œuvre. De même que, jadis, il a été l'auteur de l'humanité du Christ, de même, à la messe, il change le pain et le vin au corps et au sang du Christ. Le pouvoir de remettre les péchés est son œuvre. C'est pourquoi le Sauveur dit : « Recevez le Saint-Esprit ; les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez... » Nous voyons donc quelle grande action exerce le Saint-Esprit dans l'Église.

En parlant de son action dans l'Église, nous avons déjà parlé de son action dans l'âme. Il est notre guide dans cette vallée de larmes. Il est le docteur de l'âme individuelle. Il y a, dans notre cœur, un jardin dans lequel il cultive la semence divine et l'arrose. Sans lui, rien ne pousserait. C'est lui, aussi, qui écarte la mauvaise herbe de ce jardin. Nous comprenons ce que cela veut dire. Les fleurs sont les vertus, les fruits sont les bonnes œuvres et les mauvaises herbes sont les péchés.

2. La messe (Cantate). — La messe nous manifeste l'action véritable du Saint-Esprit. Dans l'Introït, l'Alléluia est le point central. « Chantez au Seigneur le cantique nouveau : Alléluia ». On nous dit aussi le motif de notre chant : « Il a fait des merveilles ». Ces merveilles que Dieu manifeste aux regards du monde, ce sont les œuvres du Saint-Esprit. C'est le Saint-Esprit qui fond les fidèles dans une unité, le corps mystique du Christ ; c'est lui qui, sur la mer orageuse de la vie, ancre nos cœurs au ciel, où le Christ nous a précédés (Or.). Le Saint-Esprit « descend de là-haut » il est le « don parfait du Père des lumières », il fait de nous des hommes de lumière « au milieu des ombres obscures » de la vie terrestre. Nous avons été « régénérés » à Pâques par la divine « Parole », le Christ. C'est alors que la plante divine a été placée dans le jardin de notre cœur. Nous devons maintenant, laisser agir le divin jardinier, le Saint-Esprit, afin que « notre âme soit bienheureuse » (Ep.). Ce divin jardinier est « la droite du Seigneur » (Le Saint-Esprit est souvent appelé, dans la Sainte-Écriture et la liturgie, le doigt de Dieu). La droite de Dieu crée la victoire, l'exaltation, la vie (Allel.). C'est pourquoi il est bon pour nous que le Christ s'en aille. Ce n'est qu'à cette condition que viendra le Paraclet victorieux, le guide, le docteur qui nous fera pénétrer toujours plus avant dans la doctrine du Christ. C'est lui, aussi, qui glorifiera sur la terre le Christ, le Christ mystique. Cette magnifique activité, le Saint-Esprit l'exerce dans l'Eucharistie (Ev.).

Maintenant, dans le Saint-Sacrifice, nous recevons de nouveau ce que nous promet l'avant-messe. Nous chantons avec reconnaissance, au moment où nous entrons dans le sacrifice (Off.), le cantique pascal : « Que de grandes choses le Seigneur a faites à notre âme ! » (C'est la repetenda dans le psaume complet). Dans l'Eucharistie, cet Esprit victorieux vient sur nous et fait de nous des vainqueurs du monde, des martyrs. Nous chantons à la Communion : « Quand le Paraclet, l'Esprit de vérité, viendra ». C'est maintenant, en effet, au moment de la Communion, qu'il descend en nous.

3. De la patience. — Après nous avoir rappelé le « petit délai » dont parle le Seigneur, l'Église nous entretient aujourd'hui de la patience. Elle nous recommande, cette semaine, la pratique de cette vertu, d'une manière toute spéciale, et elle nous fait lire un beau passage du livre de saint Cyprien sur la patience. Le saint nous propose, d'abord, l'exemple de Dieu et du Christ : « Cette vertu nous est commune avec Dieu. C'est en lui que cette vertu a son principe, c'est de lui qu'elle tire sa gloire et sa dignité. Dans son origine et dans sa grandeur, la patience a Dieu comme auteur. L'homme doit aimer une chose qui est chère à Dieu. Un bien que Dieu aime est recommandé par sa divine majesté. Si Dieu est notre Seigneur et notre Père, attachons-nous à la patience de celui qui est à la fois notre Seigneur et notre Père. Il faut, en effet, que les serviteurs obéissent et que les enfants ne soient pas dégénérés ». Saint Cyprien parcourt toute la vie du Seigneur et nous montre partout sa patience, surtout dans sa Passion.

La Sainte Écriture de l'Ancien comme du Nouveau Testament est également remplie d'exemples de patience. Enfin, saint Cyprien étudie la patience par rapport à la vie chrétienne. Elle donne la persévérance, elle préserve des vices, elle fait naître l'amour, elle triomphe de la haine et de la discorde, elle fait surmonter les contrariétés de la vie. « L'efficacité de la patience est très étendue. Dans toutes nos actions, rien ne peut s'achever sans recevoir sa force de la patience. C'est la patience qui nous recommande et nous garde à Dieu. C'est elle qui tempère la colère, qui réfrène la langue, qui gouverne l'esprit, qui conserve la paix, qui dirige la bonne éducation, qui brise l'impétuosité des passions, qui réprime la violence de l'orgueil, qui éteint l'incendie des haines, qui maintient dans ses limites la puissance des riches, qui adoucit la détresse des pauvres, qui protège la bienheureuse intégrité des vierges, la laborieuse chasteté des veuves et l'amour indestructible des gens mariés ; elle rend humble dans la prospérité, fort dans l'adversité, doux en face des injustices et des injures. Elle apprend à pardonner vite à ceux qui commettent une faute ; si l'on commet soi-même une faute, elle enseigne à demander, longtemps et avec instance, le pardon. Elle combat les tentations, elle supporte les persécutions, elle conduit à leur perfection les souffrances et le martyre. C'est elle qui affermit les fondements de notre foi, c'est elle qui favorise le développement de notre espérance. Elle dirige toutes nos actions, elle nous rend capables de suivre la voie du Christ en nous faisant marcher dans sa patience ».

