Introibo ad altare Dei

9ème Dimanche après la Pentecôte

2026-07-02T06:38:57Z

Sommaire

Que le Seigneur attristé, dit S. Grégoire, ait prédit la ruine de Jérusalem, ruine dont Vespasien et Titus, princes romains, furent les auteurs, personne d'entre ceux qui ont lu l'histoire de cette même destruction ne l'ignore. Pour quelle faute a été portée la peine de la destruction ? « Parce que tu n'as pas connu le temps où tu as été visitée », dit Notre-Seigneur. En effet, le Créateur a daigné visiter cette ville lorsqu'il s'est incarné, mais Jérusalem ne s'est pas souvenue de le craindre ni de l'aimer. Si cette ville perfide avait connu la ruine qui la menaçait, elle aussi aurait pleuré au lieu de s'adonner à la volupté, en ce jour qui était sien encore, et où elle avait Jésus qui pouvait lui assurer la paix. L'âme perverse pleurerait aussi sur ses péchés si elle savait les peines éternelles qui la menacent.(Matines).

Textes de la Messe

Dominica Nona post Pentecosten	9ème Dimanche après la Pentecôte
II Classis	2ème Classe

Ant. ad Introitum. Ps. 53, 6-7.	Introït
Ecce, Deus adiuvat me, et Dóminus suscéptor est ánimæ meæ : avérte mala inimícis meis, et in veritáte tua dispérde illos, protéctor meus, Dómine.	Voici que Dieu vient à mon aide, et que le Seigneur est le protecteur de ma vie. Faites retomber les maux de mes ennemis et exterminez-les dans votre vérité, Seigneur, mon protecteur.
Ps. ibid., 3.
Deus, in nómine tuo salvum me fac : et in virtúte tua libera me.	O Dieu, sauvez-moi par votre nom ; et rendez-moi justice par votre puissance.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Páteant aures misericórdiæ tuæ, Dómine, précibus supplicántium : et, ut peténtibus desideráta concédas ; fac eos quæ tibi sunt plácita, postuláre. Per Dóminum.	Seigneur, que les oreilles de votre miséricorde soient ouvertes aux prières de ceux qui l'implorent ; et afin que vous leur accordiez ce qu'ils désirent de vous, faites qu'ils ne vous demandent que ce qui vous est agréable.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corinthios.	Lecture de l'Épître du B. Apôtre Paul aux Corinthiens.
1. Cor. 10, 6-13.
Fratres : Non simus concupiscéntes malórum, sicut et illi concupiérunt. Neque idolólatræ efficiámini, sicut quidam ex ipsis : quemádmodum scriptum est : Sedit pópulus manducáre et bíbere, et surrexérunt lúdere. Neque fornicémur, sicut quidam ex ipsis fornicáti sunt, et cecidérunt una die vigínti tria mília. Neque tentémus Christum, sicut quidam eórum tentavérunt, et a serpéntibus periérunt. Neque murmuravéritis, sicut quidam eórum murmuravérunt, et periérunt ab exterminatóre. Hæc autem ómnia in figúra contingébant illis : scripta sunt autem ad correptiónem nostram, in quos fines sæculórum devenérunt. Itaque qui se exístimat stare, vídeat ne cadat. Tentátio vos non apprehéndat, nisi humána : fidélis autem Deus est, qui non patiétur vos tentári supra id, quod potéstis, sed fáciet étiam cum tentatióne provéntum, ut póssitis sustinére.	Mes Frères, ne convoitons pas les choses mauvaises, comme eux les convoitèrent. Ne deveniez pas idolâtres, comme quelques-uns d'entre eux, selon qu'il est écrit : "Le peuple s'assit pour manger et pour boire ; puis ils se levèrent pour se divertir." Ne nous livrons point à l'impudicité, comme quelques-uns d'entre eux s'y livrèrent ; et il en tomba vingt-trois mille en un seul jour. Ne tentons point le Christ, comme le tentèrent quelques-uns d'entre eux, qui périrent par les serpents. Ne murmurez point comme murmurèrent quelques-uns d'entre eux, qui périrent sous les coups de l'Exterminateur. Or toutes ces choses leur sont arrivées en figure, et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes arrivés à la fin des temps. Ainsi donc que celui qui croit être debout prenne garde de tomber. Aucune tentation ne vous est survenue, qui n'ait été humaine ; et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au delà de vos forces ; mais, avec la tentation, il ménagera aussi une heureuse issue en vous donnant le pouvoir de la supporter.

Graduale. Ps. 8, 2.	Graduel
Dómine, Dóminus noster, quam admirábile est nomen tuum in universa terra !	Seigneur, notre maître, que votre nom est admirable dans toute la terre.
V/. Quóniam eleváta est magnificéntia tua super cælos.	Car votre magnificence s'élève au dessus des cieux.

Allelúia, allelúia. V/.Ps. 58, 2.
Eripe me de inimícis meis, Deus meus : et ab insurgéntibus in me líbera me. Allelúia.	Sauvez-moi des mains de mes ennemis, ô mon Dieu, délivrez-moi de ceux qui se lèvent contre moi.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 19, 41-47.
In illo témpore : Cum appropinquáret Iesus Ierúsalem, videns civitátem, flevit super illam, dicens : Quia si cognovísses et tu, et quidem in hac die tua, quæ ad pacem tibi, nunc autem abscóndita sunt ab óculis tuis. Quia vénient dies in te : et circúmdabunt te inimíci tui vallo, et circúmdabunt te : et coangustábunt te úndique : et ad terram prostérnent te, et fílios tuos, qui in te sunt, et non relínquent in te lápidem super lápidem : eo quod non cognóveris tempus visitatiónis tuæ. Et ingréssus in templum, cœpit eícere vendéntes in illo et eméntes, dicens illis : Scriptum est : Quia domus mea domus oratiónis est. Vos autem fecístis illam speluncam latrónum. Et erat docens cotídie in templo.	En ce temps-là, Jésus s'étant approché de Jérusalem, voyant la ville, il pleura sur elle, en disant : Si tu connaissais, toi aussi, au moins en ce jour qui t'est donné, ce qui te procurerait la paix ! Mais maintenant cela est caché à tes yeux. Il viendra sur toi des jours où tes ennemis t'environneront de tranchées, où ils t'enfermeront et te serreront de toutes parts ; et ils te renverseront à terre, toi et tes enfants qui sont au milieu de toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n'as pas connu le temps où tu as été visitée. Et étant entré dans le temple, il se mit à chasser ceux qui y vendaient et ceux qui y achetaient, leur disant : il est écrit : Ma maison est une maison de prière ; mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs. Et il enseignait tous les jours dans le temple.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 18, 9, 10, 11 et 12.	Offertoire
Iustítiæ Dómini rectæ, lætificántes corda, et iudícia eius dulcióra super mel et favum : nam et servus tuus custódit ea.	Les justices du Seigneur sont droites, elles réjouissent les cœurs ; ses ordonnances sont plus douces que le miel et qu'un rayon plein de miel ; aussi votre serviteur les observe fidèlement.

Secreta.	Secrète
Concéde nobis, quǽsumus, Dómine, hæc digne frequentáre mystéria : quia, quóties huius hóstiæ commemorátio celebrátur, opus nostræ redemptiónis exercétur. Per Dóminum.	Accordez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, d'assister souvent et dignement à ces saints mystères ; car chaque fois que l'on célèbre ce sacrifice commémoratif, les fruits de notre rédemption sont appliqués. Par Notre-Seigneur.

Præfatio de Ssma Trinitate. [*]	Préface de la Sainte Trinité.

Ant. ad Communionem. Ioann. 6, 57.	Communion
Qui mandúcat meam carnem et bibit meum sánguinem, in me manet et ego in eo, dicit Dóminus.	Celui qui mange ma chair et boit mon sang, demeure en mol et moi en lui, dit le Seigneur.

Postcommunio.	Postcommunion
Tui nobis, quǽsumus, Dómine, commúnio sacraménti, et purificatiónem cónferat, et tríbuat unitátem. Per Dóminum.	Faites, nous vous en supplions, Seigneur, que la réception de votre sacrement, nous purifie et nous unisse à vous. Par Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

La déploration des malheurs de Jérusalem forme en Occident le sujet de l'Évangile du jour ; elle a depuis longtemps donné son nom, chez les Latins, au neuvième Dimanche après la Pentecôte.

Nous avons vu qu'il était facile de retrouver aujourd'hui encore, dans la sainte Liturgie, les traces de la préoccupation de l'Église naissante à l'endroit du prochain accomplissement des prophéties contre la ville ingrate qui fut l'objet des premières prédilections du Seigneur. Le dernier terme imposé par la miséricorde à la justice divine arrive enfin. Jésus-Christ, parlant du renversement de Sion et du temple, avait prédit que la génération qui entendait ses paroles ne passerait pas que tout ce qu'il annonçait ne fût accompli [1]. Près de quarante ans, laissés à Juda pour détourner la colère du ciel, n'ont fait qu'affermir dans son reniement obstiné la race déicide. Comme un torrent longtemps contenu qui rompt ses digues, la vengeance se rue sur l'ancien Israël ; l'année 70 voit exécuter la sentence que lui-même a portée, lorsqu'il s'écriait en livrant aux Gentils [2] son roi et son Dieu : Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants [3] !

Dès l'année 67, Rome, provoquée par la folle insolence des Juifs, députait Flavius Vespasien pour venger son injure. Le nom peu connu du nouveau général avait été sa recommandation la plus puissante au choix de l'inquiète jalousie du césar Néron ; mais à la famille obscure encore de ce soldat Dieu réservait l'empire, comme prix du service qu'attendait de lui et de Titus son fils la justice souveraine. Titus, en effet, le reconnaîtra plus tard [4] : ce n'est point Rome, mais Dieu qui véritablement, ici, mène la guerre et commande aux légions. Moïse, de loin, avait vu la nation pareille à l'aigle, fondre avec rage sur la Judée pour châtier les crimes de son peuple [5]. Mais à peine l'aigle romaine a-t-elle touché la terre des vengeances, que, domptée visiblement par une force supérieure, elle modère ou précipite sa fougue au gré des prophètes du Dieu des armées. Son regard, avide d'obéissance autant que de combats, semblé scruter les Écritures. Là, en effet, était son mot d'ordre pour chacun des jours de ces années terribles [6].

On avait pu s'en convaincre, lorsqu'une première fois, en 66, l'armée de Syrie, conduite par Cestius Gallus, s'était montrée sous les murs de Jérusalem. Le Seigneur voulait seulement alors donner aux siens l'avertissement qu'il leur avait promis, en précisant d'avance la suite des événements. « Lorsque vous entendrez le tumulte des séditions et des bruits de guerre, disait-il, n'en soyez point troublés : ces choses arriveront d'abord, sans que la fin vienne aussitôt [7]. Mais quand vous aurez eu le spectacle de Jérusalem entourée d'une armée, sachez que sa désolation est proche, et fuyez loin d'elle [8] ». Et, en effet, nous avons vu que la synagogue s'exerçait à l'émeute depuis longtemps déjà, sans avoir pu lasser la patience ou le mépris de la reine du monde ; jusqu'à ce que, le sang romain lui-même ayant coulé sous les coups des séditieux, Rome dut enfin s'émouvoir et faire avancer ses légions. Mais son armée devait premièrement fournir aux disciples de Jésus le signe annoncé [9]), entourer Jérusalem, et se retirer ensuite pour un peu de temps, afin de permettre aux chrétiens de quitter la cité maudite. Aussi vit-on le proconsul romain, au moment où il serrait la ville de si près qu'il semblait à la veille de la prendre en terminant la guerre d'un seul coup, donner à ses troupes le signal d'une retraite inexplicable, et lâcher la victoire déjà dans ses mains [10]. Cestius Gallus parut alors à tous saisi d'aveuglement et de vertige ; mais il exécutait, sans en avoir conscience, les ordres d'en haut, et dégageait la parole du Seigneur à son Église.

Vespasien lui-même rencontra dès le commencement, sur sa route, un de ces retardements divins que l'habileté de la tactique romaine devait se montrer plus d'une fois encore impuissante à tourner avant l'heure. Le plan arrêté dans les conseils du Très-Haut portait qu'avant toutes choses [11], avant que le sceptre déjà brisé de l'ancienne alliance [12] disparût consumé jusqu'aux derniers restes dans les flammes allumées par les Juifs eux-mêmes [13], l'établissement du Testament nouveau serait affermi chez les nations et confirmé solennellement par la consommation du témoignage apostolique dans le sang des témoins [14]. Or ce fut le 29 juin de l'année 67 que Pierre et Paul, fondant par leur trépas glorieux la stabilité de l'Église-mère, prouvèrent au monde que rien ne manquait plus désormais à la promulgation du règne du Messie méconnu d'Israël. Vespasien, entré en campagne au printemps de cette année, avait dû attendre que la triomphante confession des princes des Apôtres ouvrît à l'impatience de ses légions la voie des conquêtes : immobilisé, quarante-sept jours durant, au pied de la citadelle dont la prise devait lui assurer la possession de la Galilée, ce fut le 29 juin qu'il en força les portes.

Quarante mille cadavres, amoncelés sur les pentes de la montagne et s'élevant jusqu'à la hauteur des murs, apprirent aux Romains la résistance désespérée que s'apprêtait à leur opposer partout le fanatisme juif ; des habitants ou défenseurs de Jotapat deux hommes seuls survivaient, dont l'un fut Josèphe, l'un des chefs principaux et l'historien de cette guerre affreuse. Les enfants et les femmes eurent alors pourtant la vie sauve [15]. Mais un peu plus tard, à Gamala, autre forteresse bâtie sur le penchant d'un abîme, lorsque la moitié des assiégés eut succombé sous le fer ennemi et que la défense fut devenue impossible, les survivants, rassemblant les femmes et les enfants, se précipitèrent, avec eux tous, au bas des rochers et s'y brisèrent au nombre de cinq mille ; les légions, à la fin de cette effroyable journée, ne virent plus autour d'elles que la solitude absolue du désert [16].

De toutes parts, dans la malheureuse Galilée, le sang coulait à torrents et les sinistres lueurs de l'incendie embrasaient l'horizon. Comment reconnaître dans ce pays dévasté la terre de l'enfance du Sauveur, le théâtre de ses premiers miracles et des enseignements où marquaient leur empreinte, en paraboles gracieuses, les sites charmants qu'offraient aux regards de l'Homme-Dieu les collines pittoresques et les vallons fertiles de cette heureuse contrée ! Le bras de Dieu pesait maintenant de tout son poids sur cette terre de Zabulon et de Nephtali pour qui la première, comme nous le chantions dans la nuit de Noël, s'était levée si brillante la lumière du salut [17]. La première donc, cette fois encore, elle recevait la visite du Seigneur. Mais ce n'était plus, dans ces tristes jours, la visite de l'Orient divin ouvrant au monde les sentiers de la paix [18]. Caché maintenant sous la tempête [19], il lançait les feux de la destruction sur l'ingrate patrie qui ne l'avait point accueilli dans l'infirmité miséricordieuse de sa chair mortelle [20]. « En vain au jour de ma vengeance, disait le Psaume, ils s'exclameront vers quelqu'un qui les sauve et crieront au Seigneur ; je les briserai, je les disperserai comme la poussière dans l'ouragan, je les écraserai comme la boue des places [21] ».

Oh ! Comme l'Église apprit alors, pour ne plus l'oublier, qu'aucune bénédiction, qu'aucune sainteté passée ne garantit un lieu de la souillure et de la ruine ! Spectatrice terrifiée de ces événements du premier âge de son histoire, elle voyait la violence et tous les crimes porter leurs profanations dans les sentiers foulés par les pieds de son chef adoré, comme sur les montagnes où s'étaient prolongées durant la nuit ses prières et sa louange au Père de toutes choses. Un jour elle vit souiller affreusement jusqu'aux ondes si pures du lac de Génésareth, où s'étaient reflétés les traits de l'Époux quand il le traversait marchant sur les eaux, ou reposant dans la barque de Pierre et dirigeant ces pêches mystérieuses qui présageaient l'avenir. Six mille révoltés, traqués par la colère divine et le fer des Romains, rougirent de leur sang cette mer de Tibériade où Jésus avait dompté la tempête [22] ; leurs corps livides, rejetés par les flots, portèrent l'horreur sur ce rivage dont le Christ avait maudit les villes, pour ne s'être point converties à la vue des miracles sans nombre que sa divine condescendance y avait accomplis [23].

Leçon effrayante donnée aux âmes que Dieu prévient de ses faveurs de choix, et qu'il convie à une intimité plus grande ! Malheur à elles si, dans leur nonchalance et leur lâcheté, elles négligent de correspondre à la grâce, ou, comme les villes des bords du lac de Galilée, se contentent de l'honneur, sans chercher à produire des fruits de sainteté en rapport avec la grandeur et la fréquence des dons célestes ! Le prophète Amos, visant à la fois ces âmes oublieuses et ces cités distraites restées longtemps le séjour miséricordieusement préféré du Verbe divin, s'écriait pour lui à l'avance : « Je n'ai connu que vous de toutes les nations de la terre. Mais peut-on marcher à deux, sans qu'il y ait accord mutuel ? Aussi vengerai-je sur vous toutes vos iniquités [24] ». Nul châtiment significatif, en effet, nul rapprochement vengeur ne devait être épargné à Israël. Au printemps de l'année 68, un lieutenant de Vespasien chassait devant lui, sur la rive gauche du Jourdain, les populations éperdues [25]. Les malheureux fuyards couraient en masse dans la direction de Jéricho, où ils espéraient trouver un refuge, lorsqu'arrêtés en face de cette ville par le fleuve débordé, ils se virent entassés sous le glaive des troupes romaines qui, en arrière, leur fermaient toute issue. L'arche sainte avait autrefois, sur ces bords, ouvert un passage miraculeux aux tribus d'Israël ; mais, eût-elle été présente à cette heure, elle n'avait plus à protéger ces descendants indignes des patriarches, qui brisaient eux-mêmes le pacte de l'alliance conclue par Dieu avec la maison de Jacob. Ce fut alors une effroyable tuerie, un abatis sans nom d'êtres humains, là même où, quarante ans auparavant, saint Jean-Baptiste avait vu la cognée à la racine des arbres, où il avait prédit la colère à venir à cette race de vipères qui se disait fille d'Abraham et rejetait la pénitence [26]. Une multitude infinie, précipitée dans les flots du Jourdain, trouva la mort dans ces eaux que le Sauveur avait sanctifiées en s'y plongeant sous la main du précurseur. Elles tenaient de lui la vertu de donner la vie au monde ; mais Israël avait préféré le règne du prince de la mort à celui de l'auteur de la vie [27]. Le nombre de ceux qui périrent dans ces ondes sacrées fut si grand, que l'amoncellement des cadavres rendit quelque temps impraticable aux bateaux le passage du fleuve ; jusqu'à ce que la force du courant, triomphant enfin de l'obstacle, emporta tous les corps à la mer Morte, et répandit au loin sur le lac maudit ces hideuses épaves de la synagogue. Sodome n'avait-elle pas été moins coupable, aux yeux du Seigneur [28] ?
La conquête de l'Idumée par les légions déjà maîtresses, au Nord, de la Galilée et de la Samarie, à l'Est et à l'Ouest, des rives du Jourdain et du littoral de la Méditerranée, acheva de fermer du côté du Midi le cercle de fer qui devait enserrer Jérusalem. Des garnisons romaines occupaient Emmaüs, Jéricho, et tous les points fortifiés commandant les avenues de la capitale juive. Vespasien, après avoir châtié pour Dieu tant de cités ingrates, s'apprêtait à commencer enfin le siège de la ville criminelle entre toutes, quand la chute de Néron et les événements qui suivirent vinrent détourner l'attention du monde et la sienne.

Aux tremblements de terre en divers lieux [29], aux pestes [30], aux signes dans le ciel [31], qui s'étaient multipliés dans les dernières années du tyran, s'ajoutèrent alors les soulèvements de nation à nation, de royaume à royaume [32]. L'Occident tout entier se levait en armes, et l'Orient bientôt fut entraîné vers Rome, à son tour, par l'ébranlement immense qui marqua d'un caractère unique dans l'histoire l'année 69 de l'ère chrétienne. Des sommets de l'Atlas au Pont-Euxin, des rives de l'Humber à celles du Nil, barbares et romains, provinces et peuples rêvèrent pour chacun d'eux l'empire. Galba, Othon, Vitellius, Vespasien, proclamés par des armées rivales, envoyaient les légions de Bretagne et du Rhin, de l'Illyrie et du Danube, s'écraser au rendez-vous sanglant de Bédriac. Vainqueurs et vaincus dévastaient l'Italie. Rome était prise par des Romains, tandis qu'aux frontières dégarnies apparaissaient les Suèves, les Sarmates et les Daces. A la lueur du Capitule en feu, au bruit du temple de Jupiter s'écroulant dans les flammes, les Gaules proclamaient leur indépendance et Velléda soulevait la Germanie. Le vieux monde parut s'affaisser dans l'anarchie et la guerre universelle.

Les circonstances étaient donc redevenues subitement favorables à Jérusalem ; elles semblaient l'inviter encore à réparer ses crimes. Nous verrons, en commentant l'Évangile, qu'elle en profita pour multiplier ses fautes et se déchirer elle-même plus cruellement que n'eussent fait les Romains.

A LA MESSE.

Israël s'était fait l'ennemi de l'Église ; Dieu, comme il l'avait annoncé [33], le châtie et disperse ses restes. L'Église prend occasion de l'exécution des jugements du Seigneur, pour professer l'humble confiance qu'elle met dans le secours de son Époux.

Les Juifs crient vers le ciel, et les oreilles du Seigneur restent fermées à leurs supplications, parce qu'ils n'ont point su demander ce qui plaisait au Seigneur. L'Église demande, dans la Collecte, qu'il n'en soit jamais ainsi pour ses fils.

ÉPÎTRE.

« Ma tristesse est grande, » s'écriait l'Apôtre des nations à la pensée de la réprobation qui s'apprêtait à frapper les Juifs ; « mon cœur est oppressé d'une douleur sans fin au sujet de mes frères, de ces hommes de mon sang pour qui j'eusse voulu être moi-même anathème. A eux, descendance d'Israël, appartenaient par héritage l'adoption des enfants, la gloire du peuple élu, le Testament, la Loi, le culte saint, les promesses d'en haut. Les patriarches formaient leur tige, et de leur race était le Christ selon la chair, le Christ Dieu béni dans les siècles [34] ! » Et maintenant, dévoyés par leur faute, ils ne voient plus, ils n'entendent plus [35]. La table somptueuse des Écritures, qui nourrissait leurs pères [36], n'est plus pour eux qu'une occasion de chute et un piège où ils se prennent eux-mêmes ; la nuit s'étend sur leur intelligence, et leur dos se courbe sous le châtiment pour des siècles [37].

O vous, gentils, qui avez pris la place de ces rameaux brisés sur la tige de l'alliance [38], que du moins leur chute vous serve d'exemple. Le Dieu qui se montrait pour vous prodigue d'une bonté toute gratuite, dans le temps même où il exerçait contre eux ses jugements, ne permettra pas sans doute que rien prévale en vous, malgré vous, contre les intentions de son amour. Si vous êtes fidèles à l'appel de sa grâce, il le sera de même pour éloigner les tentations que vous ne sauriez porter, ou faire en sorte que le secours divin élève toujours votre âme plus haut que l'épreuve ; vous trouverez en tout combat, non la défaite, mais le profit méritoire d'un triomphe d'autant plus glorieux qu'il aura semblé surpasser davantage les forces humaines. N'oubliez point toutefois que les mêmes causes qui ont amené la perte des Juifs pourraient aussi vous conduire à la ruine. Ils sont tombés à cause de leur incrédulité [39] ; vous qui, autrefois, ne croyiez pas davantage et avez cependant obtenu miséricorde [40], c'est par la foi que vous êtes debout aujourd'hui : ne vous élevez donc point dans une vaine complaisance ; mais craignez que Dieu qui a pu rompre les branches naturelles de son arbre de choix ne vous épargne pas non plus, et considérez toujours, en même temps que sa bonté, l'inexorable rigueur de ses justices [41].

C'est donc bien opportunément que l'Église nous rappelle, dans l'Épître du jour, les antécédents lamentables du peuple déicide, et cette série de fautes et de châtiments qui préparèrent, avec le crime final, l'effondrement complet de la nation prévaricatrice. L'avantage de ceux qui vivent, comme nous le faisons, sur le soir du monde [42], est de pouvoir mettre à profit les leçons du passé. L'Esprit-Saint n'avait point d'autre but en écrivant, pour les âges futurs, l'histoire de l'ancien peuple ; il voulait nous manifester par les divers épisodes de cette histoire, groupés comme en autant de figures prophétiques, les règles de la Providence de Dieu sur le gouvernement du monde et de son Église. L'Église, établie par son Époux dans la vérité immuable, gardée par l'Esprit dans une sainteté indéfectible et toujours croissante, n'a point à craindre assurément de s'abîmer un jour, comme la synagogue, dans l'affreux naufrage dont nous sommes aujourd'hui les témoins ; la ruine des Juifs est l'annonce et l'image du renversement du monde [43] qui aura rejeté l'Église, non de l'Église qui, alors, montera vers l'Époux consommée dans l'amour et la sainteté par les épreuves des derniers temps [44]. Mais l'infaillible garantie de salut octroyée à la grande Épouse du Fils de Dieu ne s'étend point à ses membres individuels ou collectifs, qui sont les hommes et les nations. C'est à ceux-là, c'est à nous tous qu'il convient de méditer, pour l'éviter, le sort de Jérusalem et de ces pères du peuple juif qui, si longtemps avant la ruine de la ville sainte, couvraient déjà de leurs cadavres maudits toutes les routes du désert et ne parvenaient point à la terre promise [45].

Tous cependant, nous dit l'Apôtre, ils voyageaient, sur le chemin de la vie, protégés par la nuée mystérieuse sous laquelle la Sagesse les abritait durant le jour et les éclairait dans la nuit [46]. Sous la conduite de Moïse figurant le chef divin du vrai peuple élu, tous ils avaient passé la mer. Baptisés dans les flots qui avaient englouti leurs ennemis, comme l'onde sainte engloutit les péchés des hommes, tous encore ils étaient nourris du même mets spirituel et s'abreuvaient à la même source divine sortant de la pierre qui était le Christ. Pourtant, si nombreux qu' ils fussent, il y en eut bien peu en qui Dieu se complût [47]. Mais combien les crimes des chrétiens ne l'emporteraient-ils pas en gravité sur les désirs mauvais, l'idolâtrie, la fornication, les murmures d'Israël, maintenant que les brillantes et substantielles réalités de la loi de la grâce remplacent partout les figures et les ombres ?

Le Graduel, expression ardente de louange au Seigneur notre Dieu, vient reposer nos âmes fatiguées par le spectacle des ingratitudes du peuple juif et des punitions qu'elles ont attirées. Même aux plus tristes jours, la louange ne manque point dans l'Église, parce qu'il n'est point d'événement ici-bas qui puisse faire oublier à l'Épouse les splendeurs de l'Époux, ou l'empêcher d'exalter ses magnificences. Dans le Verset reprennent la supplication et l'angoisse.

ÉVANGILE.

Le passage qu'on vient de lire dans le saint Évangile se rapporte au jour de l'entrée triomphante du Sauveur à Jérusalem. Ce triomphe, que Dieu le Père ménageait à son Christ avant les jours de sa passion, n'était point, hélas ! On le vit bientôt, la reconnaissance de l'Homme-Dieu par la synagogue. Ni la douceur de ce roi qui venait à la fille de Sion monté sur l'ânesse [48], ni sa sévérité miséricordieuse contre les profanateurs du Temple, ni ses derniers enseignements dans la maison de son Père, ne devaient ouvrir des yeux obstinément fermés à la lumière du salut et de la paix. Les pleurs mêmes du fils de l'homme ne pouvaient donc arrêter la vengeance divine : il faut bien qu'enfin la justice ait son tour.
« Malheur, s'écrient pour Dieu les prophètes, à la cité provocatrice, à la cité rachetée en vain qui n'a point écouté la voix de son Seigneur ! Ses princes, ses juges, ses prophètes et ses prêtres ont violé ma loi, faussé mes oracles, rempli ma maison d'iniquité et de tromperie [49]. Broyez la ville [50], exterminez ses habitants ; quiconque ne sera pas marqué du Tau [51], tuez-le sans pitié. Mais commencez par mon sanctuaire, frappez les prêtres et les anciens ; souillez le Temple, et remplissez de cadavres ses parvis [52] ».

La priorité dans le châtiment était bien due à ces chefs du peuple qui l'avaient eue dans le crime, à ces pontifes, à ces anciens qui avaient décrété la mort du juste et poussé la foule au reniement du prétoire [53]. Jaloux des miracles de l'Homme-Dieu, ils disaient dans leur hypocrisie perfide : « Si nous le laissons faire ainsi, tous croiront en lui, et les Romains viendront et ils détruiront notre ville [54] ». Dieu a retourné contre Israël leur politique impie. Mais du moins, en ce qui les concerne, ils seront satisfaits : pas un d'eux ne verra les Romains ; dès avant l'arrivée des légions, Jean de Giscala et Simon fils de Gioras auront fait justice de cette aristocratie déicide, odieuse à la terre comme au ciel. Quand Titus, après ses combats, rentrera dans la ville éternelle, ces deux chefs de brigands, les vrais princes de la guerre, orneront son triomphe ; ils tiendront la place de la noblesse de Juda devant le char du vainqueur ; deux bandits représenteront Jérusalem dans les rues de Rome, sa rivale ! Justes représailles d'en haut pour les larrons dont la synagogue fit l'escorte de son Roi sur la voie douloureuse, et les compagnons du Christ au Calvaire ! Mais il convient de reprendre la suite des événements brièvement et par ordre.

Après la rupture avec Rome et la retraite de Cestius Gallus, le gouvernement de Jérusalem s'était trouvé remis aux soins du pontife Ananus [55] beau-frère de Caïphe et le dernier des cinq fils d'Anne, le grand-prêtre, tous grands-prêtres eux-mêmes successivement comme l'avait été leur père. Par une disposition évidente de la justice souveraine, la famille coupable entre toutes du forfait du Calvaire devenait la tête de la nation au moment final, pour indiquer nettement le sens des vengeances de Jéhovah sur son peuple. Indépendamment du grand crime dont la responsabilité pesait sur sa race, Ananus d'ailleurs, personnellement, avait à expier la mort de saint Jacques le Mineur, martyrisé par ses ordres en l'année 62. Rationaliste ou Sadducéen comme ses proches, il déplorait la guerre et eût voulu renouer la paix [56]. Mais il n'avait pas été libre de se soustraire à l'obligation d'organiser la défense : prince quoiqu'il en eût, selon l'expression d'Isaïe, toute cette ruine était dans ses mains [57] ; il fallait qu'il en fût écrasé.
Bientôt les fanatiques qui avaient amené la guerre et se faisaient appeler les Zélateurs, mécontents des ménagements d'Ananus, se soulevèrent et répandirent le sang des plus illustres personnages. Renforcés par tous les exaltés des autres villes et les pillards des campagnes qui affluaient chaque jour dans la ville sainte, ils s'emparèrent du Temple ; et, changeant par haine des vieilles familles sacerdotales l'ordre ancien de la sacrificature, ils établirent grand-prêtre un paysan, descendant obscur d'Aaron, si indigne d'une telle charge, qu'il ne savait même pas ce que c'était que le pontificat [58].

Vers le même temps, les débris des bandes galiléennes conduites par Jean de Giscala apportaient dans la capitale l'exaspération des premières défaites ; ils firent alliance avec les révoltés et accrurent encore leur rage insensée contre quiconque semblait vouloir pactiser avec Rome. Sur le conseil de Jean, les Zélateurs, pressés vivement par les troupes d'Ananus, et déjà refoulés dans le Temple intérieur, appelèrent à leur aide les pâtres de l'Idumée. Ces farouches auxiliaires, tombant sur Jérusalem à la faveur d'une nuit d'orage, taillèrent en pièces les gardes endormies. La terre, dit Josèphe, avait tremblé à leur approche, la veille au soir, et poussé des mugissements [59]. Jusqu'au matin, sous le vent et la pluie, à la lueur des éclairs, mêlant leurs vociférations au bruit de la tempête, aux cris des blessés, aux hurlements des femmes, ils tuèrent sans pitié tout ce qui se trouva sous leurs pas. Quand le jour vint enfin porter sa I lumière sur les désastres de cette nuit terrible, huit mille cinq cents corps apparurent jonchant la terre et inondant de leur sang le pourtour du Temple. Le cadavre d'Ananus, insulté, dépouillé de ses vêtements, foulé aux pieds , fut jeté aux chiens. Les jours suivants, douze mille hommes, choisis parmi les premiers des habitants, périrent dans les tortures ou sous les coups des Iduméens. Après le départ de ces derniers, les Zélateurs, devenus maîtres de la ville, renchérirent encore sur leurs cruautés. Tous ceux dont le caractère indépendant, l'influence ou la naissance illustre excitaient les soupçons, étaient incontinent massacrés, sans qu'il fût permis aux survivants d'enterrer ou de pleurer leurs morts. Le menu peuple, les pauvres, les inconnus, échappaient seuls à ces atroces poursuites. La justice de Dieu passait sur les chefs de Juda [60].

Leur sang mêlé à la poussière, leurs corps sans sépulture, abandonnés comme le fumier sur les places [61], rappelèrent-ils à Sion les oracles qui avaient prédit ces jours de tribulation et d'angoisse, ces jours amers pour les puissants et les forts [62] ? La chrétienté de Jérusalem, retirée au delà du Jourdain, se souvint alors, elle du moins, des paroles inspirées que saint Jacques, son évêque, adressait, huit ans auparavant, aux douze tribus de la dispersion [63] : « Allez, riches ; pleurez maintenant ; hurlez sous le poids des misères qui vont fondre sur vous. Vos richesses ont pourri ; vous n'avez plus qu'un trésor de colère. Vos délices, vos festins somptueux vous ont engraissés pour le jour vengeur. Vous avez condamné le juste, et vous l'avez tué, sans qu'il vous résistât ; mais voici que le Seigneur approche [64] ». C'était bien lui, en effet, qui se vengeait lui-même [65] ; et Vespasien le comprenait, lorsqu'il répondait à ceux qui le pressaient de profiter de ces dissensions pour attaquer la ville : « Dieu est un plus grand général que moi ; laissons-le livrer les Juifs aux Romains sans travail de notre part, et nous donner sans danger la victoire [66] ».

Jérusalem n'était encore qu'au commencement de ses douleurs et de ses guerres intestines. L'ambition de Jean de Giscala ne le laissa point rester longtemps en paix avec les Zélateurs. Séparé d'eux, il donna toute licence aux Galiléens qui soutenaient son pouvoir. Aux brigandages et aux tueries se joignirent les épouvantables débordements de cette race à moitié idolâtre qui avait remplace, au temps des rois Assyriens, les tribus d'Israël [67], et n'avait pris souvent du judaïsme qu'un fonds de superstition mélangé aux coutumes et aux vices de ses pères. La fille de Sion subit alors et vit s'étaler au grand jour les ignominies dont l'avaient menacée les prophètes du Seigneur. Humiliée, révoltée, la malheureuse cité voulut chercher à secouer son joug [68].
Or, en ces jours, un voleur fameux ravageait l'Idumée, ruinant les villes et les bourgades, piétinant et brûlant les moissons, scrutant Édom, scion l'expression du prophète Abdias [69], et le fouillant jusqu'en ses entrailles. C'était Simon, fils de Gioras. Appelant à lui les esclaves, les malfaiteurs, les proscrits de toute sorte, les mécontents de tous les partis, il s'était fait une troupe déplus de vingt mille hommes pesamment armés, sans compter quarante mille autres qui le suivaient. Tel fut l'étrange Messie sur lequel Jérusalem jeta les yeux pour lui venir en aide. Une députation, présidée par un pontife, vint offrir la principauté au fils de Gioras. Celui-ci daigna consentir ; fier et hautain, raconte Josèphe [70], il agréa l'hommage de Sion suppliante, et fut introduit dans la ville de David, aux acclamations d'un peuple enthousiaste proclamant défenseur et Sauveur Simon le meurtrier, Simon le bandit ! O Jésus, fils de David et Fils de Dieu, comme vous êtes vengé à cette heure ! Ils le voulaient, ils l'avaient dit : « Non pas lui, mais Barabbas [71] ! » Le choix fait par les fils répond aux préférences des pères ; Bar-Gioras acquittera dignement la dette de son prédécesseur et la sienne. Une fois entré dans la place, il traite en ennemis indistinctement ceux qui l'ont appelé et ceux contre lesquels ils avaient imploré sa venue. Massacrant jour et nuit, sa horde sauvage achève d'enlever à la population de Jérusalem ce qui pouvait lui rester encore d'hommes de mérite ou d'un crédit quelconque [72].
Cependant les Galiléens, chassés de Sion et de la ville basse par les nouveaux arrivants, s'étaient repliés sur le Temple, dont ils occupaient la première enceinte. Les Zélateurs, de plus en plus en désaccord avec Jean de Giscala, se fortifièrent de leur côté dans le Temple intérieur. Moins nombreux que les deux autres partis, ils étaient dé fendus par leur situation dominante au sommet de la sainte montagne, et ne manquaient de rien, grâce aux prémices et aux oblations livrées sans défense à leurs mains souillées ; on les voyait passer le temps à s'enivrer et à faire bonne chère, pendant que les pierres lancées par les machines des Galiléens venaient devant eux frapper les prêtres jusque sur l'autel, et remplissaient de morts et de mourants les parvis sacrés. Sacrilège et ivrognerie, tel était donc le dernier mot de ces descendants des austères Pharisiens [73] ! Ici encore le Christ était vengé.
L'abomination de la désolation prédite par Daniel régnait dans le lieu saint [74]. Jean de Giscala, assuré contre un retour offensif des Zélateurs par l'engourdissement où les plongeaient leurs festins copieux, tombait pendant ce temps comme un oiseau de proie sur la ville pour y chercher sa subsistance, mettant le feu, par haine de Simon, à ce qu'il ne pouvait emporter. Simon alors, au lieu d'éteindre l'incendie, l'étendait au contraire à tous les quartiers qui se trouvaient à portée des incursions de Jean, dans l'espoir de rendre impossible une autre fois le ravitaillement des Galiléens. D'immenses magasins de blé et d'autres provisions que la prudence des chefs de la nation avait entassées dans la pensée du siège à venir, lurent ainsi anéantis par ces deux hommes plus funestes à leur patrie que les Romains eux-mêmes. Ainsi se passa cette année 69, année de répit du côté de Rome déchirée par ses propres dissensions, et qui eût pu être si précieuse [75].

Il ne restait plus dans la ville que des vieillards et des femmes en dehors des bandes armées, lorsque l'approche de la Pâque de 70 produisit comme une trêve entre les partis. Jérusalem, épuisée d'habitants, se remplit de nouveau d'une multitude immense dépassant de beaucoup le chiffre de sa population ordinaire. A la suite du saccageaient par l'ennemi des provinces juives, après les douleurs de Sion punie de ses mains plus cruellement encore, c'était la nation tout entière [76] qui accourait des quatre vents du monde au rendez-vous de la vengeance suprême. Tout entière elle avait de même été présente à la consommation du déicide ; la prédication des Apôtres n'avait pu lui arracher le désaveu de sa complicité dans le crime du Calvaire, et l'effrayante leçon des derniers événements ne l'avait pas éclairée davantage. Comme dans les jours de cette Pâque si salutaire aux hommes, si fatale à Juda, comme à la Pentecôte qui suivit, elle se retrouvait rassemblée de tous les pays qui sont sous le ciel [77] ; non plus cette fois pour entendre prêcher la pénitence [78], mais pour subir l'extermination annoncée par Moïse et rappelée par saint Pierre à quiconque refuserait d'écouter le Messie du Seigneur [79].

Ainsi que l'Homme-Dieu l'avait dit, le jour fatal tomba subitement et comme un filet sur cette foule [80]. L'empire était aux mains de Vespasien, la fortune romaine se rétablissait partout aux frontières, et Titus venait d'arriver à Césarée, chargé d'en finir du côté de l'Orient. Il envoya aux légions de Judée l'ordre d'opérer simultanément, des divers points qu'elles occupaient, leur concentration sur la capitale. Quand la dixième légion, venant de Jéricho, parut sur le mont des Oliviers, à la place même d'où Jésus pleurant sur Jérusalem avait prédit ce siège qui devait être sa ruine, la soudaineté imprévue de l'arrivée des Romains jeta la stupeur dans les rangs des pèlerins de la Pâque et changea les apprêts de la fête en dispositions belliqueuses. Mais vainement les partis, oubliant pour ce jour-là leurs querelles et unissant leurs forces, essayèrent-ils en deux sorties furieuses d'empêcher l'ennemi d'établir son camp sur la montagne : ils furent deux fois rejetés sur la ville [81].
La Pâque qui se lève est bien pourtant toujours, et plus que jamais, le passage du Seigneur ; mais le Seigneur n'y conduit plus les fils de Jacob à la délivrance. Juda s'est fait l'ennemi de l'Agneau dont le sang doit marquer les rachetés de la Pâque. Quand le sang de cet Agneau divin inonde déjà toute la terre délivrée, quand la lumière du vainqueur de la mort illumine le monde, Juda n'en prétend pas moins garder encore ses figures et ses ombres ; plus endurci que l'Égyptien, plus criminel que Pharaon, s'il le pouvait, il enserrerait le véritable Israël dans les réseaux de sa loi d'esclavage, comme naguère il eût voulu retenir captif au tombeau le vrai Fils de Dieu. Mais le Seigneur s'est délivré dès longtemps, et, plus terrible qu'en Mesraïm, il passe aujourd'hui comme le vengeur de lui-même et de son Église ; et la Pâque, la fête des fêtes, dont chaque Dimanche ramène le vivant souvenir, reçoit aujourd'hui son dernier complément. « Qu'il sera terrible, disions-nous, le passage du Seigneur dans Jérusalem, lorsque l'épée romaine le suivra, exterminant à droite et à gauche un peuple tout entier [82] ! »

« Malheur à toi, Ariel ! Ariel, ville de David, qui fus longtemps comme l'autel du Seigneur, tes années ont passé, tes fêtes ont fini leur cours [83]. Les Psaumes, dans ta bouche, ont perdu leur sens ; ta lyre est faussée ; silence au bruit discordant de ces vains cantiques [84] ! Le chant du deuil a retenti dans Israël [85] ; voix de lamentation dans toutes les places ! partout on entend : Malheur, malheur [86] ! »

Présage en effet terrible entre tous, sinistre annonce de l'accomplissement des anciens oracles : depuis la fête des Tabernacles de l'année 62, un homme étrange venu de la campagne, le paysan qu'appelait le prophète Amos, l'homme habile dans la science des lamentations [87], n'a point cessé de parcourir les rues de la cité maudite, criant jour et nuit : « Voix de l'Orient, voix de l'Occident, voix des quatre vents, voix sur Jérusalem et sur le Temple, voix sur les nouveaux époux et les nouvelles épouses, voix sur tout le peuple ! » Poursuivi, interrogé, frappé de verges, on a vu sa chair voler en lambeaux, ses os mis à nu, sans qu'il défaillît dans l'accomplissement de son effrayant ministère. Mais c'était surtout dans les fêtes, que le lugubre enthousiasme de ce précurseur des vengeances du fils de l'homme redoublait d'énergie, et donnait une vigueur surhumaine à ses accents. A chaque parole de bienveillance ou d'injure, à tout traitement bon ou mauvais, sans remercier ni se plaindre, il reprenait d'un ton toujours plus lamentable : « Malheur, malheur à Jérusalem ! » Enfin après sept ans et cinq mois durant lesquels jamais sa voix ne fut affaiblie ni enrouée, parcourant les murailles en vue des Romains dans les premiers jours du siège, et répétant toujours : « Malheur à la ville et au Temple, malheur au peuple », on l'entendit ajouter : « Malheur aussi sur moi ! » et il fût tué sur le coup d'une pierre lancée par une baliste [88].

Jérusalem a bu de la coupe d'assoupissement, et rien ne l'éclairé ; elle s'est enivrée au calice de la colère du Seigneur, et elle l'absorbe jusqu'à la lie [89]. Quelle hideuse journée que cette dernière célébration de la Pâque juive, telle que l'historien nous la montre, sacrilège et sanglante, et marquée sous l'œil de l'ennemi par le réveil des dissensions factieuses ! Les Galiléens, profitant de l'ouverture des portes aux pèlerins, s'introduisent déguisés dans le Temple intérieur, et, démasquant soudain leurs armes, ils tombent sur la foule rangée autour de l'autel ; bâtonnant, égorgeant, foulant aux pieds mourants et morts, ils la repoussent en dehors des parvis dans un tumulte indescriptible, tandis que les Zélateurs surpris, épouvantés, sont contraints eux-mêmes de céder la place et s'enfuient dans les égouts [90]. Fête odieuse, et que Dieu visiblement a rejetée [91] ! Malheureux peuple accouru des extrémités de la terre à cette fatale solennité ! avant de céder à son empressement, que ne s'était-il appliqué la parole du Prophète disant : « Malheur à ceux qui désirent voir le jour du Seigneur ! qu'y gagnerez-vous à ce jour ? Ce jour du Seigneur, il sera de ténèbres et non de lumière. Vous y serez comme l'homme qui, fuyant de la face du lion, rencontre un ours, et qui, s'il entre dans la maison et appuie sa main sur la muraille, est mordu d'un serpent [92] ». Les Romains dans leur camp, Simon dans la ville, et Jean, désormais seul maître au Temple, ont vérifié la prophétie.

De même qu'au temps de Jérémie, le glaive et la faim se disputent comme une proie toute cette multitude [93]. Car dès le commencement, grâce aux déprédations antérieures, la famine s'est montrée ; son intensité, qui croît tous les jours, excite encore les instincts sauvages des bandes armées contre quiconque n'est pas dans leurs rangs. On tue maintenant dans Sion, non plus seulement par haine, mais aussi pour voler et pour vivre. Sous prétexte de conspiration, Simon et Jean traduisent les riches à leur barre ; joignant à l'injustice l'ironie sanglante, ces deux hommes, qui ne cessent point de se faire entre eux une guerre mortelle dans les intervalles des combats contre les Romains, s'envoient mutuellement, en signe de dérisoire entente, ceux qu'ils ont dépouillés de leurs biens pour qu'il soit statué sur leur vie [94]. Moins de quarante ans auparavant, dans ces mêmes rues où tous les jours les principaux du peuple juif sont ainsi traînés ignominieusement de Simon à Jean et de Jean à Simon, une autre victime devenait de même, aux applaudissements des chefs de la nation, le gage d'une réconciliation hypocrite, et se voyait renvoyée d'Hérode à Pilate sous un vêtement de dérision pour chercher sa sentence [95].

Pendant que les tyrans se jouaient de la misère publique, une foule d'infortunés, que la disette contraignait de sortir de nuit dans la campagne pour tacher d'en rapporter quelques herbes sauvages, tombaient aux mains des Romains qui, se refusant à garder tant de prisonniers, les crucifiaient en vue des murs. On en prenait par jour jusqu'à cinq cents et plus ; et, détail affreux mais significatif en face du Calvaire, il arriva de leur grand nombre, dit Josèphe, que l'espace manqua pour planter les croix, et le bois pour en faire [96].

Titus avait espéré pouvoir réduire en peu de temps Jérusalem. Sans tenir compte des prophéties qui annonçaient l'investissement de la ville déicide, il avait choisi la voie des négociations et des assauts de préférence aux lenteurs du blocus. Mais ses parlementaires ne recevaient en retour de leurs paroles de paix que des injures et des flèches ; et la valeur des légions restait impuissante contre les forteresses derrière lesquelles se retranchait la rage des factieux. Après deux mois d'efforts, la ville basse, ruinée d'avance par les partis, était seule encore au pouvoir des Romains, tandis que Sion et Moriah dressaient toujours au-dessus d'eux leurs têtes inexpugnables. Il fallut donc se résigner à remettre à plus tard Rome et ses plaisirs [97], et enserrer Jérusalem dans cette ligne puissante de circonvallation que décrit l'Évangile. L'exécution littérale du plan tracé par Dieu primait l'impatience de Titus. Les légionnaires se mirent à l'œuvre ; la bêche et la pioche remplacèrent le javelot dans leurs mains. On eût dit qu'ils avaient conscience de la parole auguste dont ils étaient en ce moment les servants fidèles : une impulsion divine les animait, dit Josèphe [98]. Dans l'espace de trois jours, ils achevèrent un mur en terrassement de près de deux lieues de circuit et flanqué de redoutes, qui eût semblé demander des mois. « J'investirai Ariel, avait dit Jéhovah ; je l'entourerai comme d'un cercle de forteresses, et elle sera triste et désolée, et elle sera vraiment pour moi comme Ariel, n'étant plus dans son étendue qu'un autel qui regorge [99] »

La famine prit alors d'épouvantables proportions, toute possibilité de sortie dans la campagne étant désormais enlevée aux malheureux qui avaient pu jusque-là se nourrir tant bien que mal de graines et de racines rapportées des champs au péril de leur vie [100]. Le boisseau de blé se vendait un talent (6,000 fr.). Pendant que ceux qui pouvaient y prétendre donnaient tout ce qu'ils avaient de plus précieux pour un morceau de pain [101], la multitude cherchait dans les cloaques. On dévorait gloutonnement des détritus immondes ; on réservait en grand secret, comme un trésor, des ordures sans nom, que l'époux disputait à l'épouse et la mère à ses enfants [102]. Les factieux s'étaient ri jusque-là de la détresse du peuple ; bientôt ils sentirent eux-mêmes les atteintes du fléau. On les vit alors s'attaquer en furieux à tous ceux qui passaient pour garder des vivres ; taxant de feinte la faiblesse des mourants, dénonçant dans ceux qui marchaient encore le peu de forces qui leur restait comme un indice qu'ils détenaient par devers eux quelque aliment caché, ils torturaient d'une manière affreuse ces malheureux pour leur faire avouer leur prétendu crime. Pareils à des chiens affamés, selon l'expression commune de l'historien et du psalmiste [103], ils couraient la ville, enfonçant les portes des maisons soupçonnées, furetant partout, et revenant jusqu'à deux et trois fois en une heure. Un jour, une odeur succulente, qui s'exhalait d'une maison plusieurs fois déjà visitée ainsi, frappa soudain quelques-uns d'eux ; ils se précipitent ; une femme était là, qu'ils menacent de tuer si elle ne leur livre aussitôt son festin : « C'est mon fils, leur dit-elle ; en voici les restes ! » La malheureuse était Marie, fille d'Eléazar, dame opulente naguère et d'une illustre naissance, qui, dans l'égarement de la faim, avait tué son enfant à la mamelle et s'en était nourrie [104].

Tant d'horreurs n'arrivaient point à fléchir l'obstination féroce de Jean de Giscala et de Simon fils de Gioras. En dépit néanmoins de leurs précautions et des cruautés qu'ils exerçaient contre quiconque était soupçonné de pensées d'évasion, une foule d'assiégés gagnaient chaque jour le camp romain en se jetant du haut des murs. Titus, ému d'une si grande misère, les recevait avec bienveillance et leur rendait la liberté. Mais « Dieu, c'est Josèphe qui parle, avait condamné tout ce peuple, et il faisait que les voies mêmes de salut tournaient à sa perte [105] ». Plusieurs arrivaient tellement épuisés, qu'ils trouvaient la mort en prenant une nourriture trop longtemps différée. D'autres, en plus grand nombre, tombaient sous les coups des Arabes et des Syriens qui suivaient l'armée romaine. Car le bruit s'étant répandu que quelques transfuges avalaient leur or en quittant la ville, pour le cacher plus sûrement, ces auxiliaires, étrangers à la discipline des légions et ennemis héréditaires du peuple juif, attiraient les infortunés dans des guets-apens et les dépeçaient sans pitié, dans l'espoir de trouver de la sorte à satisfaire leur avarice monstrueuse. Pendant une seule nuit on en compta deux mille dont les entrailles palpitâmes furent ainsi répandues [106]. C'était la mort de Judas [107], le supplice de la trahison déicide. Tout ce peuple n'avait-il pas été traître, en effet, au même titre que l'apôtre infidèle ? Judas avait livré le fils de l'homme aux princes des prêtres et aux chefs de sa nation ; les Juifs le livrèrent aux païens ; et le prophète Zacharie fait porter sur eux tous la responsabilité du marché infâme qui ouvrit les scènes de la passion [108].

Dans la ville, les ravages de la famine dépassaient toute idée « Aucune ville en aucun temps, dit encore l'historien juif reprenant à son insu le mot du Seigneur, ne vit jamais tribulation pareille [109] ». En quelques mois on releva le chiffre effroyable de six cent mille morts auxquels fut encore accordé un semblant de sépulture. Quant aux autres, on ne put les compter. Car la force manqua aux survivants, et on laissa les victimes de la faim pourrir pêle-mêle dans les maisons ou sur les places.

Cependant, le 12 juillet, une épreuve plus grande frappa Jérusalem et toute la nation : faute de victimes, le sacrifice perpétuel cessa comme au temps d'Antiochus [110] ; mais cette fois c'était pour toujours. C'était la fin : la fin ouvertement déclarée du mosaïsme et de son culte, remplacé désormais sans conteste par le Sacrifice de la loi d'amour ; la fin à bref délai d'un siège et d'une guerre qui n'avaient plus leur raison d'être. Une douleur immense, sans compensation, succéda dans les cœurs juifs à la vaine espérance qu'y avaient maintenue jusqu'au bout les faux prophètes [111].

L'opiniâtreté de Simon et de Jean n'en rejeta pas moins, même alors, les avances de Titus qui offrait toujours d'épargner le Temple et la ville. La lutte reprit donc, implacable et sans merci. Mais la vigueur des soldats juifs ne répondait plus au fanatisme de leurs chefs ; épuisés par la faim, ils n'avaient plus la force persévérante qui eût été nécessaire pour repousser les assauts continus des Romains. Déjà la tour Antonia, qui commandait le Temple, était au pouvoir de ces derniers, et chaque jour les voyait serrer de plus près l'édifice sacré. Ses défenseurs voulurent tenter un dernier effort ; s'excitant par la considération de l'extrémité de leurs maux, ils se ruèrent par la vallée du Cédron sur la circonvallation ennemie et chargèrent avec rage le poste établi à la montagne des Oliviers. On eût dit que l'instinct de la vengeance divine qui pesait sur eux les ramenait fatalement, pour les derniers combats, à cette place de la prophétie et des pleurs du fils de l'homme où s'était de même engagée, nous l'avons vu, la première bataille. Repoussés, désespérés, en rentrant dans la ville pour n'en plus sortir, ils mirent eux-mêmes le feu aux portiques extérieurs du Temple et abandonnèrent aux Romains la première enceinte [112].

Titus cependant voulait sauver le Temple à tout prix. « Mais, dit Josèphe, Dieu l'avait dès longtemps condamné au feu, et ce furent les Juifs qui de nouveau, quelque temps après, posèrent la cause de l'incendie, au jour fatal marqué par les décrets divins [113] ». C'était le 4 août 70, un jour de sabbat, anniversaire de la première ruine du saint lieu sous Nabuchodonosor. Les gardiens du Temple exaspérés par la souffrance, hébétés par la faim, en vinrent aux prises avec les soldats qui, sur l'ordre de Titus, éteignaient à l'extérieur les restes des incendies allumés dans les jours précédents. Ils furent bientôt rejetés dans le Temple, mais cette fois n'y rentrèrent pas seuls. Pendant qu'ils tombent en foule sous le fer des Romains devenus à l'improviste les maîtres de l'enceinte intérieure, un soldat oubliant les instructions données, poussé, dit l'historien, par une force divine [114], s'empare d'un tison embrasé et le jette par une fenêtre dans une des salles attenantes au sanctuaire. La flamme éclate et se propage ; vainement Titus veut l'arrêter. De la montagne de Sion les soldats de Simon la voient s'élever jusqu'au ciel. A son apparition sinistre, affamés et blessés, tournés vers le Temple qui s'écroule, oublient leurs tortures. De toutes ces poitrines, remuées enfin d'un même sentiment, s'échappe une acclamation immense de désespoir, qui, s'unissant aux clameurs des soldats païens, retentit jusque dans les montagnes de la Pérée au delà du Jourdain et de la mer Morte. Tandis que Moriah tout en feu semble brûler jusqu'en ses fondements, le sang y lutte avec la flamme ; le nombre des tués est tel que nulle part on ne voit la terre, et qu'on marche partout sur des monceaux de cadavres. Les prêtres réfugiés sur le faite de leur Temple, les enfants et les femmes entassés par milliers dans les galeries, périssent dans les flammes avec les trésors du sanctuaire [115].

Jean de Giscala, rassemblant les débris de sa troupe, s'était fait jour à travers les bataillons ennemis et avait rejoint Simon dans la ville haute. La lutte devait s'y prolonger quelques semaines encore ; mais c'était l'agonie. Le 1er septembre, Sion était prise, saccagée et brûlée comme Moriah, comme la ville basse. La prédiction de notre Évangile était accomplie. Jérusalem, renversée à terre elle et ses fils, n'était plus qu'un amas de décombres fumants. Onze cent mille hommes avaient péri durant le siège. De quatre-vingt-dix-sept mille prisonniers faits dans toute la guerre, sept cents furent triés pour le triomphe du vainqueur ; ceux des autres qui passaient dix-sept ans furent envoyés aux mines ou réservés pour l'amphithéâtre ; le reste alimenta quelque temps les marchés d'esclaves de l'empire [116].