4. Lecture d'Écriture (Jacq., I, 1-16). — L'Épître de saint Jacques le Mineur est très instructive et très édifiante ; elle est en même temps facile à comprendre. Elle fait sans doute partie des plus anciens écrits du Nouveau Testament et doit remonter à l'époque qui précède de peu le concile de Jérusalem. Elle traite de la pratique de la vie chrétienne. Le passage qui nous occupe traite de la patience : « Voyez un sujet de joie, mes frères, dans les épreuves de toutes sortes qui vous assaillent. Vous le savez, si votre foi est véritable, elle produit la patience ; mais la patience doit vous mener à la perfection ». Il parle ensuite de la véritable sagesse (c'est-à-dire de la vie vertueuse) : « Si la sagesse fait défaut à quelqu'un d'entre vous, qu'il la demande à Dieu, lequel la donne à tous, simplement, sans faire de reproche. Mais qu'il la demande avec foi, sans hésiter. Car celui qui hésite est semblable au flot de la mer agité et ballotté par le vent. Que cet homme-là ne s'imagine pas qu'il recevra quelque chose du Seigneur : homme à deux âmes, inconstant dans ses voies. Que le frère pauvre se glorifie de son élévation et que le riche mette sa gloire dans son abaissement !... Heureux l'homme qui supporte l'épreuve !... Lorsque quelqu'un est tenté, qu'il ne dise pas : c'est Dieu qui me tente… Chacun est tenté par sa propre convoitise... Ne vous abusez pas, mes frères bien-aimés. Tout don excellent, toute grâce parfaite descend d'en haut, du Père des lumières, en qui n'existe aucune vicissitude, ni ombre de changement »

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, Te quidem, Dómine, omni témpore, sed in hoc potíssimum gloriósius prædicáre, cum Pascha nostrum immolátus est Christus.	Vraiment, il est digne et juste, équitable et salutaire, de vous louer, Seigneur, en tout temps, mais surtout avec plus de gloire en ce temps où le Christ, notre Pâque, a été immolé.
Ipse enim verus est Agnus, qui ábstulit peccáta mundi. Qui mortem nostram moriéndo destrúxit et vitam resurgéndo reparávit.	Car il est le véritable Agneau qui a ôté les péchés du monde. Il a détruit notre mort par la sienne et nous a rendu la vie en ressuscitant.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus cumque omni milítia coeléstis exércitus hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes :	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, et avec toute la milice de l'armée céleste nous chantons l'hymne de votre gloire en disant sans cesse :

[1] Luc. 24, 29.

[2] Tentations signifie ici les afflictions, les persécutions, les épreuves en
général. L'épreuve nous rend plus humbles, plus soumis, plus patients. C'est
par l'exercice des souffrances que nous acquérons la patience.

[3] Ps. 136, 5.

[4] Ps. 136, 1.

[5] C'est-à-dire qui est partagé entre la foi et l'incrédulité, entre Dieu et le monde.

[6] « Que l'humble et le pauvre se réjouissent, car l'humilité et la pauvreté
sont devenues glorieuses par le Christ. L'humilité est l'échelle qui conduit
au ciel, la voie certaine de l'exaltation. » (Corn. a Lap.).

[7] Ses voies, c'est-à-dire ses œuvres.

[8] Ps. 76, 17.

[9] « II y a deux sortes de tentations, l'une qui induit en erreur, et l'autre qui éprouve : quand la tentation est de nature à tromper, Dieu ne tente personne ; dès qu'elle est une épreuve, le Seigneur votre Dieu vous tente afin de savoir si vous l'aimez, (Deut., 13, 3). Qu'est-ce à dire, pour savoir ? Pour vous faire savoir, car lui le sait. » (Saint Augustin).

[10] L'état d'une âme séparée de Dieu par le péché est justement comparé à la mort.

[11] Ps. 21, 23.

[12] Ps. 56, 10.

[13] Ps. 67, 27.

[14] Ps. 65, 2.

[15] Ps. 118, 10.

[16] Ps. 118, 12.

[17] Ps. 136, 3.

[18] Ps. 143, 2.

[19] Ps. 117, 28.

[20] Ps. 81, 1.

[21] Ps. 91, 4.

[22] Luc. 24, 29.

[23] Eccle. IV, 12.

[24] Prov. IX, 1.

[25] Exod. XXV, 37.

[26] Apoc. I, 12, 16.

[27] Ibid. V, 6.

[28] Ibid. 5.

[29] Ibid. IV, 5.

[30] Ibid. VIII, 2.

[31] Ibid. XV, 1.

[32] Johan. III, 5.

[33] Matth. XXVIII, 19.

[34] Marc. XVI, 16.

[35] I Tim. II, 4.

[36] In Johannem, Tract. XCV.

[37] Croie fermement et pèche fortement.

[38] De la mort éternelle, libérez-nous Seigneur.

[39] Placé dans le mal.

3ème Dimanche après Pâques

2026-03-27T13:28:51Z

Sommaire

De 1847, date de l'instauration de la solennité du Patronage de saint Joseph jusqu'à la réforme du calendrier par saint Pie X en 1911, ce dimanche était ‘empêché' et seulement commémoré.

L'Église est dans la joie parce que Jésus est ressuscité et nous a délivrés (All.). Aussi pousse-t-elle des cris d'allégresse (Intr.) et chante-t-elle les louanges de Dieu (Off.). « Encore un peu de temps et vous ne me verrez plus, avait dit Jésus au Cénacle, et vous pleurerez et vous vous lamenterez ; et encore un peu de temps et vous me reverrez et votre cœur se réjouira » (Ev). Les Apôtres en revoyant le Christ ressuscité ressentirent cette joie dont déborde encore la liturgie pascale. Et comme Pâques est une figure de la Pâque éternelle, cette joie est aussi celle que ressentira l'Église, lorsqu'après avoir enfanté dans la douleur des âmes à Dieu, elle reverra, à la fin des siècles, temps bien court si on le compare à l'éternité (Matines), Jésus qui apparaîtra triomphant dans le ciel. « Il changera alors notre affliction en une joie que nul ne pourra nous ravir » (Ev.). Cette joie sainte commence dès ici-bas, car Jésus ne nous laisse pas orphelins, mais il vient à nous par l'Esprit-Saint dont la grâce nous comble de bonheur dans l'espérance de la félicité future. Étrangers et voyageurs qui allons vers le ciel à la suite du divin ressuscité, ne nous attachons donc pas, dit S. Pierre, aux vains plaisirs de ce monde, mais observons les préceptes tant négatifs que positifs de l'Évangile (Ep.), afin que « faisant profession d'être chrétiens, nous puissions rejeter ce qui déshonore ce nom, pratiquer ce qui lui est conforme » (Or.), et parvenir ainsi à la Jérusalem céleste dont St Jean nous décrit, dans les leçons et les répons du 1er et du 2er Nocturne, les splendeurs et les joies. « Un des 7 anges me dit : Viens et je te montrerai la nouvelle épouse, l'épouse de l'Agneau. Et je vis Jérusalem qui descendait du ciel, ornée de ses colliers, alléluia. Qu'elle a été faite belle cette épouse venant du Liban, alléluia » (Répons). Mangeons la Pâque du Seigneur, pour que cet aliment de nos âmes protège nos corps (Postc.) et qu'apaisant en nous l'ardeur des désirs terrestres, il nous fasse aimer les biens célestes (Secr.).