L'Église, dans l'Offertoire, se félicite pour ses fils du soin qu'ils mettent, par la grâce de l'Époux, à observer les commandements du Seigneur. C'est leur obéissance qui fait que les jugements de Dieu, si terribles pour la synagogue, ne sont pour elle que joie et douceur.

La Secrète implore de Dieu, pour les enfants de l'Église, la grâce d'assister dignement au Sacrifice qui renouvelle chaque fois réellement l'œuvre du salut de tous.

L'Antienne de la Communion formule le mystère de l'union divine réalisée dans le Sacrement.

La sanctification des individus et l'unité du corps social sont les deux fruits des sacrés Mystères. L'Église les demande à Dieu dans la Postcommunion.

Les manuscrits provenant des abbayes d'Epternach et de Prum nous donnent cette antique Séquence, appropriée aux sentiments que doit inspirer à toute âme le récit des vengeances de Dieu sur Jérusalem.

SEQUENCE.
O vous qui gouvernez les célestes royaumes,
L'unique consolation de ceux qui souffrent ; vous qui pleurez sur les murs condamnés de la triste Jérusalem :
Délivrez-nous de la vraie ruine, faites que nos pleurs préviennent les vôtres.
O âme mille fois malheureuse désignée par ces pleurs, c'est le dernier de tes jours, lamentable à jamais, qu'ici tu célèbres !
Ne me cache pas, pour ton malheur, ces temps qui viendront : ne t'expose pas aux châtiments de ce jour funeste.
Fais que tu n'aies pas, serrée des retranchements ennemis, pressée d'angoisses, à chercher où te cacher.
Jetée à terre, remparts détruits, n'aie pas à gémir écrasée sous tes ruines :
Pour avoir, ignorant la visite du Seigneur à cette heure, suivi avidement tes plaisirs.
Écrie-toi : J'ai péché, je reconnais mon crime, qu il me soit fait grâce miséricordieuse.
A vous enfin nous accourons, voulant échapper à ces maux : Seigneur, donnez-vous à nous pour refuge ;
Nous vous rendrons grâces dans tous les siècles.

L'ancienne Préface romaine de ce jour ne s'éloigne pas du même ordre de considérations.

PRÉFACE.

C'est une chose vraiment digne de vous rendre grâces, Dieu éternel, et d'implorer votre miséricorde de toutes les forces de notre âme, afin que nous ne soyons pas condamnés pour notre iniquité, mais mis et maintenus par votre bonté dans la voie droite. Ainsi n'aurons-nous pas à subir la colère méritée pour nos crimes, mais à bénéficier du secours que notre faiblesse tiendra de votre invincible bonté.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Comme nous le verrons par la suite, la série des dimanches après la Pentecôte s'interrompait autrefois vers la fête de saint Laurent, pour constituer, autour de cette solennité (qui, à Rome, dès le IVe siècle, était célébrée avec la plus grande splendeur), un cycle liturgique comptant plusieurs semaines de préparation et de clôture. La rayonnante figure du Martyr se détachait, majestueuse, sur ce fond, et, la monotonie de la série dominicale des messes d'été étant quelque peu rompue, la liturgie romaine devenait ainsi plus variée et, partant, plus populaire. La diminution de l'esprit de foi dans la société chrétienne a été la première et la vraie raison pour laquelle, le nombre et le rang des fêtes ayant été amoindris, la liturgie ne put plus continuer à parler aux cœurs des fidèles d'une manière aussi suggestive qu'aux temps heureux de vive piété.

La série de ces dimanches après la fête de saint Laurent n'était pas partout identique, car, tandis qu'en général les documents romains de la période franque comptent cinq dimanches après le Natalis du Staurophore, le Calendrier de Fronteau en a seulement quatre. Il y a donc quelque incertitude dans le nombre de ces dimanches, incertitude accrue par le fait qu'il s'agit de dimanches mobiles, qui dans le cycle annuel, ne dépendent pas seulement de la date de la solennité du Martyr, mais aussi de celle de la Pentecôte.

Ainsi que nous avons déjà eu l'occasion de le faire remarquer, la série des psaumes des introïts après la Pentecôte présente maintenant des lacunes si grandes qu'on peut se demander s'ils ont vraiment constitué un groupe déterminé. Jusqu'au mercredi des Quatre-Temps d'automne, le Psautier se déroule dans cet ordre progressif : Psaumes 12,17, 24, 26, 26, 27, 46, 47, 53, 54, 67, 69, 73, 83, 85, 85, 118. Avec les Quatre-Temps, cet ordre progressif s'interrompt ; viennent alors quelques antiennes d'introïts tirées des psaumes, qui cèdent ensuite la place à d'autres, tirées de l'Ecclésiastique, de Jérémie, de Daniel, d'Esther ; c'est en somme un cycle à part, de caractère parfaitement distinct.

Il est difficile maintenant de déterminer la cause des grandes lacunes que l'on remarque dans la première série, puisque, même en supposant que les messes des IVe et VIe féries de chaque semaine, en usage dans l'antiquité chrétienne, et desquelles sont demeurées des traces nombreuses dans les lectionnaires du moyen âge, aient eu chacune son introït, la lacune n'est pas comblée. Il faut donc conclure que, à l'occasion de la réforme grégorienne, l'ancien recueil romain des chants de la messe aura subi un remaniement profond, si bien qu'il n'est plus possible désormais d'en retrouver l'ordre primitif. On ne peut pas non plus exclure que les divers introïts des messes quadragésimales, pris ça et là dans le Psautier aient, les premiers, ouvert ces grandes lacunes dans le cycle des psaumes en ordre progressif que nous examinons en ce moment. Dans cette dernière hypothèse, nous estimons qu'on n'aura pas voulu répéter les chants qui avaient déjà été exécutés pendant le Carême, et qu'on aura été de l'avant. Quoi qu'il en soit, l'Antiphonarius cento de saint Grégoire a dû faire subir de grands remaniements au recueil musical romain primitif, et c'est beaucoup si, maintenant, à travers cette ordonnance homogène que présente le Liber Gradualis, nous pouvons reconnaître les traces de séries et de cycles de chants absolument distincts à l'origine.

Aujourd'hui l'introït est tiré du psaume 53. Ici le Prophète ne prononce pas d'imprécation contre ses ennemis, mais remplissant symboliquement le rôle de Jésus, dont il est une des plus belles figures, il annonce le verdict final que le Christ-Juge prononcera contre ses ennemis obstinés : il faut d'ailleurs rappeler que Dieu use de châtiments, non seulement contre les pécheurs encore vivants, mais aussi contre ceux qui sont morts dans sa disgrâce. Le châtiment de Dieu à l'égard de ces derniers est simplement une punition, tandis que celui dont il use envers les vivants a un caractère principalement médicinal : Flagellat omnem filium quem recipit. Les vengeances que Dieu exerce ici-bas contre les pécheurs sont donc autant de traits de miséricorde à leur égard, soit parce qu'elles sont ordonnées à briser leur obstination, les amenant au repentir ; soit parce que Dieu, déjouant leurs machinations iniques, leur enlève l'occasion de se charger de nouveaux crimes, et de rendre ainsi encore plus terrible leur damnation.

Dans la collecte, qui a déjà été récitée le IVe mercredi de Carême avant de congédier l'assemblée, on supplie le Seigneur d'incliner son oreille à nos gémissements ; mais pour que nos prières méritent d'être écoutées, — c'est-à-dire pour qu'on ne nous dise pas comme aux fils de Zébédée demandant à Jésus de condescendre à leur pieuse ambition : Nescitis quid petatis, — nous invoquons d'abord la divine lumière pour connaître ce qui est vraiment digne de Dieu et utile pour nous.

Dans la lecture de l'épître aux Corinthiens (I, 10, 6-13), l'Apôtre nous apprend à ne pas imiter les Hébreux dans les différents péchés qu'ils commirent après leur sortie d'Égypte : désirs sensuels, idolâtrie, fornication, apostasie et murmures. Leur histoire doit servir à notre expérience. Être tenté est le fait de l'homme ; mais Dieu, non seulement nous soutient par sa grâce, mais encore permet que la tentation elle-même nous soit spirituellement avantageuse. On réfléchit trop peu à ces vérités, et combien d'âmes perdent, dans la tentation, la sérénité de l'esprit ! Elles récriminent contre leur malheur, et elles devraient plutôt penser que l'Esprit Saint, par la bouche de saint Jacques, appelle bienheureux celui qui est exposé à l'épreuve. Jamais Dieu n'est plus près de nous qu'au temps de la tentation.

Le répons est tiré du psaume 8, lequel développe le thème du célèbre Cantique de saint François d'Assise à frate sole. Des beautés de la création, le Psalmiste tire un argument splendide pour célébrer la gloire du Créateur. Seigneur, vous qui, tout en régnant souverain au ciel, sur la terre et dans les abîmes, êtes toutefois, à un titre spécial, le Seigneur des âmes qui se confient en vous, celles qui vous disent, comme jadis le prophète Isaïe : posside nos ; combien est merveilleuse la gloire de votre nom, qui se reflète sur la création tout entière, et qui, à la façon de la signature de l'auteur sur son chef-d'œuvre, est là pour attester qu'elle est l'ouvrage de vos mains, l'objet de votre amour. Ce n'est pas seulement sur la terre, mais jusque dans les deux, que resplendit votre magnificence, là où vous entoure votre cour spirituelle, les anges, chantant Hosanna à votre gloire.

Le verset alléluiatique est emprunté au psaume 58, et, rapproché comme il l'est maintenant du répons précédent par suite de la suppression de la seconde lecture scripturaire, il produit un certain effet de contraste : deux chants consécutifs, l'un tout élan et toute joie, l'autre tout rempli de tristesse : « Seigneur mon Dieu, Vous m'avez fait échapper à mes ennemis, et Vous m'avez délivré de ceux qui m'attaquent ». Cette prière du Christ à son Père en face de ses adversaires est aussi la prière de l'âme fidèle continuellement en butte aux embûches de Satan.

Le passage évangélique de saint Luc (19, 41-47) nous parle des larmes versées par Jésus quand, la dernière fois qu'il approcha de Jérusalem, il en prophétisa le siège et la destruction par Vespasien et par Titus. Combien Jésus aime les âmes ! Même quand celles-ci se rendent définitivement indignes de toute miséricorde, Il pleure sur leur sort et ne se résout à prononcer contre elles la sentence de condamnation qu'après avoir fait les dernières tentatives pour triompher de leurs cœurs endurcis.

Selon les indications de l'Homiliaire de saint Grégoire le Grand, celui-ci aurait commenté ce passage évangélique dans la basilique du Latran. Toutefois, comme les listes des lectures de la messe dominicale ont subi des changements du temps du saint Docteur, on peut difficilement conclure des notes de l'Homiliaire que, à cette époque, la station du IXe dimanche ait été normalement célébrée au Latran.

Le verset ad offerendum, tiré du psaume 18, est commun au IIIe dimanche de Carême. « Le commandement du Seigneur est pur, il réjouit le cœur. Ses jugements sont plus suaves que le miel, le miel qui coule du rayon. Votre serviteur est bien instruit à leur sujet ». L'obéissance indique à l'âme fidèle un chemin radieux, sans doutes ni risques. Elle répand dans l'âme la joie et l'énergie, car, lorsque Dieu ordonne, il accorde aussi la grâce d'exécuter ce qu'il veut. L'obéissance est dite plus douce que le rayon de miel, soit parce qu'elle plaît davantage à Dieu que la victime destinée au sacrifice ; soit encore parce que la volonté de Dieu est un aliment plus agréable et plus nourrissant que toutes les autres célestes consolations. Telle du moins la proclamait Jésus quand il disait aux Apôtres : meus cibus est ut faciam voluntatem eius qui misit me.

Splendide est la secrète d'aujourd'hui : « Faites, Seigneur, que nous nous approchions de l'autel de vos mystères, non seulement fréquemment, mais aussi avec les dispositions requises, et non pas par simple habitude. En effet, chaque fois que se renouvelle ce Sacrifice, bien que le Christ victime et prêtre ne puisse plus mourir, Il offre toutefois à son Père et répand sur nous tous les mérites de sa mort rédemptrice ».

L'antienne pour la distribution de la. Communion au peuple est empruntée aujourd'hui, contrairement à la règle, à l'évangile selon saint Jean (6, 57) et elle est semblable à celle du jeudi de la seconde semaine du Carême : « Qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui ». Cette union de l'âme avec Jésus au moyen de la grâce a pour effet ce que décrit si bien saint Jean dans sa Ire Épître (2, 6) : Qui dicit se in Ipso manere, debet, sicut Ille ambulant, et ipse ambulare.

Dans la collecte d'action de grâces nous demandons aujourd'hui deux faveurs spéciales. La première concerne la valeur expiatoire du divin Sacrifice, et c'est la purification de la conscience coupable ; l'autre a pour objet l'augmentation de la charité qui, nous unissant de plus en plus au Christ, fortifie aussi notre union mystique avec tout le corps de l'Église.

Après avoir commenté au peuple la lecture évangélique de ce jour, saint Grégoire le Grand appliqua la description des souffrances de Jérusalem assiégée, à l'âme qui, environnée par les démons, lutte contre la mort et va franchir le seuil de l'éternité. Si, lors de la dernière Cène, Jésus put dire que le démon viendrait bien jusqu'à Lui, mais sans pouvoir exercer sur Lui aucun droit (Jean., 14, 30), tous les saints pourtant ont tremblé en pensant à cet instant suprême. La plus sûre manière de se préparer à la mort est de faire le bien, afin que, par la suite, l'adversaire ne puisse se prévaloir sur nous d'aucun droit.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Le Christ pleure sur Jérusalem.

L'Église nous présente, aujourd'hui, une image sinistre. C'est comme un phare dans la mer sombre de la vie, et ce phare doit nous préserver des écueils. Cette image offre une leçon, une idée directrice : il y a un enfer : l'âme élue, elle-même, peut être rejetée si elle ne vit pas de la foi. Les deux lectures ont ce trait commun qu'elles parlent toutes les deux de l'infidélité et de la réprobation du peuple élu que Dieu voulait sauver. Méditons pendant toute la semaine cette image saisissante : le Christ se tient debout et pleure devant les portes de la ville élue. La semaine a quelque chose de grave. Excitons en nous l'esprit de pénitence et répétons chaque jour la prière du Canon : « Arrache-nous à la damnation éternelle ».

1. La messe (Ecce Deus). — La messe a aujourd'hui — des textes instructifs ; elle contient — ce qui est une exception, le dimanche — un avertissement.

Le psaume d'Introït (ps. 53) décrit la vie chrétienne. Même après la conversion pascale, cette vie est un combat qui se terminera, il faut l'espérer, par la victoire, comme dans le psaume. Puisse le dimanche ressembler à l'antienne et sceller la victoire pascale ! La semaine, avec ses combats, ressemble au verset. — Nous sommes des enfants imprudents. Bien souvent nous demandons des choses qui nous seraient funestes.

C'est pourquoi l'Église nous fait prier pour obtenir la grâce de ne demander que ce qui est agréable à Dieu (Or.). L'Église nous donne aujourd'hui un grave avertissement. Le baptême, la vocation, l'Eucharistie ne suffisent pas à nous assurer le salut. Toute l'histoire juive nous invite à nous tenir sur nos gardes. Le peuple élu a été rejeté, réprouvé.

Saint Paul nous donne deux paroles qui doivent pendant toute la semaine nous avertir et nous consoler : pas de présomption, mais pas de découragement. « Que celui qui est debout prenne garde de tomber. Aucune tentation ne vous est survenue qui n'ait été humaine. Dieu est fidèle ; il ne permettra pas que vous soyez tentés au-dessus de vos forces, mais, avec la tentation, il vous ménagera aussi une heureuse issue afin que vous puissiez la supporter ».

Le Graduel et le chant de l'Alléluia ont interverti leurs rôles. Le Graduel voit le Seigneur sur son trône ; quant à l'Alléluia (surtout si on lit le psaume en entier)j il montre le violent combat de l'enfer pour conquérir l'âme humaine, il implore ardemment le secours, mais cette prière se voile sous l'Alléluia pascal.

L'Évangile nous montre une scène impressionnante tirée de l'entrée de Jésus à Jérusalem, le dimanche des Rameaux. Jérusalem est l'image de l'âme baptisée qui repousse la grâce. Quel avertissement ! Jésus pleure ; le Créateur, le Juge pleure sur le péché et l'infidélité de sa créature ! Purifions donc le temple de notre âme.

A l'Offertoire, l'âme chante la seconde partie du psaume du dimanche (ps. 18) ; elle exprime ainsi ses impressions sur les graves lectures : je reconnais le temps de la « visite » ; « ton esclave veut garder les commandements ». C'est notre offrande, aujourd'hui.

La Secrète est une prière dogmatique. Elle nous apprend à comprendre et à estimer le sacrifice de la messe : « Toutes les fois que se célèbre la mémoire de ce sacrifice, s'accomplit l'œuvre de notre Rédemption ».

L'antienne de Communion est un véritable cantique de communion : « Celui qui mange ma chair... demeure en moi ». Cette image. fait contraste avec celle qu'évoque l'Évangile. Le fruit du sacrifice doit être la pureté et l'unité (Post.).

2. Quelle est l'attitude de la liturgie par rapport à l'enfer ? — Il nous faut distinguer dans l'histoire de la liturgie deux périodes.

a) L'ancienne liturgie parle peu de l'enfer. L'Église des martyrs est toute remplie de pensées de lumière, elle aspire au retour du Seigneur ; la virginité et le martyre sont son idéal de vie ; elle est environnée de persécuteurs. A cette, époque, la menace de l'enfer était à peu près inutile. C'est pourquoi, dans l'antique liturgie, il est rarement question de jugement et de damnation.

b) Il n'en fut plus de même à l'époque suivante. L'Église reçoit la liberté ; elle est protégée par les souverains séculiers. Des éléments tièdes et indignes pénètrent dans son sein ; la messe et les sacrements ne rencontrent plus le même respect. La haute moralité de l'époque des martyrs décline. L'Église est obligée de recourir à des moyens plus énergiques ; il lui faut inspirer aux chrétiens la crainte des châtiments. C'est de cette époque du Moyen Age que datent les textes liturgiques qui parlent du jugement, de la réprobation et de l'enfer. C'est sans doute alors que fut composé l'office de notre dimanche. C'est dans la messe des morts que cette transformation est le plus sensible. Les parties antiques de cette messe sont encore toutes remplies des joyeuses pensées de la résurrection. Nous demandons, pour ceux qui sont « endormis », la « lumière éternelle » et « la paix ». C'est la conception religieuse du Moyen Age qui a fait naître le « Libera » après la messe, lequel nous donne une représentation dramatique du jugement. — C'est au Moyen Age aussi que sont apparus tous les textes, inspirés par la crainte, de l'ordinaire de la messe, comme le Confiteor, le passage concernant la damnation dans le Canon et avant la Communion, ainsi que le Domine non sum dignus.

Quelle attitude devons-nous donc prendre, dans notre piété, par rapport à l'enfer ? Mettons-nous autant que possible dans les dispositions de l'Église ancienne. Travaillons plutôt d'une manière positive ; considérons le christianisme par son côté lumineux. Ne faisons pas du péché et de l'enfer le thème principal de notre méditation. Soyons un peuple saint qui aime le Père céleste et tend de toutes ses forces vers la maison paternelle. Cependant, à ce joyeux amour de Dieu, ajoutons une goutte de crainte respectueuse. La pensée de l'enfer doit de temps en temps se présenter à notre esprit et contribuer à nous faire chercher notre salut avec zèle. « Que celui qui est debout veille à ne pas tomber ».

Office

Ant. du Magnificat aux 1ères Vêpres Tandis que le Seigneur * enlevait Elie dans le ciel par un tourbillon, Élisée s'écriait : Mon père, char d'Israël et son conducteur.

Leçons des Matines avant 1960

Au premier nocturne.

Commencement du quatrième livre des Rois.

Première leçon. Après la mort d'Achab, Moab se révolta contre Israël. Comme Ochozias était tombé du balcon de son appartement à Samarie et qu'il allait mal, il envoya des messagers à qui il dit : « Allez consulter Belzéboub, dieu d'Eqron, pour savoir si je guérirai de mon mal présent ». L'Ange du Seigneur dit à Élie le Tisbite : « Debout ! monte à la rencontre des messagers du roi de Samarie et dis-leur : N'y a-t-il donc pas de Dieu en Israël, que vous alliez consulter Belzéboub, dieu d'Eqron ? C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur : Le lit où tu es monté, tu n'en descendras pas, tu mourras certainement ».

Deuxième leçon. Et Élie s'en alla. Les messagers revinrent vers Ochozias, qui leur dit : « Pourquoi donc revenez-vous ? » Ils lui répondirent : « Un homme nous a abordés et nous a dit : Allez, retournez auprès du roi qui vous a envoyés, et dites-lui : Ainsi par le Seigneur : N'y a-t-il donc pas de Dieu en Israël, que tu envoies consulter Belzéboub, dieu d'Eqron ? C'est pourquoi le lit où tu es monté, tu n'en descendras pas, tu mourras certainement ».

Troisième leçon. Il leur demanda : « De quel genre était l'homme qui vous a abordés et vous a dit ces paroles ? » Et ils lui répondirent : « C'était un homme avec une toison et un pagne de peau autour des reins ». Il dit : « C'est Élie le Tisbite ! » Il lui envoya un cinquantenier et sa cinquantaine, qui monta vers lui – il était assis au sommet de la montagne et le cinquantenier lui dit : « Homme de Dieu ! Le roi a ordonné : Descends ! » Élie répondit et dit au cinquantenier : « Si je suis un homme de Dieu, qu'un feu descende du ciel et te dévore, toi et ta cinquantaine », et un feu descendit du ciel et le dévora, lui et sa cinquantaine.

Au deuxième nocturne.

Sermon de saint Augustin, évêque.

Quatrième leçon. Au cours des récits qui nous sont lus en ces jours, frères très chers, je vous ai souvent avertis de ne pas suivre la lettre qui tue, de ne pas abandonner l'esprit qui vivifie. C'est bien ce que dit l'Apôtre : « La lettre tue, l'Esprit vivifie ». Si nous ne voulons comprendre que les résonances de la lettre, nous ne retirerons des divines lectures, que peu ou point d'édification. Tous les récits que nous avons entendus sont un signe, une image des choses à venir. Figurées dans le Judaïsme, elles se sont accomplies au milieu de nous, par le don de la grâce de Dieu.

Cinquième leçon. Le bienheureux Élie est une figure du Seigneur, notre Sauveur. Tout comme Élie a souffert persécution de la part de Juifs, ainsi notre Seigneur, le véritable Élie, fut réprouvé et méprisé par des Juifs mêmes. Élie abandonne son peuple et le Christ déserte la synagogue. Élie s'en va au désert et le Christ vient dans le monde. Élie au désert est assisté par les corbeaux qui le nourrissent et le Christ dans le désert de ce monde est réconforté par la foi des Nations.

Sixième leçon. Car ces corbeaux qui, sur l'ordre du Seigneur, servaient le bienheureux Élie figuraient le peuple des Nations. Voilà pourquoi il est dit de l'Église des Nations : « Je suis noire mais pourtant belle, fille de Jérusalem ». Comment cette Église est-elle noire mais pourtant belle ? Noire par nature, belle par la grâce. Pourquoi noire ? « Vois, je suis né mauvais ma mère m'a conçu pécheur ». Pourquoi belle ? « Efface mon péché avec l'hysope, je serai pur, lave-moi, je serai plus blanc que neige ».

Au troisième nocturne.

Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
En ce temps-là : Comme Jésus arrivait près de Jérusalem, en voyant la ville, il pleura sur elle et il dit : Si tu connaissais, toi aussi, au moins en ce jour qui t'est donné, ce qui te procurerait la paix ! Mais maintenant cela est caché à tes yeux. Et le reste.

Homélie de saint Grégoire, pape.
Septième leçon. Quiconque a lu l'histoire de la chute de Jérusalem survenue sous les chefs romains Vespasien et Titus, reconnaît cette ruine que le Seigneur a décrite en pleurant. N'est-ce pas les chefs romains qu'il dénonce quand il dit : « Car des jours viendront sur toi, où tes ennemis t'entoureront de tranchées » ? Et ces paroles aussi : « Ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre », témoignent du déplacement même de cette ville. Car si maintenant elle a été reconstruite en dehors de la porte, là où le Seigneur fut crucifié, c'est que la Jérusalem antérieure a été renversée de fond en comble, comme il est dit.

Huitième leçon. On indique pour quelle faute elle a subi la peine de sa ruine : c'est « parce que tu n'as pas reconnu le temps où tu étais visitée ». Le Créateur de toutes choses avait, en effet, daigné la visiter par le mystère de son Incarnation. Mais elle ne s'est guère souciée ni de sa crainte ni de son amour. La prophétie y fait aussi allusion quand elle interpelle les oiseaux du ciel pour réprimander le cœur humain : « Même la cigogne, dans le ciel, connaît sa saison. La tourterelle, l'hirondelle et la grue observent le temps de leur migration. Et mon peuple ne connaît pas le droit du Seigneur »

Neuvième leçon. Mais oui ! Le Rédempteur pleure la ruine de cette cité infidèle alors que cette cité même ne se doute en rien de ce qui va se passer. C'est bien a elle que le Seigneur dit en pleurant : « Si tu avais pu reconnaître, toi aussi, » – sous-entendu : tu pleurerais –. Mais parce que tu ignores ce qui t'attend tu jouis. Et c'est pourquoi il ajoute : « En ce jour qui était le tien, ce qui t'apportait la paix ». Car en son jour où elle se livrait aux désirs charnels et ne se souciait guère des malheurs à venir, elle avait ce qui pouvait lui apporter la paix.

Ant. du Benedictus à Laudes Le Seigneur s'étant approché * de Jérusalem, voyant la ville, il pleura sur elle, en disant : Si tu connaissais, toi aussi, que des jours viendront sur toi où tes ennemis t'environneront de tranchées, où ils t'enfermeront et te serreront de toutes parts ; et ils te renverseront à terre : parce que tu n'as pas connu le temps où tu as été visitée.

Ant. du Magnificat aux 2èmes Vêpres Il est écrit : * Ma maison est une maison de prière ; mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs. Et il enseignait tous les jours dans le temple.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Qui, avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinté d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus. Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence. En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

[1] Luc. XXI, 32.

[2] Matth. XX, 19.

[3] Ibid. XXVII, 25.

[4] Jos. De bell. VI, 9.

[5] Deut. XXVIII, 49.

[6] Luc, XXI, 22.

[7] Matth. XXIV, 6 ; Luc. XXI, 9.

[8] Luc. XXI, 20-21.

[9] Marc, XIII, 4.

[10] Jos. De bell. 11, 19.

[11] Luc. XXI, 20.

[12] Zach. XI, 10.

[13] Isai. L, 11.

[14] Matth. XXIV, 9 ; Marc, XIII, 10.

[15] Jos. De bell. III, 7.

[16] Ibid. IV, 1.

[17] Isai. IX, 1-2.

[18] Luc. I, 78-79.

[19] Psalm. XVII, 12.

[20] Luc. IV, 24.

[21] Psalm. XVII, 42-43.

[22] Jos. De bell. III, 9.

[23] Matth. XI, 20-24.

[24] Amos, III, 2-3.

[25] Jos. De bell. IV, 7.

[26] Matth. III, 5-12.

[27] Jean. XIX, 15.

[28] Luc. X, 12.

[29] Senec. Natur. Quœst. VI, 1 ; Tac. An. XIV, 27 ; XV, 22.

[30] Senec. Ibid. 27 ; Tac. Ibid. XVI, 13 ; Suet. in Ner. 39.

[31] Tac. Hist. V, 13 ; Jos. De bell. VI, 5.

[32] Luc. XXI, 10-11.

[33] Deut. XXVIII, 15-68.

[34] Rom. IX, 2-5.

[35] Isai. VI, 9 ; Matth. XIII, 14-15.

[36] Matth. IV, 4.

[37] Psalm. LXVIII, 23-24.

[38] Rom. XI, 17.

[39] Ibid. 20.

[40] Ibid. 3o.

[41] Rom. XI, 20-22.

[42] Hymn. Adv. ad Vesp.

[43] Matth. XXIV, 3.

[44] Apoc. XXII, 17.

[45] Heb. III, 17.

[46] Sap. X, 17.

[47] I Cor. X, 1-6.

[48] Zach. IX, 9.

[49] Soph. III, 1-4 ; I, 9.

[50] Ibid. II.

[51] Le Temps pascal, T. 1, p. 266.

[52] Ezech. IX, 5-7.

[53] Matth. XXVII, 20.

[54] Jean. XI, 47-53.

[55] Jos. De bell. II, 20, et seq.

[56] Jos. De bell. IV, 5.

[57] Isai. III,6.

[58] Jos De bell. IV, 3.

[59] Jos. De bell. IV, 4.

[60] Isai. III, 11.

[61] Soph. 1, 8, 17.

[62] Ibid. 14-16 ; Ezech. XXIV, 3-5.

[63] Jac. I, 1.

[64] Ibid. V, 1-3.

[65] Jer. V, 5, 9.

[66] Jos. De bell. IV, 6.

[67] IV Reg. XV, 29 ; XVII, 6, 18, 23-41.

[68] Jos. De bell. IV, 7, 9.

[69] Abd. 5, 6.

[70] Ubi supra.

[71] Jean. XVIII, 40.

[72] Jos. De bell. VII, 8.

[73] Ibid. V, 1.

[74] Matth. XXIV, 15.

[75] Jos. ubi supra.

[76] Jos. De bell. VI, 9.

[77] Act. II, 5.

[78] Act. II, 38.

[79] Ibid. III, 22-23.

[80] Luc. XXI, 34-35.

[81] Jos. De bell. V, 2.

[82] Au mardi de Pâques.

[83] Isai. XXIX, 1.

[84] Amos, V, 23.

[85] Ibid. 1.

[86] Ibid. 16.

[87] Ibid.

[88] Jos. De bell. VI, 5.

[89] Isai. XXIX, 9-14 ; LI, 17.

[90] Jos. De bell. V, 3.

[91] Amos, V, 21.

[92] Ibid 18-19.

[93] Jerem. XIV, 18.

[94] Jos. De bell. V, 10.

[95] Luc. XXIII,7-12.

[96] Jos. De bell. V, 11.

[97] Tac. Hist. V, 11.

[98] Jos. De bell, V, 12.

[99] Isai. XXIX, 2-3.

[100] Thren. V, 9-10.

[101] Ibid. I, 11.

[102] Deut. XXVIII, 56-57 ; Jos. De bell. V, 10, 12.

[103] Jos. Ibid. VI, 3 ; Psalm. LVIII, 7, 15-16.

[104] Jos. Ibid. ; Deut. XXVIII, 53-56.

[105] Jos. De bell. V, 13.

[106] Ibid.

[107] Act. I, 18.

[108] Zach. XI, 12-13.

[109] Jos. De bell. V, 10 ; Matth. XXIV, 21.

[110] Dan. VIII, 11-13.

[111] Jos. De bell. VI, 5.

[112] Jos. De bell. VI, 1, 2.

[113] Ibid. 4.

[114] Ibid.

[115] Jos. de bell. VI, 5.

[116] Ibid. 9.

8ème Dimanche après la Pentecôte

2026-07-02T06:37:57Z

Sommaire

Textes de la Messe

Dominica Octava post Pentecosten	8ème Dimanche après la Pentecôte
II Classis (ante CR 1960 : semiduplex)	2ème Classe (avant 1960 : semidouble)

Ant. ad Introitum. Ps. 47, 10-11.	Introït
Suscépimus, Deus, misericórdiam tuam in médio templi tui : secúndum nomen tuum, Deus, ita et laus tua in fines terræ : iustítia plena est déxtera tua.	Nous avons reçu, ô Dieu, votre miséricorde au milieu de votre temple : comme votre nom, ô Dieu, votre louange s'étend jusqu'aux extrémités de la terre, votre droite est pleine de justice.
Ps. ibid., 2.
Magnus Dóminus, et laudábilis nimis : in civitate Dei nostri, in monte sancto eius.	Le Seigneur est grand et très digne de louange : dans la cité de notre Dieu, sur sa sainte montagne.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Largíre nobis, quǽsumus,Dómine, semper spíritum cogitándi quæ recta sunt, propítius et agéndi : ut, qui sine te esse non póssumus, secúndum te vívere valeámus. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Seigneur, accordez-nous, dans votre bonté, la grâce de penser et d'agir toujours selon la justice : afin que, ne pouvant exister sans vous, nous puissions conformer notre vie à votre volonté.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître du Bienheureux Apôtre Paul aux Romains.
Rom. 8, 12-17.
Fratres : Debitóres sumus non carni, ut secúndum carnem vivámus. Si enim secúndum carnem vixéritis, moriémini : si autem spíritu facta carnis mortificavéritis, vivétis. Quicúmque enim spíritu Dei aguntur, ii sunt fílii Dei. Non enim accepístis spíritum servitútis íterum in timóre, sed accepístis spíritum adoptiónis filiórum, in quo clamámus : Abba (Pater). Ipse enim Spíritus testimónium reddit spirítui nostro, quod sumus fílii Dei. Si autem fílii, et herédes : herédes quidem Dei, coherédes autem Christi.	Mes frères : nous ne sommes point redevables à la chair pour vivre selon la chair. Car si vous vivez, selon la chair, vous mourrez ; mais si, par l'Esprit, vous faites mourir les œuvres du corps, vous vivrez ; car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu. En effet, vous n'avez point reçu un Esprit de servitude, pour être encore dans la crainte ; mais vous avez reçu un Esprit d'adoption, en qui nous crions : Abba ! Père ! Cet Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ.

Graduale. Ps. 30, 3.	Graduel
Esto mihi in Deum protectórem, et in locum refúgii, ut salvum me fácias.	Soyez-moi un Dieu protecteur et une maison de refuge afin que vous me sauviez.
V/. Ps. 70, 1. Deus, in te sperávi : Dómine, non confúndar in ætérnum.	O Dieu, j'ai espéré en vous ; Seigneur : que je ne sois pas à jamais confondu.

Allelúia, allelúia. V/.Ps. 47, 2.
Magnus Dóminus, et laudábilis valde, in civitáte Dei nostri, in monte sancto eius. Allelúia.	Le Seigneur est grand, et digne de toute louange, dans la cité de notre Dieu, sur sa sainte montagne. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 16, 1-9.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Homo quidam erat dives, qui habébat víllicum : et hic diffamátus est apud illum, quasi dissipásset bona ipsíus. Et vocávit illum et ait illi : Quid hoc audio de te ? redde ratiónem villicatiónis tuæ : iam enim non póteris villicáre. Ait autem víllicus intra se : Quid fáciam, quia dóminus meus aufert a me villicatiónem ? fódere non váleo, mendicáre erubésco. Scio, quid fáciam, ut, cum amótus fúero a villicatióne, recípiant me in domos suas. Convocátis itaque síngulis debitóribus dómini sui, dicébat primo : Quantum debes dómino meo ? At ille dixit : Centum cados ólei. Dixítque illi : Accipe cautiónem tuam : et sede cito, scribe quinquagínta. Deínde álii dixit : Tu vero quantum debes ? Qui ait : Centum coros trítici. Ait illi : Accipe lítteras tuas, et scribe octogínta. Et laudávit dóminus víllicum iniquitátis, quia prudénter fecísset : quia fílii huius sǽculi prudentióres fíliis lucis in generatióne sua sunt. Et ego vobis dico : fácite vobis amicos de mammóna iniquitátis : ut, cum defecéritis, recípiant vos in ætérna tabernácula.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples cette parabole : Il était un homme riche qui avait un intendant ; celui-ci lui fut dénoncé comme dissipant ses biens. Il l'appela et lui dit : "Qu'est-ce que j'entends dire de toi ? Rends compte de ton intendance, car tu ne pourras plus être intendant." Or l'intendant se dit en lui-même : "Que ferai-je, puisque mon maître me retire l'intendance ? Bêcher, je n'en ai pas la force ; mendier, j'en ai honte. Je sais ce que je ferai pour que, quand je serai destitué de l'intendance, (il y ait des gens) qui me reçoivent chez eux." Ayant convoqué chacun des débiteurs de son maître, il dit au premier : "Combien dois-tu à mon maître ?" Il dit : "Cent mesures d'huile." Et il lui dit : "Prends ton billet, assieds-toi vite et écris : cinquante." Ensuite il dit à un autre : "Et toi, combien dois-tu ?" Il dit : "Cent mesures de froment." Et il lui dit : "Prends ton billet et écris : quatre-vingts." Et le maître loua l'intendant malhonnête d'avoir agi d'une façon avisée. C'est que les enfants de ce siècle sont plus avisés à l'égard de ceux de leur espèce que les enfants de la lumière. Et moi je vous dis : « Faites-vous des amis avec la Richesse malhonnête, afin que, lorsqu'elle viendra à manquer, ils vous reçoivent dans les tabernacles éternels ».

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 17, 28 et 32.	Offertoire
Pópulum húmilem salvum fácies, Dómine, et óculos superbórum humiliábis : quóniam quis Deus præter te, Dómine ?	Vous sauverez, Seigneur, l'humble peuple, et vous humilierez les yeux des superbes : car qui donc est Dieu, sauf vous, Seigneur ?

Secreta.	Secrète
Súscipe, quǽsumus, Dómine, múnera, quæ tibi de tua largitáte deférimus : ut hæc sacrosáncta mystéria, grátiæ tuæ operánte virtúte, et præséntis vitæ nos conversatióne sanctíficent, et ad gáudia sempitérna perdúcant. per Dóminum.	Recevez, nous vous en supplions, Seigneur, les biens que nous vous offrons après les avoir reçus de votre largesse, afin que par la vertu et l'opération de votre grâce, ces mystères sacro-saints nous sanctifient dans la conduite de la vie présente et nous fassent parvenir aux joies éternelles.
Præfatio de Ssma Trinitate. [*]	Préface de la Sainte Trinité.

Ant. ad Communionem. Ps. 33, 9.	Communion
Gustáte et vidéte, quóniam suávis est Dóminus : beátus vir, qui sperat in eo.	Goûtez et voyez combien le Seigneur est doux : Bienheureux l'homme qui espère en lui.

Postcommunio.	Postcommunion
Sit nobis, Dómine, reparátio mentis et córporis cæléste mystérium : ut, cuius exséquimur cultum, sentiámus efféctum. Per Dóminum.	Que ce céleste mystère nous soit, ô Seigneur, une cause de renouvellement spirituel et corporel, en sorte qu'en le célébrant, nous en ressentions les effets.

Office

Nota Bene : Si les dimanches après la Pentecôte, à partir du 7ème, tombent à partir du 29 juillet (avant 1960, ou à partir du 1er août (après 1960), l'antienne des 1ères Vêpres et les deux premiers nocturnes sont pris dans les lectures des dimanches d'août.

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Psaumes, capitule et hymne :

V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Ad Magnificat Ant. Exaudísti, Dómine, * oratiónem servi tui, ut ædificárem templum nómini tuo.	Ant. au Magnificat Seigneur, vous avez exaucé * la prière de votre serviteur, en m'accordant de bâtir un temple à votre nom [1].

Oratio	Prière
Largíre nobis, quǽsumus,Dómine, semper spíritum cogitándi quæ recta sunt, propítius et agéndi : ut, qui sine te esse non póssumus, secúndum te vívere valeámus. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Seigneur, accordez-nous, dans votre bonté, la grâce de penser et d'agir toujours selon la justice : afin que, ne pouvant exister sans vous, nous puissions conformer notre vie à votre volonté.

A MATINES

1er Nocturne

Lectio i	1ère leçon
De libro tértio Regum.	Du troisième livre des Rois.
Cap. 9, 1-5.
Factum est autem cum perfecísset Sálomon ædifícium domus Dómini et ædifícium regis et omne quod optáverat et volúerat fácere, appáruit ei Dóminus secúndo, sicut apparúerat ei in Gábaon. Dixítque Dóminus ad eum : Exaudívi oratiónem tuam et deprecatiónem tuam, quam deprecátus es coram me ; sanctificávi domum hanc, quam ædificásti, ut pónerem nomen meum ibi in sempitérnum ; et erunt óculi mei et cor meum ibi cunctis diébus. Tu quoque, si ambuláveris coram me sicut ambulávit pater tuus in simplicitáte cordis et in æquitáte, et féceris ómnia quæ præcépi tibi et legítima mea et iudícia mea serváveris, ponam thronum regni tui super Israël in sempitérnum, sicut locútus sum David, patri tuo dicens : Non auferétur vir de génere tuo de sólio Israël.	Après que Salomon eut achevé de construire le Temple du Seigneur, le palais royal et tout ce qu'il lui plut de construire, le Seigneur apparut une seconde fois à Salomon comme il lui était apparu à Gabaon. Le Seigneur lui dit : « J'exauce la prière et la supplication que tu m'as présentées. Je consacre cette Maison que tu as bâtie, en y plaçant mon Nom à jamais ; mes yeux et mon cœur y seront toujours. Pour toi, si tu marches devant moi comme a fait ton père David, dans l'innocence du cœur et la droiture, si tu agis selon tout ce que je te commande et si tu observes mes lois et mes ordonnances, je maintiendrai pour toujours ton trône royal sur Israël, comme je l'ai promis à ton père David quand j'ai dit : Il ne te manquera jamais un descendant sur le trône d'Israël.
R/. Præparáte corda vestra Dómino, et servíte illi soli : * Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	R/. Préparez vos cœurs pour le Seigneur et ne servez que lui seul [2] : * Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.
V/. Convertímini ad eum in toto corde vestro, et auférte deos aliénos de médio vestri.	V/. Convertissez-vous au Seigneur de tout votre cœur, et ôtez d'au milieu de vous les dieux étrangers.
* Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	* Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 9, 6-9.
Si autem aversióne avérsi fuéritis vos et fílii vestri non sequéntes me nec custodiéntes mandáta mea et cæremónias meas quas propósui vobis, sed abiéritis et coluéritis deos aliénos et adoravéritis eos ; áuferam Israël de superfície terræ quam dedi eis, et templum quod sanctificávi nómini meo proíciam a conspéctu meo, erítque Israël in provérbium et in fábulam cunctis pópulis, et domus hæc erit in exémplum : omnis qui transíerit per eam stupébit et sibilábit et dicet : Quare fecit Dóminus sic terræ huic et dómui huic ? Et respondébunt : Quia dereliquérunt Dóminum Deum suum, qui edúxit patres eórum de terra Ægýpti, et secúti sunt deos aliénos et adoravérunt eos et coluérunt eos ; idcírco indúxit Dóminus super eos omne malum hoc.	Mais si vous m'abandonnez, vous et vos fils, si vous n'observez pas les commandements et les lois que je vous ai proposés, si vous allez servir d'autres dieux et leur rendez hommage, alors je retrancherai Israël du pays que je lui ai donné ; ce Temple que j'ai consacré à mon Nom, je le rejetterai de ma présence, et Israël sera la fable et la risée de tous les peuples. Ce Temple sublime, tous ceux qui le longeront seront stupéfaits ; ils siffleront et diront : Pourquoi le Seigneur a-t-il fait cela à ce pays et à ce Temple ? et l'on répondra : Parce qu'ils ont abandonné le Seigneur leur Dieu qui avait fait sortir leurs pères du pays d'Égypte, qu'ils se sont attachés à d'autres dieux et qu'ils leur ont rendu hommage et culte, voilà pourquoi le Seigneur leur a envoyé tous ces maux ».
R/. Deus ómnium exaudítor est : ipse misit Angelum suum, et tulit me de óvibus patris mei [3] ; * Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	R/. C'est le Seigneur qui exauce les prières de tous, lui-même a envoyé son Ange et m'a retiré du milieu des brebis de mon père ; * Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.
V/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me.	V/. C'est le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et des griffes de la bête féroce [4].
* Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	* Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 9, 10-14.
Explétis autem annis vigínti postquam ædificáverat Sálomon duas domos, id est domus Dómini et domum regis (Hiram rege Tyri præbénte Salomóni ligna cédrina et abiégna et aurum iuxta omne quod opus habúerat), tunc dedit Sálomon Hiram vigínti óppida in terra Galilǽæ. Et egréssus est Hiram de Tyro ut vidéret óppida, quæ déderat ei Sálomon, et non placuérunt ei, et ait : Hǽcine sunt civitátes, quas dedísti mihi, frater ? Et appellávit eas terram Chabul usque in diem hanc. Misit quoque Hiram ad regem Salomónem centum vigínti talénta auri.	Au bout des vingt années pendant lesquelles Salomon construisit les deux édifices, le Temple du Seigneur et le palais royal, (Hiram, roi de Tyr, lui avait fourni du bois de cèdre et de genévrier, et de l'or, tant qu'il en avait voulu), alors le roi Salomon donna à Hiram vingt villes dans le pays de Galilée. Hiram vint de Tyr pour voir les villes que Salomon lui avait données, et elles ne lui plurent pas ; il dit : « Qu'est-ce que ces villes que tu m'as données, mon frère ? » et, jusqu'à ce jour, on les appelle : « le pays de Kabul ». Hiram envoya au roi 120 talents d'or.
R/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me, * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	R/. Le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et délivré des griffes de la bête féroce [5], * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.
V/. Misit Deus misericórdiam suam et veritátem suam : ánimam meam erípuit de médio catulórum leónum.	V/. Dieu a envoyé sa miséricorde et sa vérité, et il a arraché mon âme du milieu des petits des lions [6].
* Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum. Glória Patri. * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	* Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis. Gloire au Père. * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.

Nota bene : On poursuit cette semaine la lecture du Troisième Livre des Rois [7], sauf si ce dimanche tombe en août et qu'on doive prendre la lecture des Livres Sapientiaux.

2nd Nocturne

Lectio iv	4e leçon
Ex libro sancti Augustíni Epíscopi de Civitáte Dei.	Du livre La Cité de Dieu, de saint Augustin, évêque.
Liber 17, cap. 8, sub medio
Facta est quidem nonnúlla imágo rei futúræ étiam in Salomóne, in eo quod templum ædificávit, et pacem hábuit secúndum nomen suum (Sálomon quippe pacíficus est Latíne), et in exórdio regni sui mirabíliter laudábilis fuit. Sed eádem sua persóna per umbram futúri prænuntiábat étiam ipse Christum Dóminum nostrum, non exhibébat. Unde quædam de illo ita scripta sunt, quasi de ipso ista prædícta sint, dum Scriptúra sancta étiam rebus gestis prophétans, quodámmodo in eo figúram delíneat futurórum.	Une certaine image de l'avenir se voit aussi en Salomon, car il bâtit le temple, il vécut en paix, selon le présage de son nom, - Salomon en effet signifie Pacifique - et, au début de son règne, il fut au-dessus de toute louange. Sa personne, comme une ombre de l'avenir, précède et annonce le Christ notre Seigneur, sans le montrer en toute clarté. Plusieurs épisodes écrits à propos de Salomon semblent prédits du Christ lui-même. L'Écriture sainte dans ses récits du passé prophétise, elle esquisse, pour ainsi dire, la figure des évènements futurs.
R/. Percússit Saul mille, et Davíd decem míllia : * Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	R/. Saül en a tué mille et David dix mille [8] : * Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël [9].
V/. Nonne iste est David, de quo canébant in choro, dicéntes : Saul percússit mille, et David decem millia ?	V/. Celui-ci n'est-il pas David pour lequel on chantait dans les chœurs, en disant : Saül en a tué mille et David dix mille [10] ?
* Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	* Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël.

Lectio v	5e leçon
Nam præter libros divínæ históriæ, ubi regnásse narrátur, Psalmus étiam septuagésimus primus título nóminis eius inscríptus est. In quo tam multa dicúntur, quæ omníno ei conveníre non possunt, Dómino autem Christo aptíssima perspicuitáte convéniunt : ut evidénter appáreat, quod in illo figúra qualiscúmque adumbráta sit, in isto autem ipsa véritas præsentáta.	Car, outre les livres historiques inspirés qui racontent le règne de Salomon, le psaume 71 porte son nom en titre. Tant de passages de ce psaume ne sauraient nullement convenir à Salomon, ils conviennent cependant au Seigneur Christ avec une transparente clarté. Aussi apparaît-il à l'évidence qu'en Salomon une figure imprécise se voile d'ombre, tandis que dans le Christ, la vérité elle-même se découvre.
R/. Montes Gélboë, nec ros nec plúvia véniant super vos, * Ubi cecidérunt fortes Israël.	R/. Montagnes de Gelboé, que ni pluie ni rosée ne viennent sur vous [11], * Où les forts d'Israël sont tombés.
V/. Omnes montes, qui estis in circúitu eius, vísitet Dóminus ; a Gélboë autem tránseat.	V/. Que le Seigneur visite toutes les montagnes qui sont alentour, mais qu'il passe loin de Gelboé.
* Ubi cecidérunt fortes Israël.	* Où les forts d'Israël sont tombés.

Lectio vi	6e leçon
Notum est enim quibus términis regnum conclúsum fúerit Salomónis : et tamen in eo Psalmo légitur, ut ália táceam : Dominábitur a mari usque ad mare, et a flúmine usque ad términos orbis terræ ; quod in Christo vidémus impléri. A flúmine quippe dominándi sumpsit exórdium, ubi baptizátus a Ioánne, eódem monstránte, cœpit agnósci a discípulis, qui eum non solum magístrum, verum étiam Dóminum appellavérunt.	On sait, en effet, quelles limites bornaient le royaume de Salomon, et cependant, pour ne rien dire d'autre, on lit dans ce psaume : « Il étendra sa seigneurie de la mer à la mer, du Fleuve jusqu'au bout de la terre » [12]. Or, nous voyons ces paroles réalisées dans le Christ. Sa seigneurie prit son départ du fleuve, où il est baptisé par Jean qui le désigne. Ses disciples commencent à le reconnaître ; ils l'appellent non seulement Maître, mais Seigneur.
R/. Ego te tuli de domo patris tui, dicit Dóminus, et pósui te páscere gregem pópuli mei : * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	R/. C'est moi qui t'ai tiré de la maison de ton père, dit le Seigneur, et t'ai établi pour pasteur du troupeau de mon peuple [13] : * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.
V/. Fecíque tibi nomen grande, iuxta nomen magnórum, qui sunt in terra : et réquiem dedi tibi ab ómnibus inimícis tuis.	V/. J'ai rendu ton nom grand comme le nom des grands qui sont sur la terre et je t'ai donné le repos du côté de tous tes ennemis.
* Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum. Glória Patri. * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	* Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours. Gloire au Père. * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.

3ème Nocturne

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 16, 1-9.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Homo quidam erat dives, qui habébat víllicum, et hic diffamátus est apud illum quasi dissipásset bona ipsíus. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples cette parabole : Il était un homme riche qui avait un intendant ; celui-ci lui fut dénoncé comme dissipant ses biens. Et le reste.
Homilía sancti Hierónymi Presbýteri.	Homélie de saint Jérôme, prêtre.
Comment. in Matt. cap. 6
Si dispensátor iníqui mammónæ, dómini voce laudátur, quod de re iníqua sibi iustítiam præparárit ; et passus dispéndia dóminus laudat dispensatóris prudéntiam, quod advérsus dóminum quidem fraudulénter, sed pro se prudénter égerit : quanto magis Christus, qui nullum damnum sustinére potest, et pronus est ad cleméntiam, laudábit discípulus suos, si in eos qui creditúri sibi sunt, misericórdes fúerint ?	L'intendant de richesses malhonnêtes reçoit un éloge de la bouche de son maître pour s'être préparé une sorte de justice avec le fruit même de sa malhonnêteté, et le maître lésé loue la prudence de l'intendant parce qu'en portant préjudice à son maître, il a, dans son intérêt personnel, agi prudemment. Le Christ ne peut subir aucun dommage et toujours incline à la clémence. Combien plus ne louera-t-il pas ses disciples s'ils ont exercé la miséricorde à l'égard de ceux qui croiront en lui ?
R/. Peccávi super númerum arénae maris, et multiplicáta sunt peccáta mea ; et non sum dignus vidére altitúdinem cæli præ multitúdine iniquitátis meæ : quóniam irritávi iram tuam, * Et malum coram te feci.	R/. J'ai péché, et mes péchés se sont multipliés au-dessus du nombre du sable de la mer, et à cause de la multitude de mon iniquité je ne suis pas digne de regarder en haut le ciel : parce que j'ai excité votre colère [14], * Et commis le mal en votre présence.
V/. Quóniam iniquitátem meam ego cognósco : et delíctum meum contra me est semper, quia tibi soli peccávi.	V/. Parce que je connais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi, car j'ai péché contre vous seul [15].
* Et malum coram te feci.	* Et commis le mal en votre présence.

Lectio viii	8e leçon
Dénique post parábolam íntulit : Et ego vobis dico, Fácite vobis amícos de iníquo mammóna. Mammóna autem non Hebræórum, sed Syrórum lingua divítiæ nuncupántur, quod de iniquitáte colléctæ sint. Si ergo iníquitas bene dispensáta vértitur in iustítiam ; quanto magis sermo divínus, in quo nulla est iníquitas, qui et Apóstolis créditus est, si bene fúerit dispensátus, dispensatóres suos levábit in cælum ?	Après la parabole, le Seigneur ajoute : « Et moi je vous dis : Faites-vous des amis avec le mammon malhonnête ! » Ce n'est pas l'hébreu, mais le syriaque qui appelle « mammon » malhonnête les richesses parce qu'elles s'amassent par des procédés malhonnêtes. Si donc un bien mal acquis, mais adroitement distribué, peut se changer en justice, la parole divine qui, elle, n'a rien de malhonnête et qui a été confiée aux Apôtres, n'élèvera-t-elle pas jusqu'au ciel ceux qui l'administrent, pourvu que ce soit à bon escient ?
	Répons [16]
R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius.	R/. Deux Séraphins se criaient l'un à l'autre [17] : * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : * Toute la terre est pleine de sa gloire.
V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt.	V/. Ils sont trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint ; et ces trois sont une seule chose [18].
* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius.	* Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : Gloire au Père. * Toute la terre est pleine de sa gloire.

Lectio ix	9e leçon
Quam ob rem séquitur : Qui fidélis est in mínimo, hoc est, in carnálibus ; et in multis fidélis erit, hoc est, in spirituálibus. Qui autem in parvo iníquus est, ut non det frátribus ad uténdum, quod a Deo pro ómnibus est creátum ; iste et in spirituáli pecúnia dividénda iníquus erit, ut non pro necessitáte, sed pro persónis doctrínam Dómini dívidat. Si autem, inquit, carnáles divítia, quæ labúntur, non bene dispensátis ; veras æternásque divítias doctrínæ Dei quis credet vobis ?	On comprend la suite : Celui qui est fidèle pour très peu de chose, ce qui veut dire pour le plan charnel, sera fidèle aussi pour beaucoup, ce qui veut dire pour le plan spirituel. Mais celui qui est malhonnête pour très peu qui ne met pas au service de ses frères ce que Dieu a créé pour tous, celui-là sera malhonnête aussi dans le partage des richesses spirituelles, car il ne dispensera pas la doctrine selon les besoins, mais selon les personnes. « Or, dit le Seigneur, si vous ne dispensez pas bien les richesses matérielles et caduques, qui donc vous confiera les vraies et éternelles richesses de la doctrine divine ? »

A LAUDES.

Psaumes, capitule et hymne :

V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a régné, il revêt la beauté [19].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur se revêt de force, il s'est ceint de puissance [20].
Ad Bened. Ant. Ait dóminus víllico : * Quid hoc áudio de te ? redde ratiónem villicatiónis tuæ, allelúia.	Ant. au Benedictus Le maître dit à l'économe : * Qu'est-ce que j'entends dire de toi ? Rends compte de ton intendance [21].

Oratio	Prière
Largíre nobis, quǽsumus,Dómine, semper spíritum cogitándi quæ recta sunt, propítius et agéndi : ut, qui sine te esse non póssumus, secúndum te vívere valeámus. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Seigneur, accordez-nous, dans votre bonté, la grâce de penser et d'agir toujours selon la justice : afin que, ne pouvant exister sans vous, nous puissions conformer notre vie à votre volonté.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Psaumes, capitule et hymne :

V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Que ma prière soit dirigée, Seigneur [22].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence.
Ad Magnificat Ant. Quid fáciam, * quia dóminus meus aufert a me villicatiónem ? Fódere non váleo, mendicáre erubésco. Scio quid fáciam, ut, cum amótus fúero a villicatióne, recípiant me in domos suas.	Ant. au Magnificat Que ferai-je, * puisque mon maître me retire l'intendance ? Bêcher, je n'en ai pas la force ; mendier, j'en ai honte. Je sais ce que je ferai pour que, quand je serai destitué de l'intendance, il y ait des gens qui me reçoivent chez eux [23].

Oratio	Prière
Largíre nobis, quǽsumus,Dómine, semper spíritum cogitándi quæ recta sunt, propítius et agéndi : ut, qui sine te esse non póssumus, secúndum te vívere valeámus. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Seigneur, accordez-nous, dans votre bonté, la grâce de penser et d'agir toujours selon la justice : afin que, ne pouvant exister sans vous, nous puissions conformer notre vie à votre volonté.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Ce Dimanche était appelé, au moyen âge, le sixième et dernier dimanche après le Natal des Apôtres ou la fête de saint Pierre, dans les années où Pâques atteignait son dernier terme en avril. Il n'était au contraire que le premier de la série dominicale ainsi dénommée, lorsque Pâques suivait immédiatement l'équinoxe du printemps.