Textes de la Messe

Dominica Tertia post Pascha	3ème Dimanche après Pâques
ante CR 1960 : semiduplex	Semidouble
CR 1960 : II classis	2nde classe

Ant. ad Introitum. Ps. 65, 1-2.	Introït
Iubiláte Deo, omnis terra, allelúia : psalmum dícite nómini eius, allelúia : date glóriam laudi eius, allelúia, allelúia, allelúia.	Poussez vers Dieu des cris de joie, ô terre entière, alléluia ; chantez un hymne à son nom, alléluia ; rendez glorieuse sa louange, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. ibid., 3.
Dícite Deo, quam terribília sunt ópera tua, Dómine ! in multitúdine virtútis tuæ mentiéntur tibi inimíci tui.	Dites à Dieu, que vos œuvres sont terribles, Seigneur. A cause de la grandeur de votre puissance, vos ennemis vous adressent des hommages menteurs.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui errántibus, ut in viam possint redíre iustítiæ, veritátis tuæ lumen osténdis : da cunctis, qui christiána professióne censéntur, et illa respúere, quæ huic inimíca sunt nómini ; et ea, quæ sunt apta, sectári. Per Dóminum nostrum.	O Dieu, qui montrez à ceux qui errent la lumière de votre vérité, afin qu'ils puissent rentrer dans la voie de la justice : donnez à tous ceux qui sont placés dans les rangs de la profession chrétienne, la grâce de rejeter tout ce qui est contraire à ce nom, et d'embrasser tout ce qui lui convient.

Léctio Epístolæ beáti Petri Apóstoli.	Lecture de l'Épître du Bienheureux Apôtre Pierre.
1. Petri 2, 11-19.
Caríssimi : Obsecro vos tamquam ádvenas et peregrínos abstinére vos a carnálibus desidériis, quæ mílitant advérsus ánimam, conversatiónem vestram inter gentes habéntes bonam : ut in eo, quod detréctant de vobis tamquam de malefactóribus, ex bonis opéribus vos considerántes, gloríficent Deum in die visitatiónis. Subiécti ígitur estóte omni humánæ creatúræ propter Deum : sive regi, quasi præcellénti : sive dúcibus, tamquam ab eo missis ad vindíctam malefactórum, laudem vero bonórum : quia sic est volúntas Dei, ut benefaciéntes obmutéscere faciátis imprudéntium hóminum ignorántiam : quasi líberi, et non quasi velámen habéntes malítiæ libertátem, sed sicut servi Dei. Omnes honoráte : fraternitátem dilígite : Deum timéte : regem honorificáte Servi, súbditi estóte in omni timóre dóminis, non tantum bonis et modéstis, sed étiam dýscolis. Hæc est enim grátia : in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes bien-aimés, je vous exhorte, comme étrangers et voyageurs, à vous abstenir des désirs charnels qui combattent contre l'âme. Ayez une bonne conduite au milieu des païens, afin que, là même où ils vous calomnient comme des malfaiteurs, ils remarquent vos bonnes œuvres et glorifient Dieu au jour de sa visite. Soyez donc soumis à toute institution humaine, à cause de Dieu : soit au roi, comme au souverain, soit aux gouverneurs, comme étant envoyés par lui pour châtier les malfaiteurs et pour approuver les gens de bien. Car c'est la volonté de Dieu, qu'en faisant le bien vous réduisiez au silence l'ignorance des hommes insensés ; comme étant libres, non pour faire de la liberté une sorte de voile dont se couvre la méchanceté, mais comme des serviteurs de Dieu. Honorez tous les hommes ; aimez vos frères, craignez Dieu, honorez le roi. Serviteurs, soyez soumis en toute crainte à vos maîtres ; non seulement à ceux qui sont bons et humains, mais aussi à ceux qui sont difficiles. Car cela est agréable à Dieu ; en Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 110, 9. Redemptiónem misit Dóminus pópulo suo.	Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur a envoyé la délivrance à son peuple.
Allelúia. V/. Luc. 24, 46. Oportebat pati Christum, et resúrgere a mórtuis : et ita intráre in glóriam suam. Allelúia.	Allelúia. V/. Il fallait que le Christ souffrît, et qu'il ressuscitât d'entre les morts, et qu'il entrât ainsi dans sa gloire. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Joánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 16, 16-22.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Módicum, et iam non vidébitis me : et íterum módicum, et vidébitis me : quia vado ad Patrem. Dixérunt ergo ex discípulis eius ad ínvicem : Quid est hoc, quod dicit nobis : Módicum, et non vidébitis me : et íterum módicum, et vidébitis me, et quia vado ad Patrem ? Dicébant ergo : Quid est hoc, quod dicit : Modicum ? nescímus, quid lóquitur. Cognóvit autem Iesus, quia volébant eum interrogáre, et dixit eis : De hoc quǽritis inter vos, quia dixi : Modicum, et non vidébitis me : et íterum módicum, et vidébitis me. Amen, amen, dico vobis : quia plorábitis et flébitis vos, mundus autem gaudébit : vos autem contristabímini, sed tristítia vestra vertétur in gáudium. Múlier cum parit, tristítiam habet, quia venit hora eius : cum autem pepérerit púerum, iam non méminit pressúræ propter gáudium, quia natus est homo in mundum. Et vos igitur nunc quidem tristítiam habétis, íterum autem vidébo vos, et gaudébit cor vestrum : et gáudium vestrum nemo tollet a vobis.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus ; et encore un peu de temps, et vous me verrez, parce que je m'en vais auprès du Père. Alors, quelques-uns de ses disciples se dirent les uns aux autres : Que signifie ce qu'il nous dit : Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus ; et encore un peu de temps, et vous me verrez, et : Parce que je m'en vais auprès du Père ? Ils disaient donc : Que signifie ce qu'il dit : Encore un peu de temps ? Nous ne savons de quoi il parle. Jésus connut qu'ils voulaient l'interroger, et il leur dit : Vous vous demandez entre vous pourquoi j'ai dit : Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus ; et encore un peu de temps, et vous me verrez. En vérité, en vérité, je vous le dis, vous pleurerez et vous gémirez, vous, et le monde se réjouira. Vous, vous serez dans la tristesse ; mais votre tristesse sera changée en joie. Lorsqu'une femme enfante, elle a de la tristesse, parce que son heure est venue ; mais, lorsqu'elle a enfanté un fils, elle ne se souvient plus de la souffrance, dans la joie qu'elle a d'avoir mis un homme au monde. Vous donc aussi, vous êtes maintenant dans la tristesse ; mais je vous verrai de nouveau, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous ravira votre joie.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 145, 2.	Offertoire
Lauda, anima mea, Dóminum : laudábo Dóminum in vita mea : psallam Deo meo, quámdiu ero, allelúia.	0 mon âme, loue le Seigneur. Je louerai le Seigneur pendant ma vie ; je chanterai mon Dieu tant que je serai, alléluia.

Secreta.	Secrète
His nobis, Dómine, mystériis conferátur, quo, terréna desidéria mitigántes, discámus amáre cæléstia. Per Dóminum nostrum.	Que grâce à ces mystères, ô Seigneur, nous soit accordé ce qui, en modifiant nos convoitises terrestres, nous apprendra à aimer les choses célestes.

Præfatio paschalis, in qua dicitur : in hoc potíssimum. [*]

Ant. ad Communionem. Ioann. 16, 16.	Communion
Módicum, et non vidébitis me, allelúia : íterum módicum, et vidébitis me, quia vado ad Patrem, allelúia, allelúia.	Encore un peu de temps et vous ne me verrez plus, alléluia ; et encore un peu de temps et vous me verrez, parce que je m'en vais auprès du Père, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Sacramenta quæ súmpsimus, quǽsumus, Dómine : et spirituálibus nos instáurent aliméntis, et corporálibus tueántur auxíliis. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Seigneur, que le sacrement par nous reçu, nous restaure en tant qu'aliment spirituel et nous protège comme secours pour nos corps.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Dom Guéranger ne traite pas du troisième dimanche après Pâques, en effet, à la date où est composée l'Année Liturgique, ce dimanche est remplacée par la solennité du Patronage de St Joseph. Comme le dit le grand abbé bénédictin : « La série des mystères du Temps pascal est suspendue aujourd'hui ; un autre objet attire pour un moment nos contemplations. La sainte Église nous propose de donner la journée au culte de l'Époux de Marie, du Père nourricier du Fils de Dieu, Patron de l'Église universelle. Au 19 mars cependant nous lui avons rendu notre hommage annuel : aussi n'est-ce pas proprement sa fête que nous allons célébrer en ce jour. Il s'agit d'ériger par la piété du peuple chrétien un monument de reconnaissance au puissant Protecteur, à Joseph, le recours et l'appui de tous ceux qui l'invoquent avec confiance. Assez de bienfaits lui ont mérité cet hommage ; la sainte Église se propose aujourd'hui, dans l'intérêt de ses enfants, de diriger leur confiance vers un secours si puissant et si opportun. ».

Saint Pie X, dans sa réforme du calendrier, afin de libérer les dimanches de l'année liturgique perpétuellement empêchés par une fête du sanctoral, anticipa la solennité de St Joseph au mercredi de la 2ème semaine après Pâques, redonnant ainsi au 3ème dimanche après Pâques sa place dans le calendrier liturgique, ce déplacement de la fête du saint Protecteur de l'Église n'était pas une rétrogradation de la fête car le saint Pape la dota alors d'une octave.

Néanmoins, le commentateur liturgique ne traite pas la journée de la solennité de saint Joseph sans rappeler le jour du Seigneur ainsi remplacé :

« Le troisième Dimanche après Pâques porte, dans L'Église grecque, le nom de Dimanche du Paralytique, parce qu'on y célèbre d'une manière particulière la commémoration du miracle que notre Seigneur opéra à la Piscine Probatique. L'Église Romaine commence aujourd'hui, à l'Office des Matines, la lecture de l'Apocalypse de saint Jean.

L'allégresse que porte avec elle la fête d'aujourd'hui s'est unie aux joies pascales ; mais il est juste que celles-ci aient aussi leur expression particulière. Nous terminerons donc cette journée en offrant à notre divin ressuscité cette Préface empruntée à l'ancien Missel gothique publié par dom Mabillon. »

CONTESTATIO.

In die Sabbato, octava Paschœ.

Dignum et justum est ; necessarium et salutare est : ut te Dominum ac Deum totis visceribus humana conditio veneretur, Rex mirabilis Christe. Cujus condemnatione, tartareis vinculis absoluta credentium turba, libertatis insignia gratulatur. Qui vere ut Leo de tribu Juda mundo ostensus animarum devoratorem exstinctum leonem diabolum omnis terra lætatur. Permittit se clavorum nexibus alligatum ad stipitem crucis teneri : ut non sit parva, quam impius quondam expavescat, potentia. Ad cujus vocem emittens spiritum, terra tremuit, cœlum expavit, dies fugit, sol obscuratus est, astra abscondentia radios suos, simul omnia migraverunt. Cujus descensu, confractis portis, luget Infernum. Quo resurgente, lætantur Angeli ; exsultat terra cum habitatoribus suis. In quo triumpho, conspicitur comitatio illa prophetico ore promissa : Ero mors tua, o Inferne. Ubi est ergo victoria tua ? Nec enim ab alio poterat, nisi a vita mors devorari. Qui descensu suo eos qui tenebantur a morte, superis reddidit resurgendo : ut ejus resurrectio vivorum vel mortuorum testimonio firmaretur.

Il est digne et juste, nécessaire et salutaire, que le genre humain vous rende ses plus ardents hommages, comme à son Seigneur et à son Dieu, ô vous, Christ, Roi admirable ! C'est celui qui, ayant été condamné, a affranchi des liens de l'enfer la foule des croyants, et l'a rangée sous les étendards de la liberté. Il a paru dans le monde, le Lion de la tribu de Juda ; et toute la terre célèbre par ses acclamations la destruction de cet autre lion qui dévorait les âmes. Il permit que ses membres fussent fixés par des clous sur le bois de la croix, pour faire éclater davantage ce pouvoir qui devait épouvanter l'esprit impie. A sa voix, quand il rendit l'esprit, la terre trembla, le ciel fut effrayé, le jour s'enfuit, le soleil s'obscurcit, les astres voilant leurs rayons disparurent tous à la fois. Il descendit dans les régions inférieures, il en brisa les portes, et plongea l'enfer dans le deuil. Maintenant, il ressuscite ; les Anges sont dans la joie, et la terre tressaille avec ses habitants. Dans ce triomphe s'accomplit l'oracle du prophète : « O mort ! O enfer ! Je serai ta mort. » Où est donc, ô mort ! ta victoire ? Mais la mort ne pouvait être ainsi dévorée que par la vie. Étant descendu près de ceux qui étaient les captifs de la mort, en ressuscitant, il les a rendus à la lumière ; afin que le témoignage des vivants et des morts s'unit pour proclamer sa résurrection.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Les listes romaines ne désignent plus aucune basilique spéciale pour la célébration de la station dominicale, ce qui montre que les primitives réunions cimitériales, étant tombées en désuétude, en raison du peu de sûreté qu'offrait au VIe siècle la campagne romaine, le rendez-vous stationnal était indiqué chaque fois, ou n'avait pas lieu. La messe célébrée par les prêtres dans leurs églises titulaires suppléait à cette absence de station. Durant le temps pascal, la première lecture de la messe est régulièrement tirée des Épîtres canoniques, parce que, jusqu'à la Pentecôte, l'Église s'était toute groupée autour des Apôtres dans le Cénacle, et que ce fut seulement après l'effusion du Saint-Esprit que Dieu choisit de préférence Paul pour porter la Bonne Nouvelle aux Gentils. Quant à la péricope évangélique, elle rapporte toujours un passage du discours prononcé par Jésus après la dernière Cène, soit parce que, dans cet admirable discours qu'on peut vraiment appeler le testament du Cœur de Jésus, il décrit dans le cadre d'une unique vision prophétique, sa mort, sa résurrection, son retour au Père et la descente de l'Esprit Saint —comme autant d'aspects d'un unique mystère, qui est la Rédemption, la Pâque chrétienne — soit encore parce que la longueur des offices du jeudi saint a empêché de lire ce discours en ce jour mémorable.