Nous avons vu qu'en raison du même mouvement si variable imprimé à toute la dernière partie du cycle liturgique par la date de la Solennité des solennités, cette semaine pouvait être déjà la deuxième de la lecture des livres Sapientiaux, quoique le plus souvent on doive y continuer encore celle des livres des Rois. Dans ce dernier cas, c'est l'ancien temple élevé par Salomon le Pacifique à la gloire de Jéhovah qui attire aujourd'hui l'attention de la sainte Église ; et les chants de la Messe sont alors, comme nous le verrons, en parfaite harmonie avec les lectures de l'Office de la nuit.

Saluons donc une dernière fois avant sa chute le splendide monument de l'ancienne alliance. A la veille des événements qui se préparent, l'Église veut rendre cet hommage au glorieux et divin passé qui l'a précédée. Entrons avec elle dans les sentiments des chrétiens de Juda ses premiers-nés, lorsqu'instruits du prochain accomplissement des prophéties, ils quittèrent Jérusalem par l'ordre d'en haut. Ce fut un moment solennel que celui où la petite troupe d'élus, en qui seule survivait la foi d'Abraham et l'intelligence des destinées du peuple hébreu, se retourna sur le chemin de l'émigration pour contempler, dans un long regard d'adieu, la cité de ses pères. Prenant à l'Orient la route du Jourdain, au delà duquel l'attendait le refuge préparé par Dieu aux restes d'Israël [24], elle dut s'arrêter sur la pente du mont des Oliviers qui, dominant la ville, allait bientôt la dérober à ses yeux. Moins de quarante ans auparavant, au même endroit, l'Homme-Dieu s'était assis[Marc, XIII, 1-3.[]], promenant une dernière fois, lui aussi, son regard divin sur la ville et le temple. De cette place devenue sacrée, que vénèrent encore aujourd'hui les pèlerins, Jérusalem apparaissait dans sa magnificence. Relevée depuis longtemps de ses anciennes ruines, les princes de la race d'Hérode, favoris des Romains, l'avaient encore agrandie ; elle se montrait aux yeux de nos fugitifs plus complète et plus belle qu'elle ne l'avait jamais été dans les périodes antérieures de son histoire. Rien au dehors n'annonçait encore la cité maudite. Toujours assise comme une reine forte et puissante au milieu des montagnes que le Psalmiste avait chantées [25], couronnée de tours [26] et pleine de palais, elle enchâssait dignement dans la triple enceinte de ses murailles achevée par les derniers rois, les plus nobles cimes des monts de Judée comme de l'univers : Sion et ses augustes souvenirs ; le Golgotha, colline obscure et pauvre que n'illuminait point encore la gloire du saint tombeau, mais dont déjà, à cette heure même, l'attraction puissante et vengeresse jetait une première fois sur cette terre les légions d'Occident ; Moriah enfin, la montagne sacrée du vieux monde, servant de base au temple sans rival dont la possession faisait de Jérusalem la plus illustre des villes de tout l'Orient pour les gentils eux-mêmes [27].

« Au lever du soleil, lorsque de loin sur la sainte montagne apparaissait le sanctuaire dominant de plus de cent coudées les deux rangées de portiques qui formaient sa double enceinte ; quand le jour versait ses premiers feux sur cette façade d'or et de marbre blanc ; quand scintillaient les mille aiguilles dorées qui surmontaient son faîte : il semblait, dit Josèphe, que ce fût une montagne de neige, s'illuminant peu à peu et s'embrasant aux feux rougeâtres du matin. L'œil était ébloui, l'âme surprise, la piété éveillée ; le païen même se prosternait [28] ». Venu en conquérant ou comme curieux, c'était en pèlerin qu'en des temps meilleurs il reprenait sa route. Il gravissait plein d'une religieuse émotion la pente de Moriah, et pénétrait par la porte d'or dans les galeries somptueuses qui formaient l'enceinte extérieure du temple. Mêlé dans le parvis des gentils à des hommes de toute race, l'âme absorbée par la sainteté de ce lieu où l'on sentait que vivaient toujours pures les antiques traditions de l'humanité, il assistait de loin, lui profane, aux pompes divinement ordonnées du culte hébreu. La blanche colonne de la fumée des victimes s'élevait devant lui comme l'hommage de la terre au Dieu créateur et sauveur ; des parvis intérieurs arrivait à son oreille l'harmonie des chants sacrés, portant jusqu'au ciel l'ardente prière des siècles de l'attente et l'expression inspirée des espérances du monde ; et lorsque, du milieu des chœurs lévitiques et des phalanges sacerdotales vaquant au ministère du sacrifice et de la louange, le pontife au front duquel brillait la lame d'or s'avançait, portant l'encensoir, et s'engageait seul au delà des voiles mystérieux qui fermaient le sanctuaire : l'étranger qui entrevoyait quelque chose de ces symboliques splendeurs s'avouait vaincu, et il reconnaissait la grandeur incomparable de ce Dieu sans image dont la majesté dépassait tellement les vaines idoles des nations. Les princes d'Asie, les plus grands rois, tenaient à honneur de subvenir par leurs dons personnels et aux frais du trésor de leurs empires à la dépense du lieu saint [29]. On vit les généraux romains et les césars eux-mêmes continuer sur ce point les traditions de Cyrus [30] et d'Alexandre [31]. Auguste voulut que, chaque jour, un taureau et deux agneaux fussent offerts en son nom aux prêtres juifs et immolés sur l'autel de Jéhovah pour le salut de l'empire [32] ; ses successeurs avaient maintenu la fondation ; et le refus que firent les sacrificateurs de recevoir désormais les offrandes impériales marqua, dit Josèphe, le début de la guerre [33].

Mais si jusqu'à la fin la majesté du temple en imposa tellement aux profanes eux-mêmes, il était des émotions que le juif fidèle pouvait seul ressentir à son aspect, en ces derniers jours de l'existence de la nation. Héritier de la foi soumise des patriarches, il n'ignorait pas assurément que les privilèges prophétiques de sa patrie n'étaient que l'annonce pour le monde entier de grandeurs plus réelles et plus stables ; il comprenait sans nul doute que l'heure était venue, pour les enfants de Dieu, de ne plus confiner leurs hommages dans les limites resserrées d'une montagne ou d'une ville [34] ; il savait que le vrai temple de Dieu s'élevait à l'heure même sur toutes les collines de la gentilité [35], embrassant dans son immensité les multiples rivages de cette terre qu'avait pénétrée de ses flots le sang parti du Calvaire. Et toutefois, qui ne comprendrait les angoisses de son patriotisme au moment où Dieu s'apprête à consommer, au milieu de la terre épouvantée, le retranchement terrible [36] du peuple ingrat qui fut la part de son héritage [37] ? Qui ne s'associerait à la douleur de Jacob en ces justes, pareils dans leur petit nombre aux épis échappés à la faux du moissonneur [38], et quittant la ville sainte devenue la cité maudite ? Certes, elles étaient bien légitimes les larmes qui tombaient des yeux de ces vrais Israélites abandonnant pour toujours à la dévastation et à la ruine leurs foyers, leur patrie, ce temple surtout qui, si longtemps, avait consacré la gloire d'Israël et formé le titre authentique de la noblesse de Juda parmi les nations [39].

Indépendamment de sa prééminence au temps des prescriptions figuratives, Jérusalem n'avait-elle pas été d'ailleurs le théâtre des plus augustes mystères de la loi de la grâce ? Et n'était-ce pas en son temple que Dieu, selon l'expression des prophètes, avait manifesté l'ange de l'alliance [40] et donné la paix [41] ? L'honneur de ce temple n'est plus l'exclusif apanage d'un peuple isolé, depuis que le désiré de toutes les nations l'a rempli par son arrivée de plus de gloire que n'avaient fait tous les siècles de l'attente et de la prophétie [42]. C'est à son ombre que Marie, le trône futur de la Sagesse éternelle, prépara dans son âme et sa chair au Verbe divin un plus auguste sanctuaire que celui dont les murailles lambrissées de cèdre et chargées d'or abritaient son enfance. C'est là qu'à l'âge de trois ans, elle franchit joyeuse les quinze degrés qui séparaient le parvis des femmes de la porte orientale, offrant à Dieu l'hommage si pur de son cœur immaculé. Ici donc, sur la cime de Moriah, commença dans leur reine ce long défilé des vierges consacrées, qui, jusqu'à la fin des temps, viendront après elle offrir au Roi leur amour [43]. Là encore, le sacerdoce nouveau prit son point de départ et son modèle en la divine Mère présentant au Très-Haut la victime du monde, fruit nouveau-né de ses chastes entrailles. Dans cette demeure faite de mains d'hommes, dans ces salles où siègent les docteurs, la Sagesse s'est assise sous les traits de l'enfance, instruisant les dépositaires de la Loi par ses questions sublimes et ses divines réponses [44]. Partout, dans ces parvis, le Verbe incarné répandit des trésors de bonté, de puissance, de céleste doctrine. Tel de ces portiques fut le lieu préféré des promenades du fils de l'homme [45], et l'Église naissante en fit le rendez-vous de ses premières assemblées [46].

Véritablement donc ce lieu est saint d'une sainteté non pareille, saint pour le juif du Sinaï, saint plus encore pour le chrétien, juif ou gentil, qui trouve ici la fin de la Loi dans l'accomplissement des figures [47]. L'Église rappelait à bon droit, celte nuit, la parole du Seigneur disant à Salomon : « J'ai sanctifié cette maison que vous avez bâtie, pour y établir mon Nom à jamais ; mes yeux et mon cœur y seront attachés dans toute la suite des jours [48] ».

Comment donc de sinistres présages viennent-ils jeter aujourd'hui l'effroi parmi les gardiens de la sainte montagne ? Des apparitions étranges, des bruits effrayants, ont banni de l'édifice sacré le calme et la paix qui conviennent à la maison du Seigneur. A la fête de la Pentecôte, les prêtres remplissant leur ministère ont entendu dans le saint lieu comme l'agitation d'une grande multitude et des voix nombreuses s'écriant toutes ensemble : « Sortons d'ici ! » Une autre fois, au milieu de la nuit, la porte d'airain massif qui fermait le sanctuaire du côté de l'Orient, et que vingt hommes à peine peuvent ébranler, s'est ouverte d'elle-même [49]. O temple, ô temple, dirons-nous avec les témoins de ces menaçants prodiges [50], pourquoi t'agiter ainsi ? Pourquoi te détruire toi-même ? Hélas ! Ton sort nous est connu ; Zacharie l'a prédit, lorsqu'il disait : « Liban, ouvre tes portes, et que le feu dévore tes cèdres [51] ! »

Dieu, à coup sûr, n'a point oublié les engagements de sa bonté toute-puissante. Mais n'oublions pas davantage le terrible et juste avertissement qui suivait sa promesse au fils de David : « Si vous abandonnez mes voies, vous et vos fils, j'exterminerai Israël de la terre que je lui ai donnée ; je rejetterai de ma face ce temple que je m'étais consacré, et Israël sera le proverbe et la fable de tous les peuples ; cette maison passera en exemple, elle sera l'objet de la stupéfaction et des sifflets de quiconque la verra [52] ! ».

Âme chrétienne, devenue pour Dieu par la grâce un temple [53] plus magnifique, plus saint, plus aimé que celui de Jérusalem, instruisez-vous à la lumière des divines vengeances, et méditez la parole de ce Dieu Très-Haut dans Ézéchiel : « La justice du juste ne le sauvera point, du jour qu'il aura fait le mal. Quand bien même je lui aurais promis la vie, si, confiant dans sa justice, il opère l'iniquité, toutes ses justices seront oubliées, et il mourra dans le péché qu'il a commis [54] ».

A LA MESSE.

L'Introït rappelle la gloire de l'ancien temple et de la montagne sainte. Mais plus grande encore est la majesté de l'Église qui porte, en ce moment, le Nom et la louange du Très-Haut jusqu'aux extrémités de la terre, mieux que ne l'avait jamais fait ce temple qui était sa figure.

Non seulement nous sommes par nous-mêmes incapables de toute bonne œuvre, mais la pensée même du bien surnaturel ne peut se produire en nous sans le secours de la grâce. Or le plus sûr moyen d'obtenir un secours si nécessaire, est de reconnaître humblement devant Dieu le besoin absolu que nous en avons, comme le fait l'Église dans la Collecte.

ÉPÎTRE.

Le Docteur des nations continue de former à la vie chrétienne les nouvelles recrues que sa voix puissante et celle de ses collègues dans l'apostolat, dispersés par le monde, amène chaque jour plus nombreuses aux fontaines du salut. Bien que se maintenant attentive aux événements qui se précipitent dans la Judée, l'Église, en effet, n'en réserve pas moins toujours ses sollicitudes les plus maternelles pour le grand œuvre de l'éducation des enfants qu'elle engendre à l'Époux. C'est ainsi que, pendant qu'Israël suit jusqu'au bout la voie fatale du reniement, une autre famille se forme et grandit qui prend sa place devant Dieu, et dédommage le Seigneur, par sa docilité, des amertumes dont l'abreuvèrent ses premiers fils. Les prétentions jalouses du peuple ancien, ces contradictions dont le Christ se plaint dans le Psaume [55], n'ont point pris fin encore, et déjà l'Homme-Dieu, grâce à l'Église, est devenu la tête des nations.

Rien n'égale la fécondité de l'Épouse, sinon la puissance de sanctification qu'elle déploie, au milieu d'éléments si divers, pour présenter dès les premiers jours à son Seigneur et roi un empire affermi dans l'unité de l'amour, une génération toute céleste et toute pure dans l'intelligence et la pratique parfaite des vertus. Assurément l'Esprit sanctificateur agit lui-même directement sur les âmes des nouveaux baptisés ; néanmoins, ineffable harmonie du plan divin ! Depuis que le Verbe s'est fait chair et qu'il s'est associé dans l'œuvre du salut des hommes une Épouse toujours visible ici-bas, l'opération invisible de l'Esprit qui procède du Verbe n'arrive point à son terme normal sans la coopération et l'intervention extérieure de cette Épouse de l'Homme-Dieu. Non seulement l'Église est la dépositaire des formules toutes-puissantes et des rites mystérieux qui font du cœur de l'homme une terre renouvelée, dégagée des ronces et prête à fructifier au centuple ; c'est elle encore qui, sous les mille formes de son enseignement, distribue la semence dans les sillons du Père de famille [56]. S'il revient à l'Esprit une admirable part dans cette fécondité et cette vie sociale de l'Église, son rôle près des élus considérés individuellement consiste surtout à faire valoir en eux les énergies divines des sacrements qu'elle confère, et à développer les germes de salut que sa parole dépose en leurs âmes.

Aussi sera-ce, dans tous les siècles, une mission importante et sublime que celle de ces hommes, chefs des églises particulières, docteurs privés ou directeurs des âmes, qui représenteront, près des fidèles isoles, la Mère commune ; ils fourniront véritablement pour elle à l'Esprit divin les éléments sur lesquels doit porter son action toute-puissante. Mais aussi, malheur au temps dans lequel les dispensateurs de la parole sainte ne laisseraient plus tomber sur les âmes, avec des principes diminués ou faussés, qu'une semence atrophiée ! L'Esprit n'est point tenu de suppléer par lui-même à leur insuffisance ; et il ne le fera pas d'ordinaire, respectueux qu'il est de l'ordre établi par l'Homme-Dieu pour la sanctification des membres de son Église.

La Mère commune vient d'ailleurs magnifiquement à l'aide de ces délaissés dans sa Liturgie, qui renferme toujours, soutenues de la force même du Sacrifice et vivifiées par les grâces du Sacrement d'amour, la règle très sûre des mœurs et les plus sublimes leçons des vertus. Mais pour cela faut-il encore que ces pauvres âmes, trop habituées souvent à regarder comme la voie royale de la perfection la vie chétive qu'elles se sont faite, comprennent quelle place il convient de laisser au pain sans force et à l'eau appauvrie dont elles se nourrissent [57], en présence des intarissables et authentiques trésors du sein maternel. « O vous tous qui avez soif, dirait le prophète, venez donc à la source vive. Pourquoi dépenser vos richesses à ce qui ne peut vous nourrir, et vos sueurs à ce qui ne peut vous rassasier ? Bien plutôt, sans argent ni dépense, sans échange d'aucune sorte, achetez et mangez, abreuvez-vous de vin et de lait : en m'écoutant, nourrissez-vous de la bonne nourriture, et que votre âme se délecte et s'engraisse [58] ». S'il est une remarque, en effet, qui doive attirer l'attention non moins que la reconnaissance du chrétien en quête de lumières au sujet de la voie qui conduit au ciel, c'est bien assurément que l'Église ait pris soin de choisir elle-même, au milieu du trésor des Écritures, et de rassembler dans le plus usuel de tous les livres les passages pratiques qu'elle sait mieux que personne sans doute convenir à ses fils. A cette école de la sainte Liturgie, de son livre de Messe, le fidèle humblement et pieusement attentif ne sera point exposé à voir s'affaiblir ou vaciller jamais la lumière. « C'est ici le chemin, lui dira son guide avec autorité ; prenez-le sans crainte, et ne vous écartez ni à droite, ni à gauche [59] ». L'Église, faut-il s'en étonner ? l'emportera toujours, dans la conduite des âmes, sur les plus profonds des docteurs et les plus saints mêmes de ses fils.

Qu'on réunisse les quelques lignes empruntées comme Épîtres, dans ces trois derniers dimanches, à la lettre de saint Paul aux Romains ; et qu'on dise si, indépendamment de leur infaillible vérité garantie par l'Esprit-Saint lui-même, il est possible de trouver ailleurs une aussi admirable exposition des bases de la morale révélée. La clarté, la simplicité d'expression, la véhémence chaleureuse de l'exhortation apostolique, le disputent, dans ce peu de paroles, à l'ampleur de la doctrine et à la portée des considérations que l'on y voit empruntées aux plus sublimes aspects du dogme chrétien. Jésus-Christ, fondement du salut, sa mort et son glorieux tombeau devenus dans le baptême le point de départ de l'homme régénéré, sa vie en Dieu modèle de la nôtre ; la honte passée de nos corps asservis, la fécondité sanctifiante des vertus remplaçant dans nos membres la désastreuse germination des vices ; aujourd'hui enfin les droits de l'esprit sur la chair, et ses devoirs contre elle s'il tient à garder sa juste prééminence, si l'homme veut maintenir la liberté qu'il a recouvrée par la grâce de l'Esprit d'amour et se montrer, comme il l'est en toute vérité, le fils de Dieu, le cohéritier du Christ : telles sont les splendides réalités illuminant pour nous désormais de leurs célestes rayons la loi de la vie dont on vit par L'Esprit-Saint dans le Christ Jésus [60] ; tels se produisent, en face du monde, les axiomes de la science du salut qui doit remplacer à la fois les impuissances de la loi juive et la stérile morale de la philosophie.

Car c'est une vérité qu'il convient de retenir aussi, comme étant l'idée-mère de toute cette sublime épître aux Romains : l'impuissance, la stérilité pour la justice complète et le bien absolu, sont la part trop certaine de l'humanité non relevée par la grâce. L'expérience l'a prouvé, saint Paul le déclare, les Pères bientôt l'affirmeront unanimement, et l'Église le définira dans ses conciles. L'homme peut arriver, il est vrai, par les seules forces de sa nature tombée, à la possession de certaines vérités et à la pratique de quelque bien ; mais il ne parviendra jamais, sans la grâce, à connaître et moins encore à observer les préceptes de la loi simplement naturelle dans leur ensemble.

De Jésus donc, de Jésus seul vient toute justice. Non seulement la justice surnaturelle, qui suppose l'infusion de la grâce sanctifiante dans l'âme du pécheur, est de lui tout entière ; mais encore cette justice naturelle dont les hommes se parent si volontiers, et qu'ils prétendent leur tenir lieu de tout le reste, échappe à quiconque n'adhère point au Christ par la foi et l'amour. Que les adeptes de l'indépendance de l'esprit humain exaltent leur morale et vantent leurs vertus ; nous chrétiens, nous ne savons qu'une chose que nous tenons de notre mère l'Église : l'honnête homme, c'est-à-dire l'homme véritablement en règle avec tous les devoirs que lui impose sa nature, ne se trouve point ici-bas sans le secours très spécial de l'Homme-Dieu rédempteur et sauveur. Avec saint Paul, soyons donc fiers de l'Évangile [61] ; car il est bien la vertu de Dieu, non seulement pour sauver l'homme et justifier l'impie [62], mais encore pour donner la justice agissante et parfaite aux âmes avides de droiture. Le juste vit de la foi, dit l'Apôtre, et sa justice croît avec elle [63] ; sans la foi en Jésus, la prétention d'arriver par soi et ses œuvres à la consommation de tout bien n'engendre que la stérilité de l'orgueil et n'attire que des maux [64].
Les Juifs en font aujourd'hui la triste expérience. Fiers de leur loi qui leur donnait une lumière plus grande qu'aux nations [65], et voulant établir sur elle seule leur propre justice, ils ont méconnu celui qui était la fin de la loi, la source de toute justice véritable [66] ; ils ont repoussé le Christ qui leur apportait, avec la délivrance du mal antérieur [67], la connaissance du précepte et la force de l'accomplir [68] ; ils sont restés dans leur iniquité, ajoutant faute sur faute au péché d'origine, thésaurisant pour le jour de colère [69]. Or voilà qu'à cette heure même s'accomplit la prédiction d'Isaïe, mettant les paroles suivantes dans la bouche des restes d'Israël que nous accompagnons aujourd'hui dans leur fuite : « Si le Seigneur des armées n'eût réservé quelques rejetons de notre race, nous aurions été comme Sodome et Gomorrhe [70] ».

« Que dirons-nous donc, s'écrie l'Apôtre [71] ? sinon que les nations, qui ne cherchaient point la justice, ont trouvé et saisi la justice, mais la justice qui vient de la foi ; Israël au contraire, « poursuivant la loi de la justice, ne l'a point rencontrée. Pourquoi, cela ? parce qu'il n'a point voulu la tenir de la foi, et s'est conduit comme s'il pouvait l'obtenir par les œuvres. Ils ont bronché contre la pierre d'achoppement, selon qu'il est écrit : Voici que je pose en Sion une pierre d'achoppement et de scandale, et quiconque croira en celui qui est cette pierre ne sera point confondu [72] ».

Le Graduel semble exprimer les sentiments des chrétiens juifs contraints de quitter leurs villes, et priant Dieu d'être lui-même désormais leur protecteur et leur lieu de refuge. Le Verset chante de nouveau les grandeurs anciennes du Seigneur en Jérusalem et sur la montagne où fut son temple.

ÉVANGILE.

Les divers termes de la parabole qui nous est proposée sont faciles à saisir, et renferment une doctrine profonde. Dieu seul est riche par nature, parce qu'à lui seul appartient en propre le domaine direct et absolu sur toutes choses : elles sont à lui, parce qu'il les a faites [73]. Mais en envoyant son Fils dans le monde sous une forme créée, il l'a constitué par cette mission dans le temps l'héritier des ouvrages sortis de ses mains [74], comme il l'était déjà des trésors mêmes de la nature divine par le fait de sa génération éternelle. L'homme riche de notre Évangile, c'est donc le Seigneur Jésus portant dans son humanité unie au Verbe le titre d'hérédité universelle [75] qui l'établit sur tous les biens, créés ou non, finis ou infinis, du Dieu très-haut. C'est à lui qu'appartiennent les cieux chantant sa gloire [76] et fiers de former pour un temps [77] son vêtement de lumière [78], l'océan qui proclame sa puissance au sein des tempêtes [79] et abat docile à ses pieds la fureur de ses flots [80], la terre enfin lui présentant l'hommage de sa plénitude [81]. L'herbe et les fleurs de la prairie, les fruits variés, la fertile beauté des champs [82], les oiseaux du ciel comme les poissons qui peuplent les fleuves ou parcourent les sentiers des mers [83], les grands troupeaux comme l'insecte ignoré, comme la bête fauve qui se dérobe dans la profondeur des forêts ou sur les montagnes [84] : tout est sien, tout est soumis à son empire. A lui aussi appartiennent en pleine possession l'argent et l'or [85], et l'homme même, qui ne serait que son esclave à jamais, s'il n'avait daigné miséricordieusement le diviniser et l'appeler en part de ses biens éternels.
Au lieu d'esclaves, il a voulu avoir en nous des frères ; et, retournant de ce monde à son Père devenu le nôtre par sa grâce [86], il nous a envoyé l'Esprit-Saint comme le témoin de la filiation divine en nos âmes [87], comme le gage de l'hérédité sacrée qui nous assure le ciel [88]. Biens ineffables du siècle futur, héritage sans pareil, dont la grandeur fait tressaillir l'Homme-Dieu lui-même dans le psaume célébrant sa résurrection glorieuse ! Nous ses membres et ses cohéritiers, nous avons le droit de dire avec lui : « Le cordeau du partage est tombé pour moi sur une part merveilleuse. Splendide est en effet mon héritage ; car c'est Dieu même qui m'est échu en possession. Béni soit le Seigneur qui m'a donné de le comprendre [89] ! »

Toutefois, pour arriver à la jouissance des richesses éternelles, une épreuve nous est imposée : il faut que nous fassions valoir ici-bas le domaine visible du Christ. Notre fidélité dans la gestion de ces biens inférieurs, confiés en des proportions si variées aux soins des fils d'Adam pendant les jours de leur exil, marquera la mesure des récompenses sans fin qui nous attendent. Divine convention, ineffable accord de justice et d'amour ! de ses biens l'Homme-Dieu a fait deux parts : il nous assure la pleine propriété de la part éternelle, seule vraiment grande, seule capable de satisfaire nos aspirations infinies ; pour l'autre, qui en elle-même ne mériterait point d'attirer le regard d'êtres appelés à contempler la divine essence, il dédaigne d'y attacher nos âmes et se refuse à nous communiquer sur elle les droits d'un domaine absolu. La vraie propriété des biens du temps reste donc à lui seul ; la possession qu'il octroie des richesses de la terre d'épreuve aux futurs cohéritiers de son éternité, demeure soumise à mille restrictions durant leur vie, et révèle à la mort son caractère essentiellement précaire : elle ne suit point les hommes au delà du tombeau.

Un jour vient pour l'insensé, comme pour le sage, où l'on doit lui redemander son âme [90], où le riche, traduit comme le pauvre dans la nudité du jour de sa naissance [91] en présence du seul Maître, entendra la parole : Rendez-moi compte de votre administration. La règle du jugement, à cette heure terrible, sera celle-là même que nous a révélée le Seigneur en personne, lorsqu'il disait dans les jours de sa vie mortelle : « Il sera réclamé beaucoup à qui l'on a donné beaucoup ; et il sera demandé plus à qui l'on aura confié davantage [92] ». Malheur alors au serviteur qui s'était cru maître, à l'économe qui, méconnaissant son mandat, s'est plu à dissiper vainement des biens dont il n'était que le dispensateur [93] ! Il comprend, à la lumière de l'éternité, l'erreur de son fol orgueil ; il pénètre l'injustice souveraine d'une vie, honnête peut-être selon le monde, mais passée tout entière sans tenir compte des intentions de celui qui lui confia ces richesses dont il était si fier. Dépossédé sans retour, il ne peut réparer ses torts par une administration plus conforme à l'avenir aux volontés du maître du monde. S'il pouvait du moins se reformer laborieusement un héritage, ou trouver assistance près de ceux qui vécurent avec lui sur terre ! Mais au delà du temps le travail cesse ; et ses mains vides, devenues impuissantes, ne recueilleraient que la honte en s'ouvrant pour demander l'aumône, au pied du tribunal redoutable où chacun craint à bon droit de ne pouvoir se suffire à lui-même [94].

Heureux donc si, dès ce monde, la voix des menaces divines qui retentit en mille manières [95] parvient à réveiller sa conscience ; si, comme l'économe de notre Évangile, il profite du temps qui lui reste, et se dit avec Job : Que ferai-je, quand Dieu se lèvera pour le jugement ? Lorsqu'il m'interrogera, que lui répondrai-je [96] ?

Celui même qui doit être son juge lui indique miséricordieusement, aujourd'hui, le moyen de parer la peine qu'ont encourue ses malversations. Qu'il imite l'habileté de l'économe infidèle, et il sera loué pleinement : non seulement, comme lui, à cause de sa prudence ; mais parce qu'en disposant ainsi pour les serviteurs de Dieu des richesses mises en ses mains, loin de frustrer le Seigneur de toutes choses, il ne fait que rentrer dans ses intentions. Quel est en effet l'économe fidèle autant que prudent, établi par le Seigneur sur sa famille, sinon celui qui pourvoie les membres de cette famille, en temps opportun, de froment [97] et d'huile [98] ? Corporelle ou spirituelle, l'aumône nous assure des amitiés puissantes pour l'heure du grand dénuement, au jour où la terre doit manquer à notre vie défaillante ; car c'est aux pauvres qu'appartient le royaume des cieux [99] ; si nous employons les richesses de la vie présente à abriter et soulager leur misère ici-bas, ils ne manqueront pas de nous recevoir à leur tour dans leurs maisons, qui sont les tabernacles éternels.

Tel est le sens direct et obvie de la parabole qui nous est proposée. Mais si nous voulons pénétrer complètement l'intention pour laquelle l'Église choisit aujourd'hui ce passage de l'Évangile, il nous faut recourir à saint Jérôme qui s'en est fait l'interprète officiel dans l'Homélie de l'Office de la nuit. Poursuivons avec lui la lecture évangélique : Celui qui est fidèle dans les petites choses, continue le texte sacré, c'est aussi dans les grandes, et celui qui est injuste dans les petites choses le sera dans les grandes ; si donc vous n'avez pas été fidèles dans les richesses iniques et trompeuses, qui vous confiera les biens véritables [100] ? Or Jésus parlait ainsi, observe saint Jérôme, devant les scribes et les pharisiens qui le tournaient en dérision, voyant bien que la parabole était contre eux. L'infidèle dans les petites choses, c'est en effet le Juif jaloux, qui, dans le domaine restreint de la vie présente, refuse à ses frères l'usage des biens créés pour tous. Si donc, est-il dit à ces scribes avares, vous êtes convaincus de malversation dans la gestion de richesses fragiles et passagères, qui pourrait vous confier les vraies, les éternelles richesses de la parole divine et de l'enseignement des nations [101] ? Demande redoutable, que le Seigneur laisse aujourd'hui en suspens sur la tête des infidèles dépositaires de la loi des figures. Mais combien, dans peu, la réponse sera terrifiante !

En attendant, l'humble troupe des élus de Juda, laissant ces endurcis à la vengeance que précipite leur démence orgueilleuse, poursuit sa route dans la confiance assurée qu'elle garde en son sein les promesses de Sion. L'Antienne de l'Offertoire célèbre sa foi et son espérance.

C'est de Dieu lui-même que nous tenons les dons qu'il agrée de nos mains dans sa bonté ; les Mystères sacrés qui transforment l'oblation n'en obtiennent pas moins pour nous par sa grâce, comme le dit la Secrète, la sanctification de la vie présente et les joies de l'éternité.

L'espérance que l'homme met en Dieu ne saurait le tromper ; il en a pour gage la suavité du banquet divin.

L'aliment céleste a la vertu de renouveler et nos âmes et nos corps ; obtenons d'éprouver la plénitude de ses divins effets.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Au VIIIe siècle, l'introït de ce dimanche fut adapté à la fête de l'Hypapante ou de la Purification, où les Orientaux célèbrent la rencontre de Siméon et de l'enfant Jésus dans la cour du Temple. —Tel semble en effet avoir été le sens primitif de la fête, même à Rome. — Le verset du psaume exécuté à la Communion aujourd'hui est le même que chez les Orientaux, qui le chantent habituellement durant la distribution des saints Mystères. Il est à remarquer que cet usage semble antérieur à l'institution, chez les Latins, de la psalmodie durant la Communion.

Le verset d'introït est tiré du psaume 47 : « Entre les murailles de votre temple, ô Seigneur, nous avons attendu votre grâce. Votre nom, ô Dieu, et votre louange jusques aux confins de la terre. Votre droite est pleine de justice ». Aucun lieu au monde ne peut circonscrire la divine gloire et sa miséricorde. Toutefois tenant compte de la nature humaine et du caractère social qui unit tous les fils d'Adam, Dieu a disposé, dans l'économie présente, que les fidèles obtiendraient les fruits de la rédemption non isolément et directement, mais dans une société surnaturelle et divine, qui est l'Église. En cette immense société, que nous pouvons comparer à un organisme, ou plus précisément au corps humain, comme le fait saint Paul, les véhicules de la vie surabondante de la divinité, les artères de la grâce, sont constitués par des signes exactement déterminés, les sacrements et les sacramentaux, au moyen desquels nous sont communiqués tous les trésors de la rédemption du Christ. C'est pourquoi nous devons chercher ici, de préférence, dans la liturgie de l'Église, les moyens de sanctification, la nourriture essentielle de notre piété catholique, à quoi devront très utilement être coordonnés tous les autres actes de dévotion privée, intime et personnelle, par lesquels l'âme se dispose et se prépare à la grande liturgie des sacrements.

La collecte nous prémunit contre le péril de rendre stériles nos prières, par défaut de rectitude d'intention dans la demande. Les impies demandent parfois à Dieu la satisfaction de leurs mauvais désirs, et c'est de l'un d'eux qu'il est écrit au psaume 108 : Et oratio eius fiat in peccatum. D'autres, par défaut de préparation et de sérieux, ne savent que dire à Dieu dans la prière et se comportent si irrévérencieusement que la Sagesse les compare à des gens qui tentent le Seigneur. D'autres, dans la prière, ne savent pas s'élever au-dessus de leurs petits intérêts égoïstes de cupidité, d'ambition, de jalousie ; à ceux-là, Dieu dit, comme aux deux fils de Zébédée : Nescitis quid petatis. Pour que Dieu accueille notre prière, il faut qu'elle nous soit vraiment utile, et la grâce seule nous est vraiment utile, elle qui nous dispose à la gloire. Prions donc, mais que notre prière s'inspire de la règle de l'oraison telle que Jésus nous l'a donnée : Sic ergo vos orabitis. Demandons au Père céleste sa gloire et l'accomplissement de sa volonté, et tout le reste nous sera donné par surcroît.

Le passage de l'épître de saint Paul aux Romains (8, 12-17) décrit les caractéristiques de la régénération chrétienne : l'Esprit Saint, la confiance filiale dans la prière, la dignité d'enfants de Dieu, qui nous vaut le droit d'être admis à participer à l'héritage de Dieu et de son Premier-Né Jésus. Tout cela pourtant à condition de ne pas vivre selon les inclinations de la nature corrompue, mais, dans l'Esprit de Jésus crucifié, d'immoler cette nature sans frein, en sorte qu'on ne vive plus pour soi, mais pour celui qui pour nous est mort sur la Croix et qui est ressuscité.

Le graduel est celui qui a déjà été exécuté le quatrième lundi de Carême. Le premier verset est tiré du psaume 30 : « Soyez pour moi, ô Seigneur, un Dieu de protection et un lieu de refuge pour me sauver ». Comme l'observe Clément d'Alexandrie, Dieu se montre à nous tel que nos dispositions l'exigent. Celui qui nourrit une douce confiance en Dieu aura en lui un aimable protecteur et un refuge dans tous les périls et les tentations, alors que, comme l'enseigne l'Apôtre : venit ira Dei super filios diffidentiae.

C'est pourquoi, au second verset du graduel de ce jour, tiré du psaume 70, on ajoute : « O Seigneur ! j'ai espéré en vous — qui pourra jamais l'affirmer si énergiquement, sans se reprocher d'avoir parfois placé sa confiance en soi-même, dans ses amis, dans les puissants ? Seul Jérémie pouvait dire : diem hominis non desideravi, tu scis. — Seigneur, faites que dans l'éternité je ne sois pas confondu ».

C'est très justement qu'il est dit ici : dans l'éternité, car Dieu ne déroule pas dans le temps l'accomplissement du plan magnifique du salut ; aussi ne devons-nous pas nous promettre en ce monde ce que Dieu nous réserve seulement dans l'autre. Sur cette terre, il ne nous a assuré ni la vie, ni la santé, ni les richesses, ni les honneurs. Bien plus, il n'a pas même assuré tout cela à son fils Premier-Né, Jésus. Personne ne peut donc se promettre ce que l'Évangile ne promet point. La promesse est pour l'avenir, pour le Ciel. C'est là par conséquent que nous devons placer nos espérances.

Le verset alléluiatique (on sait que la série de ces versets pour les dimanches de l'année est un peu incertaine dans la tradition grégorienne : Alléluia, quale volueris, notent les anciens manuscrits) s'accorde aujourd'hui, comme il est de règle d'ailleurs, avec le psaume d'introït. « Grand est le Seigneur, et très digne de louange dans la cité de notre Dieu, sur sa sainte montagne ». Toute la terre est à Dieu, mais pour nous donner un signe sensible de sa puissance, Il se complaît particulièrement à opérer des prodiges dans son saint temple : jadis, chez les Hébreux, dans la seule Jérusalem et sur la colline de Sion ; — aujourd'hui partout où l'Église catholique lui dédie une demeure et un autel.

Dans la lecture évangélique de saint Luc (16, 1-9), par la parabole de l'économe infidèle, le Sauveur nous enseigne la nécessité de l'aumône faite aux pauvres, et l'efficacité des prières des Saints au profit des mourants. Ce concept était très délicatement exprimé par les anciens, quand, sur les arcosolia des cimetières souterrains de Rome, ils représentaient parfois les Saints dans l'attitude d'avocats du défunt devant le tribunal de Dieu, ou bien introduisant leurs clients dans les demeures célestes. Il n'est donc pas tout à fait exact de dire que les biens matériels ne servent de rien pour ce royaume de béatitude. Ils peuvent profiter à l'âme mais à condition que l'argent soit échangé selon le cours de ce bienheureux royaume. De quelle manière ? Comme l'ont fait les saints ; comme, par exemple, fit saint Laurent quand in caelestes thesauros manus pauperum deportaverunt les biens matériels.

Servons-nous de ceux-ci pour nous créer des amis pour l'éternité. C'est la conclusion de la lecture évangélique de ce jour. Toutes les œuvres de charité, tant spirituelle que corporelle, sont recommandables, mais ce qui est particulièrement conseillé, ce sont les suffrages en faveur des pauvres âmes du Purgatoire, afin que, nous devant de jouir plus tôt de la vision béatifique, elles, à leur tour, puissent plaider notre cause au tribunal de Dieu, et, après notre mort, nous recevoir avec elles dans les célestes tabernacles.

Le verset de l'offertoire, tiré aujourd'hui du psaume 17, est identique à celui du vendredi précédant le dimanche de la Passion. « Vous secourez le peuple malheureux et opprimé, et faites abaisser les yeux superbes, car quel autre pourra se glorifier de sa puissance sinon vous, ô Seigneur ? » Voilà la raison pour laquelle Dieu donne son secours aux malheureux et abat les orgueilleux. Ceux-ci lui dérobent sa gloire et se l'attribuent. Or, rien ne s'oppose au but principal pour lequel Dieu créa l'univers, autant que cet orgueil, vraie luxure de l'esprit, qui frustre le Créateur de la louange due à Lui seul.

La secrète rappelle au Seigneur que les dons que nous allons lui offrir représentent eux aussi une grâce de sa part, — « de tuis donis ac datis », comme s'expriment toutes les anciennes anaphores, même orientales, — parce que c'est Lui qui nous les a accordés. Nous le supplions donc, afin que l'efficacité des saints Mystères serve à sanctifier notre vie terrestre de telle sorte qu'après celle-ci nous obtenions la vie bienheureuse de gloire dans le ciel. C'est là précisément le fruit spécial que nous promet l'Eucharistie. Grâce à ce Sacrement, nous faisons revivre la sainteté de Jésus Rédempteur, humilié, patient et crucifié, pour faire revivre en son temps la gloire de sa résurrection.

L'antienne durant la distribution au peuple des saints Mystères, reproduit exactement le texte du chant primitif de communion, né chez les Orientaux, et imité plus tard par les Latins. Il y a toutefois cette différence entre les deux rits : dans le Romain, l'antienne pour la Communion est empruntée indifféremment à toutes les parties du Psautier, tandis que les Orientaux, au moins depuis le temps de saint Cyrille de Jérusalem, réservent exclusivement pour la distribution de la Communion ce verset du psaume 33 : « Goûtez et voyez comme le Seigneur est doux ; bienheureux celui qui met son espérance en Lui ».

Le Prophète invite d'abord à goûter les délices de l'esprit, car ainsi que l'observe fort bien saint Grégoire le Grand, il existe cette différence entre les délices matérielles et celles de l'âme, que les délices matérielles sont désirées tant qu'on ne les a pas, mais à peine y goûte-t-on, elles causent la satiété ; celles de l'esprit, au contraire, ne sont pas désirées de celui qui ne les a pas expérimentées et appréciées. Quand on les a goûtées, on y puise un immense désir d'y revenir, désir qui fait languir d'amour l'âme voyageuse — c'est la faim et la soif de justice dont parle l'Évangile, — laquelle, au ciel seulement, dans la claire vision de Dieu, pourra se rassasier : Satiabor cum apparuerit gloria tua.

La collecte d'action de grâces demande que les saints Mystères eucharistiques deviennent pour nous un remède, non seulement de l'âme, mais aussi du corps. Il ne peut en être autrement. L'humanité du Verbe est comme une source abondante, répandant alentour la richesse de ses eaux. Quiconque s'en approche se trouve rafraîchi, tout comme le narre le saint Évangile au sujet de ceux qui s'efforçaient de toucher au moins les vêtements du Sauveur, quia virtus de illo exibat et sanabat omnes.

Le divin Sacrement a de plus un contact intime avec notre corps mortel : la chair divine, le sang virginal lui donnent une garantie assurée de sa résurrection future. Ce germe d'immortalité, que le Corps sacré de Jésus dépose dans notre enveloppe mortelle, non seulement sert à apaiser en nous les ardeurs de la concupiscence et des passions, mais, selon la foi des croyants et les dispositions divines, il est parfois un remède très efficace même contre les maladies corporelles.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Enfants de lumière.

1. La messe (Suscepimus). — Le dimanche est un jour pascal, le jour du Seigneur. C'est avec cette impression que nous entrons dans le « temple » (Intr.).

Nous voyons devant nous la « Majesté du Seigneur », le Seigneur rayonnant de gloire ; nous nous rappelons avec reconnaissance la grâce pascale, Il la miséricorde » ; nous louons la « grandeur du Seigneur » dans la « ville de Dieu », sur la « montagne » mystique de l'autel.

L'Introït est donc une fois encore une véritable « entrée » dans le drame de la messe. L'oraison est entièrement dans la ligne des pensées principales. Elle nous montre, dans la rectitude de la foi et de l'action, la vie des enfants de Dieu. Elle nous fait avouer notre incapacité personnelle et nous propose, comme but, la vie selon la volonté de Dieu. C'est une oraison suggestive et pleine de pensées.

Saint Paul est notre prédicateur dans l'Épître. Le chapitre VIII est le point culminant de l'Épître aux Romains. Il y traite de la transformation de notre âme par le Saint-Esprit. Il montre cette transformation en opposant l'homme charnel et l'homme spirituel. L'homme charnel est celui qui est attaché aux biens d'ici-bas, dont toutes les tendances sont dirigées vers ce qui est terrestre — l'intendant infidèle est un homme charnel. Le chrétien, par contre, est un homme spirituel ; le Saint-Esprit demeure en lui et le guide. Celui en qui habite le Saint-Esprit est enfant et héritier de Dieu, frère et co-héritier du Christ. La vie divine exige donc d'abord la mort de l'homme charnel en nous ; c'est alors la vie sous la conduite du Saint-Esprit. C'est là encore un joyeux message qui doit retentir à nos oreilles pendant toute la semaine. Les quelques phrases de l'Épître résument toute notre grandeur, toute notre richesse : le Saint-Esprit demeure en nous Dieu est notre Père, le Christ est notre frère, le ciel et sa béatitude sont notre héritage. Que pouvons-nous désirer de plus ?

Au Graduel, nous mettons toute notre confiance dans le Christ. Le verset de l'Alléluia nous présente encore une véritable image pascale : le Seigneur ressuscité et glorifié.

L'Évangile (la parabole de l'intendant infidèle) présente des difficultés aux exégètes. Il faut avoir devant les yeux le point de comparaison. Le Christ loue l'intendant infidèle non pas de sa fraude, mais de sa prudence et de l'activité qu'il met à assurer son avenir terrestre. Cette activité des enfants du monde (l'intendant infidèle est le type des enfants du monde) dans leurs plans terrestres doit nous servir de modèle quand il s'agit pour nous d'atteindre notre fin éternelle. Nous portons en nous des forces puissantes que nous devons employer pour l'éternité. Imitons la prudence des enfants du siècle.

Comme pour faire écho à l'avant-messe, nous mettons encore une fois face à face les deux images opposées : le Seigneur exauce le peuple qui s'humilie — et il abaisse les yeux orgueilleux (Offert.). C'est avec ces pensées d'humilité que nous nous rendons à l'Offrande. La secrète, par exception, est assez longue. Que doit être la messe pour nous ? Elle doit sanctifier notre conduite actuelle et nous guider vers les joies éternelles.

L'antienne de communion est un morceau vénérable. Dans les premiers siècles, les fidèles, en se rendant à la table sainte, chantaient toujours le psaume 33. Ce psaume avait été choisi à cause du verset : Goûtez et voyez comme le Seigneur est doux... (En grec, doux se dit chrestos, qui se prononce comme Christos, Christ. D'où le jeu de mot qui permettait de donner au verset le sens suivant : « Voyez que c'est le Christ (Chrestos), le Seigneur ! »). Nous demandons encore une fois le « renouvellement du corps et de l'âme » (Postc.) afin que, cessant d'être des hommes charnels, nous devenions des hommes spirituels.

2. Les chants. — Les chants psalmodiques ne prennent vie et ne deviennent pleinement intelligibles que lorsqu'ils sont mis en liaison avec l'action qui les accompagne. Quand retentit l'Introït, le prêtre fait son entrée, revêtu de ses ornements de fête, accompagné des acolytes ; il traverse l'Église pour se rendre à l'autel Il est le symbole du « Seigneur très grand » qui entre « dans la ville de notre Dieu » (l'Église), s'avance vers « sa sainte montagne » (l'autel) et nous fait « recevoir sa miséricorde » (la grâce du sacrifice). Quelle puissante impression ne fait pas alors l'Introït, qui ne serait, autrement, qu'un assemblage de versets inintelligibles !

Comme nous distinguons ensuite nettement les deux chants intermédiaires ! Le Graduel est une supplication ardente et pleine de confiance (Le ps. 30 fut la prière du Christ mourant). Dans le symbolisme liturgique, le Graduel est une prière sans joie, un écho de l'Épître. Quant au verset de l'Alléluia, il annonce de nouveau le « Seigneur très grand » alors que le diacre se rend processionnellement à l'ambon pour chanter l'Évangile. Le diacre et l'Évangile symbolisent l'apparition du Christ et cela nous fait mieux comprendre le verset de l'Alléluia. Enfin, au moment de la communion, les fidèles s'avancent en longues rangées vers la table sainte pendant que le chœur chante le ps. 33, le cantique de communion de la primitive Église, et que la communauté tout entière répète après chaque verset l'antienne : « Goûtez et voyez comme le Seigneur est doux », Cette antienne, répétée peut-être dix ou quinze fois par la communauté, fait une profonde impression. Cela me semble de plus en plus évident, nous ne comprendrons bien le missel que lorsque nous en viendrons à la participation active du peuple à la célébration de la messe.

3. Le pont d'or. — La liturgie traite trois grands thèmes pendant les dimanches après la Pentecôte. Le premier est la grâce baptismale ; nous sommes des baptisés et nous devons renouveler sans cesse la grâce du baptême ; chaque dimanche est un jour de baptême, une petite fête de Pâques. Le second thème occupe l'Église dans les derniers dimanches après la Pentecôte : c'est la préparation au retour du Seigneur. Le troisième thème se trouve précisément au stade actuel de l'évolution, c'est-à-dire au milieu du temps après la Pentecôte. Nous pouvons le désigner brièvement ainsi : le combat des deux mondes, Nous sommes établis dans le royaume de Dieu, mais nous sommes toujours combattus par le royaume du monde. Dans notre âme le triste héritage d'Adam continue son action dans notre nature corrompue. Nous hésitons, tant que nous sommes vivants, entre les deux royaumes.

Ces trois thèmes caractérisent assez bien toute la vie chrétienne et nous montrent le chrétien réel. Au baptême, il a reçu un précieux trésor. L'Épître d'aujourd'hui nous l'indique en peu de mots : nous sommes les enfants de Dieu ; nous avons le droit d'appeler Dieu notre Père ; le Saint-Esprit a fait de nous ses temples et nous sommes les cohéritiers et les frères de Jésus-Christ. Cependant, le baptême ne nous pas fait entrer dans un pays de cocagne où nous pourrions vivre sans peine ni souci. Non ; l'Église nous envoi dans la vie rude, elle nous envoie au combat. Il nous faut défendre la terre sainte de notre âme contre l'ennemi, il nous faut apprendre à connaître l'ennemi pour le vaincre. Ce combat dure toute la vie. Notre Mère l'Église est, pour ainsi dire, notre maîtresse d'armes qui nous apprend les règles du combat ; elle est en même temps notre forteresse et notre bouclier dans le combat contre la nature inférieure. La messe du dimanche nous donne la force qui vient à notre secours dans les combats de la vie ; cette force nous délivre des embûches de l'ennemi, nous rend courage et persévérance dans le combat. Que produit, en effet, la messe ? Elle nous encourage au combat en nous faisant entendre la parole de Dieu dans l'avant-messe ; elle nous confère la force même de Dieu dans le sacrifice proprement dit. Nous ne sommes, par nous-mêmes, que de pauvres créatures et nous ne pourrions pas soutenir le combat. Mais, au Saint-Sacrifice, un autre combat pour nous, et le plus fort (le Christ) est vainqueur du fort. Tel est le sens du sacrifice de la messe : nous nous unissons au divin héros, au Christ ; sa victoire est notre victoire, son triomphe est notre triomphe. Telle est la force merveilleuse qui nous rend invincibles.

Alors, nous sommes mûrs pour entrer dans la suite du divin héros, du divin Roi, Jésus-Christ. Pendant les derniers dimanches après la Pentecôte, l'Église nous fait contempler avec espérance et désir notre fin dernière. Tel est le pont d'or qui étend ses arches au-dessus de notre vie.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Qui, avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinté d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus. Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence. En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

[1] III Reg. 8, 20.

[2] I Reg. 7, 3.

[3] Ps. 151 apocr.

[4] I Reg. 17, 37.

[5] I Reg. 17, 37.

[6] Ps. 56, 4.

[7] Lundi : 10, 1-11
Mardi : 11, 1-12
Mercredi : 11, 26-43
Jeudi : 12, 1-16
Vendredi : 14, 5-12
Samedi : 18, 21-27.

[8] I reg. 18, 7.

[9] Luc. 1, 66.

[10] I Reg. 17, 26 & 21, 11.

[11] 2 Reg. 1, 21.

[12] Ps. 71, 8.

[13] 2 Reg. 7, 8.

[14] Prière de Manassé, apocr.

[15] Ps. 50, 5-6.

[16] Ce répons, le 8ème de la Fête de la Sainte Trinité, est repris tous les dimanches après la Pentecôte.

[17] Is. 6, 3.

[18] I. Jn. 5, 7.

[19] Ps. 92, 2.

[20] Le Seigneur a régné, il s'est revêtu de gloire, lorsqu'en ressuscitant des morts il s'est adjoint le chœur des Saints : Le Seigneur s'est revêtu de force, parce qu'il a détruit l'empire du démon, et l'a ceinte autour de ses reins, lorsqu'il est remonté vers son Père, entouré de la multitude des Anges. (S. Jérôme). Selon S. Augustin, notre Seigneur se couvrit de gloire et de beauté dans ses souffrances, de force dans l'ignominie, et, quand il se ceignit d'un linge retombant devant lui (præcinxit se), pour laver les pieds de ses Apôtres, sa puissance éclata dans son humilité.

[21] Luc. 16, 22.

[22] Ps. 140, 2.

[23] Luc. 16, 3.

[24] Isai. X, 20-23.

[25] Psalm. CXXIV, 2.

[26] Psalm. CXXI, 7.

[27] Plin. Hist. nat. V, 15.

[28] Jos. De bell. V, 5, traduit par de CHAMPAGNY.

[29] II Mach. III, 2-3.

[30] I Esdr. VI, 4.

[31] Jos. Antiq. XI, 5.

[32] Philo, Légat.

[33] Jos. De bell. 11, 17.

[34] Jean. IV, 21, 23.

[35] Isai. 11,2.

[36] Ibid. X, 23.

[37] Deut. XXXII, 9.

[38] Isai. XVII, 5.

[39] Deut. IV, 6-8.

[40] Malach. III, 1.

[41] Agg. II, 10.

[42] Agg. II, 8, 10.

[43] Psalm. XLIV, 15, 16.

[44] Luc. II, 46, 47.

[45] Jean. X, 23.

[46] Act. III, 11 ; V, 12.

[47] Rom. X, 4.

[48] III Reg. XI, 3.

[49] Jos. De bell. VI, 5.

[50] Talmud cité p. Dr. Sepp, 2 è p. VI, 02.

[51] Zach. XI, 1.

[52] III Reg. IX, 6-8.

[53] I Cor. III, 16-17.

[54] Ezech. XXXIII, 12, 13.

[55] Psalm. XVII, 44-46.

[56] Luc. VIII, 11.

[57] Isai. III, 1 ; XXX, 20.

[58] Isai. LV, 1-2.

[59] Ibid. XXX, 21.

[60] Rom. VIII, 2.

[61] Rom. I, 16.

[62] Ibid. IV, 5.

[63] Ibid. I, 17.

[64] Ibid. 18.

[65] Ibid. 11, 17-20.

[66] Ibid. X, 3-4.

[67] Ibid. III, 25.

[68] Ibid. VIII. 3-4.

[69] Rom. II, 5.

[70] Isai. I, 9.

[71] Rom. IX, 30-33.

[72] Isai. VIII, 14 ; XXVIII, 16.

[73] Psalm. XXIII, 2 ; LXXXVIII, 12.

[74] Ps. VIII, 6-8.

[75] Heb. 1, 2 ; II, 8.

[76] Psalm. XVIII, 2, 6.

[77] Psalm. CI, 27.

[78] Ps. CIII, 2.

[79] Ps. XCII, 4.

[80] Marc, IV, 39-40.

[81] Ps. XXIII, 1.

[82] Ps. XLIX, II.

[83] Ps VIII, 9.

[84] Ps. XLIX, 9-10.

[85] Agg. II, 9.

[86] Jean. XX, 17.

[87] Rom. VIII, 10.

[88] Eph. I, 14.

[89] Psalm. XV, 5-7.

[90] Luc. XII, 20.

[91] Job. I, 21.

[92] Luc. XII, 48.

[93] Ibid. 42.

[94] Matth. XXV, 9.

[95] Psalm. XCIV, 8.

[96] Job. XXXI, 14.

[97] Luc. XII, 42.

[98] II Esdr. V, 11.

[99] Matth. V, 3.

[100] Luc. XVI, 10-11.

[101] Hier. Ep. ad Algasiam, cap. VI.

7ème dimanche après la Pentecôte

2026-07-02T06:37:01Z

Sommaire

Textes de la Messe

Dominica Septima post Pentecosten	7ème dimanche après la Pentecôte
II Classis (ante CR 1960 : semiduplex)	2ème Classe (avant 1960 : semidouble)

Ant. ad Introitum. Ps. 46, 2.	Introït
Omnes gentes, pláudite mánibus : iubiláte Deo in voce exsultatiónis.	Nations, frappez toutes des mains ; célébrez Dieu par des cris d'allégresse.
Ps. ibid., 3.
Quóniam Dóminus excélsus, terríbilis : Rex magnus super omnem terram.	Car le Seigneur est très haut et terrible, roi suprême sur toute la terre.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, cuius providéntia in sui dispositióne non fállitur : te súpplices exorámus ; ut nóxia cuncta submóveas, et ómnia nobis profutúra concédas. Per Dóminum.	Dieu, votre providence ne se trompe jamais dans ce qu'elle dispose : nous vous prions en suppliant ; détournez de nous tout ce qui nous serait nuisible, et accordez-nous tout ce qui doit nous être avantageux.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître du B. Apôtre Paul aux Romains.
Rom. 6, 19-23.
Fratres : Humánum dico, propter infirmitátem carnis vestræ : sicut enim exhibuístis membra vestra servíre immundítiæ et iniquitáti ad iniquitátem, ita nunc exhibéte membra vestra servíre iustítiæ in sanctificatiónem. Cum enim servi essétis peccáti, líberi fuístis iustítiæ. Quem ergo fructum habuístis tunc in illis, in quibus nunc erubéscitis ? Nam finis illórum mors est. Nunc vero liberáti a peccáto, servi autem facti Deo, habétis fructum vestrum in sanctificatiónem, finem vero vitam ætérnam. Stipéndia enim peccáti mors. Grátia autem Dei vita ætérna, in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes frères : Je parle à la manière des hommes, à cause de la faiblesse de votre chair. Car de même que vous avez livré vos membres comme esclaves à l'impureté et à l'injustice, pour arriver à l'injustice, de même livrez maintenant vos membres comme esclaves à la justice, pour arriver à la sainteté. Car, lorsque vous étiez les esclaves du péché, vous étiez libres à l'égard de la justice. Quel fruit aviez-vous alors des choses dont vous rougissez aujourd'hui ? Car la fin de ces choses, c'est la mort. Mais maintenant, affranchis du péché et devenus les esclaves de Dieu, vous avez pour fruit la sainteté, et pour fin la vie éternelle. Car le salaire du péché, c'est la mort ; mais le don de Dieu c'est la vie éternelle en Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Graduale. Ps. 33, 12 et 6.	Graduel
Veníte, fílii, audíte me : timórem Dómini docébo vos.	Venez, mes fils, écoutez-moi, je vous enseignerai la crainte du Seigneur.
V/. Accédite ad eum, et illuminámini : et fácies vestræ non confundéntur.	Approchez-vous de lui et vous serez éclairés et la confusion ne couvrira pas vos visages.