L'introït est emprunté au psaume 65, qui n'est qu'un hymne triomphal. « Élevez vers Dieu des cris de joie, vous tous sur la terre ; chantez à son nom l'hymne de la rédemption universelle ; rendez glorieuse sa louange » — voilà la splendeur de la liturgie catholique — exprimée, mieux qu'avec des paroles, dont Isaïe reprochera aux Juifs de se contenter, par les œuvres d'une vie sur laquelle se reflète la gloire et la sainteté du Christ ressuscité.

Dans la collecte, on fait allusion à la sublimité de la vocation chrétienne et de la sainteté éminente qu'exige cet état, lequel prend directement son nom du Christ lui-même. Demandons donc à Dieu par des vœux suppliants que, en vertu de cette bonté même par laquelle il a fait briller sur nous la lumière de la vérité, il nous accorde, à nous et à tous ceux qui ont reçu le même baptême, d'en réaliser aussi la signification.

Dans la lecture, c'est l'apôtre Pierre qui prend la parole. (Petr., I, II, 11-19.) Déjà ont commencé les persécutions néroniennes, et les premières armes dont se servent les adversaires, Juifs en général, sont la calomnie et la violence. A cette haine, les chrétiens répondent comme le Christ, par la souffrance silencieuse et par l'éclat de toutes les meilleures vertus. Par la souffrance et par l'amour, la vérité et le bien feront d'eux-mêmes leur chemin et s'imposeront à l'opinion publique. Mais pour le moment il faut s'humilier, et il convient de respecter les autorités légitimement constituées — même quand il s'agit d'un Néron — sans considérer la façon indigne dont ils exercent le pouvoir qu'ils ont reçu de Dieu. Le règne de Dieu ne s'établit pas sur la terre par des moyens de violence. Le chrétien vit dans l'attente : l'heure arrivera où Dieu visitera par sa grâce l'Empire romain — voilà la réconfortante prophétie de Pierre — et alors Constantin réparera les dommages causés maintenant par la bête fauve couronnée.

Le verset alléluiatique est tiré du psaume 110, qui est l'un des chants de Pâques. Dieu a racheté son peuple, lequel lui appartient maintenant au double titre de la création et de la rédemption. Si donc nous appartenons à Dieu, nous devons vivre pour lui.

Dans le verset précédant l'Évangile, on rappelle la grande loi du royaume de la grâce, c'est-à-dire la nécessité de la Croix. Parole mystérieuse, mais d'une terrible réalité. Il fut nécessaire que le Christ souffrît le premier, et qu'ainsi seulement il entrât dans sa gloire. Si le Fils de Dieu lui-même se soumit à cette loi, à combien plus forte raison ne nous oblige-t-elle pas, nous qui aspirons à entrer dans une gloire qui n'est pas nôtre mais sienne ?

La lecture évangélique, qui est un passage du sublime discours fait par Jésus à la dernière Cène, est tirée de saint Jean (XVI, 16-22). Jésus annonce l'imminence de son départ du monde et le bref intervalle qu'il y aura entre sa mort et sa résurrection. Cette période, après la résurrection du Christ, durant laquelle il se montra aux fidèles, est précisément la nôtre. C'est l'histoire de l'Église militante. Le monde incroyant ne l'a plus revu depuis le soir de la Parascève pascale, mais nous, au contraire, nous le voyons chaque jour dans l'Eucharistie ; nous conversons avec lui, et notre vie est illuminée, comme un éblouissant midi, par les rayons qui forment son auréole de gloire. Cette joie qui provient de notre familiarité avec Jésus ne peut nous être ravie par personne, parce qu'elle est purement intérieure. Elle nous paie avec usure des peines que le monde nous inflige à cause du nom du Seigneur.

Dans l'antienne ad offerendum (Ps. 145) l'âme est invitée à louer Dieu, à le louer dans la nouvelle vie de résurrection à laquelle il nous a élevés ; vie perpétuelle qui ne connaît point de mort. Le verset se rapporte avant tout au Christ, à la vie de qui nous participons grâce aux Sacrements.

Dans la collecte de préparation à l'anaphore consécratoire, il est fait allusion à l'un des plus importants effets de la sainte Communion. Elle est ce vin annoncé par le Prophète, et qui fait germer la tige de la virginité. L'Eucharistie éteint en nous les flammes de la concupiscence et allume dans le cœur un saint amour pour les choses divines. Elle infuse en nos âmes la nostalgie du paradis.

Dans l'antienne qui se chante durant la sainte Communion, et qui est tirée de l'Évangile du jour, on met en relief la fidélité avec laquelle Jésus a tenu sa promesse. Il avait dit que nous le reverrions, et en effet, non seulement nous le revoyons, mais nous le touchons, et son sang mêlé à notre vie lui communique vigueur, jeunesse et joie indéfectible, telle qu'elle jaillit d'une vie divine.

Nous demandons dans la collecte que, comme le Sacrement de l'Eucharistie nous est une nourriture spirituelle pour la vie éternelle, il nous soit aussi un moyen temporel pour y parvenir.

Le terme des espérances du chrétien est dans le ciel ; aussi autrefois, selon les exhortations de saint Pierre dans la lecture de ce jour, les anciennes communautés chrétiennes se nommaient-elles pèlerines sur la terre : Ecclesia Dei quæ peregrinatur [1]... La lecture évangélique d'aujourd'hui confirme elle aussi ce sentiment, et nous avertit que sur la terre nous n'aurons que des amertumes et des pleurs, tandis que le monde se réjouira.