Allelúia, allelúia. V/.Ps. 46, 2. Omnes gentes, pláudite mánibus : iubiláte Deo in voce exsultatiónis. Allelúia.	Alléluia, alléluia. V/.Ps. 46, 2. Nations, frappez toutes des mains, célébrez Dieu par vos cris d'allégresse. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Mathieu.
Matth. 7, 15-21.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Atténdite a falsis prophétis, qui véniunt ad vos in vestiméntis óvium, intrínsecus autem sunt lupi rapáces : a frúctibus eórum cognoscétis eos. Numquid cólligunt de spinis uvas, aut de tríbulis ficus ? Sic omnis arbor bona fructus bonos facit : mala autem arbor malos fructus facit. Non potest arbor bona malos fructus fácere : neque arbor mala bonos fructus fácere. Omnis arbor, quæ non facit fructum bonum, excidétur et in ignem mittétur. Igitur ex frúctibus eórum cognoscétis eos. Non omnis, qui dicit mihi, Dómine, Dómine, intrábit in regnum cælórum : sed qui facit voluntátem Patris mei, qui in cælis est, ipse intrábit in regnum cælórum.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Gardez-vous des faux prophètes qui viennent à vous sous des vêtements de brebis, mais au dedans sont des loups rapaces. C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez : cueille-t-on du raisin sur les épines, ou des figues sur les ronces ? Ainsi tout arbre bon porte de bons fruits, et tout arbre mauvais porte de mauvais fruits. Un arbre bon ne peut porter de mauvais fruits, ni un arbre mauvais porter de bons fruits. Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits, on le coupe et on le jette au feu. Donc, c'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. Ce n'est pas celui qui m'aura dit : « Seigneur, Seigneur ! » qui entrera dans le royaume des cieux, mais celui qui aura fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux.

Credo

Ant. ad Offertorium. Dan. 3,40.	Offertoire
Sicut in holocáustis aríetum et taurórum, et sicut in mílibus agnórum pínguium : sic fiat sacrifícium nostrum in conspéctu tuo hódie, ut pláceat tibi : quia non est confúsio confidéntibus in te, Dómine.	Comme un holocauste de béliers et de taureaux, ou des milliers d'agneaux gras, qu'ainsi notre sacrifice paraisse aujourd'hui devant vous et qu'il vous soit agréable, car ceux qui ont confiance en vous ne seront pas confondus, Seigneur.

Secreta.	Secrète
Deus, qui legálium differéntiam hostiárum unius sacrifícii perfectione sanxísti : accipe sacrifícium a devótis tibi fámulis, et pari benedictióne, sicut múnera Abel, sanctífica ; ut, quod sínguli obtulérunt ad maiestátis tuæ honórem, cunctis profíciat ad salútem. Per Dóminum.	Dieu, vous avez sanctionné les divers sacrifices offerts sous la loi par la perfection d'un sacrifice unique : recevez ce sacrifice que vous présentent vos dévots serviteurs, et sanctifiez-le au moyen d'une bénédiction pareille à celle qu'obtinrent les dons d'Abel ; afin que ce que chacun de nous a offert en l'honneur de votre majesté, profite à tous pour le salut.

Præfatio de Ssma Trinitate. [*]	Préface de la Sainte Trinité.

Ant. ad Communionem. Ps. 30, 3.	Communion
Inclína aurem tuam, accélera, ut erípias me.	Inclinez vers moi votre oreille ; hâtez-vous de me délivrez.

Postcommunio.	Postcommunion
Tua nos, Dómine, medicinális operátio, et a nostris perversitátibus cleménter expédiat, et ad ea, quæ sunt recta, perdúcat. Per Dóminum nostrum.	Que votre action qui guérit, ô Seigneur, nous délivre doucement des tendances perverses, et nous conduise à ce qu'il y a de bien et de droit.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Psaumes, capitule et hymne :

V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Ad Magnificat Ant. Unxérunt Salomónem * Sadoc sacérdos et Nathan prophéta, regem in Gihon et ascendéntes læti dixérunt : Vivat rex in ætérnum.	Ant. au Magnificat Ils donnèrent à Salomon l'onction * royale à Gihon, Sadoc le prêtre et Nathan le prophète [1] ; puis, montant de là ils dirent en se réjouissant : Que le Roi vive à jamais [2].

Oratio	Prière
Deus, cuius providéntia in sui dispositióne non fállitur : te súpplices exorámus ; ut nóxia cuncta submóveas, et ómnia nobis profutúra concédas. Per Dóminum.	Dieu, votre providence ne se trompe jamais dans ce qu'elle dispose : nous vous prions en suppliant ; détournez de nous tout ce qui nous serait nuisible, et accordez-nous tout ce qui doit nous être avantageux.

A MATINES

1er Nocturne

Lectio i	1ère leçon
Incipit liber tértius Regum.	Commencement du troisième livre des Rois.
Cap. 1, 1-4.
Et rex David senúerat habebátque ætátis plúrimos dies : cumque operirétur véstibus, non calefiébat. Dixérunt ergo ei servi sui : Quærámus dómino nostro regi adolescéntulam vírginem, et stet coram rege et fóveat eum dormiátque in sinu suo et calefáciat dóminum nostrum regem. Quæsiérunt ígitur adolescéntulam speciósam in ómnibus fínibus Israël et invenérunt Abísag Sunamítidem et adduxérunt eam ad regem. Erat autem puélla pulchra nimis dormiebátque cum rege et ministrábat ei ; rex vero non cognóvit eam.	Le roi David était un vieillard avancé en âge ; on lui mit des couvertures sans qu'il pût se réchauffer. Alors ses serviteurs lui dirent : « Qu'on cherche pour Monseigneur le roi une jeune fille qui assiste le roi et qui le soigne : elle couchera sur ton sein et cela tiendra chaud à Monseigneur le roi ». Ayant donc cherché une belle jeune fille dans tout le territoire d'Israël, on trouva Abisag la Sunamite et on l'amena au roi. Cette jeune fille était extrêmement belle ; elle soigna le roi et le servit, mais il ne la connut pas.
R/. Præparáte corda vestra Dómino, et servíte illi soli : * Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	R/. Préparez vos cœurs pour le Seigneur et ne servez que lui seul [3] : * Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.
V/. Convertímini ad eum in toto corde vestro, et auférte deos aliénos de médio vestri.	V/. Convertissez-vous au Seigneur de tout votre cœur, et ôtez d'au milieu de vous les dieux étrangers.
* Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	* Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 1, 5-8.
Adonías autem fílius Haggith elevabátur dicens : Ego regnábo. Fecítque sibi currus et équites et quinquagínta viros, qui cúrrerent ante eum. Nec corrípuit eum pater suus aliquándo dicens : Quare hoc fecísti ? Erat autem et ipse pulcher valde, secúndus natu post Absalom. Et sermo ei cum Ioab fílio Sárviæ et cum Abíathar sacerdóte, qui adiuvábant partes Adoníæ. Sadoc vero sacérdos et Banáias fílius Ióiadæ et Nathan prophéta et Sémei et Rei et robur exércitus David non erat cum Adonía.	Or Adonias, le fils de Haggit, jouait au prince, pensant qu'il régnerait ; il s'était procuré char et attelage et cinquante gardes qui couraient devant lui. De sa vie, son père ne l'avait affligé en disant : « Pourquoi agis-tu ainsi ? » Il avait lui aussi très belle apparence et sa mère l'avait enfanté après Absalom. Il s'aboucha avec Joab fils de Ceruya et avec le prêtre Ebyatar, qui se rallièrent à la cause d'Adonias ; mais ni le prêtre Sadoq, ni Benayahu fils de Yehoyada, ni le prophète Nathan, ni Shiméi et ses compagnons, les preux de David, n'étaient avec Adonias.
R/. Deus ómnium exaudítor est : ipse misit Angelum suum, et tulit me de óvibus patris mei [4] ; * Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	R/. C'est le Seigneur qui exauce les prières de tous, lui-même a envoyé son Ange et m'a retiré du milieu des brebis de mon père ; * Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.
V/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me.	V/. C'est le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et des griffes de la bête féroce [5].
* Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	* Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 1, 11-15.
Dixit ítaque Nathan ad Bethsabée matrem Salomónis : Num audísti quod regnáverit Adonías fílius Haggith, et dóminus noster David hoc ignórat ? Nunc ergo veni, áccipe consílium a me et salva ánimam tuam filiíque tui Salomónis. Vade et ingrédere ad regem David et dic ei : Nonne tu, dómine mi rex, iurásti mihi ancíllæ tuæ dicens : Sálomon fílius tuus regnábit post me et ipse sedébit in sólio meo ? Quare ergo regnat Adonías ? Et, adhuc ibi te loquénte cum rege, ego véniam post te et complébo sermónes tuos. Ingréssa est ítaque Bethsabée ad regem in cubículum.	Alors Nathan dit à Bethsabée, la mère de Salomon : « N'as-tu pas appris qu'Adonias fils de Haggit est devenu roi à l'insu de notre seigneur David ? Eh bien ! laisse-moi te donner maintenant un conseil, pour que tu sauves ta vie et celle de ton fils Salomon. Va, entre chez le roi David, et dis-lui : “N'est-ce pas toi, Monseigneur le roi, qui as fait ce serment à ta servante : Ton fils Salomon règnera après moi et c'est lui qui s'assiéra sur mon trône ? Comment donc Adonias est-il devenu roi ?” Et pendant que tu seras là, conversant encore avec le roi, j'entrerai après toi et j'appuierai tes paroles ». Bethsabée se rendit chez le roi dans sa chambre.
R/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me, * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	R/. Le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et délivré des griffes de la bête féroce [6], * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.
V/. Misit Deus misericórdiam suam et veritátem suam : ánimam meam erípuit de médio catulórum leónum.	V/. Dieu a envoyé sa miséricorde et sa vérité, et il a arraché mon âme du milieu des petits des lions [7].
* Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum. Glória Patri. * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	* Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis. Gloire au Père. * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.

Nota bene : Le Troisième Livre des Rois est lu en lecture continue à partir de ce jour [8], sauf si ce dimanche tombe entre le 29 juillet et le 4 août, auquel cas on commence la lecture des Livres Sapientiaux, en omettant le reste des Livres Historiques

2nd Nocturne

Lectio iv	4e leçon
Ex Epístola sancti Hierónymi Presbyteri ad Nepotiánum.	De la Lettre du prêtre saint Jérôme à Népotien.
Epist. 2 tom. 1
David annos natus septuagínta, bellicósus quondam vir, senectúte frigescénte, non póterat calefíeri. Quǽritur ítaque puélla de univérsis fínibus Israël Abísag Sunamítis, quæ cum rege dormíret, et seníle corpus calefáceret. Quæ est ista Sunamítis, uxor et virgo, tam fervens, ut frígidum calefáceret ; tam sancta, ut caléntem ad libídinem non provocáret ? Expónat sapientíssimus Sálomon patris sui delícias, et pacíficus bellatóris viri narret ampléxus : Pósside sapiéntiam, pósside intelligéntiam. Ne obliviscáris, et ne declináveris a verbis oris mei : neque derelínquas illam, et apprehéndet te : ama illam, et servábit te. Princípium sapiéntiæ, pósside sapiéntiam, et in omni possessióne tua pósside intelligéntiam : circúmda illam, et exaltábit te ; honóra illam, et amplexábitur te, ut det cápiti tuo corónam gratiárum. Coróna quoque deliciárum próteget te.	David était septuagénaire ; il avait connu l'ardeur belliqueuse, mais en vieillissant, il était accablé par le froid et ne parvenait plus à se réchauffer. On chercha donc dans tout le territoire d'Israël une jeune fille, Abisag la Sunamite pour dormir avec le roi et réchauffer son corps sénile. Quelle est cette Sunamite, épouse et vierge, dont l'ardeur peut réchauffer celui qui est accablé par le froid, dont la sainteté peut garder de toute passion celui qu'elle réchauffe ? Que Salomon le très sage nous explique les délices de son père ; que le Pacifique nous raconte les embrassements du guerrier ! « Acquiers la sagesse, acquiers l'entendement, ne l'oublie pas et ne t'écarte pas des paroles de ma bouche ; ne l'abandonne pas, elle te gardera ; chéris-là et elle veillera sur toi. Principe de la sagesse : acquiers la sagesse ; au prix de tout ce que tu possèdes, acquiers l'entendement. Étreins-la et elle t'élèvera ; exalte-la, elle t'embrassera et sur ta tête elle posera un diadème de grâce. Elle te couvrira d'une couronne de délices » [9].
R/. Percússit Saul mille, et Davíd decem míllia : * Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	R/. Saül en a tué mille et David dix mille [10] : * Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël [11].
V/. Nonne iste est David, de quo canébant in choro, dicéntes : Saul percússit mille, et David decem millia ?	V/. Celui-ci n'est-il pas David pour lequel on chantait dans les chœurs, en disant : Saül en a tué mille et David dix mille [12] ?
* Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	* Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël.

Lectio v	5e leçon
Omnes pene virtútes córporis mutántur in sénibus, et crescénte sola sapiéntia, decréscunt cétera : ieiúnia, vigíliæ, chaméuniæ, id est, super paviméntum dormitiónes, huc illúcque discúrsus, peregrinórum suscéptio, defénsio páuperum, instántia oratiónum et perseverántia, visitátio languéntium, labor mánuum unde præbeántur eleemósynæ. Et, ne sermónem lóngius prótraham, cuncta exercéntur, fracto córpore, minóra fiunt.	Presque toutes les énergies du corps s'affaiblissent chez les vieillards ; la sagesse seule se fortifie, le reste diminue : jeûnes, veilles, ‘chameunies', c'est-à-dire repos sur la dure, démarches multipliées, hospitalité rendue aux voyageurs, défense des pauvres, assiduité et persévérance dans la prière, visite des malades, travail manuel qui produit l'aumône. En un mot, toutes les œuvres que le corps accomplit perdent de leur importance à mesure que les forces s'usent.
R/. Montes Gélboë, nec ros nec plúvia véniant super vos, * Ubi cecidérunt fortes Israël.	R/. Montagnes de Gelboé, que ni pluie ni rosée ne viennent sur vous [13], * Où les forts d'Israël sont tombés.
V/. Omnes montes, qui estis in circúitu eius, vísitet Dóminus ; a Gélboë autem tránseat.	V/. Que le Seigneur visite toutes les montagnes qui sont alentour, mais qu'il passe loin de Gelboé.
* Ubi cecidérunt fortes Israël.	* Où les forts d'Israël sont tombés.

Lectio vi	6e leçon
Nec hoc dico, quod in iuvénibus et adhuc solidióris ætátis, his dumtáxat, qui labóre et ardentíssimo stúdio, vitæ quoque sanctimónia, et oratiónis ad Dóminum Iesum frequéntia, sciéntiam consecúti sunt, frígeat sapiéntia, quæ in plerísque sénibus ætáte marcéscit ; sed quod adolescéntia multa córporis bella sustíneat, et inter incentíva vitiórum et carnis titillatiónes, quasi ignis in lignis virídibus suffocétur, ut suum non possit explicáre fulgórem. Senéctus vero rursus eórum qui adolescéntiam suam honéstis ártibus instruxérunt, et in lege Dómini meditáti sunt die ac nocte, ætáte fit dóctior, usu trítior, procéssu témporis sapiéntior, et véterum studiórum dulcíssimos fructus metit.	Je ne veux pas dire que la sagesse soit de glace chez les jeunes gens et chez ceux qui sont dans la force de l'âge, quand ils se sont acquis la science par leur ardeur et leur zèle au travail, par leur vie pure et l'assiduité de leurs prière à Dieu alors que cette sagesse se ramollit par l'âge chez beaucoup de vieillards. Mais la jeunesse soutient de nombreux combats corporels, et la sagesse est ainsi étouffée au milieu de tout ce qui enflamme les vices et excite la chair : comme le feu dans du bois vert, elle ne parvient pas à faire briller sa flamme. Pourtant ceux-là encore qui ont appliqué leur jeunesse aux arts libéraux, qui ont médité jour et nuit sur la loi du Seigneur lorsqu'ils parviennent à la vieillesse, acquièrent avec l'âge plus de connaissance, avec l'expérience, plus d'habileté, avec le temps plus de sagesse et recueillent les fruits très savoureux des efforts de jadis.
R/. Ego te tuli de domo patris tui, dicit Dóminus, et pósui te páscere gregem pópuli mei : * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	R/. C'est moi qui t'ai tiré de la maison de ton père, dit le Seigneur, et t'ai établi pour pasteur du troupeau de mon peuple [14] : * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.
V/. Fecíque tibi nomen grande, iuxta nomen magnórum, qui sunt in terra : et réquiem dedi tibi ab ómnibus inimícis tuis.	V/. J'ai rendu ton nom grand comme le nom des grands qui sont sur la terre et je t'ai donné le repos du côté de tous tes ennemis.
* Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum. Glória Patri. * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	* Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours. Gloire au Père. * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.

3ème Nocturne

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Lecture du saint Évangile selon saint Matthieu.
Cap. 7, 15-21.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Atténdite a falsis prophétis, qui véniunt ad vos in vestiméntis óvium, intrínsecus autem sunt lupi rapáces. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Gardez-vous des faux prophètes qui viennent à vous sous des vêtements de brebis, mais au dedans sont des loups rapaces. Et le reste.
Homilía sancti Hilárii Epíscopi.	Homélie de saint Hilaire, évêque.
Comment. in Matth. can. 6
Blandiménta verbórum et mansuetúdinem simulatiónem ádmonet fructu operatiónis expéndi oportére ; ut non qualem quis verbis réferat, sed qualem se rebus effíciat, spectémus ; quia in multis vestítu óvium rábies lupína contégitur. Ergo ut spinæ uvas, ut tríbuli ficus non génerant, et ut iníquæ árbores utília poma non áfferunt ; ita ne in istis quidem consístere docet boni óperis efféctum, et idcírco omnes cognoscéndos esse de frúctibus. Regnum enim cælórum sola verbórum offícia non óbtinent ; neque qui díxerit : Dómine, Dómine, heres illíus erit.	Le Seigneur nous recommande d'évaluer aux fruits des œuvres les paroles de flatterie et les apparences de douceur et de n'apprécier personne tel qu'il se dépeint en paroles, mais bien tel qu'il se présente par ses actes ; car la rage du loup se couvre chez plus d'un de la peau du mouton. Les épines ne produisent, pas de raisins, ni les chardons des figues, et les arbres mauvais ne donnent pas de bons fruits : le Seigneur nous enseigne par là que la réalité des bonnes œuvres ne consiste pas en de telles apparences, et qu'il faut donc reconnaître chacun à ses fruits. Car ce n'est pas uniquement le zèle en paroles qui obtiendra le Royaume des Cieux et ce n'est pas celui qui dit : « Seigneur, Seigneur » qui en recueillera l'héritage.
R/. Peccávi super númerum arénae maris, et multiplicáta sunt peccáta mea ; et non sum dignus vidére altitúdinem cæli præ multitúdine iniquitátis meæ : quóniam irritávi iram tuam, * Et malum coram te feci.	R/. J'ai péché, et mes péchés se sont multipliés au-dessus du nombre du sable de la mer, et à cause de la multitude de mon iniquité je ne suis pas digne de regarder en haut le ciel : parce que j'ai excité votre colère [15], * Et commis le mal en votre présence.
V/. Quóniam iniquitátem meam ego cognósco : et delíctum meum contra me est semper, quia tibi soli peccávi.	V/. Parce que je connais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi, car j'ai péché contre vous seul [16].
* Et malum coram te feci.	* Et commis le mal en votre présence.

Lectio viii	8e leçon
Quid enim mériti est Dómino dícere, Dómine ? Numquid Dóminus non erit, nisi fúerit dictus a nobis ? Et quæ offícii sánctitas est nóminis nuncupátio, cum cæléstis regni iter obediéntia pótius voluntátis Dei, non nuncupátio, repertúra sit ? Multi mihi dicent in illa die : Dómine, Dómine, nonne in tuo nómine prophetávimus ? Etiam nunc pseudoprophetárum frauduléntiam et hypocritárum simulaménta condémnat, qui glóriam sibi ex verbi virtúte præsúmunt, in doctrínæ prophetía, et dæmoniórum fuga, et istiúsmodi óperum virtútibus.	Quel mérite y a-t-il en effet à dire « Seigneur, Seigneur » au Seigneur ? Ne serait-il pas Seigneur si nous ne l'appelions ainsi ? Et quelle marque de sainteté y a-t-il à lui donner ce nom ? C'est en obéissant à la volonté de Dieu bien plus qu'en lui décernant un titre qu'on trouvera l'accès au Royaume des Cieux. « Beaucoup me diront en ce jour-là : “Seigneur, Seigneur, n'est-ce pas en ton nom que nous avons prophétisé ?”« Ici encore, c'est la fourberie des faux prophètes que le Seigneur condamne ainsi que les artifices des hypocrites qui tirent présomptueusement gloire de la vertu de leurs paroles, de la prédication de la doctrine, de la mise en fuite des démons et d'autres prodiges semblables.
	Répons [17]
R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius.	R/. Deux Séraphins se criaient l'un à l'autre [18] : * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : * Toute la terre est pleine de sa gloire.
V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt.	V/. Ils sont trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint ; et ces trois sont une seule chose [19].
* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius.	* Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : Gloire au Père. * Toute la terre est pleine de sa gloire.

Lectio ix	9e leçon
Atque hinc sibi regnum cælórum pollicéntur : quasi vero eórum áliquid próprium sit, quæ loquúntur aut fáciunt, et non ómnia virtus Dei invocáta perfíciat ; cum doctrínæ sciéntiam léctio áfferat, dæmónia Christi nomen exágitet. De nostro ígitur est beáta illa ætérnitas promerénda, præstandúmque est áliquid ex próprio, ut bonum velímus, malum omne vitémus, totóque afféctu præcéptis cæléstibus obtemperémus, ac tálibus offíciis cógniti Deo simus, agamúsque pótius quod vult, quam quod potest gloriémur ; repúdians eos ac repéllens, quos a cognitióne sua, ópera iniquitátis avérterint.	Et ils se promettent ainsi le Royaume des Cieux, comme s'ils tenaient d'eux-mêmes ce qu'ils disent et réalisent, et comme si tout bien ne procédait pas de la puissance de Dieu qu'ils ont invoquée : car la science de la doctrine se tire de la lecture et le nom du Christ met en fuite les démons. L'éternité bienheureuse requiert donc notre effort, il nous faut nous dépenser un peu nous-mêmes : nous attacher au bien, éviter tout mal, obéir de tout cœur aux préceptes divins, et en accomplissant semblables devoirs, nous serons connus de Dieu. Faisons ce qu'il veut au lieu de tirer gloire de ce qu'il peut, lui qui rejette et repousse ceux dont les œuvres sont impies : il ne les connaît pas.

A LAUDES.

Psaumes, capitule et hymne :

V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a régné, il revêt la beauté [20].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur se revêt de force, il s'est ceint de puissance [21].
Ad Bened. Ant. Atténdite * a falsis prophétis, qui véniunt ad vos in vestiméntis óvium, intrínsecus autem sunt lupi rapáces ; a frúctibus eórum cognoscétis eos, allelúia.	Ant. au Benedictus Gardez-vous * des faux prophètes qui viennent à vous sous des vêtements de brebis, tandis qu'au dedans ce sont des loups ravissants : vous les connaîtrez à leurs fruits, alléluia [22].

Oratio	Prière
Deus, cuius providéntia in sui dispositióne non fállitur : te súpplices exorámus ; ut nóxia cuncta submóveas, et ómnia nobis profutúra concédas. Per Dóminum.	Dieu, votre providence ne se trompe jamais dans ce qu'elle dispose : nous vous prions en suppliant ; détournez de nous tout ce qui nous serait nuisible, et accordez-nous tout ce qui doit nous être avantageux.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Psaumes, capitule et hymne :

V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Que ma prière soit dirigée, Seigneur [23].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence.
Ad Magnificat Ant. Non potest arbor * bona fructus malos fácere, nec arbor mala fructus bonos fácere. Omnis arbor quæ non facit fructum bonum, excidétur, et in ignem mittétur, allelúia.	Ant. au Magnificat Il n'est pas possible qu'un arbre * bon produise de mauvais fruits, ni qu'un arbre mauvais produise de bons fruits. Tout arbre qui ne porte point de bon fruit sera coupé et jeté au feu, alléluia [24].

Oratio	Prière
Deus, cuius providéntia in sui dispositióne non fállitur : te súpplices exorámus ; ut nóxia cuncta submóveas, et ómnia nobis profutúra concédas. Per Dóminum.	Dieu, votre providence ne se trompe jamais dans ce qu'elle dispose : nous vous prions en suppliant ; détournez de nous tout ce qui nous serait nuisible, et accordez-nous tout ce qui doit nous être avantageux.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Le cycle dominical du Temps après la Pentecôte complète aujourd'hui son premier septénaire. Avant la translation générale qu'eurent à subir les lectures évangéliques dans cette partie de l'année, l'Évangile de la multiplication des sept pains donnait son nom au septième Dimanche, et le mystère qu'il renferme inspire encore en plus d'un point la liturgie de ce jour.

Or nous avons vu que ce mystère était celui de la consommation des parfaits dans le repos de Dieu, dans la paix féconde de l'union divine. Salomon, le Pacifique par excellence, le chantre auguste et autorisé de l'épithalame sacré du Cantique, est donc bienvenu pour exalter aujourd'hui la Sagesse divine, et révéler ses voies aux fils des hommes. Dans les années où la Pâque atteint son plus haut terme en avril, le septième Dimanche après la Pentecôte est en effet le premier du mois d'août, et l'Église y commence, à l'Office de la nuit, la lecture des livres Sapientiaux. Autrement elle continue, il est vrai, celle des livres historiques, qui peut se poursuivre ainsi cinq semaines encore ; mais alors même la Sagesse éternelle garde ses droits sur ce Dimanche que le nombre septénaire lui consacrait déjà d'une façon si spéciale. Car au défaut des instructions inspirées du livre des Proverbes, nous voyons Salomon en personne prêcher d'exemple au troisième livre des Rois, préférer la Sagesse à tous les trésors, et la faire asseoir avec lui comme son inspiratrice et sa très noble Épouse sur le trône de David son père.

David lui aussi, nous dit saint Jérôme interprétant l'Écriture de ce jour au.nom de l'Église elle-même [25], David, sur la fin de sa vie guerrière et tourmentée, connut les charmes de cette incomparable Épouse des pacifiques ; et ses chastes caresses, qui n'allument point les feux de la concupiscence, triomphèrent en lui divinement des glaces de l'âge.

« Qu'elle soit donc mienne aussi, reprend un peu plus loin le solitaire de Bethlehem ; qu'elle repose en mon sein cette Sagesse toujours pure. Sans vieillir jamais, féconde à toute heure en son éternelle virginité, c'est aux ardeurs de sa flamme divine que s'allume dans le chrétien la ferveur de l'esprit demandée par l'Apôtre [26] ; c'est par l'amoindrissement de son empire qu'à la fin des temps [27] se refroidira la charité de plusieurs [28] ».

A LA MESSE

L'Église, laissant la synagogue dans ses villes condamnées à périr, a suivi Jésus au désert. Pendant que les fils du royaume [29] assistent sans voir à cette transmigration pour eux si fatale, la tige de Jessé, devenue l'étendard des nations [30], convoque les peuples et les amène par rangs pressés sur les traces de l'Église. De l'Orient et de l'Occident, du Nord et du Midi, ils arrivent et prennent place avec Abraham, Isaac et Jacob au banquet du royaume des cieux [31]. Mêlons nos voix, dans l'Introït, à leurs chants d'allégresse.

Il n'est point de contradiction qui puisse empêcher la Sagesse d'arriver à ses fins. Le peuple juif renie son roi ; mais la gentilité s'est levée pour acclamer le fils de David [32]. Comme nous le chantions dans l'Introït, son règne s'étend déjà sur toute la terre. L'Église demande, dans la Collecte, l'éloignement des maux et l'abondance des biens qui doivent affermir dans la paix la puissance du vrai Salomon.

ÉPÎTRE.

« Considérez-vous comme morts au péché et vivant pour Dieu dans le Christ Jésus notre Seigneur [33] ». Le Docteur des nations entre aujourd'hui dans le développement de cette formule par excellence de la vie chrétienne. L'Épître de Dimanche dernier n'avait eu d'autre but que d'en établir les termes ; elle nous l'a montrée ressortant de la notion du baptême qui nous unit au Christ sous les eaux.

Là, comme dans un tombeau, la mort de Jésus devient nôtre et nous délivre du péché. Vendus au péché [34] par nos premiers parents avant même que d'avoir vu le jour, marqués en naissant de son stigmate ignominieux, notre vie entière appartenait à ce tyran cruel ; maître avide, il nous faisait sentir son droit de tout instant sur les membres flétris d'un corps esclave. Mais si la vie de l'esclave est de droit à son maître, la mort au moins délivre son âme, et la sépulture dérobe son corps même aux revendications de l'exacteur [35]. Or sur la croix de l'Homme-Dieu, sur la croix de Jésus devenu péché [36] pour nos crimes, l'humanité coupable a suivi, au regard d'une miséricordieuse justice, le sort de son chef innocent. Le vieil homme, issu d'Adam pécheur, a été crucifié ; il est mort dans le Christ ; et l'esclave de naissance, affranchi par cette bienheureuse mort, a vu ensevelir sous les eaux le corps de péché qui portait dans sa chair le titre de sa servitude.

Le corps du péché, c'était en effet notre chair, non l'innocente sortie toute pure à l'origine des mains du Créateur, mais la chair souillée de génération en génération par la transmission d'un honteux héritage. Dans le secret du mystérieux tombeau, l'onde dissolvante a détruit la souillure de ce corps avili ; elle a disjoint du même coup ces membres du péché qui sont les passions mauvaises [37], tristes puissances du mal qui déformaient en nous et tournaient au crime les facultés et les organes reçus de Dieu pour accomplir toute justice. En un moment, le fort armé [38] a perdu le titre de sa possession ; la mort lui a ravi son esclave. Le péché donc étant détruit, la triple concupiscence décapitée s'agite en vain ; aidé de la grâce, l'homme délivré saura toujours empêcher, s'il le veut, ces hideux tronçons du serpent de se rejoindre et de retrouver leur chef.

Car telle est l'action multiple et une du saint baptême : en un clin d'œil, et par sa seule puissance, il extirpe le péché et réduit à néant tous ses droits acquis ; mais l'homme doit ensuite prêter son concours à la grâce du sacrement, pour surveiller en lui les penchants complices du mal toujours prêt à renaître, et continuer sans fin sur ses rejetons impurs l'œuvre d'extermination salutaire du premier jour. A la mort du péché, résultat tout divin dans sa plénitude et sa rapidité foudroyante pour l'ancien ennemi, succède pour l'esclave affranchi le long travail de la mortification de l'esprit et des sens. Mais c'est toujours la vertu du premier sacrement qui poursuit alors dans le chrétien son œuvre vengeresse ; c'est le saint baptême qui, ayant opéré seul dans le malheureux captif du péché ce que Dieu seul en effet pouvait faire, l'appelle, maintenant que ses chaînes sont tombées, à mener de concert la lutte glorieuse de son indépendance, et le convie à partager l'honneur de la victoire divine sur Satan et ses œuvres.

La répression de la chair apparaîtra de nouveau, Dimanche prochain, comme le vrai monument de notre liberté sur terre, comme la preuve authentique de la noblesse des fils de Dieu. « Que du moins, dirons-nous dès maintenant avec l'Apôtre [39], que du moins le péché ne règne plus dans votre corps mortel ; n'obéissez plus à ses désirs honteux. Ne faites plus de vos membres des armes d'injustice au service du mal ; de morts que vous étiez, soyez vraiment vivants pour Dieu ; faites de vos membres des armes de justice à sa gloire. Car le péché n'est plus votre maître, et sa tyrannie sur vous a pris fin par la grâce. Lui obéissant de nouveau, vous redeviendriez son esclave ; ne lui rendez pas contre vous ce titre de mort. Mais louez Dieu qui a brisé vos fers, et souvenez-vous qu'affranchis du péché, vous êtes devenus les serviteurs de la justice ».

Ferons-nous moins pour elle qu'on ne fait partout pour le péché son ennemi ? Certes, la justice mérite plus d'efforts de notre part que l'odieux tyran qui n'a pour ses esclaves que la honte et la mort. Et pourtant, admirable condescendance du ciel pour notre faiblesse ! saint Paul le déclare au nom du Saint-Esprit, dans l'Épître du jour : servons la justice comme nous avons servi le péché, et nous serons saints, et nous aurons la vie éternelle [40].

Humilions-nous, hélas ! et sondons nos misères. Qu'est devenue pour plusieurs, dans la voie du salut, cette ardeur dévorante avec laquelle on les voyait courir les mille sentiers du mal ? La vraie conversion cependant n'a point pour résultat l'engourdissement des facultés ; elle tourne à Dieu l'activité humaine, et l'augmente en lui rendant son but légitime, ou tout au moins ne la diminue pas, ce qui serait une injure à la grâce.

Quelles leçons donc ne nous donnent point les fils du siècle, à la poursuite de l'ambition, de l'intérêt ou du plaisir ! Que d'activité, d'industrie et de persévérance, que de souffrances souvent, que d'abnégation en tous genres et d'héroïsme à faux, pour satisfaire à la fois les sept têtes de la bête, et gagner d'être admis à tremper ses lèvres un instant dans la coupe fangeuse de Babylone [41] ! Il en est, sous les voûtes infernales, qui ont plus peiné et pâti, pour se damner, que n'ont fait les martyrs : et que de fois sans même avoir atteint la compensation prétendue qu'ils rêvaient ici-bas ! Car le troupeau de Satan n'arrive pas toujours à lui complaire au point de mériter, même un jour, les viles récompenses de ses esclaves.
La justice en use autrement avec les siens ; elle n'abaisse point, elle ne trompe point ceux qui la servent. Elle affermit leurs pas dans la paix, augmente sans fin le trésor de leurs mérites, et les conduit sûrement à la perfection de l'amour. La vie de l'union divine s'épanouit alors comme spontanément à ce faîte de la justice, et s'appuie sur elle comme la fleur sur sa tige. « Celui qui est affermi dans la justice possédera la Sagesse, dit l'Esprit-Saint ; c'est en lui qu'elle prendra ses délices d'Épouse [42] ».

Pourrions-nous donc compter avec des travaux qui préparent le ciel, et devancent ici-bas les mystères de la patrie ? La vie présente, quelque longue qu'elle puisse être, paraît peu de chose à l'âme fidèle heureuse de pouvoir y prouver son amour. « Jacob, dit saint Augustin, servit deux fois sept ans [43] pour Rachel, dont le nom signifie la vision du principe, ou le Verbe, la Sagesse qui révèle Dieu. C'est elle qu'aime en effet tout homme vertueux en ce monde ; c'est pour elle qu'il travaille et souffre, en servant la justice. Comme Jacob, ce qu'il recherche dans ses labeurs, ce n'est point assurément la fatigue pour elle-même, mais la possession qu'elle doit lui valoir de Rachel en sa beauté, le repos dans le Verbe où l'on voit le principe qui est Dieu. Est-il un vrai serviteur de Dieu qui puisse avoir d'autre pensée sous l'empire de la grâce ? Que veut l'homme, quand il se convertit ? que médite-t-il, que porte-t-il en son cœur, qu'aime-t-il et désire-t-il ainsi passionnément, sinon la science de la Sagesse ? L'homme sans doute voudrait, s'il était possible, écarter le travail et la peine, pour arriver de suite aux délices de la toute belle et parfaite Sagesse ; mais cela ne se peut dans la terre des mourants. L'Écriture nous l'apprend, quand elle dit : Tu désires la Sagesse ? garde les commandements, et le Seigneur te la donnera [44]. Les commandements dont il est ici parlé regardent les œuvres de la justice, de cette justice qui vient de la foi, qui vit au milieu de l'incertitude des tentations et sous les ombres, afin qu'en croyant pieusement ce qu'elle ne comprend pas encore, elle arrive à mériter l'intelligence. « Il ne faut donc point blâmer l'ardeur de ceux qu'embrase le désir de posséder la vérité sans voiles, mais ramener leur amour à l'ordre qui est de commencer par la foi, et de s'efforcer d'arriver par l'exercice des bonnes mœurs où il tend. Dans le chemin, c'est le labeur de la vertu ; mais au terme convoité brille la Sagesse. Aime et désire dès le commencement et au-dessus de toute chose un objet si digne ; mais que l'ardeur qui te domine ait pour premier résultat, de te faire embrasser la fatigue de la route qui conduit au but où te porte l'amour. Une fois arrivé même, tu ne posséderas point dans le temps la belle vérité, sans avoir à cultiver toujours de compagnie la laborieuse justice. Quelque pénétrante et pure que puisse devenir en effet pour des mortels la vue du bien immuable, le corps qui se corrompt alourdit l'âme, et cette demeure terrestre abat toujours l'esprit sous le poids de mille soins [45]. La Sagesse est Tunique but auquel on doit tendre ; mais il faut supporter beaucoup pour l'atteindre [46] ».

L'Église, dans le Graduel, continue d'exprimer la pensée qui domine ce septième Dimanche : elle invite ses fils à venir recevoir d'elle la science de la crainte du Seigneur ; car la crainte du Seigneur est le commencement de la Sagesse [47]. Le Verset appelle de nouveau les nations, héritières de Jacob, à célébrer dans l'allégresse le don de Dieu.

ÉVANGILE.

Le peuple juif, en repoussant l'Évangile, a rejeté la lumière. Pendant que le Soleil de justice, salué par les nations, illumine de ses feux toujours croissants l'ancienne région des ombres de la mort [48], la nuit s'étend sur la terre autrefois bénie des patriarches, et les ténèbres s'épaississent à toute heure en Jérusalem. Dans l'aveuglement qui la pousse à sa perte, la synagogue justifie pleinement la parole du Sauveur : Celui gui marche dans les ténèbres ne sait où il va [49]. Elle précipite par ses démarches insensées la catastrophe qui doit l'engloutir.

Les faux prophètes et les faux christs abondent en Israël [50], depuis que le vrai Messie qu'annonçaient les Prophètes, s'est vu méconnu et traité par les siens [51] comme les Prophètes eux-mêmes [52]. Ses témoins, les Apôtres, ont tenté en vain d'obtenir de Juda la rétractation du fatal reniement du prétoire. Juda cependant sait mieux que personne que les temps sont accomplis, depuis que le sceptre est tombé de ses mains [53] ; et Juda, qui repousse dédaigneusement la royauté spirituelle du Sauveur des hommes, n'en continue pas moins d'attendre sans cesse et de chercher partout le christ qu'il a rêvé, le messie qui lui rendra sa puissance. Les docteurs juifs n'ont point encore, pour écarter l'autorité écrasante d'oracles qui les confondent, inventé la sentence de leur Talmud : « Maudit soit celui qui suppute les temps de la venue du Messie [54] ! » Quels sentiments ne doivent donc pas s'agiter dans l'âme d'un peuple qui, tant de siècles durant, vécut de l'attente d'une heure solennelle entre toutes : lorsqu'enfin il se rend compte que la dernière limite des temps annoncés lui échappe et va le contraindre à renier son passé, ou le forcer d'avouer, au pied de la croix qu'il a dressée, son erreur lamentable !

Une étrange anxiété s'empare alors de la nation déicide. L'esprit de vertige préside à ses conseils. Dans l'effarement de la fébrile démence qui remplace en son cœur l'attente sereine et soumise des patriarches, elle voit le Christ en tous les révoltés ; elle qui n'a point voulu du fils de David se livre à des hommes sans nom, et s'abandonne à tous les aventuriers qui se la disputent au nom de l'insurrection contre Rome et de l'indépendance chimérique de la patrie terrestre. Bientôt l'anarchie et la confusion sont au comble dans la Judée ; les partis hostiles portent leurs querelles sanglantes jusqu'au fond du sanctuaire. La fille de Sion suit ses faux christs au désert [55], et s'y dresse à l'émeute ; elle en revient, pour remplir la ville sainte des voleurs de grand chemin et de tous les sicaires errants dans les solitudes. Longtemps à l'avance, Ezéchiel avait dit : « Tes prophètes, Israël, sont devenus pareils aux renards du désert ; malheur aux prophètes insensés qui ne débitent que des visions menteuses [56] ! » Et Isaïe s'écriait : « A cause de cela, le Seigneur frappera ce peuple ; il n'aura pitié ni des jeunes gens, ni des enfants, ni des veuves, parce qu'ils sont tous hypocrites et criminels, et que leur bouche ne profère que folies [57] ».
Le temps est proche ; l'heure vient, pour ceux qui sont dans la Judée, de fuir aux montagnes [58].

C'était la recommandation du Seigneur ; et, en effet, l'histoire nous montrera bientôt les chrétiens de Jérusalem quittant la ville réprouvée, sous la conduite de Siméon leur évêque [59]. Avec eux s'enfuit la dernière espérance de Sion ; Dieu va venger son Christ. Déjà le signal de ruine, le coup de sifflet divin qu'entendait le prophète [60], a retenti au delà des mers ; et ils accourent, ils viennent d'Italie sur les navires qu'avait vus Balaam [61] ceux qui doivent dévaster les Hébreux. Le chef annoncé par Daniel aborde enfin l'ancienne terre des promesses ; la désolation et la ruine qui l'accompagnent resteront après lui [62].
Laissons les Juifs hâter leur perte et revenons à l'Église qui s'élève, au même temps, si grande et si belle sur la pierre d'angle rejetée de la synagogue [63]. A cause de l'absence de cette pierre, où les ouvriers de Sion n'ont point su reconnaître la base nécessaire qui portait leur ville, Jérusalem tombe en Judée ; mais elle reparaît plus brillante sur les collines [64] où Céphas [65], prince des Apôtres, a transplanté son fondement éternel. Affermie sur le roc divin, elle ne craindra plus la violence des flots ni les vents déchaînés contre ses murailles [66]. Les faux prophètes et tous ces ouvriers de mensonge, qui sapèrent si fatalement les murs de l'ancienne, ne manqueront point cependant à la nouvelle Jérusalem. « Car il est nécessaire que le scandale arrive », disait le Seigneur [67] ; et l'Apôtre, parlant de l'hérésie, le plus grand des scandales : « Il faut, dit-il de même, qu'il y ait des hérésies,pour que la vertu des bons soit manifestée dans l'épreuve de leur foi [68] ».

Pour chaque chrétien, en effet, comme pour l'Église entière, la garantie de l'édifice de la sainteté repose sur la fermeté de la foi qui en est le fondement. L'Esprit-Saint se refuse à bâtir sur un fondement ruineux ou mal assuré. Quand surtout il doit conduire une âme jusqu'aux régions supérieures de l'union divine, il exige d'elle tout d'abord une foi non moins supérieure, dont l'héroïsme puisse affronter victorieusement les luttes purificatrices au prix desquelles se conquièrent la lumière et l'amour. A tous les degrés de la vie chrétienne d'ailleurs, c'est la foi qui fournit à l'amour son aliment et sa substance [69], comme c'est elle aussi qui donne aux vertus leurs motifs surnaturels et les rend dignes de former le cortège royal de la sainte charité. Le développement d'une âme ne saurait donc point dépasser la mesure de sa foi. L'ampleur de celle-ci, sa plénitude croissante, sa rectitude en tout, assurent les progrès que le juste doit accomplir ; tandis que la sainteté qui prétend marcher de concert avec une croyance amoindrie, n'est elle-même qu'une sainteté bien équivoque et sujette aux plus redoutables illusions.
Il était donc véritablement bon et salutaire que la foi fût tentée, parce qu'elle rayonne davantage et s'affermit dans l'épreuve. Saint Paul a célébré magnifiquement, dans l'Épître aux Hébreux [70], les triomphes de la foi des anciens. L'alliance nouvelle pouvait-elle se trouver dépourvue des luttes glorieuses qui furent le mérite de nos pères au temps des figures ?

C'est par leur foi victorieuse dans la parole de la promesse, que tous ces dignes ancêtres du peuple chrétien ont mérité que Dieu même leur rendît témoignage [71], Pour nous qui possédons dans la joie l'objet de leurs héroïques espérances, l'épreuve sans doute n'est plus comme pour eux dans l'attente. Mais l'hérésie, née de l'orgueil de l'homme et de la malice de l'enfer, l'hérésie et ses annexes variées, qui sont les multiples diminutions de la vérité dans le monde [72], sauront nous faire un mérite de la bienheureuse possession des réalités qu'ils saluaient de loin dans leurs larmes [73]. L'homme voudra, malgré l'Église, mêler à la révélation d'en haut ses vaines pensées ; et le prince du monde [74] appuiera ces tentatives audacieuses d'altération du Verbe. Mais la Sagesse, jamais vaincue [75], y trouvera pour les siens l'occasion des plus belles victoires ; de là cette permission si large laissée par Dieu aux sectes ennemies, dès les premiers jours du christianisme et dans tous les temps, de se produire au grand jour. C'est dans le champ des combats contre l'erreur que l'Église, produisant au soleil sa divine armure [76], apparaît toute resplendissante de cette vérité absolue qui est la splendeur du Verbe son Époux [77] ; c'est par le triomphe personnel sur l'esprit de mensonge et l'adhésion spontanée aux enseignements du Christ et de son Église, que le chrétien se manifeste en toute vérité fils de la lumière [78], et devient lui-même la lumière du monde [79].

Le combat n'est point sans périls pour le chrétien qui veut garder dans son intégrité la foi de sa mère l'Église. Les ruses de l'ennemi, son hypocrisie calculée et patiente, l'adresse perfide avec laquelle il sait mouvoir dans l'âme, presque à l'insu de l'âme même, mille ressorts secrets qui l'inclinent à l'erreur, finissent souvent par prévaloir contre la lumière en diminuant ses rayons, s'ils ne l'éteignent entièrement. La victoire néanmoins reste assurée à ceux qui s'inspirent des enseignements de notre Évangile. Méditons-les dans la reconnaissance et l'amour ; car c'est par eux que l'éternelle Sagesse exauce la prière que nous lui adressions au temps de l'Avent, la suppliant de venir nous enseigner le chemin de la prudence [80]. La prudence, amie du sage [81], gardienne de ses trésors et sa très sûre défense, n'a point en effet de danger plus grand à écarter de celui qui la prend pour compagne, que le danger du naufrage de la foi [82], dont la perte entraîne tout le reste dans l'abîme. Acquérons à tout prix [83] cette prudence du serpent qui s'allie si bien, dans les disciples de Jésus-Christ, avec la simplicité de la colombe [84]. Quand nous l'aurons, la distinction se fera pour nous d'elle-même entre les docteurs que nous devons fuir et ceux qu'il convient d'écouter, entre les faussaires du Verbe et ses interprètes fidèles.

« Vous les reconnaîtrez à leurs fruits », dit l'Évangile ; et l'histoire justifie la parole du Sauveur. Sous la peau de brebis dans laquelle ils veulent tromper les simples, les apôtres du mensonge exhalent toujours une odeur de mort. Leurs habiletés de paroles [85] et leurs flatteries intéressées [86] ne dissimulent point le vide de leurs œuvres [87]. N'ayez donc rien de commun avec eux [88]. Les fruits inutiles ou impurs des ténèbres, les arbres d'automne et deux fois morts [89] qui les portent sur leurs branches desséchées, auront le feu pour partage. Si vous avez été vous-mêmes ténèbres autrefois, maintenant que vous êtes devenus lumière dans le Seigneur par le baptême ou le retour d'une conversion sincère, montrez-vous tels : produisez les fruits de la lumière en toute bonté, justice et vérité [90]. A cette condition seulement vous pourrez espérer le royaume des cieux, et vous dire dès ce monde les disciples de cette Sagesse du Père qui réclame pour elle aujourd'hui notre amour.

En effet, dit l'Apôtre saint Jacques, semblant commenter l'Évangile de ce jour, « est-ce que le figuier peut porter des raisins, ou la vigne produire des figues ? Est-ce que la fontaine peut donner de l'eau amère et de l'eau douce à la fois ? Et maintenant qui d'entre vous prétend passer pour sage ? Qu'il le prouve en montrant dans ses œuvres et toute sa vie la douceur de la Sagesse. Car il y a une sagesse amère et trompeuse qui n'est point d'en haut, mais de la terre et de l'enfer. La Sagesse qui est d'en haut est d'abord toute chaste et pure, ensuite amie de la paix, modeste, sans attache à son sens, toujours d'accord avec les bons, pleine de miséricorde et de fruits de bonnes œuvres, ne jugeant point les autres et sans arrière-pensée. Les fruits de justice qu'elle produit se sèment dans la paix au sein des pacifiques [91] ».

L'Antienne de l'Offertoire a été choisie, d'après Honorius d'Autun [92], pour rappeler le sacrifice de mille victimes offert à Gabaon par Salomon, dans les premiers jours de son règne ; à la suite de ce sacrifice, ayant à demander ce qu'il voudrait au Seigneur, il désira et obtint la Sagesse, avec les richesses et la gloire qu'il n'avait point recherchées [93]. Il ne tient qu'à nous que le Sacrifice qui s'apprête soit agréé pareillement et mieux encore. Car c'est la Sagesse incarnée qui s'y offre en personne au Dieu Très-haut, désirant nous mériter tous les dons du Père souverain et se donner elle-même.

Nouveau trait qui confirme ce que nous avons remarqué du caractère mystérieux de ce septième Dimanche, consacré plus spécialement à l'éternelle Sagesse : le Verset de l'Écriture qui accompagnait autrefois pour aujourd'hui l'Antienne de l'Offertoire [94], est le même qui ouvre, au Pontifical romain, la splendide fonction de la Consécration des Vierges : Et maintenant nous vous suivons de tout notre cœur, nous vous craignons et cherchons votre face ; ne nous repoussez pas ; mais agissez avec nous d'après votre douceur et selon la multitude de vos miséricordes [95]. C'est en chantant ces mots, qu'à l'appel du Pontife, les élues du Seigneur s'avancent vers l'autel où doit se consommer leur alliance.

La Secrète rappelle à Dieu comment la multiple variété des victimes légales, célébrées dans l'Offertoire, a trouvé son unité dans l'oblation du grand Sacrifice.

D'après Honorius d'Autun , l'Antienne de la Communion , qu'il ne faut point séparer du Psaume 30 d'où elle est tirée, exprime la prière du fils de David demandant à Dieu la Sagesse et l'obtenant aussitôt [96]. Si quelqu'un de vous désire la Sagesse, dit l'apôtre saint Jacques, qu'il la demande à Dieu qui donne à tous sans compter et ne rebute personne ; elle lui sera donnée [97].

La faute première a tellement vicié l'homme, il est si loin de l'union divine à son entrée dans la vie, qu'il ne peut de lui-même ni laver ses souillures, ni s'engager dans la voie qui mène à Dieu. Il faut que le Seigneur, comme un médecin généreux et patient, fasse tous les frais de sa guérison, et, même après qu'il est relevé, le soutienne et le conduise. Disons avec l'Église, dans la Postcommunion.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dans la succession des introïts après la Pentecôte, le mode étrange selon lequel très souvent s'interrompt l'ordre des psaumes, est remarquable. Ainsi le Ve Dimanche prend son introït au psaume 26, le VIe au 27e, puis se présente une lacune de dix-neuf psaumes avant le VIIe dimanche qui tirera son introït du psaume 46 ; le VIIIe dimanche l'empruntera au 47e, puis nouvelle lacune de cinq psaumes, interrompue au IXe dimanche par le psaume 53 ; ensuite viennent le Xe dimanche avec le psaume 54, le XIe avec le 67e, le XIIe avec le 69e et ainsi de suite. Comment expliquer cette anomalie ? Les stations hebdomadaires du mercredi, du vendredi et du samedi auraient-elles fait primitivement partie de la série ? Ou bien, avant saint Grégoire le Grand, chaque jour aurait-il eu son propre introït, en sorte que les lacunes que nous observons maintenant ne seraient dues qu'à l'élimination pure et simple des messes quotidiennes du Sacramentaire et de l'Antiphonaire ? Faute de documents, nous allons un peu à tâtons dans les ténèbres, tout en concédant que les hypothèses proposées ne sont pas dépourvues de probabilités.

Quelle que soit d'ailleurs la solution de la question, même si jamais l'on ne peut reconstituer la série primitive des messes dominicales, il importe pourtant toujours à l'histoire de la liturgie romaine de constater l'antiquité reculée de son formulaire euchologique, lequel apparaît à nos yeux d'autant plus vénérable qu'il est plus mutilé.

L'introït est tiré, comme on l'a vu, du psaume 46, qui prélude à la rédemption messianique universelle, sans barrières nationales. « Vous tous, ô peuples, battez des mains, jubilez à Dieu avec des hymnes de gloire, parce que le Seigneur s'est montré le Très-Haut, le terrible, le souverain Dominateur sur la terre ». Le Très-Haut, parce que son conseil de paix est impénétrable aux démons, qui n'ont pas pu y mettre obstacle ; terrible, parce qu'il a causé la perte de Satan dans l'effort suprême que celui-ci faisait pour étendre son domaine sur Lui, innocent, en le frappant de mort ignominieuse : « O mors, ero mors tua, morsus tuus ero, o inferne » ainsi qu'il en avait déjà menacé le démon par l'intermédiaire du prophète Osée ; le souverain Dominateur sur la terre, parce que le divin Crucifié étend ses pacifiques conquêtes sur tous les peuples et les enrôle dans ses milices, ne contraignant pas mais persuadant, avec les suaves procédés de l'amour. Ainsi le service même que l'homme prête à Dieu, non seulement est l'unique qui convienne à la majesté du Seigneur, qui est Esprit et veut être adoré en esprit et en vérité, mais il est aussi celui qui convient le mieux à la noblesse et à la dignité de la nature humaine, dont il sauvegarde toujours les exigences naturelles. En effet, la foi ne rabaisse pas, mais au contraire élève à d'inaccessibles régions surnaturelles la raison humaine, et la charité de Dieu, loin de faire violence au libre arbitre, rend son acte plus libre, plus volontaire, plus énergique, puisque rien ne peut être plus voulu et plus dignement voulu par la créature raisonnable que Celui qui se définissait à Abraham : Omne bonum. La collecte de ce jour touche précisément la question des rapports entre la liberté de notre vouloir et l'indéfectibilité de la divine Providence, dont les desseins ne peuvent faillir. La sainte liturgie, pour être populaire, ne peut faire ici une dissertation théologique relative à la conciliation entre ces deux mystères, c'est-à-dire entre le cœur humain et le Cœur de Dieu. Toutefois, étant donné qu'il est impossible que la divine prédestination vienne à faillir, la liturgie en indique d'une manière simple et populaire le mode même. Dieu veut nous sauver. Eh bien ! Pour atteindre ce but, il écarte de notre chemin les obstacles, et il nous donne toutes ces grâces qu'il sait nous être nécessaires et efficaces pour persévérer dans notre sainte vocation à la vie éternelle.

Dans le passage de l'épître aux Romains (6, 19-23) l'Apôtre, considérant la vertu encore peu affermie de ses correspondants, déclare vouloir exposer une doctrine plutôt simple, afin de leur inspirer une vive horreur de l'état de dépravation où les avait conduits l'idolâtrie. Au souvenir de leurs crimes passés, les Romains rougissaient ; mais l'Apôtre, en maître prudent, rie leur épargne pas cette confusion, qui, dans les âmes pieuses, est toujours une source d'humilité et de contrition. C'est pourquoi Dieu permet parfois pour ses élus des chutes honteuses, comme le reniement de Pierre, afin que l'humiliation qui en résulte pour l'âme et la vive contrition qu'elle en éprouve, soient la meilleure garantie des dons magnifiques que Dieu lui réserve dans l'avenir. L'humiliation et la contrition assurent l'âme contre la chaleur fébrile de l'amour-propre.