Mais à la fin, Jésus nous fera contempler son visage béatifique, et alors notre joie ne passera plus. Ce contraste entre le monde et nous ne doit toutefois pas alimenter dans notre cœur un sentiment de haine ou de mépris. Nous ne devons haïr personne, mais notre devoir est de supporter les méchants, attendant patiemment que sonne aussi pour eux l'heure de la visite, comme le dit aujourd'hui saint Pierre dans l'Épître, alors que la grâce de Dieu triomphera de leur volonté rebelle.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Transition.

Le temps pascal, dans son contenu, peut se diviser en deux parties. La première partie regarde en arrière et est traversée par ces trois thèmes : la Résurrection, le Baptême, l'Eucharistie ; elle se termine avec la deuxième semaine après l'octave de Pâques. Vient ensuite la seconde partie qui prépare à l'Ascension du Seigneur et à l'envoi du Saint-Esprit les deux nouveaux thèmes sont : Ascension et Saint-Esprit. Le Christ se dispose à fonder son royaume sur la terre et ce royaume devait être un royaume spirituel. C'est pourquoi le Christ devait quitter la terre et transporter son siège dans le ciel. Les siens ne devaient pas s'attacher sa personnalité terrestre, ils devaient être spirituels, spiritualisés ; c'est pourquoi il envoie le Saint-Esprit, le Paraclet, qui tient sa place. Il sera désormais le « guide », le consolateur des fidèles. Spiritualisation, voilà quelle est la grande ligne qui mène de Pâques à la Pentecôte et qui atteint son plus haut point à la Pentecôte. L'Église veut désormais nous faire passer, de plus en plus, de la joie du temps pascal à la vie de combat qui nous attend dans la réalité. Les néophytes et nous, nous nous sommes approchés tout près du Seigneur dans ses grands mystères, nous avons touché les plaies du Seigneur. Mais à peine huit jours s'étaient écoulés que l'Église enlevait déjà aux néophytes leurs habits blancs afin qu'ils ne s'attachent pas à l'extérieur Elle veut aussi nous détacher de l'extérieur et du symbole. Tout cela n'est qu'un moyen pour arriver au but. Elle veut nous conduire vers ce qui est intérieur et spirituel. C'est ce but que poursuivront désormais les messes du dimanche. Tous les Évangiles sont empruntés au magnifique discours d'adieu après la Cène. Dans ces adieux, le Christ voulait consoler les Apôtres du départ de leur Maître, ancrer leur cœur auprès de lui dans le ciel et les rendre capables de supporter la souffrance sur la terre. L'Église applique ces passages au temps qui suit Pâques. Nous aussi, nous devons nous résigner à ne plus sentir le voisinage du Seigneur. C'est pourquoi l'Église nous montre le ciel (IIIe dimanche) ; et si elle nous conduit dans le monde hostile (IVe dimanche), par contre, elle nous promet le Saint-Esprit comme consolateur. Enfin, la célébration fréquente de l'Eucharistie doit nous donner en abondance l'Esprit du Christ.

Samedi soir. Le samedi soir appartient déjà au dimanche. C'est pourquoi nous chantons d'ordinaire une antienne de Magnificat tirée de l'Évangile du lendemain. Ainsi, nous chantons aujourd'hui : « Encore un peu de temps et vous ne me verrez plus, dit le Seigneur ; et encore un peu de temps et vous me reverrez, car je vais vers mon Père, Alléluia, Alléluia, Alléluia » (Ant. Magn.).

Le 3ème Dimanche après Pâques.

Il y a déjà trois semaines d'écoulées depuis le saint Jour de Pâques. La Résurrection du Seigneur occupait toutes les pensées de notre Mère l'Église. Dans la première semaine de Pâques, elle nous mettait chaque jour sous les yeux une des apparitions du Christ ressuscité. Le dimanche blanc, nous avons vu le Seigneur avec Thomas et il nous a été permis de mettre nos doigts dans ses plaies glorifiées. Le deuxième dimanche, nous nous sommes réunis comme des brebis fidèles autour du Bon Pasteur qui, à Pâques, nous avait rassemblés alors que nous étions errants, et qui, maintenant, nous conduit dans les riches pâturages de ses saints mystères. Jusqu'ici, l'Église était tout oreilles, tout yeux et tout cœur pour le Ressuscité.

A partir d'aujourd'hui, elle regarde vers l'avenir, vers un double avenir, l'avenir du Christ et notre propre avenir : Aujourd'hui, pour la première fois, l'Église nous prépare à l'Ascension du Seigneur. Le Christ dit expressément dans l'Évangile d'aujourd'hui : « Encore un peu de temps et vous ne me verrez plus, car je vais vers mon Père ». Mais nous ne devons pas croire que l'Église, à la pensée du départ du Christ, va devenir mélancolique et triste. Non ; la jubilation pascale ne diminue pas, elle augmente plutôt. Voyons l'antienne de l'Introït : « Tressaillez de joie en Dieu, nations de partout, Alléluia, Alléluia ; célébrez son nom, Alléluia ; chantez la magnificence de sa gloire, Alléluia, Alléluia ». L'Église n'est donc pas triste à la pensée du départ du Seigneur, comme l'étaient les Apôtres dans l'Évangile d'aujourd'hui. Elle aime voir le Seigneur monter au ciel, car elle-même ne se sent pas chez elle sur la terre. Le ciel est sa patrie et elle soupire après le jour où elle suivra son Époux dans le ciel. Ceci nous amène à parler du second avenir auquel nous prépare l'Église, notre propre avenir. Jusqu'ici, nous fêtions Pâques. Nous nous sentions pour ainsi dire au ciel. Volontiers nous aurions dit comme saint Pierre : « Il fait bon ici, dressons-y nos tentes ! » Nous allions oublier que nous sommes encore sur la terre. L'Église nous ramène aux âpres réalités de la vie quotidienne. Elle ne nous les peint pas en rose ; elle ne nous présente pas un Éden où ne fleurissent que des roses sans épines. Elle le dit clairement aux nouveaux chrétiens comme à nous : la vie chrétienne est une vie dure, difficile, une vie remplie de souffrances, de combats, d'épreuves ; la vie chrétienne est un pèlerinage vers la patrie céleste.

1. La messe (Jubilate). — Nous pourrions donner à cette messe le titre suivant : Le chrétien est un étranger sur la terre. Commençons par l'explication de l'Épître de saint Pierre : « Mes très chers, je vous en avertis, abstenez-vous, comme des étrangers et des pèlerins, des désirs charnels qui luttent contre l'âme ». Nous devons donc être des étrangers et des pèlerins sur la terre. Pour mieux nous faire comprendre, recourons à une parabole : Un père avait deux fils. Quand ils furent grands, il les envoya voyager à l'étranger. Ils devaient s'y instruire et revenir ensuite à la maison. L'un des deux fils s'en va, se plaît à l'étranger, oublie la patrie et s'adonne au jeu et à la boisson. L'étranger devient sa patrie. Le second s'en va, lui aussi. L'amour de la patrie l'accompagne ; il travaille avec ardeur pour s'instruire comme il faut. Les jeunes filles de l'étranger essaient de l'attirer, mais il ne fait pas attention à elles, car il a sa fiancée au pays. Il ne charge pas son sac de voyage et, dès qu'il le peut, il s'en retourne, léger, vers sa patrie. Il souffre souvent de la nostalgie. Quand il reçoit une lettre de son père, sa nostalgie augmente encore. Il écrit souvent lui-même à la maison. De temps en temps, son père lui envoie un pain de la maison, qu'il mange de grand appétit et qui le soutient dans son voyage. Il revient enfin heureusement dans sa patrie. Voilà la parabole. Donnons-en maintenant l'explication. Dieu envoie les hommes sur la terre, qui est pour nous l'exil. Notre patrie, c'est le ciel ; notre Père, c'est Dieu. Une partie des hommes se trouvent si bien sur la terre qu'ils oublient le ciel. Leur cœur est attaché aux biens et aux occupations de la terre ; ils n'ont pas le moindre désir de la patrie céleste. Quand leur Père leur envoie une lettre (c'est-à-dire la prédication, la Sainte Écriture, l'Évangile, qui est la parole de Dieu, une lettre de Dieu), ils se bouchent les oreilles et ne veulent pas entendre. Ce sont les enfants du monde. Une autre partie des hommes marche avec amour et espérance vers Dieu et vers le ciel, à travers l'exil de la vie terrestre. Ils se sentent pèlerins et étrangers. Ils vivent sans doute parmi les hommes, remplissent leurs devoirs et leurs tâches, mais leur cœur est dans la patrie. Ils se soumettent aux lois et aux coutumes du pays, s'efforcent de vivre en bons termes avec tous, mais ils se sentent étrangers sur la terre. C'est pourquoi les gens avec qui ils vivent ne les voient pas d'un bon œil ; on les traite de rêveurs chimériques. Ils ne s'alourdissent pas de biens terrestres ; ils passent avec un léger bagage à travers le monde (c'est la pauvreté spirituelle). Ils se réjouissent quand ils reçoivent une lettre de leur Père céleste (c'est-à-dire : ils lisent et entendent volontiers la parole de Dieu). Ils écrivent volontiers au paradis (par la prière). Le Père céleste leur a donné un pain du ciel (la sainte Eucharistie) ; ils sont heureux d'en manger quand le chemin est rude et pénible. Ce pain leur donne de nouvelles forces et les garde des séductions de l'étranger. — Nous comprenons maintenant l'Épître ; elle nous donne les règles de voyage pour notre pèlerinage terrestre. Pour conclure, saint Pierre résume l'attitude que nous devons avoir en quatre phrases courtes : « Honorez tout le monde, aimez vos frères, ayez du respect pour Dieu, honorez le roi ».

A cette Épître du voyage convient très bien l'Évangile du petit délai. Cette péricope est tirée du discours d'adieu du Seigneur après la Cène. De ce discours, l'Église aime faire les adieux du Seigneur avant l'Ascension. Quand nous entendons cet Évangile, nous devons dire : voici les adieux du Seigneur au moment où il nous quitte. Mais que veut nous dire l'Église, à nous ? Dans notre vie, il y a aussi deux délais, et les choses se passent pour nous exactement comme pour les disciples. « Un peu de temps et vous ne me verrez pas ». C'est la vie terrestre, pendant laquelle nous ne voyons pas le Seigneur. C'est le temps de l'exil terrestre, et il en va pour nous comme pour les Apôtres : « Vous gémirez et vous pleurerez ; quant au monde, il se réjouira ». La vie terrestre ne présente guère aux enfants de Dieu que des larmes et du chagrin ; ils rencontrent bien des peines sur la terre. Pour les mauvais, ils vivent dans la joie et la, volupté ; ils se rient de nous. Mais cela même est pour nous une consolation. La vie terrestre ne dure qu'« un peu de temps ». Bientôt viendra le second délai : « vous me verrez de nouveau » ; « quand je vous reverrai, votre cœur se réjouira, et votre joie, personne ne pourra vous l'enlever. » Quand nous serons morts, le Sauveur glorifié paraîtra devant nous. Alors toute souffrance sera oubliée, alors ce sera la joie éternelle. — Cette idée du petit délai est chère à la chrétienté ; elle s'applique tour à tour au Seigneur et aux disciples ; elle exerce sur tous les cœurs un véritable charme. L'oraison, elle aussi, est une prière de voyage : « Ô Dieu, tu montres à ceux qui errent la lumière de ta vérité, afin qu'ils puissent revenir sur la voie de la vérité ». L'oraison suppose que nous errons sur la terre, que nous avons besoin d'un guide et, pour ainsi dire, d'une étoile, comme les Mages, de la lumière de la vérité (et non de la lumière trompeuse des joies mondaines).

2. La prière des heures. — Aux matines, Saint Augustin parle aujourd'hui de la « résurrection de la chair ». Ce passage est très important pour le temps pascal : « dans ces saint jours consacrés à la Résurrection du Seigneur, nous voulons autant que sa grâce nous le permettra, parler de la résurrection de la chair. C'est en effet notre foi ; ce don nous a été promis dans la chair de Notre Seigneur Jésus-Christ et a été réalisé en lui, par avance, d'une manière exemplaire. Il voulait, en effet, non seulement annoncer ce qu'il nous a promis pour la fin du monde, mais encore le montrer par avance. Car ceux qui vivaient alors et qui s'effrayèrent quand ils le virent, croyant avoir devant les yeux un esprit, constatèrent la réalité de son corps. Il ne parla pas seulement par des paroles à leurs oreilles, mais encore en se montrant à leurs yeux. C'eût été trop peu de se montrer à leurs regards s'il n'avait pas encore offert son corps au toucher. Il dit, en effet : Pourquoi êtes-vous troublés et pourquoi les pensées montent-elles dans votre cœur ? Car ils croyaient voir un esprit. Pourquoi êtes-vous troublés et pourquoi les pensées montent-elles dans votre cœur ? Voyez mes mains et mes pieds ; touchez, voyez ; car un esprit n'a ni chair ni os comme vous voyez que j'en ai. C'est contre cette évidence que les hommes disputaient. Que peuvent faire les hommes qui ne conçoivent que ce qui est humain sinon disputer contre Dieu sur ce qui est divin ? Car il est Dieu et ils sont hommes. Mais Dieu sait que les pensées des hommes sont vaines. Dans l'homme charnel, toute la connaissance se règle d'après ce qu'il a l'habitude de voir. Ce qu'ils voient d'ordinaire, ils le croient ; ce qu'ils n'ont pas l'habitude de voir, ils ne le croient pas. Dieu fait des miracles qui dépassent ce qui est habituel, parce qu'il est Dieu. Assurément, c'est un plus grand miracle de voir naître tant d'hommes qui n'étaient pas, que d'en voir ressusciter quelques-uns qui étaient déjà ; cependant, on ne remarque pas ces miracles, parce que l'accoutumance les a rendus banals. Le Christ est ressuscité ; c'est un fait certain. Il était corps, il était chair ; il a été suspendu à la Croix, il a rendu son esprit ; sa chair a été mise au tombeau. Celui-là l'a rendue vivante qui vivait en elle. Pourquoi sommes-nous étonnés ? Pourquoi ne croyons-nous pas ? C'est Dieu qui a opéré cela. Songez à l'auteur de ce miracle et supprimez le doute ».