Le répons devant être chanté par le soliste est le même qui fut exécuté après la première lecture à l'occasion des grands scrutins baptismaux à Saint-Paul, le mercredi après le IVe dimanche de Carême. Il est tiré du psaume 33. Le Psalmiste, à la lumière prophétique de l'Esprit, voit les futures générations chrétiennes qui, par l'intermédiaire du Christ son Fils, remonteront jusqu'à lui comme au chef de leur race, au patriarche des rachetés, au dépositaire des divines promesses, pour être instruites des voies de la justice. Il ne peut se refuser à une telle mission, et commence donc son enseignement en inculquant la crainte de Dieu, principe de toute sagesse. Cette crainte sainte jaillit, comme une conséquence nécessaire, de la connaissance de Dieu et de tous les droits qu'il a à notre obéissance et à notre service.

Mais même avant de nous apprendre la crainte, il nous invite à nous approcher avec confiance de Dieu pour être illuminés. Cette confiance est, elle aussi, le fruit de la connaissance de Dieu, car ceux qui ne le connaissent pas pourront seuls trouver de la difficulté à s'approcher de Lui. Les âmes au contraire qui savent que Dieu est le bien commun, le bien le plus personnel à chaque créature, que chacune, par le fait même qu'elle est sortie des mains et du cœur de Dieu, peut saluer comme son bien, les âmes qui sentent ces choses, ne peuvent pas ne pas nourrir une très vive confiance en Dieu.

Le verset alléluiatique répète Antienne de l'introït. Battre des mains en l'honneur du Seigneur peut fort bien s'entendre de la nécessité d'accompagner par nos œuvres les louanges que nous rendons à Dieu par nos lèvres. Bien plus, selon l'avertissement de saint Philippe Néri, nous devons veiller à ce que notre dévotion consiste plutôt en actes qu'en paroles ; de celles-ci, nous devons être extrêmement sobres, soit pour éviter la vaine gloire, soit encore parce que les paroles sont comme l'abondant feuillage qui couvre un arbre touffu ; si tout l'amour s'en va dans les feuilles et dans les branches, c'en est fini des fruits.

La lecture évangélique (Matth., vu, 15-21) nous enseigne la prudence surnaturelle dans le discernement des voies de Dieu, Pour connaître la vertu d'une personne, la règle la plus sûre est de regarder ses œuvres. Les paroles bonnes et saintes coûtent peu, et le démon lui-même sait citer avec une onction apparente la sainte Écriture [98]. Ce qui importe, c'est de se vaincre soi-même, pour accomplir la sainte volonté de Dieu. Aujourd'hui surtout que la fausse gnose oppose à la doctrine traditionnelle catholique de soi-disant magistros prurientes auribus comme le prévoyait déjà l'Apôtre, cette règle est très importante pour distinguer tout de suite les vrais maîtres des faux. Dans ce but, il faut avant tout tenir compte de ce qu'est vraiment la vie spirituelle, c'est-à-dire non pas une joyeuse promenade sportive, mais une marche militaire vers la vie éternelle. Il n'est donc pas question de dilettantisme, mais il s'agit d'accomplir un devoir ardu.

De plus, il faut observer aussi quelle est l'autorité de celui qui se présente aux autres comme maître de vérité. Pour accomplir dignement ce ministère, il faut d'abord pratiquer et vivre ce qu'on veut enseigner aux autres par la parole, en sorte que la prédication la plus efficace soit le bon exemple. En tout cas, les belles théories ne suffisent pas, et soit pour la propre sanctification, soit pour celle d'autrui, les bonnes œuvres, et les œuvres très bonnes sont requises.

Il y a une intime liaison entre l'antienne de l'offertoire d'aujourd'hui, tirée de Daniel (3, 40) et la Secrète. Ananias, étant avec ses deux compagnons dans la fournaise ardente de Babylone, et considérant qu'alors il n'était plus possible d'offrir au Seigneur le sacrifice légal des agneaux et des taureaux, puisque le temple était détruit, lui offre le sacrifice spirituel de la foi et du martyre. De même, au lieu des victimes inconscientes de l'Ancienne Loi, le peuple chrétien associe l'offrande du cœur au sacrifice eucharistique, afin que, au lieu de réserver au culte du Seigneur, comme les Juifs, une petite partie de ses biens, l'esprit de l'homme se soumette au domaine de Dieu, et sit Deus omnia. in omnibus.

La secrète reprend un concept déjà développé admirablement dans l'épître aux Hébreux sur l'unité du sacrifice de la Nouvelle Loi, ce qui démontre la supériorité du sacerdoce du Christ sur celui d'Aaron. Celui-ci avait besoin d'une quantité de sacrifices rituels, qui, par le fait même de leur continuelle répétition, accusaient leur insuffisance. Le Christ au contraire a, par un unique sacrifice, accompli l'office de son pontificat, et à travers tous les siècles passés et futurs, il a conféré la grâce et la sainteté à ses fidèles. La force de l'argumentation de l'Apôtre relativement à l'unité du sacrifice du Christ — dont le sacrifice d'Abel innocent est un délicat symbole — n'est pas affaiblie par le fait de l'incessant renouvellement de l'oblation eucharistique, puisque par elle on commémore la Victime du Calvaire et on donne un caractère de pérennité à son immolation qui dépasse les jours et les lieux, et qui est vraiment universelle, c'est-à-dire éminemment catholique.

De plus, le Christ sur la croix ne voulut pas être seul, et il nous rendit tous solidaires de son acte expiatoire, associant à son sacrifice celui de l'humanité croyante. Pour cette raison, tout ce que nous faisons et souffrons pour lui entre dans la sainteté de cet holocauste, si bien que l'Apôtre a pu considérer les labeurs de son ministère comme l'achèvement de la passion de Jésus pour le bien de l'Église. Voici le texte de cette magnifique collecte :

Secreta	Secrète
Deus, qui legálium differéntiam hostiárum unius sacrifícii perfectione sanxísti : accipe sacrifícium a devótis tibi fámulis, et pari benedictióne, sicut múnera Abel, sanctífica ; ut, quod sínguli obtulérunt ad maiestátis tuæ honórem, cunctis profíciat ad salútem. Per Dóminum.	O Dieu, qui avez sanctionné les divers sacrifices offerts sous la loi par la perfection d'un sacrifice unique, recevez ce sacrifice que vous présentent vos dévots serviteurs, et rendez-le saint au moyen d'une bénédiction pareille à celle qu'obtinrent les dons d'Abel, afin que ce que chacun de nous a offert en l'honneur de votre majesté, profite à tous pour le salut.

Le souvenir de ces relations entre notre vie spirituelle et le sacrifice du Calvaire est très apte à alimenter la solide piété chrétienne surtout au moment du Sacrifice Eucharistique, où toute la communauté des fidèles présente à Dieu, par la main du prêtre, l'offrande de l'Agneau immolé pour les péchés du monde, célébrant ainsi « les mystères de la mort de Jésus ».

L'antienne durant la distribution de la sainte Communion est tirée du psaume 30. « Prêtez l'oreille, ô Seigneur, et venez m'arracher aux dents de l'adversaire ». Prêter l'oreille signifie de la part de Dieu la condescendance, et, par suite, le caractère gratuit de la divine grâce. La raison pour laquelle le Psalmiste nous décrit si souvent ses souffrances, est que notre misère est précisément ce qui détermine le cœur de Dieu à la miséricorde, en sorte que plus grandes sont nos misères, plus elles sont puissantes sur le cœur si bon de Dieu.
Dans la prière d'action de grâces de ce jour, il est fait allusion au caractère médicinal de la divine Eucharistie, véritable antidote contre le virus du fruit fatal de l'Éden. Dans ce Sacrement en effet, sous le léger voile de la foi, le Christ nous nourrit du bois très amer du Calvaire, — in amaro salus, — et par sa mort triomphale, il nous immunise contre notre propre mort.

Postcommunio	Postcommunion
Tua nos, Dómine, medicinális operátio, et a nostris perversitátibus cleménter expédiat, et ad ea, quæ sunt recta, perdúcat. Per Dóminum nostrum.	Que votre action qui guérit, ô Seigneur, nous délivre doucement des tendances perverses, et nous conduise à ce qu'il y a de bien et de droit.

Même le pain azyme, dont se sert l'Église latine pour offrir à Dieu le divin Sacrifice, symbolise bien le mystère de douleur qui enveloppe le Sacrement de la mort du Christ. L'azyme fut en effet le pain de l'angoisse qui tourmenta nos pères, quand les Égyptiens les pressèrent de s'en aller d'Égypte. Ils n'eurent pas le temps alors de laisser fermenter leur pain, et ils se nourrirent de l'azyme arrosé de leurs larmes. Toutefois quand ils furent entrés dans la terre promise, ils s'assirent joyeusement à table et se nourrirent du pain de la fleur de farine. Ainsi fait Dieu avec le peuple chrétien. Ce monde est l'Égypte, et nous nous nourrissons en pleurant de l'azyme des exilés, anticipant par l'espérance ce jour fortuné où, arrivés dans l'éternité, et posant le pied sur la terre promise, nous serons nourris par le Christ du pain des enfants, dans les splendeurs de la béatitude.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Esclaves du péché — esclaves de Dieu.

Nous avons pris plaisir, les dimanches précédents, à faire ressortir une pensée et une image qui nous ont permis de caractériser d'un mot chacun de ces dimanches. Nous avons vu dans le Christ notre hôte généreux (2e dimanche), le bon Pasteur (3e dimanche), le divin Pêcheur (4e dimanche). Le cinquième dimanche a été le dimanche de l'amour du prochain. Quant au sixième dimanche, nous l'avons intitulé : Baptême et Eucharistie. Maintenant commence une série de dimanches qui nous offrent une antithèse. Ils nous montrent deux camps : ici, le royaume de Dieu ; là, le royaume du monde ; ici, le bon chrétien ; là, le mauvais chrétien. Ce parallèle nous est présenté pendant ces dimanches, sous différentes images.

1. Premières impressions. — Le dimanche d'aujourd'hui nous montre deux images opposées : une image guerrière et une image pacifique.

a) La première est une image guerrière. Le livre des Exercices de saint Ignace en donne une vive peinture. Nous voyons la plaine de Babylone. Sur un trône de feu et de fumée est assis le roi du monde, Lucifer. Il rassemble tous ses soldats. Il leur donne l'ordre de s'en aller dans tout pays et dans toute ville pour tenter les hommes. Ils doivent jeter leurs chaînes et tendre leurs filets pour soumettre beaucoup de sujets à leur roi. Lucifer indique aussi à ses soldats les moyens de captiver les hommes. C'est d'abord, par le désir des biens terrestres ; puis, par la recherche du vain honneur du monde : cela les conduit à l'orgueil indomptable. Nous voyons les soldats de Lucifer s'en aller pour exécuter avec zèle leur mission. Si nous nous demandons quelle est la solde des soldats de Lucifer, nous apprenons avec horreur que l'unique solde de ces soldats, c'est la mort, la mort éternelle. — Nous voyons une autre réunion de guerriers. C'est dans la plaine de Jérusalem. Là aussi, un trône est érigé. Sur ce trône est assis le Roi Jésus-Christ : u Tous les peuples applaudissent, car terrible est le grand Roi de l'univers entier » (Intr.). Il enrôle ici aussi des soldats pour son service. Il les envoie conquérir et agrandir le royaume de Dieu. Ils doivent aller dans toute ville, dans toute maison. Le Christ, lui aussi, indique les moyens de soumettre les hommes à son empire : ses soldats doivent les amener au mépris du monde, à l'acceptation de la souffrance et de la croix, et enfin à l'humilité. Si nous demandons quelle est la récompense des soldats du Christ, on nous répond : c'est la vie éternelle. — Est-ce que l'Église nous laisse le choix entre ces deux récompenses ? Non, nous avons déjà choisi. Déjà, dans le baptême, nous avons renoncé au service de Lucifer. Quand le prêtre nous demanda : Renoncez-vous au démon, nous avons répondu : j'y renonce. Nous avons reconnu de tout cœur le Christ pour notre véritable Roi. Si l'Église a mis sous nos yeux cette image, c'était simplement pour que nous nous rappelions avec gratitude notre délivrance du joug de l'esclavage. Le dimanche est un jour de Pâques, un jour de baptême. Renouvelons nos promesses du baptême. Ne soyons pas des traîtres, des déserteurs, en adhérant tantôt à un parti, tantôt à l'autre. Rangeons-nous aujourd'hui de toute notre âme sous les étendards du divin chef de l'armée du ciel.

b) La seconde est une image pacifique. Nous entrons dans un beau jardin bien entretenu où se trouvent des arbres fruitiers innombrables. Dans ce jardin, le jardinier et ses aides travaillent inlassablement. A travers le jardin coule un ruisseau qui apporte la fraîcheur aux arbres. Le soleil brille avec une chaleur douce ; il fait mûrir les pommes rougissantes. Or, le maître de la maison vient trouver le jardinier. Tous les deux examinent un arbre qui a bien des feuilles, mais ne porte aucun fruit. Le maître secoue pensivement la tête et dit : « Il y a des années que je viens ici pour chercher des fruits sur cet arbre et je n'en trouve pas. Abats-le donc. Pourquoi occupe-t-il la terre ? » Le jardinier intercède auprès du maître : « Maître, laisse-le encore debout cette année. Je creuserai tout autour et je mettrai du fumier. Peut-être portera-t-il des fruits dans l'avenir. Sinon, tu pourras le faire abattre » (Luc, 13, 7 sq.). Le père de famille se laisse toucher. Tous les deux s'en vont. Ils voient les arbres chargés de beaux fruits et se réjouissent dans leur cœur. — Comprenons-nous cette seconde image ? Dans la première, il nous fallait choisir entre le Christ et le diable. Dans la seconde, nous entrons dans le jardin le l'Église. Chaque chrétien est un arbre de ce jardin. Le jardinier, c'est le Christ qui plante, nourrit, lie et appuie les arbres. Le ruisseau a jailli de la plaie du côté du Christ et coule dans les sacrements à travers le jardin de l'Église. Le soleil est le Saint-Esprit qui fait mûrir les fruits. Or, le père de famille circule avec le jardinier à travers les rangées d'arbres. Maintenant, Dieu le Père et le Christ visitent notre âme. Ils l'examinent en tenant compte non de la belle couronne de feuilles, mais des fruits, c'est-à-dire : des bonnes œuvres. Ils s'arrêtent devant un arbre. C'est moi. Hélas ! J'ai bien des feuilles, mais peu ou pas de fruits. Le Père de famille me regarde avec sévérité, mais le Christ prie pour moi. Il prie en ce moment à la messe ; il rappelle sa Croix.

2. La messe (Omnes gentes). — L'Introït donne souvent l'impression générale du jour. Aujourd'hui, c'est une impression pascale. Le Christ, le Roi glorifié, trône au-dessus de nous. La raison de la joie pascale, c'est la vie divine. Le psaume 46 dans son entier expose cette raison. Dieu a vaincu en nous l'ennemi de notre âme, il nous a choisis pour son héritage. Notre seul souci, notre seul désir doit être d'écarter l'ennemi de notre âme.

Oraison : Les enfants de Dieu demandent à leur Père, dont la Providence sage veille sur eux, de leur donner les moyens convenables pour arriver à la véritable vie...

Maintenant, notre docteur se présente de nouveau devant nous et, dans l'Épître (Rom. 6, 19-23), nous fait jeter un regard sur le passé pour nous rappeler tout notre bonheur et aussi la grande tâche qui s'impose à nous. Saint Paul nous présente dans une puissante antithèse deux images : l'esclave du péché et l'esclave de Dieu. Autrefois, avant notre conversion, nous étions soumis à la tyrannie du péché et nous mettions toutes nos forces à son service. Maintenant, nous servons Dieu et nous devons mettre notre âme, notre corps et notre vie à son service. C'est là la véritable liberté. Le fruit d'une telle vie, c'est la sainteté, et sa fin est la béatitude éternelle. « Mais maintenant que vous êtes délivrés du péché, vous avez comme fruit la sainteté, et comme fin la vie éternelle ». Ce sont là des paroles que le monde entier devrait méditer.

Au Graduel, c'est notre Mère l'Église qui veut nous enseigner cet esclavage de Dieu, le « fruit du Seigneur ». Par là nous deviendrons des « hommes de lumière ». L'Alléluia, lui aussi, est un chant joyeux de Pâques.

Le disciple nous a parlé des fruits de la vie au service du péché et de la vie au service de Dieu. Nous entendons maintenant le même enseignement de la bouche du Maître. L'Évangile est un extrait du Sermon sur la montagne. Jésus y parle des tentateurs (faux-prophètes) et nous indique à quels signes nous les reconnaîtrons : leurs œuvres. Que veut nous dire l'Église ? Elle nous enseigne à distinguer la véritable vie chrétienne de la fausse. On reconnaît l'arbre à ses fruits ; de même on reconnaît le vrai chrétien non pas à ses paroles pieuses, mais à la manière dont il accomplit la volonté de Dieu. L'Évangile nous propose un sérieux examen de conscience : Gardons-nous de l'illusion ; sommes-nous un bon arbre avec de bons fruits ?

L'Offertoire et la Secrète sont aujourd'hui d'importantes prières sacrificielles, qui empruntent leurs images aux rites de l'Ancien Testament et nous rappellent de nouveau la supériorité de la messe. Le fruit du Saint-Sacrifice est, aujourd'hui, la force et la grâce d'accomplir la volonté de Dieu, d'être un esclave de Dieu, un bon arbre.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Qui, avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinté d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus. Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence. En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

[1] 3 Reg. 1, 45.

[2] 3Reg. 1, 39.

[3] I Reg. 7, 3.

[4] Ps. 151 apocr.

[5] I Reg. 17, 37.

[6] I Reg. 17, 37.

[7] Ps. 56, 4.

[8] Lundi : 1, 28-40
Mardi : 2, 1-9
Mercredi : 3, 5-13
Jeudi : 4, 21-34
Vendredi : 5, 1-9
Samedi : 7, 51 ; 8, 1-12

[9] Prov. 4, 5-9.

[10] I reg. 18, 7.

[11] Luc. 1, 66.

[12] I Reg. 17, 26 & 21, 11.

[13] 2 Reg. 1, 21.

[14] 2 Reg. 7, 8.

[15] Prière de Manassé, apocr.

[16] Ps. 50, 5-6.

[17] Ce répons, le 8ème de la Fête de la Sainte Trinité, est repris tous les dimanches après la Pentecôte.

[18] Is. 6, 3.

[19] I. Jn. 5, 7.

[20] Ps. 92, 2.

[21] Le Seigneur a régné, il s'est revêtu de gloire, lorsqu'en ressuscitant des morts il s'est adjoint le chœur des Saints : Le Seigneur s'est revêtu de force, parce qu'il a détruit l'empire du démon, et l'a ceinte autour de ses reins, lorsqu'il est remonté vers son Père, entouré de la multitude des Anges. (S. Jérôme). Selon S. Augustin, notre Seigneur se couvrit de gloire et de beauté dans ses souffrances, de force dans l'ignominie, et, quand il se ceignit d'un linge retombant devant lui (præcinxit se), pour laver les pieds de ses Apôtres, sa puissance éclata dans son humilité.

[22] Matth. 7, 15.

[23] Ps. 140, 2.

[24] Matth. 7, 18.

[25] In II Nocturno, ex Epist. ad Nepotianum.

[26] Rom. XII, 11.

[27] Matth. 24, 12

[28] Ep. ad Nepot., 4.

[29] Matth. 8, 12

[30] Isai. XI, 10.

[31] Matth. 8, 11.

[32] Vivat rex in aeternum : Ant. du Magnificat des 1ères Vêpres

[33] Rom. 6, 11.

[34] Ibid. 7, 14.

[35] Job. 3, 18.

[36] II Cor. 5, 21.

[37] Col. 3, 5-9.

[38] Luc. 11, 21.

[39] Rom. 6, 12-18.

[40] Ibid. 19-23.

[41] Apoc. 17, 7.

[42] Eccli. 15, 1-8.

[43] Gen. 29, 18-30.

[44] Eccli. 1, 33.

[45] Sap. 9, 15.

[46] Aug. Contra Faust., 22, 50-58.

[47] Psalm. 110, 10.

[48] Isai. 9, 2.

[49] Jean. 12, 35.

[50] Matth. 24, 24.

[51] Jean. I, 11.

[52] Matth. XXIII, 29-32.

[53] Gen. 49, 10.

[54] Tract. Sanhedr. C. X.

[55] Matth. 24, 26.

[56] Ezech. 13, 1-8.

[57] Isai. 9, 17.

[58] Matth. 24, 16.

[59] Eus. Hist. eccl., 3, 5.

[60] Isai. 5, 20.

[61] Num. 24, 24.

[62] Dan. 9, 26-27.

[63] Psalm. 117, 22.

[64] Isai. 2, 2.

[65] Jean 1, 42.

[66] Matth. 7, 24-27.

[67] Ibid. 18, 7.

[68] I Cor. 9, 19.

[69] Heb. 11, 1.

[70] Ibid. 4-40.

[71] Heb. 11, 2, 39.

[72] Psalm. 11, 2.

[73] Heb. 11, 13.

[74] Jean. 16, 11.

[75] Sap. 7, 3o.

[76] Eph. 6, 11-17.

[77] Heb. 1, 3.

[78] Jean. 12, 36.

[79] Matth. 5, 14.

[80] Ia ex Ant. maj. Adv.

[81] Prov. 7, 4.

[82] I Tim. 1, 19.

[83] Prov. 3, 13-19.

[84] Matth. 10, 16.

[85] Eph. 5, 6.

[86] Jud. 16.

[87] Eph. 5, 11.

[88] Ibid. 7.

[89] Jud. 12.

[90] Eph. 5, 8, 9.

[91] Jac., 3, 11-18.

[92] Gemma anim. IV, 57.

[93] III Reg. 3 ; II Paralip. 1.

[94] Antiph. Gregor. ap. Thomasi. V.

[95] Dan. 3, 40-42.

[96] Honor. ubi supra.

[97] Jac. I, 5.

[98] Cf. Matth., 4.

6ème Dimanche après la Pentecôte

2026-07-02T06:35:37Z

Sommaire

La confiance en Dieu au milieu des luttes et des souffrances de cette vie, est la pensée qui domine toute la liturgie de ce jour. Elle ressort de la lecture de l'histoire de David dans le Bréviaire ainsi que d'un épisode de la vie de S. Pierre dont la fête est proche, car ce sont ces deux éléments très divers qui ont inspiré le choix des différentes pièces de la messe.

Textes de la Messe

Dominica Sexta post Pentecosten	6ème dimanche après la Pentecôte
II Classis (ante CR 1960 : semiduplex)	2ème Classe (avant 1960 : semidouble)

Ant. ad Introitum. Ps. 27, 8-9.	Introït
Dóminus fortitudo plebis suæ, et protéctor salutárium Christi sui est : salvum fac pópulum tuum, Dómine, et benedic hereditáti tuæ, et rege eos usque in sǽculum.	Le Seigneur est la force de son peuple et le protecteur salutaire de son Messie : sauvez votre peuple, Seigneur, et bénissez votre héritage, régissez-les jusqu'aux siècles sans fin.
Ps. ibid., 1.
Ad te, Dómine, clamábo, Deus meus, ne síleas a me : ne quando táceas a me, et assimilábor descendéntibus in lacum.	Je crierai vers vous, Seigneur, mon Dieu, ne gardez pas le silence à mon égard : de peur que, si vous ne répondez pas, je ne sois semblable à ceux qui descende dans la fosse.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus virtútum, cuius est totum quod est óptimum : ínsere pectóribus nostris amórem tui nóminis, et præsta in nobis religiónis augméntum ; ut, quæ sunt bona, nútrias, ac pietátis stúdio, quæ sunt nutríta, custódias. Per Dóminum.	Dieu des vertus, unique auteur de tout ce qui est très bon : imprimez dans nos cœurs l'amour de votre nom, et augmentez en nous l'esprit de religion ; afin que vous y nourrissiez tout ce qu'il y a de bien, et que par l'amour de la piété vous conserviez ce que vous avez nourri.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître du Bienheureux Apôtre Paul aux Romains.
Rom. 6, 3-11.
Fratres : Quicúmque baptizáti sumus in Christo Iesu, in morte ipsíus baptizáti sumus. Consepúlti enim sumus cum illo per baptísmum in mortem : ut, quómodo Christus surréxit a mórtuis per glóriam Patris, ita et nos in novitáte vitæ ambulémus. Si enim complantáti facti sumus similitúdini mortis eius : simul et resurrectiónis érimus. Hoc sciéntes, quia vetus homo noster simul crucifíxus est : ut destruátur corpus peccáti, et ultra non serviámus peccáto. Qui enim mórtuus est, iustificátus est a peccáto. Si autem mórtui sumus cum Christo : crédimus, quia simul étiam vivémus cum Christo : sciéntes, quo d Christus re surgens ex mórtuis, iam non móritur, mors illi ultra non dominábitur. Quod enim mórtuus est peccáto, mórtuus est semel : quod autem vivit, vivit Deo. Ita et vos existimáte, vos mórtuos quidem esse peccáto, vivéntes autem Deo, in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes Frères : nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés. Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous aussi nous marchions dans une vie nouvelle. Si, en effet, nous avons été greffés sur lui, par la ressemblance de sa mort, nous le serons aussi par celle de sa résurrection : sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus les esclaves du péché ; car celui qui est mort est affranchi du péché. Mais si nous sommes morts avec le Christ, nous croyons que nous vivrons avec lui, sachant que le Christ ressuscité des morts ne meurt plus ; la mort n'a plus sur lui d'empire. Car sa mort fut une mort au péché une fois pour toutes, et sa vie est une vie pour Dieu. Ainsi vous-mêmes regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu en Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Graduale. Ps. 89, 13 et 1.	Graduel
Convértere, Dómine, aliquántulum, et deprecáre super servos tuos.	Tournez-vous un peu vers nous, et laissez-vous toucher au sujet de vos serviteurs.
V/. Dómine, refúgium factus es nobis, a generatióne et progénie.	Seigneur, vous vous êtes fait notre refuge de génération en génération.

Allelúia, allelúia. V/.Ps. 30, 2-3. In te, Dómine, sperávi, non confúndar in ætérnum : in iustítia tua líbera me et éripe me : inclína ad me aurem tuam, accélera, ut erípias me. Allelúia.	Alléluia, alléluia. V/. J'ai espéré en vous, Seigneur, que je ne sois jamais confondu : dans votre justice, délivrez-moi et arrachez-moi au danger : inclinez vers moi votre oreille, hâtez-vous de me délivrer. Alléluia.


+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Marcum.	Suite du Saint Évangile selon saint Marc.
Marc. 8, 1-9.
In illo témpore : Cum turba multa esset cum Iesu, nec haberent, quod manducárent, convocatis discípulis, ait illis : Miséreor super turbam : quia ecce iam tríduo sústinent me, nec habent quod mandúcent : et si dimísero eos ieiúnos in domum suam, defícient in via : quidam enim ex eis de longe venérunt. Et respondérunt ei discípuli sui : Unde illos quis póterit hic saturáre pánibus in solitúdine ? Et interrogávit eos : Quot panes habétis ? Qui dixérunt : Septem. Et præcépit turbæ discúmbere super terram. Et accípiens septem panes, grátias agens fregit, et dabat discípulis suis, ut appónerent, et apposuérunt turbæ. Et habébant piscículos paucos : et ipsos benedíxit, et iussit appóni. Et manducavérunt, et saturáti sunt, et sustulérunt quod superáverat de fragméntis, septem sportas. Erant autem qui manducáverant, quasi quatuor mília : et dimísit eos.	En ce temps-là : Comme il y avait avec Jésus une nombreuse foule qui n'avait pas de quoi manger, il appela ses disciples et leur dit : « J'ai compassion de cette foule, car voilà trois jours déjà qu'ils restent près de moi, et ils n'ont rien à manger. Si je les renvoie chez eux à jeun, les forces leur manqueront en chemin ; or plusieurs d'entre eux sont venus de loin ». Ses disciples lui répondirent : « Comment pourrait-on ici, dans un désert, rassasier de pain ces gens ? » Et il leur demanda : « Combien de pains avez-vous ? » Ils dirent : « Sept ». Alors il fit asseoir la foule par terre, prit les sept pains, et, après avoir rendu grâces, il les rompit et les donna à ses disciples pour les servir ; et ils les servirent à la foule. Ils avaient (en outre) quelques petits poissons ; après avoir prononcé la bénédiction sur eux, il dit de les servir aussi. Ils mangèrent et furent rassasiés, et l'on emporta sept corbeilles des morceaux qui restaient. Or ils étaient environ quatre mille. Et il les renvoya.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 16, 5 et 6-7.	Offertoire
Pérfice gressus meos in sémitis tuis, ut non moveántur vestígia mea : inclína aurem tuam, et exáudi verba mea : mirífica misericórdias tuas, qui salvos facis sperántes in te, Dómine.	Affermissez mes pas dans vos sentiers, afin que mes pieds ne soient point ébranlés : inclinez votre oreille et exaucez mes paroles : Seigneur, faites éclater vos miséricordes, vous qui sauvez ceux qui espèrent en vous.

Secreta.	Secrète
Propitiáre, Dómine, supplicatiónibus nostris, et has pópuli tui oblatiónes benígnus assúme : et, ut nullíus sit írritum votum, nullíus vácua postulátio, præsta ; ut, quod fidéliter pétimus, efficáciter consequámur. Per Dóminum.	Laissez-vous fléchir, Seigneur, par nos supplications, et recevez avec bonté ces offrandes de votre peuple : et pour que les vœux d'aucun de vos fidèles ne restent sans fruit, faites que nul ne vous adresse de vaines demandes, en sorte que nous obtenions l'effet de ce que nous demandons avec foi.

Præfatio de Ssma Trinitate. [*]	Préface de la Sainte Trinité.

Ant. ad Communionem. Ps. 26, 6.	Communion
Circuíbo et immolábo in tabernáculo eius hóstiam iubilatiónis : cantábo et psalmum dicam Dómino.	J'entourerai l'autel et j'immolerai dans son tabernacle une victime avec des cris de joie : je chanterai et je dirai une hymne au Seigneur.

Postcommunio.	Postcommunion
Repléti sumus, Dómine, munéribus tuis : tríbue, quǽsumus ; ut eórum et mundémur efféctu et muniámur auxílio. Per Dóminum.	Nous sommes comblés de vos bienfaits, Seigneur : accordez-nous, s'il vous plaît d'être purifiés par leur action, et fortifiés grâce à leur secours.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Ad Magnificat Ant. Obsecro, Dómine, * aufer iniquitátem servi tui, quia insipiénter egi.	Ant. au Magnificat Je vous conjure, Seigneur, * effacez l'iniquité de votre serviteur, parce que j'ai agi en insensé.

Oratio	Prière
Deus virtútum, cuius est totum quod est óptimum : ínsere pectóribus nostris amórem tui nóminis, et præsta in nobis religiónis augméntum ; ut, quæ sunt bona, nútrias, ac pietátis stúdio, quæ sunt nutríta, custódias. Per Dóminum.	Dieu des vertus, unique auteur de tout ce qui est très bon : imprimez dans nos cœurs l'amour de votre nom, et augmentez en nous l'esprit de religion ; afin que vous y nourrissiez tout ce qu'il y a de bien, et que par l'amour de la piété vous conserviez ce que vous avez nourri.

A MATINES

1er Nocturne

Lectio i	1ère leçon
De libro secúndo Regum.	Du second livre des Rois.
Cap. 12, 1-4.
Misit ergo Dóminus Nathan ad David : qui, cum venísset ad eum, dixit ei : Duo viri erant in civitáte una, unus dives et alter pauper. Dives habébat oves et boves plúrimos valde ; pauper autem nihil habébat omníno præter ovem unam párvulam, quam émerat et nutríerat, et quæ créverat apud eum cum fíliis eius simul de pane illíus cómedens et de cálice eius bibens et in sinu illíus dórmiens ; erátque illic sicut filia. Cum autem peregrínus quidam venísset ad dívitem, parcens ille súmere de óvibus et de bobus suis, ut exhibéret convívium peregríno illi qui vénerat ad se, tulit ovem viri páuperis et præparávit cibos hómini qui vénerat ad se.	Le Seigneur donc envoya Nathan vers David ; et lorsque Nathan fut venu vers lui, il lui dit : Deux hommes étaient dans une ville, l'un riche et l'autre pauvre. Le riche avait des brebis et des bœufs en très grand nombre ; mais le pauvre n'avait absolument rien, hors une brebis très petite, qu'il avait achetée et nourrie, et qui avait grandi chez lui en même temps que ses enfants, mangeant de son pain, buvant de sa coupe, et dormant sur son sein, et elle était pour lui comme une fille. Mais un étranger étant venu chez le riche, s'abstenant de prendre de ses brebis et de ses bœufs, pour faire un festin à cet étranger, qui était venu chez lui, il enleva la brebis de l'homme pauvre, et apprêta un mets à l'homme qui était venu chez lui.
R/. Præparáte corda vestra Dómino, et servíte illi soli : * Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	R/. Préparez vos cœurs pour le Seigneur et ne servez que lui seul [1] : * Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.
V/. Convertímini ad eum in toto corde vestro, et auférte deos aliénos de médio vestri.	V/. Convertissez-vous au Seigneur de tout votre cœur, et ôtez d'au milieu de vous les dieux étrangers.
* Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	* Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 12, 5-9.
Irátus autem indignatióne David advérsus hóminem illum nimis, dixit ad Nathan : Vivit Dóminus, quóniam fílius mortis est vir qui fecit hoc : ovem reddet in quádruplum, eo quod fécerit verbum istud et non pepércerit. Dixit autem Nathan ad David : Tu es ille vir. Hæc dicit Dóminus Deus Israël : Ego unxi te in regem super Israël et ego érui te de manu Saul et dedi tibi domum dómini tui, et uxóres dómini tui in sinu tuo dedíque tibi domum Israël et Iuda ; et, si parva sunt ista, adíciam tibi multo maióra. Quare ergo contempsísti verbum Dómini, ut fáceres malum in conspéctu meo ? Uríam Hethǽum percussísti gládio et uxórem illíus accepísti in uxórem tibi et interfecísti eum gládio filiórum Ammon.	Or, fortement irrité d'indignation contre cet homme, David dit : Le Seigneur vit ! C'est un fils de mort, l'homme qui a fait cela. Il rendra la brebis au quadruple, parce qu'il a fait cette action, et qu'il n'a pas épargné la pauvreté. Alors Nathan dit à David : C'est vous qui êtes cet homme. Voici ce que dit le Seigneur Dieu d'Israël : C'est moi qui t'ai oint roi sur Israël, et moi qui t'ai délivré de la main de Saül ; et je t'ai donné la maison de ton Seigneur ; je t'ai donné aussi la maison d'Israël et de Juda ; et si ce sont là de petites choses, je t'en aurais ajouté de beaucoup plus grandes. Pourquoi as-tu méprisé la parole du Seigneur pour faire le mal en ma présence ? Tu as frappé du glaive Urie, l'Héthéen, tu as pris sa femme pour en faire ta femme, et tu l'as tué par le glaive des enfants d'Ammon.
R/. Deus ómnium exaudítor est : ipse misit Angelum suum, et tulit me de óvibus patris mei [2] ; * Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	R/. C'est le Seigneur qui exauce les prières de tous, lui-même a envoyé son Ange et m'a retiré du milieu des brebis de mon père ; * Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.
V/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me.	V/. C'est le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et des griffes de la bête féroce [3].
* Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	* Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 12, 10-16.
Quam ob rem non recédet gládius de domo tua usque in sempitérnum, eo quod despéxeris me et túleris uxórem Uríæ Hethǽi ut esset uxor tua. Itaque hæc dicit Dóminus : Ecce ego suscitábo super te malum de domo tua, et tollam uxóres tuas in óculis tuis et dabo próximo tuo, et dórmiet cum uxóribus tuis in óculis solis huius. Tu enim fecísti abscóndite, ego autem fáciam verbum istud in conspéctu omnis Israël et in conspéctu solis. Et dixit David ad Nathan : Peccávi Dómino. Dixítque Nathan ad David : Dóminus quoque tránstulit peccátum tuum : non moriéris. Verúmtamen, quóniam blasphemáre fecísti inimícos Dómini propter verbum hoc, fílius, qui natus est tibi, morte moriétur. Et revérsus est Nathan in domum suam. Percússit quoque Dóminus párvulum, quem pepérerat uxor Uríæ David, et desperátus est. Deprecatúsque est David Dóminum pro párvulo, et ieiunávit David ieiúnio et ingréssus seórsum iácuit super terram.	Pour cette raison, le glaive ne s'éloignera jamais de ta maison, parce que tu m'as méprisé, et que tu as enlevé la femme d'Urie, l'Héthéen, afin qu'elle fût ta femme. C'est pourquoi, voici ce que dit le Seigneur : Voilà que moi je susciterai sur toi du mal de ta propre maison. Toi, tu as agi secrètement ; mais moi, j'accomplirai cette parole en la présence de tout Israël, et en la présence du soleil. Et David dit à Nathan : J'ai péché contre le Seigneur. Et Nathan répondit à David : Le Seigneur aussi a transféré [4] votre péché ; vous ne mourrez point. Cependant, parce que vous avez fait blasphémer les ennemis du Seigneur à cause de cette action, le fils qui vous est né mourra de mort. Ensuite Nathan retourna en sa maison. Le Seigneur frappa aussi le petit enfant qu'avait enfanté la femme d'Urie à David, et il fut désespéré. Et David pria le Seigneur pour le petit enfant, et David jeûna entièrement, et, étant à part, il demeura couché sur la terre.
R/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me, * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	R/. Le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et délivré des griffes de la bête féroce [5], * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.
V/. Misit Deus misericórdiam suam et veritátem suam : ánimam meam erípuit de médio catulórum leónum.	V/. Dieu a envoyé sa miséricorde et sa vérité, et il a arraché mon âme du milieu des petits des lions [6].
* Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum. Glória Patri. * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	* Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis. Gloire au Père. * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.

2nd Nocturne

Lectio iv	4e leçon
Ex libro sancti Ambrósii Epíscopi de Apología David.	Du livre de saint Ambroise, Évêque, sur l'Apologie de David.
Apolog. 1, c. 2
Unusquísque nostrum per síngulas horas quam multa delínquit ! nec tamen unusquísque de plebe peccátum suum confiténdum putat. Ille rex, tantus ac potens, ne exíguo quidem moménto manére penes se delícti passus est consciéntiam ; sed, præmatúra confessióne atque imménso dolóre, réddidit peccátum suum Dómino. Quem mihi nunc fácile repérias honorátum ac dívitem, qui, si arguátur alicúius culpæ reus, non moléste ferat ? At ille régio clarus império, tot divínis probátus oráculis, cum a priváto hómine corriperétur quod gráviter deliquísset, non indignátus infrémuit, sed conféssus ingémuit culpæ dolóre.	Que de fautes chacun de nous ne commet-il pas à toute heure ! Et cependant aucun de nous, qui formons le peuple, ne pense à l'obligation de les confesser. David, ce roi si glorieux et si puissant, ne peut garder en lui, même un temps assez court, le péché qui pèse sur sa conscience : mais, par une prompte confession, accompagnée d'un regret sans mesure, il s'en décharge aux pieds du Seigneur. Me trouveriez-vous facilement aujourd'hui quelqu'un de riche et d'honoré, qui souffre sans peine d'être repris pour une faute qu'il aurait commise ? Et David, dans l'éclat de la puissance royale, David, loué si souvent par les saintes Écritures, lorsqu'un particulier lui reproche un grand crime, ne frémit point d'indignation, mais au contraire avoue sa faute et en gémit avec douleur.
R/. Percússit Saul mille, et Davíd decem míllia : * Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	R/. Saül en a tué mille et David dix mille [7] : * Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël [8].
V/. Nonne iste est David, de quo canébant in choro, dicéntes : Saul percússit mille, et David decem millia ?	V/. Celui-ci n'est-il pas David pour lequel on chantait dans les chœurs, en disant : Saül en a tué mille et David dix mille [9] ?
* Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	* Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël.

Lectio v	5e leçon
Dénique Dóminum dolor íntimi movit afféctus, ut Nathan díceret : Quóniam pœnítuit te, et Dóminus ábstulit peccátum tuum. Matúritas ítaque véniæ, profúndam regis fuísse pœniténtiam declarávit, quæ tanti erróris offénsam tradúxerit. Alii hómines cum a sacerdótibus corripiúntur, peccátum suum íngravant, dum negáre cúpiunt aut deféndere ; ibíque eórum lapsus est maior, ubi sperátur corréctio. Sancti autem Dómini, qui consummáre pium certámen géstiunt, et cúrrere cursum salútis, sícubi forte ut hómines corrúerint, natúræ magis fragilitáte quam peccándi libídine, acrióres ad curréndum resúrgunt, pudóris stímulo maióra reparántes certámina ; ut non solum nullum attulísse æstimétur lapsus impediméntum, sed étiam velocitátis incentíva cumulásse.	Aussi le Seigneur fut-il touché de cette immense douleur, si bien que Nathan dit à David : Parce que tu t'es repenti, le Seigneur a mis à l'écart ton péché. La promptitude du pardon fait voir que le repentir du prince était bien profond, pour écarter ainsi l'offense d'un tel égarement. Le reste des hommes, lorsque les Prêtres ont lieu de les reprendre, aggravent leur péché, en cherchant soit à le nier, soit à l'excuser ; et il y a pour eux chute plus grande, là même où l'on espérait les voir se relever. Mais les saints du Seigneur, qui brûlent de continuer le pieux combat et de fournir en entier la carrière du salut, si parfois, hommes qu'ils sont, ils viennent à faillir, moins par détermination de pécher que par fragilité naturelle, ils se relèvent plus ardents à la course, et, stimulés par la honte de la chute, ils la compensent par de plus rudes combats. De sorte que leur chute, au lieu de leur avoir causé quelque retard, n'a servi qu'à les aiguillonner et à les faire avancer plus vite.
R/. Montes Gélboë, nec ros nec plúvia véniant super vos, * Ubi cecidérunt fortes Israël.	R/. Montagnes de Gelboé, que ni pluie ni rosée ne viennent sur vous [10], * Où les forts d'Israël sont tombés.
V/. Omnes montes, qui estis in circúitu eius, vísitet Dóminus ; a Gélboë autem tránseat.	V/. Que le Seigneur visite toutes les montagnes qui sont alentour, mais qu'il passe loin de Gelboé.
* Ubi cecidérunt fortes Israël.	* Où les forts d'Israël sont tombés.

Lectio vi	6e leçon
Peccávit David, quod solent reges ; sed pœniténtiam gessit, flevit, ingémuit, quod non solent reges. Conféssus est culpam, obsecrávit indulgéntiam, humi stratus deplorávit ærúmnam, ieiunávit, orávit, confessiónis suæ testimónium in perpétua sæcula vulgáto dolóre transmísit. Quod erubéscunt fácere priváti, rex non erúbuit confitéri. Qui tenéntur légibus, audent suum negáre peccátum, dedignántur rogáre indulgéntiam, quam petébat qui nullis légibus tenebátur humánis. Quod peccávit, conditiónis est ; quod supplicávit, correctiónis. Lapsus commúnis, sed speciális conféssio. Culpam ítaque incidísse, natúræ est : diluísse, virtútis.	David pèche, ce qui arrive aux rois trop souvent ; mais il fait pénitence, il pleure, il gémit : ce qui est assez rare chez les rois. Il reconnaît sa faute, il en demande pardon, le front dans la poussière ; il déplore sa misérable fragilité ; il jeûne, il prie, et, manifestant ainsi sa douleur, fait parvenir aux siècles futurs le témoignage de sa confession. L'aveu qui fait rougir de honte les particuliers, ce prince n'en rougit pas. Ceux que les lois atteignent osent nier leur péché, ou ne veulent pas demander ce pardon que sollicite un souverain, qui n'est soumis aux lois d'aucun homme. En péchant, il a donné un signe de sa fragile condition ; en suppliant, il donne une marque d'amendement.
R/. Ego te tuli de domo patris tui, dicit Dóminus, et pósui te páscere gregem pópuli mei : * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	R/. C'est moi qui t'ai tiré de la maison de ton père, dit le Seigneur, et t'ai établi pour pasteur du troupeau de mon peuple [11] : * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.
V/. Fecíque tibi nomen grande, iuxta nomen magnórum, qui sunt in terra : et réquiem dedi tibi ab ómnibus inimícis tuis.	V/. J'ai rendu ton nom grand comme le nom des grands qui sont sur la terre et je t'ai donné le repos du côté de tous tes ennemis.
* Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum. Glória Patri. * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	* Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours. Gloire au Père. * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.

3ème Nocturne

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Marcum.	Lecture du saint Évangile selon saint Marc.
Cap. 8, 1-9.
In illo témpore : Cum turba multa essetcum Iesu nec habérent quod manducárent, convocátis discípulis, ait illis : Miséreor super turbam, quia ecce iam tríduo sústinent me nec habent quod mandúcent. Et réliqua.	En ce temps-là : Comme il y avait avec Jésus une nombreuse foule qui n'avait pas de quoi manger, il appela ses disciples et leur dit : J'ai compassion de cette foule, car voilà trois jours déjà qu'ils restent près de moi, et ils n'ont rien à manger. Et le reste.
Homilía sancti Ambrósii Epíscopi.	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Liber 6 in Lucæ cap. 9 post initium
Posteáquam illa, quæ Ecclésiæ typum accépit, a fluxu curáta est sánguinis, posteáquam Apóstoli ad evangelizándum regnum Dei sunt destináti, grátiæ cæléstis impartítur aliméntum. Sed quibus impartiátur, advérte. Non otiósis, non in civitáte, quasi in synagóga vel sæculári dignitáte residéntibus ; sed inter desérta quæréntibus Christum. Qui enim non fastídiunt, ipsi excipiúntur a Christo, et cum ipsis lóquitur Dei Verbum, non de sæculáribus, sed de regno Dei. Et si qui corporális gerunt úlcera passiónis, his medicínam suam libénter indúlget.	C'est après que cette femme qui figurait l'Église, eut été guérie d'un flux de sang ; c'est après que les Apôtres eurent été choisis pour prêcher l'Évangile du royaume de Dieu, que Jésus-Christ distribua l'aliment de la grâce céleste. Et remarquez à qui il le dispense : ce n'est point à ceux qui demeurent oisifs, à ceux qui restent dans la ville, c'est-à-dire à ceux qui s'attardent dans la synagogue ou se complaisent dans les honneurs du siècle ; mais c'est à ceux qui, pour chercher le Christ, pénètrent jusqu'au désert. Ceux qui surmontent toute répugnance, ceux-là sont accueillis par le Christ, c'est avec eux que le Verbe de Dieu s'entretient, non des affaires de ce monde, mais du royaume de Dieu. Et si parmi eux il en est qui soient affligés de quelque infirmité corporelle, il leur accorde d'abord le bienfait de la guérison.
R/. Peccávi super númerum arénae maris, et multiplicáta sunt peccáta mea ; et non sum dignus vidére altitúdinem cæli præ multitúdine iniquitátis meæ : quóniam irritávi iram tuam, * Et malum coram te feci.	R/. J'ai péché, et mes péchés se sont multipliés au-dessus du nombre du sable de la mer, et à cause de la multitude de mon iniquité je ne suis pas digne de regarder en haut le ciel : parce que j'ai excité votre colère [12], * Et commis le mal en votre présence.
V/. Quóniam iniquitátem meam ego cognósco : et delíctum meum contra me est semper, quia tibi soli peccávi.	V/. Parce que je connais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi, car j'ai péché contre vous seul [13].
* Et malum coram te feci.	* Et commis le mal en votre présence.

Lectio viii	8e leçon
Cónsequens ígitur erat, ut quos a vúlnerum dolóre sanáverat, eos alimóniis spiritálibus a ieiúnio liberáret. Itaque nemo cibum áccipit Christi, nisi fúerit ante sanátus ; et illi qui vocántur ad cœnam, prius vocándo sanántur. Si claudus fuit, gradiéndi facultátem, ut veníret, accépit : si lúmine oculórum privátus, domum útique Dómini, nisi refúsa luce, intráre non pótuit.	Il était naturel qu'il tint en réserve un aliment spirituel, pour faire cesser le jeûne de ceux dont il venait de guérir les blessures. Personne donc ne reçoit la nourriture du Christ, s'il n'a d'abord été guéri, et tous ceux qui sont appelés au banquet, sont auparavant guéris par l'appel divin. Celui qui était boiteux a reçu, pour venir, la faculté de marcher ; celui qui était privé de la vue n'a pu entrer dans la maison du Seigneur, qu'après que la lumière lui a été rendue.
	Répons [14]
R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius.	R/. Deux Séraphins se criaient l'un à l'autre [15] : * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : * Toute la terre est pleine de sa gloire.
V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt.	V/. Ils sont trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint ; et ces trois sont une seule chose [16].
* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius.	* Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : Gloire au Père. * Toute la terre est pleine de sa gloire.

Lectio ix	9e leçon
Ubique ígitur mystérii ordo servátur, ut prius per remissiónem peccatórum vulnéribus medicína tribuátur, post alimónia mensæ cæléstis exúberat ; quamquam nondum validióribus hæc turba reficiátur aliméntis, neque Christi córpore et sánguine ieiúna solidióris fídei corda pascántur. Lacte, inquit, vos potávi, non esca ; nondum enim poterátis, sed nec adhuc quidem potéstis. In modum lactis quinque sunt panes : esca autem solídior, corpus est Christus ; potus veheméntior, sanguis est Domini.	C'est donc un ordre mystérieux toujours observé : d'abord la rémission des péchés guérit les blessures spirituelles, ensuite la céleste nourriture est accordée avec largesse. Et cependant, cette foule n'est pas encore appelée à se nourrir des aliments les plus substantiels : ces cœurs, vides d'une foi solide, ne sont pas restaurés par le corps et le sang du Christ. « Je ne vous ai donné que du lait, dit l'Apôtre, vous ne pouviez encore supporter autre chose, et d'ailleurs vous en êtes encore incapables ». Ici, les cinq pains rappellent le lait : la nourriture plus substantielle, c'est le corps du Christ ; le breuvage plus fortifiant, c'est le sang du Seigneur.

A LAUDES.

V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a régné, il revêt la beauté [17].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur se revêt de force, il s'est ceint de puissance [18].
Ad Bened. Ant. Cum turba multa * esset cum Iesu nec habérent quod manducárent, convocátis discípulis, ait illis : Miséreor super turbam, quia ecce iam tríduo sústinent me nec habent quod mandúcent, allelúia.	Ant. au Benedictus Comme une grande multitude * était avec Jésus et n'avait pas de quoi manger, il appela ses disciples et leur dit : J'ai pitié de cette multitude ; car voilà déjà trois jours qu'ils sont constamment avec moi, et ils n'ont pas de quoi manger, alléluia.

Oratio	Prière
Deus virtútum, cuius est totum quod est óptimum : ínsere pectóribus nostris amórem tui nóminis, et præsta in nobis religiónis augméntum ; ut, quæ sunt bona, nútrias, ac pietátis stúdio, quæ sunt nutríta, custódias. Per Dóminum.	Dieu des vertus, unique auteur de tout ce qui est très bon : imprimez dans nos cœurs l'amour de votre nom, et augmentez en nous l'esprit de religion ; afin que vous y nourrissiez tout ce qu'il y a de bien, et que par l'amour de la piété vous conserviez ce que vous avez nourri.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Que ma prière soit dirigée, Seigneur [19].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence.
Ad Magnificat Ant. Miséreor * super turbam, quia ecce iam tríduo sústinent me nec habent quod mandúcent, et, si dimísero eos ieiúnos, defícient in via, allelúia.	Ant. au Magnificat J'ai pitié * de cette multitude ; car voilà déjà trois jours qu'ils sont constamment avec moi, et ils n'ont pas de quoi manger ; et si je les renvoie à jeun dans leurs maisons, ils tomberont de défaillance en chemin, alléluia.

Oratio	Prière
Deus virtútum, cuius est totum quod est óptimum : ínsere pectóribus nostris amórem tui nóminis, et præsta in nobis religiónis augméntum ; ut, quæ sunt bona, nútrias, ac pietátis stúdio, quæ sunt nutríta, custódias. Per Dóminum.	Dieu des vertus, unique auteur de tout ce qui est très bon : imprimez dans nos cœurs l'amour de votre nom, et augmentez en nous l'esprit de religion ; afin que vous y nourrissiez tout ce qu'il y a de bien, et que par l'amour de la piété vous conserviez ce que vous avez nourri.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

L'Office du sixième Dimanche après la Pentecôte s'ouvrait hier soir par l'exclamation poignante d'un immense repentir. David, le roi-prophète, le vainqueur de Goliath, vaincu à son tour par l'entraînement des sens, et d'adultère devenu homicide, s'écriait sous le poids de son double crime : « Je vous en prie, mon Dieu, pardonnez l'iniquité de votre serviteur, car j'ai agi en insensé (1) ! » [20]

Le péché, quels que soient le coupable et la faute, est toujours faiblesse et folie. L'orgueil de l'ange rebelle ou de l'homme déchu aura beau faire : il n'empêchera pas que la flétrissure de ces deux mots ne s'attache, comme un stigmate humiliant, à la révolte contre Dieu, à l'oubli de sa loi, à cet acte insensé de la créature qui, conviée à s'élever dans les régions sereines où réside son auteur, s'échappe et fuit vers le néant, pour retomber plus bas même que ce néant d'où elle était sortie. Folie volontaire cependant, et faiblesse sans excuse ; car si l'être créé ne possède de son fonds que ténèbres et misères, la bonté souveraine met à sa disposition par la grâce, qui ne manque jamais, la force et la lumière de Dieu.

Le dernier, le plus obscur pécheur ne saurait donc avoir de raisons pour justifier ses fautes ; mais l'offense est plus injurieuse à Dieu, quand elle lui vient d'une créature comblée de ses dons et placée par sa bonté plus haut que d'autres dans l'ordre des grâces. Qu'elles ne l'oublient pas ces âmes pour qui le Seigneur a, comme pour David, multiplié ses magnificences [21]. Conduites par les voies réservées de son amour, elles auraient beau avoir atteint déjà les sommets de l'union divine ; une vigilance sans fin peut seule garder quiconque n'a pas déposé le fardeau de la chair. Sur les montagnes comme dans les plaines et les vallées, toujours et partout, la chute est possible ; et combien n'est-elle pas plus effrayante, quand le pied glisse sur ces pics élevés de la terre d'exil qui déjà confinent à la patrie et donnent entrée dans les puissances du Seigneur [22] ! Alors les précipices béants, que l'âme avait évités dans la montée, semblent tous l'appeler à la fois ; elle roule d'abîme en abîme, effrayant quelquefois jusqu'aux méchants eux-mêmes par la violence des passions longtemps contenues qui l'entraînent.

Âme brisée, que l'orgueil de Satan va chercher à fixer dans la fange ! Mais bien plutôt, du fond du gouffre où l'a jetée sa chute lamentable, qu'elle s'humilie, qu'elle pleure son crime ; qu'elle ne craigne point de lever de nouveau ses yeux humides vers les hauteurs brillantes où naguère elle semblait faire partie déjà des phalanges bienheureuses. Sans plus tarder, qu'elle s'écrie comme David : « J'ai péché contre le Seigneur » ; et comme à lui, il sera répondu : « Le Seigneur a pardonné ton péché, tu ne mourras pas » [23] ; et comme pour David, Dieu pourra faire encore en elle de grandes choses. David innocent avait paru la fidèle image du Christ, objet divin des complaisances de la terre et des cieux ; David pécheur, mais pénitent, resta la très noble figure de l'Homme-Dieu chargé des crimes du monde, et portant sur lui la miséricordieuse et juste vengeance de son Père offensé.

Les Grecs lisent à la Messe de ce Dimanche, qui est pour eux le sixième de saint Matthieu, le récit de la guérison du paralytique rapportée au chapitre IXe de cet évangéliste. Le chapitre précédent avait fourni, dans l'épisode du centurion et celui des deux possédés, le sujet des lectures évangéliques du quatrième Dimanche et du cinquième.

A LA MESSE.

Le rapport qui a pu exister autrefois, pour ce Dimanche, entre la Messe et l'Office de la nuit se laisserait aujourd'hui difficilement saisir. Honorius d'Autun et Durand de Mende appliquaient, de leur temps [24], l'Introït et les autres parties chantées qui vont suivre à l'inauguration du règne de Salomon. On prenait alors en effet pour ce jour, comme Leçons de l'Écriture, les premières pages du second livre des Paralipomènes où sont racontés les commencements glorieux du fils de David. Mais, depuis, l'usage a prévalu dans l'Église de continuer jusqu'au mois d'août la lecture des quatre livres des Rois, en laissant de côté les deux livres des Paralipomènes qui ne faisaient que répéter en partie les récits ayant fait la matière des lectures précédentes. Les anciens rapprochements proposés par les auteurs que nous venons de citer, n'ont donc plus maintenant d'application possible. Nous nous contenterons de puiser, dans l'Introït, un nouveau sentiment de ce qui fait la force du chrétien : sa foi dans la puissance du Seigneur qui ne saurait lui manquer, et la conscience de sa misère qui le garde de toute présomption.

La Collecte présente un admirable résumé de l'action forte et suave de la grâce sur toute la conduite de la vie chrétienne. Elle s'inspire du texte de saint Jacques : « Tout don excellent, tout don parfait est d'en haut, et descend du Père des lumières » [25].

ÉPÎTRE.

Les Messes des Dimanches après la Pentecôte ne nous avaient présenté qu'une seule fois jusqu'ici les Épîtres de saint Paul. C'est à saint Pierre et à saint Jean qu'était réservée de préférence la mission d'enseigner les fidèles au commencement des sacrés Mystères. Il semble que l'Église, en ces semaines qui représentent les premiers temps de la prédication apostolique, ait voulu rappeler ainsi le rôle prédominant du disciple de la foi et de celui de l'amour dans cette première promulgation de l'alliance nouvelle qui eut lieu tout d'abord au sein du peuple juif. Paul en effet n'était alors que Saul le persécuteur, et se montrait l'ennemi le plus violent de la parole qu'il devait porter plus tard avec tant d'éclat jusqu'aux extrémités du monde. Si ensuite sa conversion fit de lui un apôtre ardent et convaincu pour les Juifs eux-mêmes, il parut bientôt pourtant que la maison de Jacob n'était point, dans le domaine de l'apostolat, la part de son héritage [26]. Après avoir affirmé publiquement sa croyance à Jésus Fils de Dieu et confondu la synagogue par l'autorité de son témoignage [27], il laissa silencieusement s'écouler la fin de la trêve accordée à Juda pour accepter l'alliance ; il attendit dans la retraite [28] que le vicaire de l'Homme-Dieu, le chef du collège apostolique, donnât le signal de l'appel des Gentils, et ouvrît en personne les portes de l'Église à ces nouveaux fils d'Abraham [29].

Mais Israël a désormais trop longtemps abusé des divines condescendances ; l'heure de la répudiation approche pour l'ingrate Jérusalem [30], et l'Époux s'est enfin tourné vers les races étrangères. La parole est maintenant au Docteur des nations ; il la gardera jusqu'au dernier jour ; il ne se taira plus, jusqu'à ce qu'ayant redressé, soulevé vers Dieu la gentilité, il l'ait affermie dans la foi et l'amour. Il ne se donnera point de repos qu'il n'ait amené cette délaissée à la consommation des noces du Christ [31], à cette pleine fécondité de l'union divine, dont il dira au XXIVe et dernier Dimanche après la Pentecôte : « Nous n'avons point cessé de demander, de supplier que vous fussiez remplis de toute sagesse et doctrine, dignes de Dieu, lui plaisant en toutes choses, féconds dans toutes les bonnes œuvres et en toute vertu, par la puissance de celui qui nous a rendus dignes d'avoir part au sort des Saints dans la lumière de son Fils bien-aimé » [32].

C'est aux Romains que s'adressent aujourd'hui les instructions inspirées du grand Apôtre. L'Église en effet, dans la lecture de ces admirables Épîtres, observera l'ordre même de leur inscription au canon des Écritures : la lettre aux Romains, les deux aux Corinthiens, celles aux Galates, aux Éphésiens, aux Philippiens, aux Colossiens, passeront successivement sous nos yeux. Sublime correspondance, où l'âme de Paul, se livrant tout entière, donne en même temps le précepte et l'exemple de l'amour ! « Je vous en prie, dit-il sans cesse, soyez mes imitateurs, comme je le suis de Jésus-Christ » [33].

C'est qu'en effet l'Évangile [34], le royaume de Dieu [35], la vie chrétienne, n'est point simplement affaire de discours. Rien de moins spéculatif que la science du salut ; rien qui la fasse pénétrer plus avant dans les âmes que la sainteté de ceux qui l'enseignent. Pour cette raison, celui-là seul, dans le christianisme, est reconnu comme Apôtre ou Docteur, qui sait fournir aux hommes, dans l'unité de sa vie, le double enseignement de la doctrine et des œuvres. Ainsi le premier, Jésus, prince des pasteurs [36], a-t-il traduit l'éternelle vérité, non seulement dans les mots sortis de sa bouche divine, mais encore dans les actes de sa vie sur terre. Ainsi l'Apôtre, devenu lui-même la forme du troupeau [37], révèle à tous en sa personne les progrès merveilleux qu'une âme fidèle peut accomplir au souffle de l'Esprit sanctificateur. Soyons attentifs aux accents de cette bouche puissante toujours ouverte sur le monde [38] ; mais, en même temps, ouvrons les yeux de notre âme pour voir à l'œuvre notre Apôtre et marcher à sa suite [39]. Par ses Épîtres si vivantes, il reste véritablement sur la terre ; il demeure avec nous, comme il l'avait dit, pour notre avancement, pour la joie et le triomphe de notre foi [40].

D'autre part, si nous estimons à leur prix l'exemple et la doctrine de ce père des nations [41], rappelons-nous également ses travaux et ses souffrances ; n'oublions point la sollicitude, l'amour ardent qu'il professait pour tous ceux qui n'avaient point vu son visage en la chair [42]. Payons de retour, en dilatant pour lui nos cœurs ; aimons avec la lumière celui qui nous l'apporte, et tous ceux qui, comme lui, l'ont puisée si brillante dans les trésors de Dieu le Père et de son Christ. C'est la touchante recommandation de saint Paul lui-même [43] ; c'est l'intention voulue par Dieu, lorsqu'il daigna confier à des hommes mortels le soin d'instruire conjointement avec lui les nations [44]. La Sagesse éternelle ne se montre point directement ici-bas : elle s'est cachée dans l'Homme-Dieu tout entière [45] ; elle se révèle donc par lui [46], mais aussi par l'Église [47], qui est le corps mystique de cet Homme-Dieu [48]. Nous ne pouvons, en dehors du Christ Jésus, ni l'aimer, ni l'atteindre [49] ; mais nous n'aimons, nous ne comprenons Jésus, qu'en aimant et comprenant son Église [50]. Or, si dans cette Église, assemblée glorieuse des élus, il n'en est point qui ne réclament légitimement notre amour, est-il douteux pourtant que nous devions aimer et vénérer ceux-là surtout qui sont plus étroitement associés à l'humanité du Sauveur dans la manifestation du Verbe divin, centre unique de nos pensées dès ce monde et pour l'éternité [51] ?

Personne, à ce titre, ne mérita plus que Paul la vénération, la reconnaissance et l'amour du peuple fidèle. Qui en effet, des prophètes et des saints apôtres, pénétra davantage le mystère du Christ [52] ? Qui comme lui révéla au monde les rayonnements divins de la face du Sauveur [53] ? La vie d'union, cette union merveilleuse qui multiplie la vie du Verbe et la prolonge en chacun des chrétiens, eut-elle jamais un docteur plus complet, un si éloquent interprète ? A lui, le dernier venu, fut donnée cette grâce d'annoncer aux nations les insondables richesses du Christ ; le plus petit des saints, proclame-t-il dans son humilité sublime, il reçut la mission d'enseigner à toute créature le dernier mot de la création, resté longtemps caché en Dieu comme le secret des siècles et de l'histoire du monde, à savoir : la manifestation de la Sagesse infinie par l'Église, en Jésus-Christ notre Seigneur [54].

Car l'Église n'étant autre chose que le corps de l'Homme-Dieu et son mystique complément, la formation de l'Église, ses accroissements, ne sont pour saint Paul que la suite régulière de l'Incarnation, le développement continu du mystère apparu dans la crèche aux célestes principautés. Après l'Incarnation, Dieu fut mieux connu des Anges ; bien que le même en son immuable essence, il leur apparut plus grand et plus magnifique au reflet de ses perfections infinies dans la chair de son Verbe. Ainsi, bien que sans croissance possible elles-mêmes et fixées dans la plénitude, la perfection et la sainteté créées de l'Homme-Dieu se révèlent plus grandes à leur tour, à mesure que se multiplient dans le monde des merveilles de perfection et de sainteté qui ne trouvent qu'en lui leur source.

Parti de lui, coulant toujours de sa plénitude [55], le flot de la grâce et de la vérité [56] parcourt sans fin chacun des membres de l'immense corps de l'Église. Principe de divine croissance, sève mystérieuse dont les canaux rattachent plus étroitement l'Église à son Chef auguste, que les nerfs et les vaisseaux portant le mouvement et la vie jusqu'aux extrémités de notre corps ne rattachent ses diverses parties à la tête qui dirige et commande. Mais de même que dans le corps humain la vie est une pour la tête et les membres, constituant chacun d'eux dans la proportion et l'harmonie qui font l'homme parfait : ainsi n'y a-t-il dans l'Église qu'une seule vie, celle de l'Homme-Dieu, du Christ chef formant son corps mystique et développant dans l'Esprit-Saint ses divers membres [57]. Un temps viendra qu'il ne manquera plus rien à ce développement ; alors l'humanité, fondue avec son chef divin dans la mesure et la splendeur de l'âge parfait qui convient au Christ, apparaîtra sur le trône du Verbe [58], pour y faire à jamais l'admiration des Anges et l'objet des complaisances de la Trinité bienheureuse. Mais, en attendant, le Christ se complète en toutes choses et dans tous [59] ; comme autrefois à Nazareth, Jésus grandit encore [60], et ses accroissements manifestent chaque jour davantage la Sagesse infinie dans sa beauté [61].

La sainteté, les souffrances, et ensuite la gloire du Seigneur Jésus, sa vie même en un mot prolongée dans ses membres [62] telle est pour saint Paul la vie chrétienne : simple et sublime notion, qui résume à ses yeux le commencement, le progrès et la consommation du travail de l'Esprit d'amour en toute âme sanctifiée. Nous le verrons par la suite développer longuement cette vérité pratique, dont il se contente aujourd'hui de poser la base dans l'Épître que l'Église nous fait lire. Qu'est-ce que le baptême en effet, cette première entrée dans la voie qui conduit au ciel, sinon l'incorporation du néophyte à l'Homme-Dieu mort une fois au péché pour vivre à jamais en Dieu son Père ? Au Samedi saint [63], près des bords de la fontaine sacrée, nous avons compris, à l'aide d'un passage semblable de l'Apôtre [64], les divines réalités accomplies sous l'onde mystérieuse. La sainte Église n'y revient aujourd'hui que pour rappeler ce grand principe des commencements de la vie chrétienne, et l'établir comme point de départ des instructions qui vont suivre. Si le premier acte de la sanctification du fidèle enseveli dans son baptême avec Jésus-Christ a pour objet de le refaire tout entier, de le créer de nouveau dans cet Homme-Dieu [65], de greffer sa vie nouvelle sur la vie même du Seigneur Jésus pour en produire les fruits, nous ne serons point surpris que l'Apôtre se refuse à tracer aux chrétiens d'autre procédé de contemplation, d'autre règle de conduite, que l'étude et l'imitation du Sauveur. La perfection de l'homme [66] et sa récompense [67] sont en lui seul : selon donc la connaissance que vous avez reçue de lui, marchez en lui [68] ; car vous tous qui avez été baptisés dans le Christ, vous avez revêtu le Christ [69]. Le Docteur des nations le déclare : il ne connaît, il ne saurait prêcher autre chose [70]. A son école, prenant en nous les sentiments qu'avait Jésus-Christ [71], nous deviendrons d'autres Christs, ou plutôt un seul Christ avec l'Homme-Dieu, par l'union des pensées et la conformité des vertus sous l'impulsion du même Esprit sanctificateur.

Entre la lecture de l'Épître et celle de l'Évangile, le Graduel et le Verset viennent raviver dans les cœurs l'humble et confiante prière qui doit s'élever sans cesse de l'âme du chrétien vers son Dieu.

ÉVANGILE.

L'explication du texte sacré nous est donnée par saint Ambroise au nom de l'Église, dans l'Homélie du jour ; elle n'est point faite pour changer en rien le cours des pensées que nous inspire l'ensemble de la sainte Liturgie dans cette partie de l'année.

« Après la guérison du flux de sang dont souffrait la femme figure de l'Église, après la mission d'évangéliser donnée aux Apôtres, l'aliment de la grâce céleste est distribué aux âmes affamées que ne saurait rassasier l'ancienne Loi mourante » [72]. Ainsi s'exprime le saint Docteur. Déjà en effet, comme nous le disions il y a huit jours, la loi du Sinaï, convaincue d'impuissance [73], a fait place au Testament de l'alliance universelle. C'est de Sion même néanmoins qu'est sortie la loi de la grâce ; Jérusalem, la première cette fois encore, a entendu la parole du Seigneur [74]. Mais les porteurs de la bonne nouvelle, conduits par un peuple endurci et jaloux, se sont tournés bientôt vers les nations [75], en secouant sur Jérusalem la poussière de leurs pieds ; poussière accusatrice [76] qui retombera dans peu sur l'orgueilleuse cité en pluie vengeresse, plus terrible que les torrents de feu déchaînés autrefois sur Sodome et Gomorrhe [77]. Déjà, dans la grande famille humaine, c'en est fait de la supériorité de Juda si longtemps maintenue, des droits du premier-né, antique honneur d'Israël ! La primauté a suivi vers l'Occident Simon Pierre ; et le diadème de Sion, tombé de sa tête prévaricatrice [78], brille pour jamais au front purifié de la reine des nations.

Comme l'hémorroïsse de l'Évangile qui avait dépensé tout son bien en traitements inutiles, la gentilité, épuisée depuis la chute première en pertes incessantes, avait achevé de dissiper dans les mains des docteurs de mensonge jusqu'à cette lumière primitive et ces dons de nature qui formaient, selon l'expression de l'évêque de Milan, « son patrimoine vital » [79]. Mais voici qu'au bruit de l'arrivée du médecin céleste, elle s'est levée dans la conscience de sa misère ; sa foi, triomphant de sa honte, l'a portée à la rencontre du Verbe ; son humble confiance, qui contrastait avec l'insultante arrogance de la synagogue, a touché le Christ ; et la vertu sortie de lui [80] a guéri sa plaie originelle, et répare en un moment ses ruines successives.

Il était juste que le Seigneur, ayant ainsi guéri l'humanité, la relevât de son jeûne séculaire, en lui donnant la nourriture convenable. C'est toujours la pensée de saint Ambroise ; et, rapprochant du repas miraculeux de notre Évangile cette autre multiplication des pains dont nous avons célébré le mystère au quatrième Dimanche de Carême, il remarque qu'il y a pour la nourriture spirituelle, comme pour celle des corps, divers degrés d'excellence. L'Époux ne sert point dès le commencement d'ordinaire son vin le plus enivrant, ses mets les plus exquis aux conviés de son amour [81]. Beaucoup d'ailleurs ne sauraient point s'élever, ici-bas, au delà d'une certaine limite vers la divine et substantielle lumière qui nourrit les âmes. A ceux-là donc, au plus grand nombre, figuré par les cinq mille hommes de la première multiplication miraculeuse, conviennent les cinq pains de moindre qualité [82], répondant par leur nombre aux cinq sens qui retiennent encore plus ou moins la multitude sous leur empire. Mais aux privilégiés de la grâce, aux hommes qui, dominant les mille sollicitudes de la vie et méprisant ses jouissances permises, parviennent dès ce monde à faire régner Dieu seul en leur âme, à ceux-là seuls l'Époux destine le pur froment des sept pains, dont le nombre rappelle la plénitude de l'Esprit de sainteté et abonde en mystères.

« Bien que dans le monde, dit saint Ambroise, ils ne sont plus du monde ces hommes qui goûtent l'aliment du mystique repos » [83]. Au commencement, Dieu donna en six jours à l'univers sorti de ses mains sa perfection et sa beauté ; il consacra le septième à la jouissance de ses ouvrages [84]. Sept est le chiffre du repos divin ; il devait être aussi celui du repos fécond des fils de Dieu, de la consommation des âmes dans la paix qui assure l'amour et fait l'invincible force de l'Épouse au Cantique [85]. C'est pourquoi l'Homme-Dieu, proclamant sur la montagne les béatitudes de la loi d'amour, attribua la septième aux pacifiques ou pacifiés [86], comme devant être nommés excellemment fils de Dieu [87]. En eux seuls, en effet, se développe pleinement le germe de la filiation divine [88] déposé dans l'âme au baptême. Grâce au silence des passions terrassées, leur esprit, maître de la chair et soumis à Dieu, ne connaît plus les tempêtes intérieures, les brusques variations, les inégalités mêmes si nuisibles toujours à la précieuse semence [89] ; échauffée par les feux du Soleil de justice dans une atmosphère continuellement sereine et sans nuages, elle se dilate sans obstacle, elle croît sans déviation ; absorbant tous les sucs humains de cette terre qui l'a reçue, s'assimilant la terre elle-même, elle ne laisse plus rien voir bientôt que de divin dans ces hommes devenus, pour le Père qui est aux cieux, la très fidèle image de son Fils premier-né [90].

« Elle est donc bien justement la septième cette béatitude des pacifiés, reprend saint Ambroise ; à eux le pain des sept corbeilles, le pain sanctifié, le pain du repos ! C'est quelque chose de grand que ce pain du septième jour ; et j'oserai le dire, si, après avoir mangé des cinq pains, vous goûtez les sept, n'attendez plus rien en terre » [91].

Mais pour prétendre à ce festin sans pareil, observez diligemment la condition qu'y met l'Évangile. « Ce n'est point, dit notre Homélie, aux désœuvrés, aux grands du siècle, aux habitants des villes, qu'est distribué le céleste aliment, mais à ceux qui cherchent le Christ au milieu des déserts ; ceux-là seuls qui ont faim sont reçus par le Christ à la participation du Verbe et du royaume de Dieu » [92]. Plus leur faim est intense, plus elle est pure surtout et va directement à son divin objet, plus aussi le pain merveilleux confortera ces affamés de lumière et d'amour et les rassasiera délicieusement.

Toute la vérité, toute la bonté, toute la beauté que contient l'univers, ne saurait par soi satisfaire une seule âme ; il y faut Dieu même ; et tant que l'homme ne l'a point compris, ce que ses sens et sa raison peuvent lui fournil de bien et de vrai, loin de le nourrir, n'est le plus souvent qu'une distraction lamentable à son besoin pressant et un obstacle à la vraie vie. Voyez comme le Seigneur attend, pour agir en faveur de ceux qui le suivent, que toutes leurs provisions humaines soient épuisées. Ils n'ont pas craint, pour rester avec lui, d'affronter la pénurie du désert ; leur foi, plus grande que celle de leurs frères restés dans les villes, les élève aussi plus haut dans l'ordre de ses grâces ; à cause de cela même, il ne veut plus que rien en eux agisse concurremment avec le mets divin qu'il prépare à leurs âmes.

Telle est l'importance de ce dépouillement complet sur les sommets de la vie chrétienne, telle aussi la difficulté pour les plus courageux d'y arriver par leurs seuls efforts, qu'on voit le Seigneur intervenir lui-même directement dans l'âme de ses saints pour y faire le désert, et obtenir ce vide, nécessaire à ses dons, au seul aspect duquel frémit la pauvre nature. Luttant comme Jacob avec Dieu [93] sous l'effort de cette épuration toute-puissante, la créature se sent alors broyée et consumée dans un indicible martyre. Elle est devenue l'objet des ineffables recherches du Fils de Dieu ; mais Celui qui prétend se donner sans réserve aucune, lui si grand à elle si faible et si dénuée, la veut du moins elle aussi tout entière. C'est pour cela que, d'autorité, il la dompte et la brise miséricordieusement, pour la dégager des créatures et d'elle-même. Rien n'échappe des moindres replis, des plus secrets détours de son être au regard transperçant du Verbe ; son action dévorante atteint dans ses poursuites jalouses jusqu'à la division de l'esprit et de l'âme ; pénétrant les moelles et les jointures, scrutant, disséquant sans pitié les intentions et les pensées [94]. Comme le fondeur en présence du métal précieux qui doit devenir l'ornement des rois, il s'est assis, dit le prophète [95] ; il a jeté au creuset cette âme aimée, dont il veut faire pour l'éternité l'un des joyaux éclatants de sa noble parure. Tout entier à ce travail qui lui est cher, à cette opération plus délicate à ses yeux que la création de mille mondes, il surveille et active la flamme purifiante, feu consumant lui-même dans la fournaise. Et lorsque depuis longtemps déjà ont cessé de s'élever les dernières vapeurs parties des sens, que les scories plus résistantes de l'esprit sont détachées à leur tour, la fusion étant complète, goutte à goutte comme l'avare il recueille son or ; il lui rend consistance ; il ne craint plus de le produire aux yeux émerveillés des hommes et des anges : tant est pur son éclat ! Tant le divin ciseleur est assuré maintenant d'y retracer selon qu'il le voudra, en traits dignes de lui, sa fidèle image !

« Le Seigneur nous appelle, disait l'ancien peuple sortant d'Égypte à la suite de Moïse ; nous irons à trois journées de chemin dans le désert, pour y sacrifier au Seigneur notre Dieu » [96]. Les disciples de Jésus-Christ, dans notre Évangile, l'ont de même suivi au désert ; après trois jours, ils ont été nourris d'un pain miraculeux qui présageait la victime du grand Sacrifice figuré par celui d'Israël. Bientôt le présage et la figure vont faire place, sur l'autel qui est devant nous, à la plus sublime des réalités. Quittons la terre de servitude, où nous retenaient nos vices ; l'appel miséricordieux du Seigneur est pour nous de chaque jour ; établissons donc pour jamais nos âmes loin des frivolités mondaines, dans la retraite d'un profond recueillement. Prions le Seigneur, en chantant l'Offertoire, qu'il daigne lui-même affermir nos pas dans les sentiers de ce désert intérieur, où il nous écoutera toujours favorablement et multipliera pour nous les merveilles de sa grâce.

L'efficacité de nos prières n'est assurée qu'autant que la foi les anime et inspire leur objet. L'Église, en recevant les dons de ses fils pour le Sacrifice, demande dans la Secrète qu'il en soit ainsi pour eux tous.

Nous admirions tout a l'heure le travail de purification qu'opère dans les âmes de son choix l'Ange de l'alliance. Or le prophète qui nous faisait assister à cette divine refonte des élus, en révèle le motif par ces paroles qui expliquent du même coup l'Antienne de la Communion : « Et ils sacrifieront au Seigneur dans la justice ; et le sacrifice de Juda et de Jérusalem plaira au Seigneur comme aux jours du passé, comme dans les temps antiques » [97].

Les Mystères sacrés sont le vrai feu purifiant ; ils dégagent pleinement des restes du péché quiconque s'abandonne à leurs ardeurs divines, et raffermissent dans la voie de la perfection. Disons donc avec l'Église :

L'Antienne qui ouvre l'Office de ce Dimanche a pour objet, comme nous l'avons dit, l'expression du repentir de David devenu pécheur. Il en est de même des Répons que nous donnons à la suite.

ANTIENNE ET RÉPONS.
Ant. Obsecro, Dómine, aufer iniquitátem servi tui, quia insipiénter egi.	Ant. [98]Je vous en prie, Seigneur , pardonnez l'iniquité de votre serviteur, car j'ai agi en insensé.

R/. Peccávi super númerum arénae maris, et multiplicáta sunt peccáta mea ; et non sum dignus vidére altitúdinem cæli præ multitúdine iniquitátis meæ : quóniam irritávi iram tuam, * Et malum coram te feci.	R/. [99] J'ai péché par delà le nombre des grains de sable du rivage de la mer, et mes péchés se sont multipliés ; je ne suis pas digne de voir la hauteur des cieux, en raison de la multitude de mes iniquités ; car j'ai irrité votre colère, * Et fait le mal en votre présence.
V/. Quóniam iniquitátem meam ego cognósco : et delíctum meum contra me est semper, quia tibi soli peccávi.	V/. Car je connais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi ; parce que c'est contre vous seul que j'ai péché,
* Et malum coram te feci.	* Et fait le mal en votre présence.

R/. Recordáre, Dómine, testamenti tui, et dic Angelo percutiénti : Cesset jam manus tua, * Ut non desolétur terra, et ne perdas omnem animan meam.	R/. [100] Souvenez-vous, Seigneur, de votre alliance, et dites à l'Ange exterminateur : Que ta main cesse maintenant de frapper : * Afin que ne soit pas désolée la terre, et que toute âme vivante ne meure pas sous vos coups.
V/. Ego sum qui peccávi, ego qui iníque egi : isti qui oves sunt, quid fecérunt ? Avertátur, obsecro furor tuus, Dómine, a pópulo tuo.	V/. C'est moi qui ai péché, moi qui suis le coupable : ceux-là qui sont les brebis, qu'ont-ils fait ? Je vous en prie, détournez votre colère, Seigneur, de dessus votre peuple.
* Ut non desolétur terra, et ne perdas omnem animan meam.	* Afin que ne soit pas désolée la terre, et que toute âme vivante ne meure pas sous vos coups.

Ajoutons ces deux belles formules dominicales du Missel mozarabe.

MISSA.
Deum, a quo averti cadere est, ad quem converti resurgere est ; a quo exire mori ; in quo manere, vivere et consistere atque vivescere est ; quem nemo quærit nisi ratione commonitus, nemo invenit nisi corde purgatus, nemo amittit nisi errore deceptus : intentis, fratres charissimi, precibus orando rogemus ; ut in nobis quæsitus existat, neque cum fuerit invocatus abscedat, sed sensibus nostris studio misericordias suas se inserat.	Frères bien-aimés, prions Dieu : c'est tomber que de se détourner de lui, c'est ressusciter que de se convertir à lui ; en sortir c'est la mort, y demeurer c'est la vie, l'affermissement, la croissance ; nul ne le cherche que mû par la raison, nul ne le trouve qu'étant pur de cœur, nul ne le perd que déçu par l'erreur. Donc prions-le instamment qu'en réponse à nos recherches il se trouve en nous, et qu'invoqué il ne s'éloigne pas, mais s'unisse intimement par le labeur de sa miséricorde à nos puissances.

ORATIO.
Domine Deus qui a nobis indesinenter rogaris , et clementer tribuis ut rogeris ; qui das votum optanti, et pie viventibus nihil denegas : præroga quod audias, aut perficias quod acceptas. Da nobis quod ames in nobis, ut digneris semper exaudiri pro nobis. Tribue vota fidelia, sancta desideria, prompta officia, sedula mysteria, verba supplicia, grata eloquia, præconia indefessa. Sint puræ preces, petitiones commodæ, supplicationes justæ, rogationes crebræ, laudes assiduæ : ut ad salutem æternam omnia præstes omnibus, dum invocaris ab omnibus.	Seigneur Dieu prié par nous incessamment, c'est vous dans votre clémence qui nous donnez de vous prier ainsi ; ainsi accordez-vous à qui désire l'objet de ses vœux, et ne refusez-vous rien à qui vit pieusement : inspirez-nous d'acceptables prières, accomplissez les œuvres qui vous plaisent. Donnez-nous ce qu'en nous vous puissiez aimer, afin que vous daigniez toujours être pour nous exorable. Accordez-nous des vœux inspirés par la foi, de saints désirs, des œuvres alertes, l'empressement aux Mystères, les paroles suppliantes, le langage qui vous charme, les chants jamais lassés. Que pures soient les prières, opportunes les demandes, justes les supplications, fréquentes les instances, sans fin la louange : afin qu'à tous vous donniez toutes choses utiles au salut éternel, étant invoqué par tous.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

La série des lectures de saint Paul, momentanément interrompue à cause de la fête des Princes des Apôtres, se poursuit aujourd'hui avec l'épître aux Romains. Ensuite viendront celles aux Corinthiens, aux Calâtes, aux Éphésiens, aux Philippiens et aux Colossiens, en sorte que, durant tout le cycle de la Pentecôte à l'Avent, ce sera toujours Paul qui, dans la station dominicale, prendra la parole pour instruire les fidèles de Rome. Cette préférence, donnée à saint Paul, dans l'attribution de l'enseignement, n'est pas sans une profonde signification.

Pierre et Paul, les princes du collège apostolique, ont été appelés à accomplir une mission durable, qui ne peut se terminer à leur mort. Pierre transmet la puissance des clefs à Lin, à Clet, à Clément, et, aujourd'hui encore dans la personne de Pie XI, il continue d'être la pierre fondamentale sur laquelle s'appuie toute l'Église. Paul, comme l'observe fort bien saint Jean Chrysostome, a reçu de son côté du Seigneur les clefs de la sagesse, et, parmi les gentils, a été constitué le Docteur, l'Apôtre par excellence et le Prédicateur de la vérité jusqu'aux extrêmes confins du monde.

En cette qualité précisément d'Apôtre et de Docteur du monde, il écrit des lettres, des dissertations théologiques, lesquelles, après les saints Évangiles, constituent la portion la plus importante du dépôt de la divine révélation dans la grâce du Nouveau Testament. L'Église ne saurait donc renoncer à nourrir continuellement son esprit de la céleste doctrine de Paul ; si bien que chaque jour, presque régulièrement, à la sainte Messe, un passage des écrits de l'apôtre Paul précède la lecture des Évangiles.

L'introït provient du psaume 27 : « Yahweh est la force de son peuple, il est le bouclier de salut pour son Christ. Sauvez votre peuple, Seigneur, bénissez votre héritage et gouvernez-le pour toujours ». Ce peuple et ce salut doivent être entendus d'abord au sens spirituel, puisqu'il s'agit de l'Église que le Seigneur a rachetée au prix de son Sang et qu'il a rassemblée de toutes les nations de la terre pour en faire sa famille et sa possession. L'Église, qui sait qu'elle appartient à Dieu, est donc assurée qu'il voudra garder son bien contre tous les assauts de l'adversaire.

La collecte est riche de pensées. Tout le bien vient de Dieu, et c'est pourquoi aujourd'hui nous le prions d'inspirer à notre cœur l'amour de son saint Nom, afin que, au moyen d'œuvres vertueuses, nous sanctifiions ce Nom auguste de salut éternel en Jésus, que Lui-même, au baptême, voulut imprimer dans notre, âme en caractères indélébiles.

Nous demandons en outre que le Paraclet daigne intensifier dans notre cœur ce précieux esprit de piété qui est son don spécial. Grâce à ce don, l'âme se sent, pour ainsi dire, doucement orientée et comme attirée vers Dieu et les choses de la religion ; si bien que cette inclination filiale vers le Seigneur lui donne une garantie de sa participation à l'adoption divine. « Ipse enim Spiritus testimonium reddit spiritui nostro quod sumus filii Dei » [101]. Que de la sorte — conclut la collecte du jour — le Seigneur raffermisse et fortifie dans l'âme, au moyen de la grâce, ces bonnes dispositions qu'il a déjà daigné y produire, et que, sous la garde fidèle de la piété, il les conserve pour la vie éternelle.

La lecture de saint Paul (Rom., VI, 3-11) met en relation la résurrection de Jésus avec le saint Baptême. La vasque baptismale est comme un tombeau mystique où l'âme descend pour mourir au péché, et ressusciter ensuite à une vie nouvelle avec Jésus-Christ. A ce propos, l'Apôtre emploie une expression très énergique : « Nous avons été baptisés, c'est-à-dire immergés, dans sa mort » ; cela veut dire que la tombe typique, symbolisée par le baptême, représente la passion et la mort du Sauveur auxquelles nous devons nous associer et qu'il faut reproduire en nous, en sorte que nous mourions continuellement à nous-mêmes et au monde avec Jésus, pour vivre de l'esprit de sa résurrection, programme contenu dans ces brèves paroles : « Quod autem vivit, vivit Deo » [102].

Le chant responsorial que l'on exécutait sur les degrés de l'ambon, provient du psaume 89, et il est commun au samedi des Quatre-Temps de Carême : Seigneur, nos péchés vous ont contraint à détourner votre face — puisque, selon l'Écriture : Mundi sunt oculi tui, ne videas malum [103] ; — que l'humilité du repentir vous pousse maintenant à nous rendre votre regard bienveillant. O Yahweh ! à qui donc pourrions-nous recourir en ce misérable état de déception où nous a induits le monde par ses fausses promesses ? Nous croyions fonder nos espérances sur une base solide, alors qu'au contraire nous nous appuyions sur un roseau brisé. Celui-ci s'est rompu, mais vous, vous êtes venu aussitôt à notre secours pour nous empêcher de tomber et par votre grâce, vous vous êtes montré encore une fois ce que vraiment vous fûtes toujours avec nos Pères, le rocher d'Israël, lapis Israël.

Le verset alléluiatique est tiré du psaume 30 qui développe à peu près le même concept que le chant précédent. Je ne serai jamais déçu dans mes espérances, parce que j'ai mis en Yahweh ma confiance. Tous les autres amis ou protecteurs sont sujets à se tromper ou à faire défaut. Vous qui ne pouvez jamais faillir, ô mon Dieu, sauvez-moi. Ah ! faites-le pour votre justice et votre sainteté, non pour la mienne, car en moi il n'y a que péché et misère. Prêtez-moi une oreille favorable, et exaucez-moi vite. Accordez-moi d'abord la grâce d'une humble et confiante prière : je l'implore en premier lieu, afin que, par elle, je puisse ensuite demander les autres choses dont j'ai besoin. Hæc prima datur ut cætera impetrentur [104].

Le récit évangélique de la miraculeuse multiplication des pains (Marc., VIII, 1-9) met en évidence le contraste qui existe entre la Providence de Dieu et celle des hommes. Ceux-ci ne font que mettre des entraves et susciter des difficultés à la faveur que Jésus veut faire aux foules ; la divine Providence au contraire surmonte tout obstacle et répand largement ses grâces. Combien donc est-il mieux de mettre dans le Seigneur cette confiance que, trop déraisonnablement, on place parfois dans les pauvres créatures.

La multiplication des pains symbolise la Très Sainte Eucharistie ; aussi, dans l'art antique des catacombes, voyons-nous souvent rapprochées du banquet eucharistique, les sept corbeilles contenant chacune autant de pains marqués d'une croix, ceux précisément que Jésus bénit et multiplia dans le désert. De fait, le lien entre les deux miracles est intime et profond. Les sept pains bénits par le Christ dans le désert et qui suffisent à rassasier quatre mille personnes environ, symbolisent le Christ Lui-même, qui, dans l'Eucharistie, avec un même pain, nourrit pour la vie éternelle l'humanité tout entière.

Le même symbole se cache sous la figure du poisson, si populaire durant les premiers siècles de l'Église. L'ΙΧΘΥΣ céleste auquel participent les fidèles, est le Sauveur des Saints, lequel, selon l'épitaphe célèbre de Pectorius, se met entre les mains de ses amis, afin de les nourrir d'un aliment immortel tandis qu'ils sont encore ici-bas.

Pendant l'offrande des oblations, que dans l'antiquité le peuple allait présenter à l'autel, on chante le même verset que le dimanche de Sexagésime ; il est tiré du psaume 16. On y parle d'abord de la grâce par laquelle Dieu dirige le mouvement de notre libre arbitre dans l'observance de sa sainte loi. — La liberté de l'acte humain n'a rien à craindre de ce fait, puisque la motion de l'acte pur et du premier Être, par laquelle il communique à la créature la puissance d'agir et de causer l'entité de l'acte selon le mode qui lui est propre, est quelque chose d'intime et de connaturel à la volonté créée, en sorte que celle-ci, grâce précisément à ce concours préalable de Dieu, émet l'acte et l'émet librement. De cette façon, la racine intime de la liberté du vouloir humain est justement à rechercher dans la nature de la motion de Dieu.

Si Dieu gouverne notre volonté, et si nous ne mettons pas d'obstacle à la grâce, il est certain que nous ne nous éloignerons jamais du droit chemin. Alors plus facilement Dieu prêtera une oreille attentive à notre voix, si de notre côté, nous écoutons sa parole. Il veut répandre sur nous ses miséricordes — bonum est diffusivum sui [105] — et demande seulement que nous n'y mettions pas d'obstacle. Il est donc nécessaire que l'âme se confie en Dieu et le laisse agir en Maître, mettant en lui toute son espérance.

La collecte sur les oblations a une saveur d'antiquité, mais sans doute a-t-elle été un peu remaniée, puisque Ambroise Autpert, abbé de Volturno au VIIIe siècle, semble la citer d'après un texte beaucoup plus expressif. En effet, là où il demande que le Seigneur mette lui-même sur nos lèvres les paroles les plus adaptées pour que la prière du peuple mérite de n'être pas vaine et sans fruit, la collecte du Missel actuel présente un autre texte qui affaiblit l'antithèse et se trouve presque dénué de sens : « Afin que la prière d'aucun de nous ne soit vaine, faites que nous... obtenions ce que nous demandons ».

A part cette brève variante, la collecte actuelle est toutefois vraiment exquise. La prière d'un peuple tout entier accompagne, au jour de fête, le sacrifice collectif que la communauté chrétienne offre au Seigneur par les mains de son pasteur. « Hæc vis Deo grata est » [106], s'écrie Tertullien dans son Apologie, puisque le Seigneur se trouve toujours là où deux ou trois sont réunis en son nom. Alors Il se tient au milieu d'eux, prie avec eux, et la prière de l'unité catholique et de la communion des saints, présentée par le Christ-Pontife au Père, ne peut pas ne pas être exaucée.

Le verset pour la Communion provient du psaume 26 : « Je sacrifierai des victimes opimes de triomphe dans son tabernacle ; je chanterai et je psalmodierai à Yahweh ». Il ne faut pas oublier que la sainte Communion se distingue en cela aussi des autres sacrements, qu'elle n'est pas simplement le sacrum signum de la divine grâce qui nous est donnée, mais qu'elle comporte aussi la participation, l'association au véritable, propre et unique sacrifice de la Loi Nouvelle, commencé par le Christ sur le Golgotha au soir de la Parascève, et qu'il renouvelle maintenant sur les autels par les mains de ses prêtres. Ce sacrifice auquel nous prenons part, surtout en communiant à la victime immolée, constitue donc l'acte du culte parfait et définitif que l'humanité rachetée et fidèle rend à l'Auguste Triade.

Dans la collecte d'action de grâces nous supplions le Seigneur afin que le don Eucharistique que nous avons reçu dans notre cœur nous purifie par sa vertu expiatoire et nous prémunisse contre les périls qui pourraient surgir à l'avenir. Il faut remarquer trois choses dans la concise prière liturgique de ce jour. Elle dit d'abord : « Repleti sumus, Domine, muneribus tuis », parce que l'Eucharistie n'est pas seulement une grâce particulière quelconque, mais elle est la plénitude de la grâce même, ou plutôt le Principe et l'Auteur de la grâce, qui se donne à nous et devient nôtre, comblant tous nos légitimes désirs. Qui pourra jamais suffire à qui Jésus ne suffit pas ?

La collecte continue et indique comme premier fruit eucharistique : « mundemur effectu », c'est-à-dire la purification de la conscience dans le sang de l'Agneau innocent qui efface les péchés du monde. Le second effet de la sainte Communion est décrit en ces termes : « muniamur auxilio ». Cette sauvegarde de l'âme contre la tentation se présente de deux façons, soit parce que l'Eucharistie fortifie notre esprit, et, en Jésus, lui confère la plénitude et la joie de la vie surnaturelle ; soit encore parce que le contact du Corps et du Sang virginal du Rédempteur éteint en nous le feu de la concupiscence et refrène l'impétuosité des passions.

Le miracle de la multiplication des pains symbolise aussi la divine Eucharistie en ce que la distribution du pain miraculeux ne fut pas accomplie directement par le Sauveur, mais fut confiée aux Apôtres, tout comme après l'Ascension fut confiée à eux-mêmes et à leurs successeurs la distribution du Pain Eucharistique. Dans les deux cas, le Christ est l'agent principal, et les Apôtres sont seulement ses instruments. Lors de la distribution du pain miraculeux, celui-ci se multiplie entre leurs mains à mesure qu'ils le rompent et le donnent aux foules affamées ; dans la distribution de l'Eucharistie, ainsi que le chante si bien saint Thomas :

« Sumit unus, sumunt mille ;

Tantum isti quantum ille,

Nec sumptus consumitur » [107].

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Baptême et Eucharistie.

Dans l'église paroissiale, tous les dimanches avant la grand-messe, il est prescrit de faire de l'eau bénite. Puis le prêtre s'avance à l'autel et asperge l'autel et le peuple après avoir entonné l' « Asperges ». Voici la traduction de ce chant : « Asperge-moi, Seigneur, avec l'hysope et je serai purifié ; lave-moi et je serai plus blanc que la neige ». On commence ensuite le psaume 50. « Aie pitié de moi, Seigneur, selon ta grande miséricorde ». Que signifie cela ? L'eau bénite rappelle l'eau baptismale qui nous a purifiés du péché originel. Elle doit nous purifier maintenant des péchés de la semaine qui vient de s'écouler ; elle doit laver notre robe baptismale que nous avons peut-être souillée dans cette semaine. C'est pourquoi nous récitons le psaume de pénitence et demandons que notre robe baptismale « devienne plus blanche que la neige ». L'aspersion avec l'eau bénite signifie donc un renouveau du baptême. Elle n'a lieu que le dimanche, parce que précisément le dimanche est un jour de baptême. Telle est la haute signification de ce jour. Comment renouvelons-nous le baptême ? Par la sainte messe, par la sainte communion. Le baptême nous a donné la vie divine et tous les biens de cette vie ; l'Eucharistie doit maintenir et développer cette vie en nous. Nous pouvons, au front de chaque dimanche, inscrire ces deux mots : baptême et Eucharistie. On peut donner ce titre particulièrement au sixième dimanche après la Pentecôte.

1. La messe (Dominus fortitudo). — La messe est une véritable messe pascale. Nous nous rendons parfaitement compte, aujourd'hui, que l'avant-messe appartient à la messe proprement dite. Les pensées de l'avant-messe sont, à proprement parler, un exposé de ce qui se passe mystérieusement dans l'action du sacrifice : l'actualisation de l'œuvre rédemptrice et son application à nos âmes.

L'Évangile est une image de la sainte messe. Le dimanche, il y a aussi « beaucoup de peuple (chrétiens) auprès de Jésus » ; ce peuple est rassemblé dans l'église. Jésus prêche comme autrefois ; il nous parle dans l'Épître, dans l'Évangile, au sermon. Il dit encore : « J'ai pitié de la foule ». La semaine est longue. « Je ne veux pas les renvoyer à jeun de peur qu'ils ne succombent sur la route (de la vie) ». Aussi, il nourrit notre âme du pain de vie. Il est vrai qu'il ne multiplie pas le pain, mais il change le pain en son corps.

La magnifique Épître renouvelle notre bonheur pascal. Par le baptême, nous avons été « greffés sur le Christ par la ressemblance de sa mort », « nous avons été ensevelis avec lui en sa mort ». Nous sommes devenus des hommes nouveaux et nous devons marcher dans une vie nouvelle ». « Nous sommes morts au péché ; ne vivons plus que pour Dieu, dans le Christ Jésus ». Tout ce bonheur pascal, l'Eucharistie doit aujourd'hui le faire revivre en nous.

Les chants psalmodiques sont très beaux. Quelle confiance n'y a-t-il pas dans l'Introït ! (Considérons toujours les chants en union avec l'action liturgique primitive ; par exemple, dans l'Introït considérons l'entrée à l'église : avec quel ardent désir pénétrons-nous dans le sanctuaire !) Nous nous sentons les « oints » de Dieu (par le baptême), son « peuple » et son « héritage ». La certitude d'être membres de la communauté de Dieu, de l'avoir comme « Pasteur », nous met à la bouche cette fervente prière à la Providence (récitons tout le psaume 27) : « Le Seigneur est la force de son peuple, le protecteur victorieux de son oint. Sauve ton peuple, Seigneur, et bénis ton héritage, et sois son Roi éternellement ».

L'oraison nous présente une véritable méditation. Dieu doit être mon tout, le commencement, le progrès et la fin. Il est le bon jardinier du jardin de mon âme : il y « sème » l'amour divin, il fait « croître » la vie spirituelle, il « entretient » les plantes des vertus, il sarcle les mauvaises herbes, il arrose, il « protège » les plantes contre les ennemis. Dieu est à la fois le semeur de la vie divine, le soleil qui la fait germer et croître, le jardinier qui la cultive et la protège.

L'Offertoire est un cantique de procession. Nous portons nos offrandes à l'autel ; cette démarche est le symbole du voyage de notre vie.

2. L'âme rachetée et l'âme non rachetée. — Quand nous lisons avec attention la belle Épître d'aujourd'hui, il semble que saint Paul veuille nous dire, que dans une âme baptisée qui a reçu la grâce le péché n'est plus possible. En effet, il tire clairement la conséquence. Nous sommes baptisés dans la mort de Jésus-Christ, c'est-à-dire : nous sommes morts avec lui. Le vieil homme a été attaché à la Croix. Nous sommes donc morts au péché. « De même que le Christ ne meurt plus, considérons-nous comme morts au péché, mais vivants pour Dieu ». Mais ce n'est là que l'idéal et la théorie. Saint Paul a devant les yeux l'idéal du chrétien. Ce serait un paradis sur terre si, de fait, nous n'étions plus soumis au péché. Mais, en réalité, il en est autrement. Sans doute le péché a été pardonné, le péché a été effacé, mais nous n'avons pas retrouvé les privilèges du paradis terrestre. Adam pouvait facilement éviter le péché, car il n'avait pas de tendance mauvaise vers le péché ; il était libre de la concupiscence de la chair. Mais nous, nous ne sommes pas dans l'état d'Adam avant le péché originel. Si le péché est effacé, l'inclination au mal demeure. Cette inclination nous entraîne sans cesse au péché et nous fait gémir sous le poids de nos faiblesses et de nos passions. Le mot de Goethe, dans Faust, est toujours vrai : « Deux âmes, hélas ! habitent dans mon sein ». L'une est l'âme rachetée, l'autre est l'âme non rachetée.

Il vaudrait la peine d'examiner comment la liturgie, au cours de l'armée ecclésiastique, considère l'âme, aussi bien que l'Église, comme rachetée et comme non rachetée. Dans chacun de ces deux cas, il ne faut pas prendre la chose au sens absolu. La liturgie considère l'âme et l'Église tantôt sous un aspect, tantôt sous l'autre. La vérité se trouve dans le juste milieu. Tant que nous sommes sur la terre, il y a en nous quelque chose de racheté, et quelque chose de non racheté. Pendant l'Avent, nous avons l'impression de n'être pas rachetés ; si nous voulons bien comprendre la liturgie de l'Avent, nous devons nous considérer, en fait, comme des hommes non rachetés. A Noël et à l'Épiphanie, nous nous sentons de nouveau rachetés. Pendant le Carême, nous nous plaçons dans la foule des catéchumènes, nous sommes donc non rachetés. A Pâques, nous sommes des enfants de Dieu rachetés. Le but de la liturgie, en agissant ainsi, est de développer et de cultiver tous les aspects de notre vie spirituelle. En tant qu'hommes non rachetés, nous devons prendre conscience de notre misère, nous devons particulièrement exercer l'humilité. En tant qu'hommes rachetés, nous devons porter en nous la conscience de notre vocation chrétienne. Le temps après la Pentecôte est un temps mêlé, un temps de tous les jours. L'âme rachetée et l'âme non rachetée prennent tour à tour la parole. Nous en avons un exemple dans la messe d'aujourd'hui.

Parcourons le texte de la messe et nous verrons, en examinant chaque partie, que ces deux âmes participent à l'office divin d'aujourd'hui. Aux prières graduelles, l'âme non rachetée parle seule au triple mea culpa. Les deux âmes chantent ensemble l'Introït. C'est l'âme non rachetée qui crie : « Vers toi, Seigneur, je crie ; mon Dieu, ne sois pas sourd à mon appel ; autrement je serais comme ceux qui descendent dans la tombe ». Elle compte donc avec la chute. Cependant, l'âme rachetée reprend le dessus ; elle s'attache au Seigneur. Sans doute elle est faible ; mais lui, il est la force, le protecteur, celui qui bénit, le Pasteur et le guide. Ce sont les deux âmes qui prennent la parole au Kyrie et au Gloria. Dans Kyrie s'exprime le besoin de Rédemption ; dans le Gloria, la certitude joyeuse de la Rédemption.

La collecte, sans doute, est la prière de l'âme rachetée ; cependant, cette âme a conscience que Dieu seul, avec une attention indicible, cultive et fait grandir la plante de la grâce.

Dans l'Épître, l'âme rachetée seule prend la parole. Saint Paul a l'idéal chrétien devant les yeux. Nous sommes morts au péché, nous vivons pour Dieu.

Le Graduel est la réponse de l'âme non rachetée à la voix du ciel. Le psaume 89 est une plainte poignante de l'âme non rachetée. Le contenu de ce psaume est celui-ci : le Dieu éternel et l'homme qui passe. Il y a dans ce cantique un accent tragique saisissant. Le psalmiste demande : Pourquoi les hommes meurent-ils ? La réponse se fait entendre : le péché en est la cause.

Le verset de l'Alléluia montre à l'âme rachetée le secours : dans cette misère, j'ai confiance dans le Seigneur ; il crée le salut.

Dans l'Évangile, le Christ nous dit : Même en tant que rachetés, vous pouvez succomber en route ; c'est pourquoi je vous donne un pain pour traverser le désert de votre pèlerinage : la Sainte Eucharistie. L'Eucharistie suppose ce double état en nous. Nous sommes rachetés, et l'Eucharistie complète le baptême ; mais nous sommes soumis à la faiblesse, c'est pourquoi nous avons besoin du pain de vie dans le désert de la vie. Voilà comment se termine le drame de l'avant-messe.

Avec la conscience de ces vérités, nous célébrons le Saint-Sacrifice. Ce sont les deux âmes qui vont à l'Offrande. L'âme non rachetée fait cette prière : « Dirige mes pas sur tes sentiers afin que mes pieds ne s'égarent pas ». L'âme rachetée souhaite davantage : « Montre les merveilles de ta miséricorde ; tu sauves tous ceux qui ont confiance en toi ». Il en est ainsi, d'ailleurs, dans la réalité. Dans le Saint-Sacrifice, le Seigneur nous montre les merveilles de sa miséricorde. Sur l'autel se tient le divin Agneau immolé et glorifié. Nous sommes élevés par lui et nous avons le droit de nous appeler son peuple saint. Mais, quand nous nous préparons à recevoir le pain de vie, nous nous rendons compte de nouveau des misères et des maux de notre âme et nous en demandons la délivrance. « Seigneur, je ne suis pas digne », s'écrie l'âme non rachetée. « Mais dis seulement une parole et mon âme sera guérie », tel est l'accent joyeux de l'âme rachetée. Et ainsi nous recevons le pain du désert de la vie qui nous « purifie et nous protège », qui nous donne la force de ne pas succomber en route.

Nous voyons donc, dans cette messe, une alternance de supplications dictées par le besoin de Rédemption et d'accents joyeux inspirés par la certitude de la Rédemption. Où se trouve la solution ? Nous sommes, certes, des hommes rachetés, mais nous portons notre trésor dans des vases fragiles. Saint Paul est pour nous le plus bel exemple. Quand il pense à ses péchés, il est abattu, il sent qu'il n'est pas digne d'être le dernier des Apôtres. Mais cela n'est que le Kyrie ; le Gloria vient ensuite. Alors son âme rachetée s'élève à la certitude joyeuse de sa vocation. Alors, il s'écrie dans son allégresse : Je puis tout en celui qui me fortifie. L'âme non rachetée nous garde petits et humbles. L'âme rachetée nous donne la joie, la force et la victoire.

Dom Lefebvre, Missel Quotidien

« Il donna à ses disciples les pains pour les distribuer »

Une pensée domine toute la liturgie de ce jour : il faut tuer en nous le péché par un profond repentir et demander à Dieu de nous donner sa force pour n'y plus retomber. C'est le baptême qui nous a fait mourir au péché et c'est l'Eucharistie qui nous donne l'énergie divine nécessaire pour persévérer dans le chemin de la vertu. L'Église, toute pénétrée encore de la pensée de ces deux sacrements qu'elle a conférés à Pâques et à la Pentecôte, aime à en parler dans le « Temps après la Pentecôte ». Au Bréviaire, les lectures du 1er nocturne racontent, sous la forme d'un apologue, la gravité de la faute commise par David. Si pieux qu'il fût, ce grand roi, voulant épouser une jeune femme de grande beauté, nommée Bethsabée, avait ordonné qu'on envoyât son mari Urie au plus fort d'un combat contre les Ammonites afin qu'il fût tué, et lorsqu'il s'en fut débarrassé de la sorte, il épousa Bethsabée dont il eut un fils. Le Seigneur lui envoya alors le prophète Nathan pour lui dire : « Il y avait dans une ville deux hommes, l'un riche et l'autre pauvre. Le riche possédait de grands troupeaux ; mais le pauvre n'avait absolument rien, hormis une toute petite brebis qu'il avait achetée ; il la nourrissait et elle grandissait chez lui avec ses enfants, mangeant de son pain, buvant de sa coupe, et dormant sur son sein ; elle était pour lui comme sa fille. Un étranger arriva chez le riche, et celui-ci, ne voulant pas toucher à ses troupeaux pour lui préparer un repas, enleva la brebis du pauvre et la servit sur sa table ». David, violemment indigné, s'écria : « Aussi vrai que le Seigneur est vivant, cet homme mérite la mort ». Alors Nathan lui dit : « Cet homme c'est toi, car tu as pris l'épouse d'Urie pour en faire ta femme, alors que tu pouvais choisir une épouse parmi toutes les jeunes filles d'Israël. Ainsi parle le Seigneur : De ta propre maison, je ferai lever sur toi le malheur ! » David, alors, saisi de repentir, dit à Nathan : « Hélas ! j'ai péché contre le Seigneur ! »
Nathan reprit : « A cause de ton repentir le Seigneur te pardonne ; tu ne mourras point. Mais voici le châtiment : le fils qui t'a été donné mourra ». A quelque temps de là l'enfant mourut. Et David, dans sa douleur, alla se prosterner le cœur contrit et humilié dans la maison du Seigneur. — « David, commente S. Ambroise, ne put supporter longtemps le poids du péché qui pesait sur sa conscience : par une prompte confession accompagnée d'un immense regret, il alla s'en décharger aux pieds du Seigneur qui, touché d'une pareille douleur, lui pardonna. Le commun des hommes, lorsque les prêtres ont lieu de les reprendre, aggravent leur péché en cherchant soit à le nier, soit à l'excuser ; et il y a pour eux chute plus grande, là même où l'on espérait les voir se relever. Mais les Saints du Seigneur, qui brûlent de continuer le pieux combat et de fournir jusqu'au bout la carrière du salut, s'il leur arrive de faillir, moins par préméditation que par faiblesse humaine, ils se relèvent plus ardents à la course, et stimulés par la honte de la chute, ils la compensent par de plus rudes combats. Si bien que leur chute, au lieu de les avoir retardés, n'a servi qu'à les aiguillonner et à les faire avancer plus vite » (2e nocturne).

La messe complète à souhait, pour notre vie chrétienne, cet enseignement de l'Écriture et du Bréviaire. S. Paul rappelle dans l'épitre, que morts au péché par le baptême, nous avons à vivre désormais d'une vie nouvelle où le péché ne devrait plus avoir aucune part. Il nous arrive pourtant, par faiblesse humaine, de pécher encore, et notre attitude alors doit être, en pareil malheur, d'implorer le pardon de Dieu (Grad.) de manière à pouvoir de nouveau entourer son autel et chanter ses louanges (Comm.). Dieu ne peut manquer, si nous l'invoquons ainsi, d'exaucer nos prières et d'affermir nos pas dans la voie de ses commandements (Off.), puisqu'il se fait la force de son peuple, son rempart et son guide (Intr.). L'évangile nous indique la source divine où nous pouvons sans cesse aller puiser la force dont nous avons besoin pour suivre le Christ jusqu'au ciel sans défaillir en chemin. Le récit de la multiplication des pains est une figure de l'Eucharistie, qui est notre viatique non seulement pour la fin de notre vie, au moment d'aboutir, mais tout le long du chemin. En nous identifiant avec la Victime du Calvaire, la communion parachève en nous les effets du baptême en nous donnant la force de ne plus retomber dans le péché et nous faisant vivre toujours davantage d'une vie toute à Dieu, qui est la loi même des baptisés.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Qui, avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinté d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus. Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence. En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

[1] I Reg. 7, 3.

[2] Ps. 151 apocr.

[3] I Reg. 17, 37.

[4] A transféré, éloigné, c.-à-d. pardonne.

[5] I Reg. 17, 37.

[6] Ps. 56, 4.

[7] I reg. 18, 7.

[8] Luc. 1, 66.

[9] I Reg. 17, 26 & 21, 11.

[10] 2 Reg. 1, 21.

[11] 2 Reg. 7, 8.

[12] Prière de Manassé, apocr.

[13] Ps. 50, 5-6.

[14] Ce répons, le 8ème de la Fête de la Sainte Trinité, est repris tous les dimanches après la Pentecôte.

[15] Is. 6, 3.

[16] I. Jn. 5, 7.

[17] Ps. 92, 2.

[18] Le Seigneur a régné, il s'est revêtu de gloire, lorsqu'en ressuscitant des morts il s'est adjoint le chœur des Saints : Le Seigneur s'est revêtu de force, parce qu'il a détruit l'empire du démon, et l'a ceinte autour de ses reins, lorsqu'il est remonté vers son Père, entouré de la multitude des Anges. (S. Jérôme). Selon S. Augustin, notre Seigneur se couvrit de gloire et de beauté dans ses souffrances, de force dans l'ignominie, et, quand il se ceignit d'un linge retombant devant lui (præcinxit se), pour laver les pieds de ses Apôtres, sa puissance éclata dans son humilité.

[19] Ps. 140, 2.

[20] Ant. ad Magnificat in Iis Vesp. Dom. VI post Pentec.

[21] Psalm. LXX, 21.

[22] Ibid. 16.

[23] II Reg. XII, 13.

[24] XIIe et XIIIe siècles.

[25] Jacob, I, 17.

[26] Gal. II, 9.

[27] Act. IX, 20, 22.

[28] Gal. I, 17-22.

[29] Act. X.

[30] Isai. I, 1.

[31] II Cor. XI, 2.

[32] Col. I, 9-13 ; Epist. Dom. XXIV post Pentec.

[33] I Cor. IV, 16 ; XI, 1 ; Philip, III, 17 ; I Thess. I, 6.

[34] I Thess. I, 5.

[35] I Cor. IV, 20.

[36] I Petr. V, 4.

[37] Ibid. 3.

[38] II Cor. VI, 11.

[39] Philip, III, 17.

[40] Ibid. I, 25-26.

[41] I Cor. IV, 14-15.

[42] Col. II, 1-5.

[43] II Cor. VI, 11 -13 ; Heb. XIII, 7.

[44] Matth. XXVIII, 18-20.

[45] Col. II, 3.

[46] I Cor. I, 24.

[47] Eph. III, 10.

[48] Ibid. 1, 23.

[49] I Cor. II, 8.

[50] Johan. XV, 14, 12 ; Luc. X, 10.

[51] I Cor. II, 6-7.

[52] Eph. III, 4-5.

[53] II Cor. IV, 6.

[54] Eph. III, 8-11.

[55] Johan. I, 16.

[56] Ibid. 14.

[57] Eph. IV, 12-10.

[58] Ibid. 11, 6.

[59] Ibid. 1. 23.

[60] Luc. 11, 40.

[61] Ibid. 32.

[62] II Cor. IV, 10-11.

[63] La Passion, pages 676, 687.

[64] Col. III, 1-4 ; epist. Sabb. sancti.

[65] Eph. II, 10.

[66] Col. I, 28.

[67] Ibid. II, 10.

[68] Ibid. 6.

[69] Gal. III, 27.

[70] I Cor. II, 2.

[71] Philip, II, 5.

[72] Ambr. in Luc. VI, 69.

[73] Heb. VII, 18-19.

[74] Isai. II, 3.

[75] Act. XIII, 46.

[76] Luc. IX, 5.

[77] Matth. X, 15.

[78] Thren. V, 16.

[79] In Luc. VI, 56.

[80] Luc. VIII, 46.

[81] Johan. II, 10.

[82] Hordeaceos : Johan. VI, 9.

[83] In Luc. VI, 80.

[84] Gen. II, 1-3.

[85] Cant. VIII, 10.

[86] Ambr. in Luc. VI, 80.

[87] Matth. II, 9.

[88] Heb. III, 14.

[89] I Johan. III, 9.

[90] Rom. VIII, 29.

[91] Ambr. In Luc. VI, 80.

[92] Ibid. 69.

[93] Gen. XXXII, 24.

[94] Heb. IV, 12, 13.

[95] Malach. III, 24.

[96] Exod. III, 18.

[97] Malach. III, 4.

[98] Ant. des 1ères vêpres.

[99] Répons 7 des Matines romaines.

[100] Répons 4 des Matines bénédictines.

[101] Rom. 8, 16 : L'Esprit Lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu.

[102] Rom. VI, 10 : en tant qu'Il vit, Il vit pour Dieu.

[103] Hab. 1, 13 : Vos yeux sont purs pour ne pas voir le mal.

[104] Elle est donnée en premier pour que les autres puissent être demandées.

[105] Le Bien de lui-même se répand. Dionysius Pseudo-Areopagita ou St Grégoire de Nazianze.

[106] Apol. XXXIX, Cette violence plaît à Dieu.

[107] Séquence Lauda Sion de la Messe de la Fête-Dieu : Un seul le reçoit, mille le reçoivent : celui-là autant que ceux-ci : on s'en nourrit sans le consumer.

Fête du Sacré-Coeur

2026-05-29T09:13:38Z

Sommaire

On trouvera les commentaires liturgiques de la fête ici.

Deux formulaires liturgiques se sont succédé pour la fête du Sacré Cœur.

Le premier date de Pie IX (1856), qui prit le décret qui insérait au Calendrier la fête du Sacré-Cœur dans le cycle du Sanctoral et en ordonnait la célébration dans l'Église universelle sous le grade de double de IIère classe, élevé par la suite au rang de double de Ière classe secondaire par Léon XIII (1889).

Le second fut publié sous Pie XI en 1929 : le Pape ayant donné à la Fête une Octave [1] et équiparé la fête aux plus grandes fêtes du cycle du Temporal (elle quitte le cycle du Sanctoral) créa une commission de théologiens dont il assura la présidence afin de recomposer presque totalement la Messe et l'Office.

Avant 1929, l'Office hésitait à mi-chemin entre un Office de continuation de la Fête-Dieu (des éléments comme les répons de Matines en sont issus) et un Office de la Passion. Dom Guéranger [2], témoigne des raisons de cette composition hésitante : « Il est peu fait mention du Cœur de chair du Sauveur dans les formules liturgiques de ce jour. Lorsqu'au dernier siècle (XVIIIe) il fut question d'approuver une Messe et un Office en l'honneur du Sacré-Cœur, les Jansénistes, qui avaient jusque dans Rome leurs dévoués partisans, suscitèrent de telles oppositions, que le Siège apostolique ne crut pas le moment venu encore de se prononcer ouvertement sur les points débattus. Dans la Messe et l'Office qui de Rome devaient plus tard (1856) s'étendre au monde entier, il s'en tint par prudence à la glorification de l'amour du Sauveur, dont on ne pouvait nier raisonnablement que son Cœur de chair ne fût au moins le vrai et direct symbole » [3]. Le 3ème nocturne des Matines, avec ses trois homélies patristiques, était d'ailleurs plutôt bizarre.

Pie XI voulut un office organique, qui ne soit ni une répétition de la Fête-Dieu, ni un doublon des Offices de la Passion. Comme le dit le Bhx Schuster, il s'agit maintenant d'une fête de réparation envers l'Amour qui n'est pas aimé ; réparation qui fait d'ailleurs amende honorable en glorifiant les pacifiques triomphes de cet Éternel Amour [4]

Textes de la Messe avant 1929

Feria VI post Octavam Sacratissimi Corporis Christi SACRATISSIMI CORDIS IESU	Le Vendredi après l'Octave de la Fête-Dieu TRÈS SAINT CŒUR DE JÉSUS
Duplex I Classis	Double de 1ère Classe

Ant. ad Introitum. Thren. 3, 32-33 et 25.	Introït
Miserébitur secúndum multitúdinem miseratiónum suárum : non enim humiliávit ex corde suo, et abiécit fílios hóminum : bonus est Dóminus serántibus in eum, ánimæ quærénti illum. (T. P. Allelúia, allelúia.)	Il aura pitié de nous dans la grandeur de sa miséricorde ; car il n'a point dédaigné ni chassé de son cœur les enfants des hommes. Le Seigneur est bon à ceux qui espèrent en lui, à l'âme qui le cherche. (T. P. Alléluia, alléluia.)
Ps. 88,2.
Misericódias Dómini in ætérnum cantábo : in generatiónem et generatiónem.	Je chanterai à jamais les miséricordes du Seigneur, je les célébrerai dans a suite des générations.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Concéde, quǽsumus, omnípotens Deus : ut qui, in sanctíssimo dilécti Fíliitui Corde gloriántes, præcípua in nos caritátis eius benefícia recólimus ; eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per eúndem Dóminum nostrum.	Daignez accorder, Dieu tout-puissant : à nous qui nous glorifions dans le très saint Cœur de votre Fils bien aimé, et qui célébrons les bienfaits solennels de sa charité envers nous ; que nous trouvions notre joie dans leur accomplissement et dans les fruits qu'ils ont produits.

Lectio Isaíæ Prophétæ.	Lecture du Prophète Isaïe.
Is. 12, 1-6.
Confitébor tibi, Dómine, quóniam irátus es mihi ; convérsus est furor tuus, et consolátus es me. Ecce Deus salvátor meus ; fiduciáliter agam, et non timébo : quia fortitúdo mea et laus mea Dóminus, et factus est mihi in salútem. Hauriétis aquas in gáudio de fóntibus salvatóris : et dicétis in die illa : Confitémini Dómino et invocáte nomen eius : notas fácite in pópulis adinventiónes eius : mementóte quóniam excélsum est nomen ejus. Cantáte Dómino, quóniam magnífice fecit : annuntiáte hoc in univérsa terra. Exsúlta et lauda, habitátio Sion : quia magnus in médio tui Sanctus Israël.	Je vous louerai, Seigneur, qui avez été irrité contre nous ; car votre colère s'est arrêtée, et vous m'avez comblé de consolation. Voici le Dieu mon Sauveur, j'agirai avec confiance et je ne craindrai plus ; car le Seigneur est ma force, il est ma gloire, et il est devenu l'auteur de mon salut. Dans votre allégresse, vous puiserez les eaux jaillissantes aux fontaines du Sauveur, et en ce jour-là vous direz : Célébrez le Seigneur et invoquez son Nom. Souvenez-vous que son Nom est au-dessus de tout. Chantez au Seigneur pour les œuvres magnifiques qu'il a opérées ; annoncez-les à la terre entière. Tressaille et fais retentir tes louanges, ô ville de Sion ; car le Saint d'Israël est grand au milieu de toi.

Graduale. Thren. 1, 12.	Graduel
O vos omnes, qui transítis per viam, atténdite et vidéte, si est dolor sicut dolor meus.	O vous tous qui passez par le chemin, considérez et voyez s'il est une douleur comme ma douleur.
V/. Joann. 13, 1. Cum dilexísset suos, qui erant in mundo, in finem diléxit eos.	V/. Ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin.

Allelúia, allelúia.	Alléluia, alleluia.
V/.Matth. 11, 29. Díscite a me, quia mitis sum et húmilis corde, et inveniétis réquiem animábus vestris. Allelúia.	V/. Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le repos de vos âmes. Alléluia.

Post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps 21, 7-8 et 15.	Trait
Ego autem sum vermis, et non homo ; oppróbrium hóminum, et abiéctio plebis.	Et moi, je suis un ver, et non un homme, l'opprobre des hommes et le rebut du peuple.
V/. Omnes vidéntes me derisérunt me ; locúti sunt lábiis, et movérunt caput.	V/. Tous ceux qui me voient se moquent de moi ; ils ouvrent les lèvres, ils branlent la tête.
V/. Sicut aqua effúsus sum, et dispérsa sunt ómnia ossa mea : factum est cor meum tamquam cera liquéscens in médio ventris mei.	V/. Je suis comme de l'eau qui s'écoule, et tous mes os sont disjoints ; mon cœur est comme de la cire, il se fond dans mes entrailles.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Pendant le temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 29, 3-4 et 12 Dómine Deus meus, clamávi ad te, et sanásti me : eduxísti ab inférno ánimam meam.	Alléluia, alléluia. V/. Seigneur, mon Dieu, j'ai crié vers toi et tu m'as guéri : tu as fait remonter mon âme de l'enfer.
Allelúia. V/. Convertísti planctum meum in gáudium mihi ; conscidísti saccum meum, et circumdedísti me lætitia. Allelúia.	Alléluia. V/. Tu as changé mes lamentations en allégresse, tu as délié mon sac et tu m'as ceint de joie.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann 19 ,31-35.
In illo témpore : Iudǽi (quóniam Parascéve erat), ut non remanérent in cruce córpora sábbato (erat enim magnus dies ille sábbati), rogavérunt Pilátum, ut frangeréntur eórum crura, et tolleréntur. Venérunt ergo mílites : et primi quidem fregérunt crura et alteríus, qui crucifíxus est cum eo. Ad Iesum autem cum veníssent, ut vidérunt eum iam mórtuum, non fregérunt eius crura, sed unus mílitum láncea latus eius apéruit, et contínuo exívit sanguis et aqua. Et qui vidit, testimónium perhíbuit : et verum est testimónium eius.	En ce temps-là : Ce jour étant celui de la Préparation, afin que les corps ne demeurassent pas en croix durant le Sabbat (car ce Sabbat était un jour très solennel), les Juifs prièrent Pilate qu'on leur rompît les jambes, et qu'on les enlevât. Il vint donc des soldats qui rompirent les jambes du premier, puis de l'autre qui avait été crucifié avec lui. Étant venus à Jésus, et le voyant déjà mort, ils ne lui rompirent point les jambes ; mais un des soldats lui ouvrit le côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau. Et celui qui le vit en rend témoignage, et son témoignage est vrai.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 102, 2 et 5	Offertoire
Bénedic, ánima mea, Dómino, et noli oblivísci omnes retributiónes eius, qui replet in bonis desidérium tuum. (T. P. Allelúia.)	Bénis le Seigneur, ô mon âme, et n'oublie pas tous ses bienfaits ; c'est lui qui remplit tes désirs en te comblant de biens. (T. P. Alléluia.)

Secreta.	Secrète
Tuére nos, Dómine, tua tibi holocáusta offeréntes : ad quæ ut fervéntius corda nostra præparéntur, flammis adúre tuæ divínæ caritátis : Qui vivis.	Jetez un regard de protection sur nous, Seigneur, qui vous offrons ce Sacrifice : et afin d'y préparer nos cœurs par une ferveur plus grande, consumez-les par les flammes de votre divine charité.

Præfatio de Cruce.	.

Ant. ad Communionem. Ps. 68, 21.	Communion
Impropérium exspectávi Cor meum et misériam : et sustínui, qui simul mecum contristarétur, et non fuit : consolántem me quæsívi, et non invéni. (T. P. Allelúia.)	Mon Cœur a compté sur l'opprobre et sur la douleur. J'ai attendu que quelqu'un me compatit, et nul ne l'a fait ; que quelqu'un me consolât, et je n'ai trouvé personne. (T. P. Alléluia.)

Postcommunio.	Postcommunion
Pacíficis pasti delíciis et salutáribus sacraméntis, te súpplices exorámus, Dómine Deus noster : ut qui mitis es et húmilis corde, nos a vitiórum labe purgátos, propénsius fácias a supérbis sǽculi vanitátibus abhorrére : Qui vivis et regnas.	Nourris des Mystères qui nous apportent le salut avec les délices de la paix, nous vous supplions, Seigneur notre Dieu : vous êtes doux et humble de cœur, après nous avoir purifiés des taches du péché, inspirez-nous une horreur toujours plus grande pour les vanités orgueilleuses du monde.

Textes de la Messe après 1929

IN FESTO SACRATISSIMI CORDE IESU	FÊTE DU TRÈS SAINT CŒUR DE JÉSUS
I Classis	1ère Classe
Ante 1955 : Duplex I Classis cum Octava privilegiata III Ordinis	Ante 1955 : Double de 1ère Classe avec Octave privilégiée de IIIème ordre

Ant. ad Introitum. Ps. 32, 11 et 19.	Introït
Cogitatiónes Cordis eius in generatióne et generatiónem : ut éruat a morte ánimas eórum et alat eos in fame.	Les pensées de son Cœur subsistent de génération en génération : délivrer leurs âmes de la mort et les nourrir au temps de la famine.
Ps. ibid., 1.
Exsultáte, iusti, in Dómino : rectos decet collaudátio.	Justes, réjouissez-vous dans le Seigneur, car aux hommes droits sied la louange.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui nobis in Corde Fílii tui, nostris vulneráto peccátis, infinítos dilectiónis thesáuros misericórditer largíri dignáris : concéde, quǽsumus ; ut, illi devótum pietátis nostræ præstántes obséquium, dignæ quoque satisfactiónis exhibeámus offícium. Per eúndem Dóminum nostrum.	Dieu, dans le Cœur de Votre Fils blessé par nos péchés, daignez nous prodiguer les trésors infinis de son amour : faites, nous vous en supplions, qu'en Lui rendant l'hommage de notre dévotion et de notre piété, nous remplissions aussi dignement envers Lui le devoir de la réparation.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Ephésios.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Éphésiens.
Ephes. 3, 8 19.
Fratres : Mihi, ómnium sanctórum mínimo, data est grátia hæc, in géntibus evangelizáre investigábiles divítias Christi, et illumináre omnes, quæ sit dispensátio sacraménti abscónditi a sǽculis in Deo, qui ómnia creávit : ut innotéscat principátibus et potestátibus in cæléstibus per Ecclésiam multifórmis sapiéntia Dei, secúndum præfinitiónem sæculórum, quam fecit in Christo Iesu, Dómino nostro, in quo habémus fidúciam et accéssum in confidéntia per fidem eius. Huius rei grátia flecto génua mea ad Patrem Dómini nostri Iesu Christi, ex quo omnis patérnitas in cælis ei in terra nominátur, ut det vobis, secúndum divítias glóriæ suæ, virtúte corroborári per Spíritum eius in interiórem hóminem, Christum habitáre per fidem in córdibus vestris : in caritáte radicáti et fundáti, ut póssitis comprehéndere cum ómnibus sanctis, quæ sit latitúdo, et longitúdo, et sublímitas, et profúndum : scire étiam supereminéntem sciéntiæ caritátem Christi, ut impleámini in omnem plenitúdinem Dei.	Mes frères : à moi le plus petit de tous les saints, a été accordée cette grâce d'annoncer parmi les Gentils les richesses incommensurables du Christ ; et de mettre en lumière devant tous quelle est l'économie du mystère caché dès l'origine des siècles en Dieu, qui a créé toutes choses ; afin que les principautés et les puissances, dans les cieux, connaissent par l'Église la sagesse infiniment variée de Dieu, selon le dessein éternel qu'il a formé en Jésus-Christ Notre-Seigneur, en qui nous avons la liberté de nous approcher (de Dieu) en confiance, par la foi en Lui. A cause de cela je fléchis les genoux devant le Père de Notre-Seigneur Jésus-Christ, duquel toute paternité dans les cieux et sur la terre tire son nom, pour qu'il vous donne, selon les richesses de sa gloire, d'être puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur : que le Christ habite par la foi dans vos cœurs, afin qu'étant enracinés et fondés dans la charité, vous puissiez comprendre avec tous les saints, quelle est la largeur et la longueur, et la hauteur et la profondeur, et connaître l'amour du Christ, qui surpasse toute connaissance, de sorte que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu.

Graduale. Ps. 24, 8-9.	Graduel
Dulcis et rectus Dóminus : propter hoc legem dabit delinquéntibus in via.	Le Seigneur est bon et droit ; c'est pourquoi il indique aux pécheurs la voie.
V/. Díriget mansúetos in iudício, docébit mites vias suas.	V/. Il fait marcher les humbles dans la justice et enseigne aux doux ses voies.

Allelúia, allelúia.	Alléluia, alleluia.
V/.Matth. 11, 29. Tóllite iugum meum super vos, et díscite a me, quia mitis sum et húmilis Corde, et inveniétis réquiem animábus vestris. Allelúia.	V/. Prenez sur vous mon joug et apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur et vous trouverez le repos de vos âmes. Alléluia.

In Missis votivis post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	Aux Messes vitives après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 102, 8-10.	Trait
Miséricors et miserátor Dóminus, longánimis, et multum miséricors.	Le Seigneur est miséricordieux et compatissant, lent à la colère et riche en bonté.
V/. Non in perpétuum irascétur, neque in ætérnum comminábitur.	V/. Ce n'est point pour toujours qu'il réprimande, et ne garde pas à jamais sa colère.
V/. Non secúndum peccáta nostra fecit nobis, neque secúndum iniquitátes nostras retríbuit nobis.	V/. Il ne nous traite pas selon nos péchés et il ne nous châtie pas selon nos iniquités.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Pendant le temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Matth. 11, 29 et 28. Tóllite iugum meum super vos, et díscite a me, quia mitis sum et húmilis Corde : et inveniétis réquiem animábus vestris.	Alléluia, alléluia. V/. Prenez sur vous mon joug et apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur et vous trouverez le repos de vos âmes.
Allelúia. V/. Veníte ad me, omnes qui laborátis, et oneráti estis, et ego refíciam vos. Allelúia.	Alléluia. V/. Venez à moi vous tous qui souffrez et ployez sous le fardeau et je referai vos forces. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann 19 ,31-37.
In illo témpore : Iudǽi (quóniam Parascéve erat), ut non remanérent in cruce córpora sábbato (erat enim magnus dies ille sábbati), rogavérunt Pilátum, ut frangeréntur eórum crura, et tolleréntur. Venérunt ergo mílites : et primi quidem fregérunt crura et alteríus, qui crucifíxus est cum eo. Ad Iesum autem cum veníssent, ut vidérunt eum iam mórtuum, non fregérunt eius crura, sed unus mílitum láncea latus eius apéruit, et contínuo exívit sanguis et aqua. Et qui vidit, testimónium perhíbuit : et verum est testimónium eius. Et ille scit quia vera dicit, ut et vos credátis. Facta sunt enim hæc ut Scriptúra implerétur : Os non comminuétis ex eo. Et íterum alia Scriptúra dicit : Vidébunt in quem transfixérunt.	En ce temps-là : Ce jour étant celui de la Préparation, afin que les corps ne demeurassent pas en croix durant le Sabbat (car ce Sabbat était un jour très solennel), les Juifs prièrent Pilate qu'on leur rompît les jambes, et qu'on les enlevât. Il vint donc des soldats qui rompirent les jambes du premier, puis de l'autre qui avait été crucifié avec lui. Étant venus à Jésus, et le voyant déjà mort, ils ne lui rompirent point les jambes ; mais un des soldats lui ouvrit le côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau. Et celui qui le vit en rend témoignage, et son témoignage est vrai. Et il sait qu'il est vrai, afin que, vous aussi, vous croyiez. Car ces choses ont été faites, afin que l'Écriture fût accomplie : Vous ne briserez aucun de ses os. Et ailleurs, l'Écriture dit encore : Ils contempleront celui qu'ils ont percé.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 68, 21.	Offertoire
Impropérium exspectávi Cor meum et misériam : et sustínui, qui simul mecum contristarétur, et non fuit : consolántem me quæsívi, et non invéni.	Mon cœur s'est attendu aux outrages et à la misère j'ai cherché quelqu'un qui s'affligeât avec moi et personne n'est venu ; quelqu'un qui me consolât, et je ne l'ai point trouvé.
Tempore vero Paschali sic mutatur :	Au Temps Pascal :
Ant. ad Offertorium. Ps. 39, 7-9.	Offertoire
Holocáustum et pro peccáto non postulásti ; tunc dixi : Ecce, vénio. In cápite libri scriptum est de me ut fácerem voluntátem tuam : Deus meus, volui, et legem tuam in médio Cordis mei, allelúia.	Vous n'avez agréé ni holocaustes ni sacrifices pour le péché ; alors j'ai dit : Voici que je viens. (Comme) il est écrit de moi en tête du livre que je fasse votre volonté : mon Dieu, je le veux et votre loi est inscrite en mon Cœur. Alléluia.

Secreta.	Secrète
Réspice, quǽsumus, Dómine, ad ineffábilem Cordis dilécti Fílii tui caritátem : ut quod offérimus sit tibi munus accéptum et nostrórum expiátio delictórum. Per eúndem Dóminum.	Considérez, nous vous en supplions, Seigneur, la charité ineffable du Cœur de votre Fils bien-aimé : afin que notre offrande vous soit agréable et nous purifie de nos péchés.

Præfatio de Ssmo Corde Iesu.	Préface du Sacré-Cœur.
Ante 1955 : Præfatio propria, quæ dicitur per totam Octavam, iuxta Rubricas.	Avant 1955 : Préface propre qu'on dit pendant tout l'Octave selon les Rubriques.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui Unigénitum tuum, in Cruce pendéntem, láncea mílitis transfígi voluísti : ut apértum Cor, divínæ largitátis sacrárium, torréntes nobis fúnderet miseratiónis et grátiæ :	Vous avez voulu que votre Fils unique suspendu à la Croix, fût transpercé par la lance d'un soldat, afin que son Cœur ouvert, sanctuaire de la libéralité divine, répande sur nous des torrents de miséricorde et de grâce :
et, quod amóre nostri flagráre numquam déstitit, piis esset réquies et poeniténtibus pateret salútis refúgium.	Et que brûlant sans cesse d'amour pour nous, il soit pour les âmes pieuses une paisible retraite, et pour les âmes pénitentes l'asile du salut.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes…	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin…

Ant. ad Communionem. Ioann. 19, 34.	Communion
Unus mílitum láncea latus eius apéruit, et contínuo exívit sanguis et aqua.	L'un des soldats lui ouvrit le côté avec sa lance et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau.
Tempore vero Paschali sic mutatur :	Au Temps Pascal :
Ant. ad Communionem. Ioann. 7, 37.	Communion
Si quis sitit, véniat ad me et bibat, allelúia, allelúia.	Si quelqu'un a soif qu'il vienne à moi et qu'il boive. Alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Prǽbeant nobis, Dómine Iesu, divínum tua sancta fervórem : quo dulcíssimi Cordis tui suavitáte percépta ; discámus terréna despícere, et amáre cæléstia : Qui vivis et regnas.	Que vos saints mystères, Seigneur Jésus, produisent en nous une ferveur divine qui nous fasse goûter la suavité de votre Cœur très doux et nous apprenne à mépriser ce qui est terrestre pour n'aimer que les biens du ciel. Vous qui vivez.

Office avant 1929

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Vesperæ dicuntur de die Octava Ssmi Corporis Christi sine ulla Commemoratione. Si autem præcedenti Feria V occurrerit Festum Nativitatis S. Joannis Baptistæ aut Ss. Apostolorum Petri et Pauli, in II Vesperis fit Com. de sequenti Festo sacratissimi Cordis Jesu, ut infra, omissa Com. diei Octavæ.	Les Vêpres sont de l'Octave du T. S. Sacrement, sans aucune Mémoire. Cependant si le Jeudi précédente était en occurrence avec la Fête de la Nativité de saint Jean-Baptiste ou des saints Apôtres Pierre et Paul, aux 2e Vêpres, on ferait Mémoire de la Fête suivante du Sacré-Cœur de Jésus comme ci-dessous en omettant la Mémoire du jour Octave.
Sicubi tamen hoc Festum alia die celebrari contingat, omnia dicuntur ut sequitur :	Mais si la Fête du Sacré-Cœur devait être transférée, tout se dirait comme suit :
Ant. 1 Díscite a me, * quia mitis sum et húmilis corde.	Ant. 1 Apprenez de moi * que je suis doux et humble de cœur [5].

Ant. 2 Sanctificávi locum * istum, ut sit nomen meum ibi in sempitérnum, et permáneant óculi mei et cor meum ibi cunctis diébus.	Ant. 2 J'ai sanctifié ce lieu, * afin que mon nom y soit à jamais, et que mes yeux et mon cœur y demeurent constamment tous les jours [6].

Ant. 3 Et dixi : * Ergo sine causa iustificávi cor meum, et lavi inter innocéntes manus meas, et fui flagellátus tota die.	Ant. 3 Et j'ai dit : * C'est donc sans cause que j'ai purifié mon cœur, et que j'ai lavé mes mains parmi des innocents, car j'ai été affligé tout le jour [7].

Ant. 4 Secúndum multitúdinem * dolórum meórum in corde meo, consolatió nes tuæ lætificaverunt ánimam meam.	Ant. 4 Selon la multitude * de mes douleurs dans mon cœur, vos consolations ont réjoui mon âme [8].

Ant. 5 Pone me * ut signáculum super cor tuum, ut signáculum super bráchium tuum.	Ant. 5 Mets-moi * comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras [9].


Capitulum Is. 12, 2-3.	Capitule
Ecce Deus Salvátor meus, fiduciáliter agam, et non timébo : quia fortitúdo mea, et laus mea Dóminus, et factus est mihi in salútem. Hauriétis aquas in gáudio de fóntibus Salvatóris.	Voici le Dieu mon Sauveur, j'agirai avec confiance et je ne craindrai plus : car le Seigneur est ma force, il est ma gloire, et il est devenu l'auteur de mon salut. Dans votre allégresse, vous puiserez les eaux jaillissantes aux fontaines du Sauveur.

Hymnus	Hymne
Auctor beáte sǽculi, Christe, Redémptor ómnium, Lumen patris de lúmine, Deúsque verus de Deo :	Bienheureux créateur du monde, Christ, universel rédempteur, lumière jaillie de la lumière du Père, Dieu vrai sorti de Dieu :
Amor coégit te tuus Mortále corpus súmere, Ut, novus Adam, rédderes, Quod vetus ille abstúlerat.	C'est votre amour qui vous a contraint à prendre un corps mortel, pour nous rendre, nouvel Adam, ce que l'ancien, nous avait pris.
Ille amor almus ártifex Terræ marísque et síderum, Erráta patrum míserans Et nostra rumpens víncula.	Cet amour, auguste artisan de la terre, de la mer et des astres, prit en pitié les égarements de nos pères et rompit nos liens.
Non Corde discédat tuo Vis illa amóris íncliti : Hoc fonte gentes háuriant Remissiónis grátiam.	Que de votre Cœur ne se retire pas la force de ce merveilleux amour ; qu'à cette source les nations puisent la grâce du pardon.
Percússum ad hoc est láncea Passúmque ad hoc est vúlnera, Ut nos laváret sórdibus, Unda fluénte et sánguine.	Si la lance le frappa, s'il endura ses blessures, c'était pour nous laver de nos taches par l'eau et le sang répandu.
Decus Parénti et Fílio Sanctóque sit Spirítui, Quibus potéstas, glória Regnúmque in omne est sǽculum. Amen.	Honneur au Père et au Fils, et au Saint-Esprit, dont la puissance, la gloire, et le règne demeurent dans tous les siècles. Amen.

V/. Ignem veni míttere in terram.	V/. Je suis venu jeter un feu sur la terre [10].
R/. Et quid volo, nisi ut accendátur ?	R/. Et que veux-je, sinon qu'il s'allume ?
Ad Magnificat Ant. Impropérium * exspectávit Cor meum, et misériam : et sustínui qui simul contristaretur, et non fuit ; et qui consolarétur, et non invéni.	Ant. au Magnificat L'opprobre * et la misère, mon cœur les a prévus. Je suis demeuré dans l'attente de quelqu'un qui prît part à ma tristesse, et nul ne l'a fait ; de quelqu'un qui me consolât, et je n'ai trouvé personne [11].

Oratio	Prière
Concéde, quǽsumus, omnípotens Deus : ut qui, in sanctíssimo dilécti Fíliitui Corde gloriántes, præcípua in nos caritátis eius benefícia recólimus ; eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per eúndem Dóminum nostrum.	Daignez accorder, Dieu tout-puissant : à nous qui nous glorifions dans le très saint Cœur de votre Fils bien aimé, et qui célébrons les bienfaits solennels de sa charité envers nous ; que nous trouvions notre joie dans leur accomplissement et dans les fruits qu'ils ont produits.

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Christum pro nobis passum, * Veníte, adoremus.	Le Christ qui a souffert pour nous, * Venez, adorons.


Hymnus	Hymne
En, ut supérba críminum Et sæva nostrórum cohors Cor sauciávit ínnocens Meréntis haud tale Dei ?	Voici comment la cohorte orgueilleuse et cruelle de nos crimes a blessé le Cœur innocent d'un Dieu qui ne méritait rien de tel ?
Vibrántis hastam mílitis Peccáta nostra dírigunt, Ferrúmque diræ cúspidis Mortále crimen ácuit.	La lance brandie par le soldat, ce sont nos péchés qui la dirigent, et le fer de la pointe cruelle, la faute mortelle l'aiguise.
Ex Corde scisso Ecclésia, Christo iugáta, náscitur : Hoc óstium arcæ in látere est Genti ad salútem pósitum.	Du Cœur percé naît l'Église, unie au Christ : c'est la porte placée sur le côté de l'arche pour le salut du genre humain.
Ex hoc perénnis grátia, Ceu septifórmis flúvius, Stolas ut illic sórdidas Lavémus Agni in sánguine	De lui découle une grâce sans fin, comme un fleuve septiforme, pour que nous y lavions nos robes dans le sang de l'Agneau.
Turpe est redíre ad crímina, Quæ Cor beátum lácerent : Sed æmulémur córdibus Flammas amóris índices.	C'est une honte de revenir aux crimes qui blesseraient ce Cœur bienheureux : attisons plutôt dans nos cœurs les flammes, indice de l'amour.
Hoc, Christe, nobis, hoc, Pater, Hoc, Sancte, dona, Spíritus, Quibus potéstas, glória Regnúmque in omne est sǽculum. Amen.	Nous vous demandons cette grâce, ô Christ, ô Père, ô Saint-Esprit, vous dont la puissance, la gloire, et le règne demeurent dans tous les siècles. Amen.

In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. 1 Quid est homo, * quia magníficas eum, aut quid appónis erga eum cor tuum ?	Ant. 1 Qu'est-ce que l'homme, * pour que vous fassiez un si grand cas de lui ? Ou pourquoi mettez-vous sur lui votre cœur [12] ?

Ant. 2 Meditátio * cordis mei in conspéctu tuo semper.	Ant. 2 La méditation * de mon cœur est toujours en votre présence [13].

Ant. 3 Elevámini, * portæ æternáles, et introíbit Rex glóriæ.	Ant. 3 Élevez-vous, * portes éternelles, et le Roi de gloire entrera [14].

V/. Dómine, dabis pacem nobis.	V/. Seigneur, vous nous donnerez la paix [15].
R/. Omnia enim ópera nostra operátus es nobis.	R/. Car vous avez opéré toutes nos œuvres pour nous.
Lectio i	1ère leçon
De Isaía Prophéta.	Du Prophète Isaïe.
Cap. 12, 1-6.
Confítébor tibi, Dómine, quóniam irátus es mihi : convérsus est furor tuus, et consolátus es me. Ecce Deus Salvátor meus, fiduciáliter agam, et non timébo : quia fortitúdo mea, et laus mea Dóminus, et factus est mihi in salútem. Hauriétis aquas in gáudío de fóntibus Salvatóris ; et dicétis in die illa : Confítemini Dómino, et invocáte nomen eius, notas fácite in pópulis adinventiónes eius ; mementóte quóniam excélsum est nomen eius. Cantáte Dómino, quóniam magnífice fecit : annuntiáte hoc in univérsa terra. Exsúlta, et lauda, habitátio Sion : quia magnus in medio tui Sanctus Israël.	Je vous glorifierai, Seigneur, parce que vous avez été irrité contre moi ; mais votre fureur s'est tournée, et vous m'avez consolé. Voilà que Dieu est mon Sauveur, j'agirai avec confiance, et je ne craindrai pas, parce que ma force et ma louange, c'est le Seigneur, et qu'il est devenu mon salut. Vous puiserez avec joie des eaux des fontaines du Sauveur [16] ; et vous direz en ce jour-là : Glorifiez le Seigneur, et invoquez son nom ; faites connaître parmi les nations ses œuvres ; souvenez-vous que sublime est son nom. Chantez le Seigneur, il a agi avec magnificence ; annoncez cela dans toute la terre. Exulte et loue, habitation de Sion, parce que grand est au milieu de toi le Saint d'Israël.
R/. Ego sum panis vitæ ; patres vestri manducavérunt manna in desérto, et mórtui sunt : * Hic est panis de cælo descéndens, ut, si quis ex ipso mandúcet, non moriátur.	R/. C'est moi qui suis le pain de la vie ; vos pères ont mangé la manne dans le désert et sont morts [17] : * Voici le pain qui descend du ciel, afin que si quelqu'un en mange, il ne meure point.
V/. Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi : si quis manducáverit ex hoc pane, vivet in ætérnum.	V/. Je suis le pain vivant, moi qui suis descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement.
* Hic est panis de cælo descéndens, ut, si quis ex ipso mandúcet, non moriátur.	* Voici le pain qui descend du ciel, afin que si quelqu'un en mange, il ne meure point.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 26, 1-5.
In die illa cantábitur cánticum istud in terra Iuda : Urbs fortitúdinis nostræ Sion Salvátor, ponétur in ea murus et antemurále. Aperíte portas, et ingrediátur gens iusta, custódiens veritátem. Vetus error ábiit : servábis pacem : pacem, quia in te sperávimus. Sperástis in Dómino in sǽculis ætérnis, in Dómino, Deo forti, in perpétuum. Quia incurvábit habitántes in excélso, civitátem sublímem humiliábit. Humiliábit eam usque ad terram.	En ce jour-là sera chanté ce cantique dans la terre de Juda : Notre ville forte est Sion ; le Sauveur sera mis comme mur et avant-mur [18]. Ouvrez les portes, et qu'il y entre une nation juste et observant la vérité. L'ancienne erreur a disparu [19] ; vous conserverez la paix, la paix, parce que nous avons espéré en vous. Vous avez espéré dans le Seigneur durant les siècles éternels [20], dans le Seigneur Dieu puissant à jamais. Parce qu'il abaissera ceux qui habitent dans les hauteurs, il humiliera la cité élevée. Il l'humiliera jusqu'à terre.
R/. Ecce vídimus eum non habéntem spéciem, neque decórem : aspéctus eius in eo non est ; hic peccáta nostra portávit, et pro nobis dolet : ipse autem vulnerátus est propter iniquitátes nostras ; * Cuius livóre sanáti sumus	R/. Voici que nous l'avons vu n'ayant ni éclat ni beauté, il n'avait plus d'aspect ; il a porté nos péchés et il souffre pour nous : lui-même a été blessé à cause de nos iniquités [21] : * Par ses meurtrissures nous avons été guéris.
V/. Vere languóres nostros ipse tulit, et dolóres nostros ipse portávit.	V/. Il a vraiment lui-même pris nos langueurs sur lui, et il a lui-même porté nos douleurs.
* Cuius livóre sanáti sumus	* Par ses meurtrissures nous avons été guéris.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 26, 7-9.
Sémita iusti recta est, rectus callis iusti ad ambulándum. Et in sémita iudiciórum tuórum, Dómine, sustinúimus te : nomen tuum, et memoriále tuum in desidério ánimæ. Anima mea desiderávit te in nocte, sed et spíritu meo in præcórdiis meis de mane vigilábo ad te. Cum féceris iudícia tua in terra, iustítiam discent habitatóres orbis.	Le sentier du juste est droit, droit est le chemin où le juste doit marcher [22]. Et dans le sentier de vos jugements, Seigneur, nous vous avons attendu patiemment ; votre nom et votre souvenir sont dans le désir de l'âme [23]. Mon âme vous a désiré pendant la nuit ; mais, et par mon esprit et dans mon cœur, dès le matin je veillerai pour vous. Lorsque vous aurez exercé vos jugements sur la terre, les habitants du globe apprendront la justice [24].
R/. Benedíctus Dóminus, Deus Israël, qui facit mirabília magna solus : * Et benedíctum nomen maiestátis eius in ætérnum.	R/. Béni le Seigneur, le Dieu d'Israël, qui, seul, fait de grandes merveilles [25] : * Et béni le nom de sa majesté éternellement.
V/. Replébitur maiestáte eius omnis terra : fiat, fiat.	V/. Toute la terre sera remplie de sa majesté : ainsi soit, ainsi soit.
* Et benedíctum nomen maiestátis eius in ætérnum. Glória Patri. * Et benedíctum nomen maiestátis eius in ætérnum.	* Et béni le nom de sa majesté éternellement. Gloire au Père. * Et béni le nom de sa majesté éternellement.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 4 Afferéntur * in lætítia et exsultatióne : adducéntur in templum Regis.	Ant. 4 Elles seront amenées * au milieu de l'allégresse et de l'exultation, elles seront conduites dans le temple du Roi [26] [27].

Ant. 5 Sanctificávit * tabernáculum suum Altíssimus.	Ant. 5 Il a sanctifié * son tabernacle, le Très-Haut [28].

Ant. 6 Sicut lætántium ómnium * habitátio est in te.	Ant. 6 A l'instar de tous ceux qui possèdent la joie [29], * notre demeure est en toi [30].

V/. Convérsus est furor tuus.	V/. Votre colère s'est détournée [31].
R/. Et consolátus es me.	R/. Et vous m'avez consolé.
Lectio iv	4e leçon
Sermo sancti Bonaventúræ Epíscopi.	Sermon de saint Bonaventure, Évêque.
Sermo 3 de Passione
Quia semel vénimus ad Cor dulcíssimum Iesu, et bonum est nos hic esse, ne sinámus nos fácile avélli ab eo, de quo scriptum est : Recedéntes a te in terra scribéntur. Quid autem accedéntes ? Tu ipse doces nos. Tu dixísti accedéntibus ad te : Gaudéte, quia nómina vestra scripta sunt in cælo. Accedámus ergo ad te, et exsultábimus et lætábimur in te, memores Cordis tui. O quam bonum et quam iucúndum habitáre in Corde hoc ! Quin pótius dabo ómnia, omnes cogitatiónes et afféctus mentis commutábo, iactans omne cogitátum meum in Cor Dóminí Iesu, et sine fallácia illud me enútriet	Étant une fois venus au très doux Cœur de Jésus et comme il est bon d'être là, ne nous laissons pas facilement séparer de celui dont il est écrit : « Ceux qui se retirent de vous seront écrits sur la terre » [32]. Mais quel sera le partage de ceux qui s'en approchent ? Vous nous l'apprenez vous-mêmes. Vous avez dit à ceux qui venaient à vous : « Réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans les cieux » [33]. Approchons-nous donc de vous, et nous tressaillirons et nous nous réjouirons en vous, nous souvenant de votre Cœur. « Oh ! Qu'il est avantageux et qu'il est agréable d'habiter » [34] dans ce Cœur ! Je donnerai volontiers toutes choses, toutes les pensées et les affections de mon âme en échange de ce trésor, jetant toutes mes sollicitudes dans le Cœur du Seigneur Jésus, et sans nul doute ce Cœur me nourrira.
R/. Qui mandúcat meam carnem et bibit meum sánguinem, * In me manet, et ego in eo.	R/. Qui mange ma chair et boit mon sang [35], * Demeure en moi et moi en lui.
V/. Non est ália nátio tam grandis, quæ hábeat deos appropinquántes sibi, sicut Deus noster adest nobis.	V/. Il n'est point de nation, si grande qu'elle soit, qui ait des dieux s'approchant d'elle, comme notre Dieu est présent pour nous [36].
* In me manet, et ego in eo.	* Demeure en moi et moi en lui.

Lectio v	5e leçon
Ad hoc templum, ad hæc Sancta sanctórum, ad hanc arcam Testaménti adorábo et laudábo nomen Dómini, dicens cum David : Invéni cor meum, ut orem Deum meum. Et ego invéni Cor regis, fratris, et amíci, benígni Iesu. Et numquid non adorábo ? Hoc ígitur Corde tuo et meo, dulcíssime Iesu, invénto, orábo te Deum meum : ad mítte tantum in sacrárium exauditiónis tuæ preces meas, immo me totum trahe in Cor tuum. O ómnium pulchritúdine speciosíssime Iesu, ámplius lava me ab iniquitáte mea et a peccáto meo munda me ; ut purificátus per te, ad te puríssimum possim accédere, et in Corde tuo ómnibus diébus vitæ meæ mérear habitáre, et ut vidére simul et fácere tuam váleam voluntátem !	C'est à ce temple, à ce Saint des saints, à cette Arche du Testament, que j'adorerai, et que je louerai le nom du Seigneur, disant avec David : J'ai trouvé mon cœur pour prier mon Dieu [37]. Et moi j'ai trouvé le Cœur de mon Roi, mon frère et mon tendre ami, Jésus. Ne l'adorerai-je pas ? Ayant donc trouvé ce Cœur qui est le vôtre et le mien, ô très doux Jésus, je vous prierai, ô vous qui êtes mon Dieu. Daignez seulement recevoir mes supplications dans ce sanctuaire où vous exaucez, ou plutôt attirez-moi tout entier dans votre Cœur. O Jésus, dont la beauté surpasse toute beauté, « lavez-moi encore plus de mon iniquité, et purifiez-moi de mon péché » [38], afin qu'étant purifié par vous, je puisse approcher de vous qui êtes si pur, que je mérite d'habiter dans votre Cœur tous les jours de ma vie, et que je puisse voir et en même temps accomplir votre volonté.
R/. Sicut ovis ad occisiónem ductus est, et dum male tractarétur, non apéruit os suum : tráditus est ad mortem, * Ut vivificáret pópulum suum.	R/. Comme une brebis, il a été conduit à la tuerie, et tandis qu'on le maltraitait, il n'a pas ouvert la bouche ; il a été livré à la mort [39], * Pour donner la vie à son peuple.
V/. Trádidit in mortem ánimam suam, et inter scelerátos reputátus est.	V/. Il a livré à la mort son âme, et il a été compté parmi les scélérats.
* Ut vivificáret pópulum suum.	* Pour donner la vie à son peuple.

Lectio vi	6e leçon
Ad hoc enim perforátum est latus tuum, ut nobis patéscat intróitus. Ad hoc vulnerátum est Cor tuum, ut in illo et in te ab exterióribus perturbatiónibus absolúti habitáre possímus. Nihilóminus et proptérea vulnerátum est, ut per vulnus visíbile vulnus amóris invísibile videámus. Quómodo hic ardor mólius osténdi potest, nisi quod non solum corpus, verum etiam ipsum Cor láncea vulnerári permísit ? Carnále ergo vulnus vulnus spirituále ostendit. Quis illud Cor tam vulnerátum non díligat ? quis tam amans non redamet ? quis tam castum non amplectátur ? Nos ígitur adhuc in córpore manéntes, quantum póssumus, amémus, redamémus, amplectámur vulnerátum nostrum, cuius ímpii agrícolæ fodérunt manus et pedes, latus et Cor ; stemúsque, ut cor nostrum, durum adhuc et impœnitens, amóris sui vínculo constríngere et iáculo vulneráre dignétur. — Quam caritátem Christi patiéntis et pro géneris humáni redemptióne moriéntis atque in suæ mortis commemoratiónem instituéntis Sacraméntum córporis et sánguinis sui, ut fidéles sub sanctíssimi Cordis sýmbolo devótius ac fervéntius récolant eiusdémque fructus ubérius percípiant, Clemens décimus tértius ipsíus sacratíssimi Cordis festum nonnúllis ecclésiis celebráre concéssit, Pius nonus ad univérsam exténdit Ecclesiam, ac dénique summus Póntifex Leo décimus tértius, orbis cathólici votis obsecúndans, ad ritum dúplicis primæ classis evéxit.	Votre côté a été percé, pour qu'une entrée nous y fût ouverte. Votre Cœur a été blessé, afin qu'en lui et en vous, nous puissions habiter, à l'abri des perturbations du dehors. Toutefois il a encore été blessé pour que la blessure visible nous révélât la blessure invisible de l'amour. Pouvait-il mieux montrer cet amour ardent qu'en laissant blesser d'un coup de lance non seulement son corps, mais son Cœur aussi en même temps ? La blessure corporelle indique donc la blessure spirituelle. Qui n'aimerait ce Cœur profondément blessé ? Qui ne paierait d'amour celui qui a tant aimé ? Qui n'embrasserait un amant si chaste ? A nous qui demeurons encore dans notre enveloppe corporelle, à nous d'aimer de toutes nos forces, de payer d'amour, d'embrasser notre divin blessé, à qui des vignerons impies ont percé les mains et les pieds le côté et le Cœur ; à nous, de rester près de lui, afin qu'il daigne enchaîner du lien et blesser du trait de son amour, notre cœur encore dur et impénitent. — Désireux de voir honorer avec plus de dévotion et de ferveur, sous le symbole du Sacré-Cœur, la charité du Christ souffrant et mourant pour la rédemption du genre humain, et instituant en mémoire de sa mort le sacrement de son corps et de son sang ; souhaitant que les fidèles recueillissent plus abondamment les fruits de la divine charité, Clément XIII permit à plusieurs Églises de célébrer la Fête de ce Cœur très saint, Pie IX étendit cette fête à l'Église universelle, et enfin le souverain Pontife Léon XIII, accueillant les vœux du monde catholique, l'a élevée au rite double de première classe.
R/. Magnus Dóminus, et laudábilis nimis : * Et sapiéntiæ eius non est númerus.	R/. Le Seigneur est très grand et très digne de louange [40] : * Et à sa sagesse il n'y a point de borne.
V/. Magnus Dóminus et magna virtus eius : et sapiéntiæ eius non est finis.	V/. Grand est notre Dieu, et grande est sa force, et à sa sagesse il n'y a point de fin [41].
* Et sapiéntiæ eius non est númerus. Glória Patri. * Et sapiéntiæ eius non est númerus.	* Et à sa sagesse il n'y a point de borne. Gloire au Père. * Et à sa sagesse il n'y a point de borne.

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 7 Annuntiáte * de die in diem salutáre eius.	Ant. 7 Annoncez * de jour en jour le salut qui vient de lui [42].

Ant. 8 Adoráte eum, * omnes Angeli eius : audívit, et lætáta est Sion.	Ant. 8 Adorez-le, * tous ses anges ; Sion a entendu et s'est réjouie [43].

Ant. 9 Vidérunt omnes * términi terræ salutáre Dei nostri.	Ant. 9 Elles ont toutes vu * le salut accompli par notre Dieu, les extrémités de la terre [44].

V/. Ex Sion spécies decóris eius.	V/. De Sion l'éclat de sa splendeur [45].
R/. Deus noster maniféste veniet.	R/. Notre Dieu viendra manifestement.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 19, 31-35.
In illo témpore : Iudǽi, quóniam parascéve erat, ut non remanérent in cruce córpora sábbato (erat enim magnus dies ille sábbati) rogavérunt Pilátum, ut frangeréntur eórum crura et tolleréntur. Et réliqua.	En ce temps-là : Ce jour étant celui de la Préparation, afin que les corps ne demeurassent pas en croix durant le Sabbat (car ce Sabbat était un jour très solennel), les Juifs prièrent Pilate qu'on leur rompît les jambes, et qu'on les enlevât. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tractatus 120 in Ioannem
Unus mílitum láncea latus eius apéruit, et contínuo exívit sanguis et aqua. Vigilántí verbo Evangelísta usus est ut non díceret : Latus eius percússit, aut vulnerávit, aut quid áliud, sed Apéruit ; ut illic quodámmodo vitæ óstium panderétur, unde sacraménta Ecclésiæ manavérunt, sine quibus ad vitam, quæ vera vita est, non intrátur. Ille sanguis qui fusus est, in remissiónem fusus est peccatórum. Aqua illa salutáre témperat póculum ; hæc et lavácrum præstat et potum. Hoc prænuntiábat, quod Noë in látere arcæ óstium fácere iussus est, quo intrárent animália quæ non erant dilúvio peritúra, quibus præfígurabátur Ecclésia.	« Un des soldats ouvrit son côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau » [46]. L'Évangéliste s'est servi d'une expression choisie à dessein ; il ne dit pas : Il frappa son côté, ou : Il le blessa, ou toute autre chose, mais : « Il ouvrit », pour nous apprendre qu'elle fut en quelque sorte ouverte au Calvaire, la porte de la vie d'où sont sortis les sacrements de l'Église, sans lesquels on ne peut avoir d'accès à la vie qui est la seule véritable vie. Ce sang, qui a été répandu, a coulé pour la rémission des péchés, cette eau vient se mêler pour nous au breuvage du salut ; elle est à la fois un bain qui purifie et une boisson rafraîchissante. C'était la signification de cette porte que Noé eut ordre d'ouvrir au flanc de l'arche, pour y faire passer les animaux que devait épargner le déluge et qui représentaient l'Église.
R/. Misit me vivens Pater, et ego vivo propter Patrem : * Et qui mandúcat me, vivet propter me.	R/. Mon Père qui est vivant m'a envoyé, et moi je vis par mon Père [47] : * Et celui qui me mange vivra par moi.
V/. Cibávit illum Dóminus pane vitæ et intelléctus.	V/. Le Seigneur le nourrira du pain de vie et d'intelligence [48].
* Et qui mandúcat me, vivet propter me.	* Et celui qui me mange vivra par moi.

Lectio viii	8e leçon
Homilía sancti Ioánnis Chrysóstomi.	Homélie de saint Jean Chrysostome.
Hom. 84
Vides, quanti sit véritas ? Per ea, quæ Iudǽi fáciunt, prophetía implétur ; ália enim ex hoc manifestáta est. Venérunt ergo mílites, et aliórum fregérunt crura, non Christi ; sed ad Iudæórum grátiam concilíándam, latus eius láncea aperuérunt, et mórtuo adhuc insúltant. O péssimam voluntátem ac scelestíssimam ! Noli tamen perturbárí, o dilectíssime ; quæ enim malo illi ánimo patrárunt, veritáti consentiébant. Prophetía hinc impléta est, ínquiens : Vidébunt in quem transfixérunt. Neque hoc tantum, sed non creditúris fuit fídei arguméntum, ut Thomæ et qui cum eo erant. Ad hæc et arcánum mystérium confirmátum est ; exívit enim sanguis et aqua. Non casu et simplíciter hi fontes scaturiérunt, sed quóniam ex ambóbus Ecclésia constitúta est.	Remarquez-vous quelle est la puissance de la vérité ? Par ce qu'ils font, les Juifs accomplissent une prophétie, car une de plus s'est ici vérifiée. « Les soldats vinrent donc, et ils rompirent les jambes des deux larrons » [49] ; mais non celles du Christ. Toutefois, pour ne pas déplaire aux Juifs, ils lui ouvrirent le côté d'un coup de lance, continuant à l'insulter, même après sa mort. O volonté détestable et criminelle. Cependant, ne te laisse pas troubler, frère bien-aimé : les actes que leur inspiraient leurs mauvais sentiments tournaient tous à l'honneur de la vérité. Elle est accomplie, la prophétie disant : « Ils porteront leurs regards sur celui qu'ils ont transpercé » [50]. Ce que les soldats viennent de faire n'a pas servi seulement à réaliser la parole du prophète mais encore à convaincre plus tard ceux qui devaient refuser de croire, comme Thomas et d'autres avec lui. En outre un profond mystère s'est également accompli au même instant, car : « il coula du sang et de l'eau » [51]. Ce n'est ni par hasard ni sans but que ces deux sources jaillirent ; c'est d'elles que l'Église a été formée.
R/. Recéssit Pastor noster, fons aquæ vivæ, ad cuius tránsitum sol obscurátus est : * Portas mortis et seras páriter Salvátor noster disrúpit.	R/. Notre Pasteur, la fontaine d'eau vive, au passage duquel le soleil s'est obscurci, s'en est allé : * Notre Sauveur a brisé les portes et les verrous de la mort.
V/. Destrúxit quidem claustra inférni, et subvertít potentias diáboli.	V/. Il a détruit les barrières de l'enfer, et renversé la puissance du diable.
* Portas mortis et seras páriter Salvátor noster disrúpit. Glória Patri. * Portas mortis et seras páriter Salvátor noster disrúpit.	* Notre Sauveur a brisé les portes et les verrous de la mort. Gloire au Père. * Notre Sauveur a brisé les portes et les verrous de la mort.

Lectio ix	9e leçon
Homilía sancti Bonaventúræ Epíscopi.	Homélie de saint Bonaventure, Évêque.
Liber de ligno vitæ
Porro ut de látere Christi dormiéntis formarétur Ecclésia, divína est ordinatióne indúltum, ut unus militum láncea latus sacrum illud aperiéndo perfóderet, quátenus, sánguine cum aqua manánte, prétium effunderétur nostræ salútis, quod a fonte scílicet Cordis arcáno profúsum, vim daret sacraméntis Ecclésiæ ad vitam grátiæ conferéndam, essétque iam in Christo vivéntibus póculum fontis vivi, saliéntis in vitam ætérnam. Surge ígitur, ánima amíca Christi, vigiláre non cesses, ibi os appóne, ut háurias aquas de fóntibus Salvatóris.	Or donc, c'a été pour que l'Église fût formée du côté du Christ endormi, qu'une disposition toute divine a voulu qu'un des soldats ouvrit avec une lance et transperçât ce flanc sacré, de manière à faire couler du sang et de l'eau, et à répandre le prix de notre salut. C'est cette effusion, provenant d'une source mystérieuse, de la source du Cœur, qui donna aux sacrements de l'Église la vertu de communiquer la vie de la grâce ; c'est là désormais, pour ceux qui vivent dans le Christ, le breuvage de la source vive qui rejaillit dans la vie éternelle [52]. Lève-toi donc, ô âme, fidèle amie du Christ, ne cesse de veiller ; viens, approche tes lèvres pour t'abreuver aux fontaines du Sauveur.

A LAUDES.

Ant. 1 Díscite a me, * quia mitis sum et húmilis corde.	Ant. 1 Apprenez de moi * que je suis doux et humble de cœur [53].

Ant. 2 Sanctificávi locum * istum, ut sit nomen meum ibi in sempitérnum, et permáneant óculi mei et cor meum ibi cunctis diébus.	Ant. 2 J'ai sanctifié ce lieu, * afin que mon nom y soit à jamais, et que mes yeux et mon cœur y demeurent constamment tous les jours [54].

Ant. 3 Et dixi : * Ergo sine causa iustificávi cor meum, et lavi inter innocéntes manus meas, et fui flagellátus tota die.	Ant. 3 Et j'ai dit : * C'est donc sans cause que j'ai purifié mon cœur, et que j'ai lavé mes mains parmi des innocents, car j'ai été affligé tout le jour [55].

Ant. 4 Secúndum multitúdinem * dolórum meórum in corde meo, consolatió nes tuæ lætificaverunt ánimam meam.	Ant. 4 Selon la multitude * de mes douleurs dans mon cœur, vos consolations ont réjoui mon âme [56].

Ant. 5 Pone me * ut signáculum super cor tuum, ut signáculum super bráchium tuum.	Ant. 5 Mets-moi * comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras [57].


Capitulum Is. 12, 2-3.	Capitule
Ecce Deus Salvátor meus, fiduciáliter agam, et non timébo : quia fortitúdo mea, et laus mea Dóminus, et factus est mihi in salútem. Hauriétis aquas in gáudio de fóntibus Salvatóris.	Voici le Dieu mon Sauveur, j'agirai avec confiance et je ne craindrai plus : car le Seigneur est ma force, il est ma gloire, et il est devenu l'auteur de mon salut. Dans votre allégresse, vous puiserez les eaux jaillissantes aux fontaines du Sauveur.

Hymnus	Hymne
Cor, arca legem cóntinens Non servitútis véteris, Sed grátiæ, sed véniæ, Sed et misericórdiæ.	Cœur, arche contenant la Loi, non de l'antique servitude, mais la loi de grâce, mais celle du pardon, mais celle de la miséricorde.
Cor, sanctuárium novi Intemerátum fœderis, Templum vetústo sánctius, Velúmque scisso utílius.	Cœur, sanctuaire inviolé de la nouvelle alliance, temple plus saint que l'ancien, voile plus utile que celui qui fut déchiré.
Te vulnerátum cáritas Ictu paténti vóluit, Amóris invisíbilis Ut venerémur vúlnera.	Votre amour a voulu que vous soyez blessé par un coup visible, pour que d'un amour invisible nous vénérions les blessures.
Hoc sub amóris symbolo Passus cruénta et mýstica, Utrúmque sacrifícium Christus sacérdos óbtulit.	Sous ce symbole de l'amour, le Christ Prêtre, ayant souffert de façon sanglante et mystique, offrit un double sacrifice [58].
Quis non amántem rédamet ? Quis non redémptus díligat, Et Corde in isto séligat Ætérna tabernácula ?	A Celui qui nous aime qui ne rendrait son amour ? Quel racheté ne le chérirait pas et dans ce Cœur ne se choisirait pas une demeure éternelle ?
Decus Parénti et Fílio Sanctóque sit Spirítui, Quibus potéstas, glória Regnúmque in omne est sǽculum. Amen.	Honneur au Père et au Fils, et au Saint-Esprit, dont la puissance, la gloire, et le règne demeurent dans tous les siècles. Amen.

V/. Vere languóres nostros ipse tulit.	V/. Il a vraiment lui-même pris nos langueurs sur lui [59].
R/. Et dolóres nostros ipse portávit.	R/. Et il a lui-même porté nos douleurs.
Ad Bened. Ant. Vulnerátus est * propter iniquitátes nostras, attrítus est propter scélera nostra : disciplína pacis nostræ super eum, et livóre eius sanáti sumus.	Ant. au Benedictus Il a été blessé * à cause de nos iniquités, il a été brisé à cause de nos crimes ; le châtiment de notre paix, est tombé sur lui, et par ses meurtrissures nous avons été guéris [60].

Oratio	Prière
Concéde, quǽsumus, omnípotens Deus : ut qui, in sanctíssimo dilécti Fíliitui Corde gloriántes, præcípua in nos caritátis eius benefícia recólimus ; eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per eúndem Dóminum nostrum.	Daignez accorder, Dieu tout-puissant : à nous qui nous glorifions dans le très saint Cœur de votre Fils bien aimé, et qui célébrons les bienfaits solennels de sa charité envers nous ; que nous trouvions notre joie dans leur accomplissement et dans les fruits qu'ils ont produits.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Ant. 1 Díscite a me, * quia mitis sum et húmilis corde.	Ant. 1 Apprenez de moi * que je suis doux et humble de cœur [61].

Ant. 2 Sanctificávi locum * istum, ut sit nomen meum ibi in sempitérnum, et permáneant óculi mei et cor meum ibi cunctis diébus.	Ant. 2 J'ai sanctifié ce lieu, * afin que mon nom y soit à jamais, et que mes yeux et mon cœur y demeurent constamment tous les jours [62].

Ant. 3 Et dixi : * Ergo sine causa iustificávi cor meum, et lavi inter innocéntes manus meas, et fui flagellátus tota die.	Ant. 3 Et j'ai dit : * C'est donc sans cause que j'ai purifié mon cœur, et que j'ai lavé mes mains parmi des innocents, car j'ai été affligé tout le jour [63].

Ant. 4 Secúndum multitúdinem * dolórum meórum in corde meo, consolatió nes tuæ lætificaverunt ánimam meam.	Ant. 4 Selon la multitude * de mes douleurs dans mon cœur, vos consolations ont réjoui mon âme [64].

Ant. 5 Pone me * ut signáculum super cor tuum, ut signáculum super bráchium tuum.	Ant. 5 Mets-moi * comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras [65].


Capitulum Is. 12, 2-3.	Capitule
Ecce Deus Salvátor meus, fiduciáliter agam, et non timébo : quia fortitúdo mea, et laus mea Dóminus, et factus est mihi in salútem. Hauriétis aquas in gáudio de fóntibus Salvatóris.	Voici le Dieu mon Sauveur, j'agirai avec confiance et je ne craindrai plus : car le Seigneur est ma force, il est ma gloire, et il est devenu l'auteur de mon salut. Dans votre allégresse, vous puiserez les eaux jaillissantes aux fontaines du Sauveur.

Hymnus	Hymne
Auctor beáte sǽculi, Christe, Redémptor ómnium, Lumen patris de lúmine, Deúsque verus de Deo :	Bienheureux créateur du monde, Christ, universel rédempteur, lumière jaillie de la lumière du Père, Dieu vrai sorti de Dieu :
Amor coégit te tuus Mortále corpus súmere, Ut, novus Adam, rédderes, Quod vetus ille abstúlerat.	C'est votre amour qui vous a contraint à prendre un corps mortel, pour nous rendre, nouvel Adam, ce que l'ancien, nous avait pris.
Ille amor almus ártifex Terræ marísque et síderum, Erráta patrum míserans Et nostra rumpens víncula.	Cet amour, auguste artisan de la terre, de la mer et des astres, prit en pitié les égarements de nos pères et rompit nos liens.
Non Corde discédat tuo Vis illa amóris íncliti : Hoc fonte gentes háuriant Remissiónis grátiam.	Que de votre Cœur ne se retire pas la force de ce merveilleux amour ; qu'à cette source les nations puisent la grâce du pardon.
Percússum ad hoc est láncea Passúmque ad hoc est vúlnera, Ut nos laváret sórdibus, Unda fluénte et sánguine.	Si la lance le frappa, s'il endura ses blessures, c'était pour nous laver de nos taches par l'eau et le sang répandu.
Decus Parénti et Fílio Sanctóque sit Spirítui, Quibus potéstas, glória Regnúmque in omne est sǽculum. Amen.	Honneur au Père et au Fils, et au Saint-Esprit, dont la puissance, la gloire, et le règne demeurent dans tous les siècles. Amen.

V/. Hauriétis aquas in gáudio.	V/. Vous puiserez avec joie des eaux [66].
R/. De fóntibus Salvatóris.	R/. Aux sources du Sauveur.
Ad Magnificat Ant. Ad Iesum autem * cum veníssent, ut vidérunt eum iam mórtuum, non fregérunt eius crura, sed unus mílitum láncea latus eius apéruit et contínuo exívit sanguis et aqua.	Ant. au Magnificat Étant ensuite venus à Jésus * et Le voyant déjà mort, ils ne Lui rompirent pas les jambes, mais un des soldats Lui ouvrit le côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau [67].

Oratio	Prière
Concéde, quǽsumus, omnípotens Deus : ut qui, in sanctíssimo dilécti Fíliitui Corde gloriántes, præcípua in nos caritátis eius benefícia recólimus ; eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per eúndem Dóminum nostrum.	Daignez accorder, Dieu tout-puissant : à nous qui nous glorifions dans le très saint Cœur de votre Fils bien aimé, et qui célébrons les bienfaits solennels de sa charité envers nous ; que nous trouvions notre joie dans leur accomplissement et dans les fruits qu'ils ont produits.

Office après 1929

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Ant. 1 Suávi iugo tuo * domináre, Dómine, in médio inimicórum tuórum.	Ant. 1 Par votre joug suave [68] * régnez, Seigneur, au milieu de vos ennemis [69].

Ant. 2 Miséricors * et miserátor Dóminus : escam dedit timéntibus se.	Ant. 2 Le Seigneur miséricordieux * et compatissant : Il a donné une nourriture à ceux qui le craignent [70].

Ant. 3 Exórtum est * in ténebris lumen rectis ; miséricors et miserátor Dóminus.	Ant. 3 Elle s'est levée * dans les ténèbres, la lumière pour les hommes droits : le Seigneur est miséricordieux et compatissant [71].

Ant. 4 Quid retríbuam * Dómino pro ómnibus quæ retríbuit mihi.	Ant. 4 Que rendrai-je * au Seigneur, pour tous les biens qu'Il m'a faits [72] ?

Ant. 5 Apud Dóminum * propitiátio est et copiósa apud eum redémptio.	Ant. 5 Auprès du Seigneur * est la miséricorde : et en lui une rédemption abondante [73].


Capitulum Ephes. 3. 8-9.	Capitule
Fratres : Mihi ómnium sanctórum mínimo data est grátia hæc, in géntibus evangelizáre investigábiles divítias Christi ; et illumináre omnes, quæ sit dispensátio sacraménti abscónditi a sæculis in Deo.	Mes frères : à moi le plus petit de tous les saints, a été accordée cette grâce d'annoncer parmi les Gentils les richesses incommensurables du Christ ; et de mettre en lumière devant tous quelle est l'économie du mystère caché dès l'origine des siècles en Dieu.

Hymnus	Hymne
En, ut supérba críminum Et sæva nostrórum cohors Cor sauciávit ínnocens Meréntis haud tale Dei ?	Voici comment la cohorte orgueilleuse et cruelle de nos crimes a blessé le Cœur innocent d'un Dieu qui ne méritait rien de tel ?
Vibrántis hastam mílitis Peccáta nostra dírigunt, Ferrúmque diræ cúspidis Mortále crimen ácuit.	La lance brandie par le soldat, ce sont nos péchés qui la dirigent, et le fer de la pointe cruelle, la faute mortelle l'aiguise.
Ex Corde scisso Ecclésia, Christo iugáta, náscitur : Hoc óstium arcæ in látere est Genti ad salútem pósitum.	Du Cœur percé naît l'Église, unie au Christ : c'est la porte placée sur le côté de l'arche pour le salut du genre humain.
Ex hoc perénnis grátia, Ceu septifórmis flúvius, Stolas ut illic sórdidas Lavémus Agni in sánguine	De lui découle une grâce sans fin, comme un fleuve septiforme, pour que nous y lavions nos robes dans le sang de l'Agneau.
Turpe est redíre ad crímina, Quæ Cor beátum lácerent : Sed æmulémur córdibus Flammas amóris índices.	C'est une honte de revenir aux crimes qui blesseraient ce Cœur bienheureux : attisons plutôt dans nos cœurs les flammes, indice de l'amour.
Iesu, tibi sit glória, Qui Corde fundis grátiam, Cum Patre, et almo Spíritu, In sempitérna sǽcula. Amen.	Jésus, à Vous soit la gloire, Vous dont le Cœur répand l'amour, ainsi qu'au Père et à l'Esprit nourricier, dans les siècles sempiternels. Amen.

V/. Tóllite iugum meum super vos et díscite a me.	V/. Prenez sur vous mon jour et apprenez de moi [74].
R/. Quia mitis sum et húmilis Corde.	R/. Que je suis doux et humble de Cœur.
Ad Magnificat Ant. Ignem * veni míttere in terram, et quid volo nisi ut accendátur ?	Ant. au Magnificat Le feu, * Je suis venu l'apporter sur la terre, et que désiré-je, sinon qu'il soit allumé [75] ?

Oratio	Prière
Deus, qui nobis in Corde Fílii tui, nostris vulneráto peccátis, infinítos dilectiónis thesáuros misericórditer largíri dignáris : concéde, quǽsumus ; ut, illi devótum pietátis nostræ præstántes obséquium, dignæ quoque satisfactiónis exhibeámus offícium. Per eúndem Dóminum nostrum.	Dieu, dans le Cœur de Votre Fils blessé par nos péchés, daignez nous prodiguer les trésors infinis de son amour : faites, nous vous en supplions, qu'en Lui rendant l'hommage de notre dévotion et de notre piété, nous remplissions aussi dignement envers Lui le devoir de la réparation.

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Cor Iesu amóre nostri vulnerátum * Veníte, adorémus.	Le Cœur de Jésus blessé par son amour pour nous, * Venez, adorons.


Hymnus	Hymne
Auctor beáte sǽculi, Christe, Redémptor ómnium, Lumen patris de lúmine, Deúsque verus de Deo :	Bienheureux créateur du monde, Christ, universel rédempteur, lumière jaillie de la lumière du Père, Dieu vrai sorti de Dieu :
Amor coégit te tuus Mortále corpus súmere, Ut, novus Adam, rédderes, Quod vetus ille abstúlerat.	C'est votre amour qui vous a contraint à prendre un corps mortel, pour nous rendre, nouvel Adam, ce que l'ancien, nous avait pris.
Ille amor almus ártifex Terræ marísque et síderum, Erráta patrum míserans Et nostra rumpens víncula.	Cet amour, auguste artisan de la terre, de la mer et des astres, prit en pitié les égarements de nos pères et rompit nos liens.
Non Corde discédat tuo Vis illa amóris íncliti : Hoc fonte gentes háuriant Remissiónis grátiam.	Que de votre Cœur ne se retire pas la force de ce merveilleux amour ; qu'à cette source les nations puisent la grâce du pardon.
Percússum ad hoc est láncea Passúmque ad hoc est vúlnera, Ut nos laváret sórdibus, Unda fluénte et sánguine.	Si la lance le frappa, s'il endura ses blessures, c'était pour nous laver de nos taches par l'eau et le sang répandu.
Iesu tibi sit glória, Qui Corde fundis grátiam, Cum Patre, et almo Spíritu, In sempitérna sǽcula. Amen.	Jésus, à Vous soit la gloire, Vous dont le Cœur répand l'amour, ainsi qu'au Père et à l'Esprit nourricier, dans les siècles sempiternels. Amen.

In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. 1 Cogitatiónes * Cordis eius in generatióne et generatiónem.	Ant. 1 Les pensées * de son Cœur subsistent de génération en génération [76].

Ant. 2 Apud te * est fons vitæ ; torrénte voluptátis tuæ potábis nos, Dómine.	Ant. 2 En Vous * est la source de la vie ; Vous nous ferez boire au torrent de vos délices, Seigneur [77].

Ant. 3 Homo * pacis meæ, qui edébat panes meos, magnificávit super me supplantatiónem.	Ant. 3 L'homme * de ma paix, qui mangeait mes pains, a fait éclater sa trahison contre moi [78].

V/. Tóllite iugum meum super vos et díscite a me.	V/. Prenez sur vous mon jour et apprenez de moi [79].
R/. Quia mitis sum et húmilis Corde.	R/. Que je suis doux et humble de Cœur.
Lectio i	1ère leçon
De Ieremía Prophéta.	Du Prophète Jérémie.
Cap. 24, 5-7.
Hæc dicit Dóminus, Deus Israël : Cognóscam transmigratiónem Iuda, quam emísi de loco isto in terram Chaldæórum, in bonum. Et ponam óculos meos super eos ad placándum, et redúcam eos in terram hanc ; et ædificábo eos, et non déstruam ; et plantábo eos et non evéllam. Et dabo eis cor ut sciant me, quia ego sum Dóminus ; et erunt mihi in pópulum, et ego ero eis in Deum, quia reverténtur ad me in toto corde suo.	Voici ce que dit le Seigneur, le Dieu d'Israël : Je distinguerai pour leur bien les captifs de Juda, que J'ai envoyés de ce lieu dans le pays des Chaldéens. Je les regarderai d'un œil favorable, et Je les ramènerai dans ce pays ; Je les bâtirai, et Je ne les détruirai pas ; Je les planterai, et Je ne les arracherai pas. Je leur donnerai un cœur pour qu'ils connaissent que Je suis le Seigneur ; ils seront mon peuple, et Je serai leur Dieu, parce qu'ils reviendront à moi de tout leur cœur.
R/. Fériam eis pactum sempitérnum et non désinam eis benefácere et timórem meum dabo in corde eórum * Ut non recédant a me.	R/. Je ferai avec eux une alliance éternelle, et Je ne cesserai pas de leur faire du bien, et Je mettrai ma crainte dans leur cœur, * Afin qu'ils ne se retirent pas de moi [80].
V/. Et lætábor super eis cum bene eis fécero in toto Corde meo.	V/. Et Je me réjouirai à leur sujet, lorsque Je leur aurai fait du bien de tout mon Cœur [81].
* Ut non recédant a me.	* Afin qu'ils ne se retirent pas de moi.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 30, 18-24.
Hæc dicit Dóminus : Ecce ego convértam conversiónem tabernaculórum Iacob, et tectis eius miserébor, et ædificábitur cívitas in excélso suo, et templum iuxta órdinem suum fundábitur, et egrediétur de eis laus, voxque ludéntium. Et erit dux eius ex eo, et princeps de médio eius producétur ; et, applicábo eum et accédet ad me. Quis enim iste est qui ápplicet cor suum ut appropínquet mihi ? ait Dóminus. Et eritis mihi in pópulum, et ego ero vobis in Deum. Ecce turbo Dómini, furor egrédiens, procélla ruens ; in cápite impiórum conquiéscet. Non avértet iram indignatiónis Dóminus, donec fáciat et cómpleat cogitatiónem Cordis sui : in novíssimo diérum intelligétis ea.	Ainsi parle le Seigneur : Voici, Je ferai revenir les captifs des tentes de Jacob ; J'aurai compassion de ses toits ; la ville sera rebâtie sur sa colline, et le temple sera rétabli tel qu'il était ; du milieu d'eux sortiront les louanges et les cris de joie. Son chef sera tiré de son sein, et un Prince sortira du milieu de lui ; Je L'appliquerai moi-même, et Il s'approchera de Moi. Car quel est celui qui appliquera son cœur à s'approcher de Moi ? dit le Seigneur [82]. Vous serez mon peuple, et Je serai votre Dieu. Voici que le tourbillon du Seigneur, sa fureur impétueuse, sa tempête prête à fondre, va se reposer sur la tête des impies. Le Seigneur ne détournera pas sa colère de son indignation, jusqu'à ce qu'il ait exécuté et accompli les pensées de son Cœur ; au dernier jour vous comprendrez ces choses [83].
R/. Si inimícus meus maledixísset mihi, sustinuíssem útique * Tu vero homo unánimis qui simul mecum dulces capiébas cibos.	R/. Si mon ennemi m'avait maudit, je l'aurais supporté [84]. * Mais toi, qui ne faisais qu'un avec moi, qui avec moi partageais les doux mets de ma table [85].
V/. Et si is qui me óderat super me magna locútus fuísset, abscondíssem me fórsitan ab eo.	V/. Et si celui qui me haïssait avait parlé de moi avec insolence, peut-être me serais-je caché de lui [86].
* Tu vero homo unánimis qui simul mecum dulces capiébas cibos.	* Mais toi, qui ne faisais qu'un avec moi, qui avec moi partageais les doux mets de ma table.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 31, 1-3 ; 31-33.
In témpore illo, dicit Dóminus, ero Deus univérsis cognatiónibus Israël, et ipsi erunt mihi in pópulum. Hæc dicit Dóminus : Invénit grátiam in desérto pópulus qui remánserat a gládio ; vadet ad réquiem suam Israël. Longe Dóminus appáruit mihi. Et in caritáte perpétua diléxi te : ídeo attráxi te, míserans. Ecce dies vénient, dicit Dóminus : et fériam dómui Israël et dómui Iuda fœdus novum : non secúndum pactum, quod pépigi cum pátribus eórum in die, qua apprehéndi manum eórum, ut edúcerem eos de Terra Ægýpti : pactum quod írritum fecérunt, et ego dominátus sum eórum, dicit Dóminus. Sed hoc erit pactum, quod fériam cum domo Israël : post dies illos dicit Dóminus : Dabo legem meam in viscéribus eórum, et in corde eórum scribam eam : et ero eis in Deum, et ipsi erunt mihi in pópulum.	En ce temps-là, dit le Seigneur, Je serai le Dieu de toutes les familles d'Israël, et ils seront mon peuple. Ainsi parle le Seigneur : mon peuple, qui avait échappé au glaive, a trouvé grâce dans le désert ; Israël ira à son repos. De loin le Seigneur m'est apparu. Je t'ai aimé d'un amour éternel ; c'est pourquoi Je t'ai attiré par compassion. Les jours viennent, dit le Seigneur, où Je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et la maison de Juda, non selon l'alliance que J'ai contractée avec leurs pères, le jour où Je les pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, alliance qu'ils ont violée ; aussi leur ai-Je fait sentir mon pouvoir, dit le Seigneur. Mais voici l'alliance que Je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit le Seigneur : Je mettrai ma loi dans leurs entrailles, et Je l'écrirai dans leur cœur, et Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.
R/. Cum essémus mórtui peccátis, convivificávit nos Deus in Christo * Propter nímiam caritátem suam qua diléxit nos.	R/. Lorsque nous étions morts par nos péchés, Dieu nous a rendu la vie dans le Christ [87] * A cause de l'amour extrême dont Il nous a aimés [88].
V/. Ut osténderet in sǽculis superveniéntibus abundántes divítias grátiæ suæ.	V/. Afin de montrer dans les siècles à venir les richesses surabondantes de sa grâce [89].
* Propter nímiam caritátem suam qua diléxit nos. Glória Patri. * Propter nímiam caritátem suam qua diléxit nos.	* A cause de l'amour extrême dont Il nous a aimés. Gloire au Père. * A cause de l'amour extrême dont Il nous a aimés.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 4 Rex omnis terræ * Deus ; regnábit super Gentes.	Ant. 4 Le Roi de toute la terre * c'est Dieu ; Il régnera sur les Nations [90].

Ant. 5 Dum anxiarétur * Cor meum, in petra exaltásti me.	Ant. 5 Lorsque s'angoissait * mon Cœur, Vous m'avez élevé sur la pierre. [91].

Ant. 6 Secúndum multitúdinem * dolórum meórum in Corde meo, consolatiónes tuæ lætificavérunt ánimam meam.	Ant. 6 Selon la multitude * des douleurs dans mon Cœur, Vos consolations ont rempli de joie mon âme [92].

V/. Ego dixi, Dómine, miserére mei.	V/. Moi, j'ai dit : Seigneur, ayez pitié de moi [93].
R/. Sana ánimam meam quia peccávi tibi.	R/. Guérissez mon âme, car j'ai péché contre Vous.
Lectio iv	4e leçon
Inter mira sacræ doctrínæ pietatísque increménta, quibus divínæ Sapiéntiæ consília clárius in dies Ecclésiæ manifestántur, vix áliud magis conspícuum est quam triumphális progréssio cultus sacratíssimi Cordis Iesu. Sæpius quidem, priórum decúrsu témporum, Patres, Doctóres, Sancti, Redemptóris nostri amórem celebrárunt : vulnus in látere Christi apértum ómnium gratiárum arcánum dixérunt fontem. At inde a médio ævo, cum tenerióre quadam erga sanctíssimam Salvatóris Humanitátem religióne fidéles áffici cœpti sunt, ánimæ contemplatívæ per plagam illam ad ipsum Cor, amóre hóminum vulnerátum, penetráre fere solébant. Atque ex eo témpore hæc contemplátio sanctíssimis quibúsque ita familiáris evásit, ut neque régio neque ordo religiósus sit, in quibus non insígnia, hac ætáte, eius reperiántur testimónia. Próximis demum sǽculis, eóque potíssimum témpore quo hærétici, sub falsæ pietátis título, a sanctíssima Eucharístia Christiános detérrere conabántur, cultus sacratíssimo Cordi públice exhibéri cœptus est, ópera imprímis sancti Ioánnis Eudes, qui auctor litúrgici cultus sacrórum Córdium Iesu et Maríæ haud immérito nuncupátur.	Parmi les merveilleux développements de la doctrine sacrée et de la piété, par lesquels les desseins de la divine Sagesse se manifestent de jour en jour plus clairement à l'Église, il n'en est guère de plus remarquable que la progression triomphale du culte du Sacré-Cœur de Jésus. En effet très souvent au cours des premiers temps, des Pères, des Docteurs, des Saints ont célébré l'amour de notre Rédempteur. La blessure ouverte au côté du Christ, ils l'ont appelée la source mystique de toutes les grâces. Mais, à partir du moyen âge, depuis qu'une piété plus affective envers la très sainte Humanité du Sauveur commença à toucher les fidèles, les âmes contemplatives pénétraient par cette plaie jusqu'au Cœur lui-même, blessé par amour pour les hommes. Et depuis lors cette contemplation devint chez quelques grands saints tellement familière qu'il n'est point de région ni d'ordre religieux où l'on n'en trouve à cette époque des témoignages insignes. Enfin, dans des temps plus proches de nous, et particulièrement à l'époque où des hérétiques, sous le prétexte d'une fausse piété, essayaient de détourner les chrétiens de la très sainte Eucharistie, on commença à rendre un culte public au Sacré-Cœur, grâce surtout à saint Jean Eudes [94], qui, à juste titre, est appelé l'auteur du culte liturgique des Sacrés-Cœurs de Jésus et de Marie.
R/. Prope est Dóminus ómnibus invocántibus eum, * Omnibus invocántibus eum in veritáte.	R/. Le Seigneur est près de tous ceux qui L'invoquent, de * Tous ceux qui L'invoquent avec sincérité [95].
V/. Miserátor et miséricors Dóminus, pátiens et multum miséricors.	V/. Le Seigneur est clément et miséricordieux, patient et tout à fait miséricordieux [96].
* Omnibus invocántibus eum in veritáte.	* Tous ceux qui L'invoquent avec sincérité.

Lectio v	5e leçon
Verum, ad cultum sacratíssimi Cordis Iesu plene perfectéque constituéndum, eumdémque per totum orbem propagándum, Deus ipse sibi instruméntum elégit humíllimam ex órdine Visitatiónis vírginem, sanctam Margarítam Maríam Alacóque, cui, a prima quidem ætáte iam in Eucharístiæ Sacraméntum amóre flagránti, Christus Dóminus sæpenúmero appárens, divíni Cordis sui et divítias et optáta significáre dignátus est. Quarum apparitiónum celebérrima illa est, qua ei ante Eucharístiam oránti Iesus conspiciéndum se dedit, sacratíssimum Cor osténdit et conquéstus quod, pro imménsa sua caritáte, nihil nisi ingratórum hóminum contumélias recíperet, ipsi præcépit ut novum festum, féria sexta post Octávam Córporis Christi, instituéndum curáret, quo Cor suum honóre débito colerétur, atque iniúriæ sibi in Sacraménto amóris a peccatóribus illátæ dignis expiaréntur obséquiis. Quot autem quantásque Dei fámula in Christi mandátis exsequéndis expérta sit difficultátes, nemo est qui ignóret ; sed ab ipso Dómino confírmata, atque a religiósis ánimæ suæ moderatóribus, qui incredíbili quodam ardóre ad hunc cultum promovéndum laborárunt, strénue adiúta, múnere sibi cǽlitus commísso fidéliter fungi ad mortem usque non déstitit.	Toutefois, pour établir pleinement et parfaitement le culte du Sacré-Cœur de Jésus et le propager dans le monde entier, Dieu lui-même se choisit pour instrument une humble vierge de l'ordre de la Visitation, sainte Marguerite Marie Alacoque [97]. A celle-ci, brûlant d'amour dès son enfance envers le sacrement de l'Eucharistie, le Christ Seigneur apparut de nombreuses fois et daigna révéler les richesses et les désirs de son divin cœur. La plus célèbre de ces apparitions est celle où Jésus se montra à elle pendant qu'elle était en prière devant l'Eucharistie [98]. Il lui montra son Sacré-Cœur et se plaignit de ce qu'en retour de son immense charité il ne recevait que les opprobres des hommes ingrats. Il lui ordonna d'obtenir qu'une fête nouvelle soit instituée, le vendredi après l'octave de la Fête-Dieu, et qu'en cette fête son Cœur soit honoré dignement et les outrages que les pécheurs lui infligent dans son sacrement d'amour soient expiés par de dignes hommages. Personne n'ignore quelles grandes et nombreuses difficultés la servante de Dieu rencontra pour accomplir les ordres du Christ. Mais, encouragée par le Seigneur lui-même et puissamment aidée par les religieux, ses directeurs spirituels, qui avec une ardeur incroyable travaillèrent à la propagation de ce culte, elle ne cessa pas de s'acquitter fidèlement jusqu'à sa mort de la céleste mission qui lui avait été confiée.
R/. Confíteor tibi, Pater, Dómine cæli et terræ, quia abscondísti hæc a sapiéntibus et prudéntibus * Et revelásti ea párvulis.	R/. Je Vous bénis, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux habiles * Et de l'avoir révélé aux tous petits [99].
V/. Ita, Pater, quóniam sic fuit plácitum ante te.	V/. Oui, Père, car tel a été votre bon plaisir [100].
* Et revelásti ea párvulis.	* Et de l'avoir révélé aux tous petits.

Lectio vi	6e leçon
Anno tandem millésimo septingentésimo sexagésimo quinto, Clemens décimus tértius Póntifex Máximus offícium et missam in honórem sacratíssimi Cordis Iesu approbávit ; Pius vero nonus festum ad univérsam Ecclésiam exténdit. Exínde, cultus sacratíssimi Cordis, quasi flumen exúndans, prolútis impediméntis ómnibus, per totum se orbem effúdit, et, novo illucescénte sǽculo, iubilǽo indícto, Leo décimus tértius humánum genus univérsum sacratíssimo Cordi devótum vóluit. Quæ consecrátio, in ómnibus quidem cathólici orbis ecclésiis, sollémni ritu perácta, ingens áttulit devotiónis huius increméntum, et ad eam non solum pópulos, verum étiam singuláres famílias addúxit, quæ Divíno Cordi innumerábiles se dévovent, regióque eius império subíciunt. Dénique, Pius undécimus Póntifex Máximus, quo plénius festi sollémnitas pópuli christiáni devotióni tam late paténti respondéret, sacratíssimi Cordis Iesu festum ad ritum dúplicem primæ classis cum octáva evéxit ; ac prætérea, ut violáta iura Christi summi Regis ac Dómini amantíssimi resarciréntur, populorúmque peccáta defleréntur, eódem festo die piaculárem precatiónem in ómnibus christiáni orbis templis quotánnis recitándam mandávit.	Enfin en l'an 1765, le Souverain Pontife Clément XIII approuva l'Office et la Messe en l'honneur du Sacré-Cœur de Jésus. Pie IX étendit la fête à l'Église universelle [101]. Désormais, le culte du Sacré-Cœur, comme un fleuve débordant, en dépit de toutes les difficultés, se répandit dans le inonde entier. Au début du siècle suivant, en annonçant le Jubilé, Léon XIII décida que le genre humain tout entier serait consacré au Sacré-Cœur. Cette consécration, faite solennellement dans toutes les églises du monde catholique, développa considérablement cette dévotion et elle attira non seulement des peuples mais aussi des familles, qui se consacrent en grand nombre au Divin Cœur et se soumettent à cette domination royale. En dernier lieu, afin que la solennité de cette fête répondît plus pleinement à la dévotion si largement répandue dans le peuple chrétien, le Souverain Pontife Pie XI éleva cette fête au rang de première classe [102]. En outre, afin de faire acte de réparation pour les droits violés du Christ souverain Roi et Sauveur très aimant et de déplorer les péchés des peuples, il ordonna que chaque année à cette fête, une amende honorable soit récitée dans tous les sanctuaires du monde entier.
R/. Omnes gentes quascúmque fecísti vénient * Et adorábunt coram te, Dómine.	R/. Toutes les nations que Vous avez créées viendront * Et se prosterneront devant Vous, Seigneur [103].
V/. Et glorificábunt nomen tuum quóniam magnus es tu, et fáciens mirabília.	V/. Et elles rendront gloire à votre nom car Vous êtes grand, et Vous faites des prodiges.
* Et adorábunt coram te, Dómine. Glória Patri. * Et adorábunt coram te, Dómine.	* Et se prosterneront devant Vous, Seigneur. Gloire au Père. * Et se prosterneront devant Vous, Seigneur.

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 7 Qui dilígitis Dóminum, * confitémini memóriæ sanctificatiónis eius.	Ant. 7 Vous qui aimez le Seigneur, * célébrez la mémoire de sa sanctification [104].

Ant. 8 Vidérunt * omnes términi terræ salutáre Dei nostri.	Ant. 8 Tous les confins * de la terre ont vu le salut de notre Dieu [105].

Ant. 9 Psallam tibi * in natiónibus, quia magna est super cælos misericórdia tua.	Ant. 9 Je Vous chanterai * parmi les nations, car votre miséricorde s'est plus grande que les cieux [106].

V/. Memóriam fecit mirabílium suórum miserátor Dóminus.	V/. Il a institué un mémorial de ses merveilles, lui, le Seigneur miséricordieux [107].
R/. Escam dedit timéntibus se.	R/. Il a donné une nourriture à ceux qui le craignent.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 19, 31-37.
In illo témpore : Iudǽi, quóniam parascéve erat, ut non remanérent in cruce córpora sábbato (erat enim magnus dies ille sábbati) rogavérunt Pilátum, ut frangeréntur eórum crura et tolleréntur. Et réliqua.	En ce temps-là : Ce jour étant celui de la Préparation, afin que les corps ne demeurassent pas en croix durant le Sabbat (car ce Sabbat était un jour très solennel), les Juifs prièrent Pilate qu'on leur rompît les jambes, et qu'on les enlevât. Et le reste.
Homilía sancti Bonaventúræ Epíscopi.	Homélie de saint Bonaventure, Évêque.
Liber de ligno vitæ, num. 30
Ut de látere Christi dormiéntis in cruce formarétur Ecclésia, et Scriptúra implerétur quæ dicit : Vidébunt in quem transfixérunt, divína est ordinatióne indúltum ut unus mílitum láncea latus illud sacrum aperiéndo perfóderet, quátenus sánguine cum aqua manánte, prétium effunderétur nostræ salútis quod a fonte scílicet Cordis arcáno profúsum, vim daret sacraméntis Ecclésiæ ad vitam grátiæ conferéndam, essétque iam in Christo vivéntibus póculum fontis vivi, saliéntis in vitam ætérnam. Surge ígitur, ánima amíca Christi, vigiláre non cesses, ibi os appóne, ut háurias aquas de fóntibus salvatóris.	Une disposition de Dieu permit à un des soldats d'ouvrir d'un coup de lance le cœur sacré de Jésus. Ainsi, l'Église serait tirée du côté du Christ endormi sur la croix. En même temps, serait réalisée la parole de l'Écriture : « Ils regarderont vers celui qu'ils ont transpercé » [108]. Le sang et l'eau, prix de notre salut, s'écoulèrent de cette blessure du cœur, comme d'une source mystérieuse, pour donner aux sacrements de l'Église la puissance de conférer la vie de la grâce et pour être le breuvage de « cette source d'eau vive jaillissant en vie éternelle » [109] que goûteraient les âmes qui vivent dans le Christ. Lève-toi donc, ô amie du Christ, ne cesse pas de veiller, applique ici tes lèvres pour « puiser l'eau aux sources du salut » [110].
R/. Ego si exaltátus fúero a terra * Omnia traham ad meípsum.	R/. Moi, quand J'aurai été élevé de terre * J'attirerai tout à Moi [111].
V/. Hoc autem dicébat signíficans qua morte esset moritúrus.	V/. Il disait cela, pour marquer de quelle mort Il devait mourir [112].
* Omnia traham ad meípsum.	* J'attirerai tout à Moi.

Lectio viii	8e leçon
De vite mystica Cap. 3
Quia semel vénimus ad Cor Dómini Iesu dulcíssimi, et bonum est nos hic esse, non fácile evellámur ab eo. O quam bonum et iucúndum habitáre in Corde hoc. Bonus thesáurus, pretiósa margaríta Cor tuum, óptime Iesu, quam, fosso agro córporis tui, invenímus. Quis hanc margarítam abíciat ? Quin pótius, dabo omnes margarítas, cogitatiónes et affectiónes meas commutábo et comparábo illam mihi, iactans omnem cogitátum meum in Cor boni Iesu, et sine fallácia illud me enútriet. Hoc ígitur tuo et meo Corde, dulcíssime Iesu, invénto, orábo te Deum meum : admítte in sacrárium exauditiónis preces meas : immo me totum trahe in Cor tuum.	Ne nous laissons pas facilement entraîner loin du cœur de ce très doux Seigneur, une fois que nous y avons accédé, car il nous est bon d'y demeurer [113]. Ah, qu'il est bon, qu'il est doux d'habiter en ce Cœur ! Votre Cœur, ô bon Jésus, est vraiment le trésor, la perle précieuse que nous avons trouvée dans le champ labouré de votre corps. Qui pourrait rejeter cette perle ? Quant à moi, bien plutôt, je donnerai toutes les perles, j'échangerai toutes mes pensées et mes affections pour l'acquérir, jetant tout mon souci en ce cœur de Jésus qui, dans sa bonté, me nourrira sans risque de déception [114]. Après avoir ainsi trouvé, ô très bon Jésus, ce Cœur qui est le vôtre et qui est à moi aussi, je vous prierai comme mon Dieu : Accueillez mes prières dans le sanctuaire où vous les exaucez. Bien plus, attirez-moi tout entier dans votre Cœur.
R/. Simus ergo imitatóres Dei * Et ambulémus in diléctione.	R/. Soyons donc les imitateurs de Dieu * Et marchons dans l'amour [115].
V/. Sicut et Christus diléxit nos et trádidit semetípsum pro nobis.	V/. Comme le Christ, qui nous a aimés, et qui s'est livré Lui-même pour nous.
* Et ambulémus in diléctione. Glória Patri. * Et ambulémus in diléctione.	* Et marchons dans l'amour. Gloire au Père. * Et marchons dans l'amour.

Lectio ix	9e leçon
Ad hoc enim perforátum est latus tuum, ut nobis páteat intróitus. Ad hoc vulnerátum est Cor tuum, ut in illo ab exterióribus turbatiónibus absolúti habitáre possímus. Nihilóminus et proptérea vulnerátum est, ut per vulnus visíbile, vulnus amóris invisíbile videámus. Quómodo hic ardor mélius posset osténdi, nisi quod non solum corpus, verum étiam ipsum Cor láncea vulnerári permísit ? Carnále ergo vulnus, vulnus spirituále osténdit. Quis illud Cor tam vulnerátum non díligat ? quis tam amántem non rédamet ? quis tam castum non amplectátur ? Nos ígitur adhuc in carne manéntes, quantum póssumus, amántem redamémus, amplectámur vulnerátum nostrum, cuius ímpii agrícolæ fodérunt manus et pedes, latus et Cor ; oremúsque ut cor nostrum, adhuc durum et impœnitens, amóris sui vínculo constríngere et iáculo vulneráre dignétur.	Votre cœur a été transpercé pour nous ouvrir un accès. Il a été blessé pour que nous puissions y habiter à l'abri des troubles externes. Mais il le fut aussi pour que cette plaie visible nous révèle la plaie invisible de ton amour. Quel meilleur moyen de manifester l'ardeur de votre amour pour nous que de permettre la blessure par la lance, non seulement de votre corps en général, mais de votre cœur spécialement ! La blessure de la chair fait connaître la blessure spirituelle. Qui pourrait ne pas aimer un cœur blessé à ce point ? Qui n'aimerait en retour un cœur si aimant ? Qui ne serrerait sur son propre cœur un cœur si pur ? Nous donc qui demeurons encore dans la chair, payons de retour selon notre pouvoir notre Sauveur tout aimant, étreignons-le tout saignant des plaies dont d'impies laboureurs ont creusé le sillon dans ses mains et ses pieds, son côté et son cœur. Prions enfin pour que Jésus daigne enchaîner par le lien de son amour et blesser de ses traits notre cœur encore obstiné et impénitent.

A LAUDES.

Ant. 1 Unus mílitum * láncea latus eius apéruit et contínuo exívit sanguis et aqua.	Ant. 1 Un des soldats * lui ouvrit le côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau [116].

Ant. 2 Stans Iesus * clamábat dicens : Si quis sitit, véniat ad me et bibat.	Ant. 2 Jésus se tenait debout * et criait, en disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi, et qu'il boive [117].

Ant. 3 In caritáte perpétua * diléxit nos Deus, ideo, exaltátus a terra, attráxit nos ad Cor suum, míserans.	Ant. 3 D'un amour éternel * Dieu nous a aimé, c'est pourquoi, élevé de terre, Il nous a attiré à son Cœur, par compassion [118].

Ant. 4 Veníte ad me * omnes qui laborátis et oneráti estis et ego refíciam vos.	Ant. 4 Venez à Moi * vous tous qui êtes fatigués et qui êtes chargés, et Je vous soulagerai [119].

Ant. 5 Fili, * præbe mihi cor tuum et óculi tui custódiant vias meas.	Ant. 5 Fils, * donne-moi ton cœur, et que tes yeux gardent mes voies [120].


Capitulum Ephes. 3. 8-9.	Capitule
Fratres : Mihi ómnium sanctórum mínimo data est grátia hæc, in géntibus evangelizáre investigábiles divítias Christi ; et illumináre omnes, quæ sit dispensátio sacraménti abscónditi a sæculis in Deo.	Mes frères : à moi le plus petit de tous les saints, a été accordée cette grâce d'annoncer parmi les Gentils les richesses incommensurables du Christ ; et de mettre en lumière devant tous quelle est l'économie du mystère caché dès l'origine des siècles en Dieu.

Hymnus	Hymne
Cor, arca legem cóntinens Non servitútis véteris, Sed grátiæ, sed véniæ, Sed et misericórdiæ.	Cœur, arche contenant la Loi, non de l'antique servitude, mais la loi de grâce, mais celle du pardon, mais celle de la miséricorde.
Cor, sanctuárium novi Intemerátum fœderis, Templum vetústo sánctius, Velúmque scisso utílius.	Cœur, sanctuaire inviolé de la nouvelle alliance, temple plus saint que l'ancien, voile plus utile que celui qui fut déchiré.
Te vulnerátum cáritas Ictu paténti vóluit, Amóris invisíbilis Ut venerémur vúlnera.	Votre amour a voulu que vous soyez blessé par un coup visible, pour que d'un amour invisible nous vénérions les blessures.
Hoc sub amóris symbolo Passus cruénta et mýstica, Utrúmque sacrifícium Christus sacérdos óbtulit.	Sous ce symbole de l'amour, le Christ Prêtre, ayant souffert de façon sanglante et mystique, offrit un double sacrifice [121].
Quis non amántem rédamet ? Quis non redémptus díligat, Et Corde in isto séligat Ætérna tabernácula ?	A Celui qui nous aime qui ne rendrait son amour ? Quel racheté ne le chérirait pas et dans ce Cœur ne se choisirait pas une demeure éternelle ?
Iesu, tibi sit glória, Qui Corde fundis grátiam, Cum Patre, et almo Spíritu, In sempitérna sǽcula. Amen.	Jésus, à Vous soit la gloire, Vous dont le Cœur répand l'amour, ainsi qu'au Père et à l'Esprit nourricier, dans les siècles sempiternels. Amen.

V/. Hauriétis aquas in gáudio.	V/. Vous puisez avec joie les eaux [122].
R/. De fóntibus Salvatóris.	R/. Aux sources du Sauveur.
Ad Bened. Ant. Facta sunt * enim hæc ut Scriptúra impleréntur quæ dicit : Vidébunt in quem transfixérunt.	Ant. au Benedictus Ces choses ont été faites * afin que l'Ecriture fût accomplie : Ils contempleront Celui qu'ils ont transpercé [123].

Oratio	Prière
Deus, qui nobis in Corde Fílii tui, nostris vulneráto peccátis, infinítos dilectiónis thesáuros misericórditer largíri dignáris : concéde, quǽsumus ; ut, illi devótum pietátis nostræ præstántes obséquium, dignæ quoque satisfactiónis exhibeámus offícium. Per eúndem Dóminum nostrum.	Dieu, dans le Cœur de Votre Fils blessé par nos péchés, daignez nous prodiguer les trésors infinis de son amour : faites, nous vous en supplions, qu'en Lui rendant l'hommage de notre dévotion et de notre piété, nous remplissions aussi dignement envers Lui le devoir de la réparation.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Ant. 1 Unus mílitum * láncea latus eius apéruit et contínuo exívit sanguis et aqua.	Ant. 1 Un des soldats * lui ouvrit le côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau [124].

Ant. 2 Stans Iesus * clamábat dicens : Si quis sitit, véniat ad me et bibat.	Ant. 2 Jésus se tenait debout * et criait, en disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi, et qu'il boive [125].

Ant. 3 In caritáte perpétua * diléxit nos Deus, ideo, exaltátus a terra, attráxit nos ad Cor suum, míserans.	Ant. 3 D'un amour éternel * Dieu nous a aimé, c'est pourquoi, élevé de terre, Il nous a attiré à son Cœur, par compassion [126].

Ant. 4 Veníte ad me * omnes qui laborátis et oneráti estis et ego refíciam vos.	Ant. 4 Venez à Moi * vous tous qui êtes fatigués et qui êtes chargés, et Je vous soulagerai [127].

Ant. 5 Fili, * præbe mihi cor tuum et óculi tui custódiant vias meas.	Ant. 5 Fils, * donne-moi ton cœur, et que tes yeux gardent mes voies [128].


Capitulum Ephes. 3. 8-9.	Capitule
Fratres : Mihi ómnium sanctórum mínimo data est grátia hæc, in géntibus evangelizáre investigábiles divítias Christi ; et illumináre omnes, quæ sit dispensátio sacraménti abscónditi a sæculis in Deo.	Mes frères : à moi le plus petit de tous les saints, a été accordée cette grâce d'annoncer parmi les Gentils les richesses incommensurables du Christ ; et de mettre en lumière devant tous quelle est l'économie du mystère caché dès l'origine des siècles en Dieu.

Hymnus	Hymne
En, ut supérba críminum Et sæva nostrórum cohors Cor sauciávit ínnocens Meréntis haud tale Dei ?	Voici comment la cohorte orgueilleuse et cruelle de nos crimes a blessé le Cœur innocent d'un Dieu qui ne méritait rien de tel ?
Vibrántis hastam mílitis Peccáta nostra dírigunt, Ferrúmque diræ cúspidis Mortále crimen ácuit.	La lance brandie par le soldat, ce sont nos péchés qui la dirigent, et le fer de la pointe cruelle, la faute mortelle l'aiguise.
Ex Corde scisso Ecclésia, Christo iugáta, náscitur : Hoc óstium arcæ in látere est Genti ad salútem pósitum.	Du Cœur percé naît l'Église, unie au Christ : c'est la porte placée sur le côté de l'arche pour le salut du genre humain.
Ex hoc perénnis grátia, Ceu septifórmis flúvius, Stolas ut illic sórdidas Lavémus Agni in sánguine	De lui découle une grâce sans fin, comme un fleuve septiforme, pour que nous y lavions nos robes dans le sang de l'Agneau.
Turpe est redíre ad crímina, Quæ Cor beátum lácerent : Sed æmulémur córdibus Flammas amóris índices.	C'est une honte de revenir aux crimes qui blesseraient ce Cœur bienheureux : attisons plutôt dans nos cœurs les flammes, indice de l'amour.
Iesu, tibi sit glória, Qui Corde fundis grátiam, Cum Patre, et almo Spíritu, In sempitérna sǽcula. Amen.	Jésus, à Vous soit la gloire, Vous dont le Cœur répand l'amour, ainsi qu'au Père et à l'Esprit nourricier, dans les siècles sempiternels. Amen.

V/. Hauriétis aquas in gáudio.	V/. Vous puisez avec joie les eaux [129].
R/. De fóntibus Salvatóris.	R/. Aux sources du Sauveur.
Ad Magnificat Ant. Ad Iesum autem * cum veníssent, ut vidérunt eum iam mórtuum, non fregérunt eius crura, sed unus mílitum láncea latus eius apéruit et contínuo exívit sanguis et aqua.	Ant. au Magnificat Étant ensuite venus à Jésus * et Le voyant déjà mort, ils ne Lui rompirent pas les jambes, mais un des soldats Lui ouvrit le côté avec une lance, et aussitôt il en sortit du sang et de l'eau [130].

Oratio	Prière
Deus, qui nobis in Corde Fílii tui, nostris vulneráto peccátis, infinítos dilectiónis thesáuros misericórditer largíri dignáris : concéde, quǽsumus ; ut, illi devótum pietátis nostræ præstántes obséquium, dignæ quoque satisfactiónis exhibeámus offícium. Per eúndem Dóminum nostrum.	Dieu, dans le Cœur de Votre Fils blessé par nos péchés, daignez nous prodiguer les trésors infinis de son amour : faites, nous vous en supplions, qu'en Lui rendant l'hommage de notre dévotion et de notre piété, nous remplissions aussi dignement envers Lui le devoir de la réparation.

[1] Pour rappel :
– Octaves de Ier ordre : Pâques et Pentecôte, ne le cèdent à aucune fête ;
– Octaves de IInd ordre : Épiphanie, Fête-Dieu, ne cèdent que devant les fêtes de Ière classe ;
– Octaves de IIIème ordre : Noël, Ascension, Sacré-Cœur, cèdent devant les fêtes doubles ;
– Octaves Communes : Immaculée Conception, Assomption, St Jean-Baptiste, Patronage de St Joseph, Sts Pierre et Paul, Toussaint, Dédicace et Titulaire d'une église, Dédicace et Titulaire de l'église Cathédrale, Patrons principaux du lieu, Fêtes de Ière classe avec Octave…
– Octaves Simples : Nativité de la Ste Vierge, St Jean Apôtre, St Etienne, Sts Innocents, Fêtes de IIème classe avec Octave.

[2] Ou du moins l'un de ses continuateurs.

[3] Année Liturgique, Temps après la Pentecôte, I, p. 504.

[4] Liber Sacramentorum, VII, p. 246.

[5] Matth. 11, 29.

[6] 2 Par. 7, 16.

[7] Ps. 72, 13.

[8] Ps. 93, 10.

[9] Cant. 8, 6.

[10] Luc. 12, 49.

[11] Ps. 68, 21.

[12] Job. 7, 17.

[13] Ps. 18, 15.

[14] Ps. 23, 7.

[15] Is. 26, 12.

[16] Ces eaux sont les grâces très abondantes qui découlent pour nous des mérites de Jésus-Christ, et de ses plaies, comme d'autant de fontaines (Corn. à Lap.).

[17] Jn. 6, 48.

[18] « Sion est ici l'image de la sainte Église ; Jésus en est la force, le soutien, la défense. » (Corn. à Lap.) Cette ville est encore « celle dont il est écrit : On a dit de vous des choses glorieuses, ô cité de Dieu (Ps. 86, 2). Notre Seigneur est la porte du Père, selon son témoignage : Nul ne vient à mon Père, si ce n'est par moi. (S. Jean, 10.) » (S. Jérôme.) Et quand le soldat « ouvrit » de sa lance le Cœur du Sauveur, ne nous a-t-il pas indiqué l'entrée de la vie ? Ce Cœur divin est la porte d'où nous viennent tous les biens, il est la porte par laquelle nous parviendrons à la céleste Sion. N'est-ce point d'elle qu'il est dit dans l'Apocalypse : « J'ai posé devant toi une porte ouverte que personne ne peut fermer, parce que tu as peu de force, et ils sauront que je t'aime ? » (Apoc., 3, 8.).

[19] « Notre pensée qui flottait d'abord entre vous et les idoles est fixée désormais ; nous ne serons plus emportés à tous les vents de doctrines contraires, mais nous croyons en vous, notre Seigneur et notre Sauveur, de toutes les forces de notre âme. » (S. Jérôme).

[20] Durant les siècles éternels, c'est-à-dire pour jamais, ou bien dans tous les temps et au milieu de tous les événements de la vie. « C'est ici le Prophète qui s'adresse de nouveau aux fidèles. » (S. Jérôme).

[21] Is. 53, 2.

[22] Le Prophète parle du Christ. Le sentier de ce juste est droit, ou plutôt il a toutes les rectitudes ; il l'a tracé et battu de son propre pied, afin que quiconque voudra le suivre le fasse sans danger d'achoppement. Dans cette voie des justices du Seigneur, les saints de l'Ancien Testament l'ont attendu et ont mis en lui leur espérance. (S. Jérôme).

[23] Que d'hommes ne savent pas lire dans leur âme ! S'ils se recueillaient ils verraient que vous seul, ô mon Dieu, pouvez rassasier leur désir. En nous créant, vous avez mis en nous le besoin de vous posséder. Leur cœur s'égare à la poursuite de biens apparents et ce n'est qu'en son Souverain Bien qu'il peut trouver le repos.

[24] Il nous est ordonné de connaître la justice, or Dieu a fait le Christ Jésus notre sagesse, notre justice, notre sanctification et notre rédemption, il nous est donc ordonné ici d'apprendre à connaître Jésus-Christ. (S. Jérôme).

[25] Ps. 71, 18.

[26] Ce temple du roi, c'est le ciel ; mais c'est aussi le Cœur sacré du Rédempteur, où nos âmes trouvent un asile.

[27] Ps. 44, 16.

[28] Ps. 45, 7.

[29] Ceux qui possèdent la joie, ne sont-ce point les élus au ciel ? Mais nous habitons déjà spirituellement par la charité dans le foyer divin d'où procède leur récompense.

[30] Ps. 86, 7.

[31] Is. 12, 1.

[32] Jer. 17, 13. Leur nom lui-même périra, comme une inscription gravée sur le sable est bientôt effacée.

[33] Luc. 10, 20.

[34] Ps. 132, 1.

[35] Jn. 6, 57.

[36] Deut. 4, 7.

[37] 2, Reg. 7, 27.

[38] Ps. 50, 4.

[39] Is. 53, 7.

[40] Ps. 47, 2.

[41] Ps. 146, 5.

[42] Ps. 95, 2.

[43] Ps. 96, 7.

[44] Ps. 97, 3.

[45] Ps. 49, 2.

[46] Jn. 19, 34.

[47] Jn. 6, 58.

[48] Eccli. 15, 3.

[49] Jn. 19, 32.

[50] Zach. 12, 10.

[51] Jn. 19, 34.

[52] Jn. 4, 14.

[53] Matth. 11, 29.

[54] 2 Par. 7, 16.

[55] Ps. 72, 13.

[56] Ps. 93, 10.

[57] Cant. 8, 6.

[58] C'est-à-dire le sacrifice de la Croix et celui de la Messe, mais aussi le sacrifice invisible qui est l'abandon amoureux et complet à la volonté de Dieu, et le sacrifice visible qui est le signe sacré, la manifestation extérieure du sacrifice invisible.

[59] Is. 52, 4.

[60] Is. 53, 5.

[61] Matth. 11, 29.

[62] 2 Par. 7, 16.

[63] Ps. 72, 13.

[64] Ps. 93, 10.

[65] Cant. 8, 6.

[66] Is. 12, 3.

[67] Jn. 19, 33-34.

[68] Matth. 11, 30

[69] Ps. 109, 2

[70] Ps. 110, 4

[71] Ps. 111, 4.

[72] Ps. 115, 3.

[73] Ps. 129, 4

[74] Matth. 11, 29.

[75] Luc. 12, 49.

[76] Ps. 32, 11. Les desseins de bonté du Cœur du Christ sont immuables et fidèles comme ceux de Dieu. Tel est le sens de cette Antienne comprise d'après le sens du verset du Psaume dont elle est extraite.

[77] Ps. 35, 9-10.

[78] Ps. 40, 10.

[79] Matth. 11, 29.

[80] Jer. 32, 40.

[81] Jer. 32, 41.

[82] Qui oserait de lui-même ? Si déjà l'on n'approchait des monarques orientaux que sur invitation spéciale, à plus forte raison en était-il ainsi de Dieu. Mais depuis la parole de Notre-Seigneur : Venez à moi, vous tous qui peinez, nous sommes tous invités.

[83] Acceptons l'invitation d'amour, si nous voulons être en sécurité au jour de la colère.

[84] Ps. 54, 13.

[85] Ps. 54, 14-15.

[86] Ps. 54, 13.

[87] Eph. 2, 5.

[88] Eph. 2, 4.

[89] Eph. 2, 7.

[90] Ps. 46, 8-9.

[91] Ps. 60, 2. Vous m'avez rend fermeté et sécurité. Cela a été vrai du Sacré-Cœur vivant sur terre et c'est encore vrai du cœur de ses fidèles.

[92] Ps. 93, 19.

[93] Ps. 40, 4.

[94] Mort en 1680, cf. sa fête.

[95] Ps. 144, 18.

[96] Ps. 144, 8.

[97] Morte en 1690, cf. sa fête.

[98] 1675.

[99] Matth. 11, 25.

[100] Matth. 11, 26.

[101] 1856.

[102] 1928.

[103] Ps. 85, 9-10

[104] Ps. 96, 11 & 13.

[105] Ps. 97, 5.

[106] Ps. 107, 3-4.

[107] Ps. 110, 4.

[108] Jn. 19, 36-37, cf. Zach. 12, 10.

[109] Jn. 4, 14, cf. Ézech., 47,1-12

[110] Is. 12, 3.

[111] Jn. 12, 32.

[112] Jn. 12, 33.

[113] Cf. Luc. 9, 33.

[114] Citation large du Ps. 54.

[115] Ephes. 5, 1-2.