Au troisième nocturne, le même saint docteur explique le « petit délai » : « Le petit délai est tout l'espace de la vie terrestre ». Ces paroles : « Encore un peu de temps et vous me reverrez » s'appliquent à toute l'Église. Maintenant, sans doute, le petit délai nous paraît bien long. Mais quand il sera passé, on se rendra compte combien il était petit.

3. Lecture d'Écriture (Apocalypse, chap. I). — On trouve un beau complément des pensées du dimanche sur notre condition d'« étrangers sur la terre » dans la lecture d'Écriture de cette semaine. L'Apocalypse nous conduit dans la patrie céleste (c'est ce que nous montrent les répons de la semaine). Ce livre est le seul livre prophétique du Nouveau Testament. Les événements de la fin du monde et le retour du Christ pour le jugement dernier en constituent l'objet principal. L'Apôtre saint Jean l'a écrit à Patmos. L'Apocalypse est, pour l'Église universelle de tous les temps, pour tous les fidèles, un livre de consolation et d'encouragement. C'est la confirmation de la promesse du Christ : « Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle ». Voici le début : « Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a confiée pour découvrir à ses serviteurs les événements qui doivent arriver bientôt. Il l'a fait connaître en envoyant un ange à son serviteur Jean, qui atteste la parole de Dieu et le témoignage de Jésus-Christ en tout ce qu'il a vu... Voici qu'il vient leur les nuées. Tout œil le verra, même ceux qui l'ont percé, et toutes les tribus de la, terre se frapperont la poitrine en le voyant. Oui, Amen. « Je suis l'alpha et l'oméga », dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était et qui vient, le Tout-Puissant... Moi, Jean, votre frère, qui participe avec vous à l'affliction... je fus ravi en esprit, le jour du Seigneur, et j'entendis derrière moi une voix forte comme une trompette qui disait : « Ce que tu vois, écris-le dans un livre et envoie-le aux sept Églises d'Asie... Alors, je me retournai pour voir quelle était la voix qui me parlait et je vis sept chandeliers d'or et, au milieu des chandeliers, quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme. Il était vêtu d'une longue robe, portait à la hauteur des seins une ceinture d'or. Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige, et ses yeux étaient comme une flamme de feu. Ses pieds étaient semblables à du minerai d'or qu'on aurait embrasé dans une fournaise et sa voix était comme la voix des grandes eaux... Il tenait dans sa main droite sept étoiles ; de sa bouche sortait un glaive aigu à deux tranchants et son visage était comme le soleil quand il brille dans sa force. Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort et il posa sur moi sa main droite en disant : « Ne crains point, je suis le Premier et le Dernier ; j'ai été mort, mais voici que je suis vivant pour les siècles des siècles ; je tiens les clefs de la mort et de l'enfer ».

4. Chant de la patrie. — La messe nous montre notre condition d'exilés. La lecture d'Écriture nous fait entrevoir la patrie. Les beaux répons nous montrent notre Mère l'Église sous différents aspects : comme la vigne fertile, comme l'Épouse parée et comme Jérusalem.

« Comme une vigne fertile, j'ai exhalé une suave odeur, Alléluia,

Venez vers moi, vous qui me désirez, et rassasiez-vous de mes fruits, Alléluia, Alléluia.

En moi est toute grâce de voie et de vérité,

En moi est tout espoir de vie et de vertu ».

« Tes places, Jérusalem, sont recouvertes d'or pur, Alléluia.

Et l'on chantera en toi le cantique de la joie : Alléluia.

Et, dans toutes les rues, tous chanteront : Alléluia, Alléluia.

Tu resplendiras de lumière et routes les extrémités de la terre t'honoreront ».

« L'un des sept anges me dit :

Viens, je veux te montrer la nouvelle épousée, l'Épouse de l'Agneau.

Et je vis Jérusalem descendre du ciel,

Ornée de tous ses joyaux, Alléluia, Alléluia, Alléluia ».

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, Te quidem, Dómine, omni témpore, sed in hoc potíssimum gloriósius prædicáre, cum Pascha nostrum immolátus est Christus.	Vraiment, il est digne et juste, équitable et salutaire, de vous louer, Seigneur, en tout temps, mais surtout avec plus de gloire en ce temps où le Christ, notre Pâque, a été immolé.
Ipse enim verus est Agnus, qui ábstulit peccáta mundi. Qui mortem nostram moriéndo destrúxit et vitam resurgéndo reparávit.	Car il est le véritable Agneau qui a ôté les péchés du monde. Il a détruit notre mort par la sienne et nous a rendu la vie en ressuscitant.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus cumque omni milítia coeléstis exércitus hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes :	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, et avec toute la milice de l'armée céleste nous chantons l'hymne de votre gloire en disant sans cesse :

[1] L'Église de Dieu qui est en pèlerinage.

Introibo ad altare Dei

Calendrier et textes des Messes Avril 2026

TEMPS PASCAL

Ascension du Seigneur

Office

AUX 1ères VÊPRES.

A MATINES

A LAUDES.

AUX 2ndes VÊPRES.

Vigile de l'Ascension

Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Mercredi des Rogations

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Mardi des Rogations

Textes de la Procession et de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Lundi des Rogations

Procession et Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Litanies Majeures (25 avril)

La Procession

LA PROCESSION

La Messe

LA MESSE

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

5ème Dimanche après Pâques

Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

4ème Dimanche après Pâques

Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

3ème Dimanche après Pâques

Textes de la Messe

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique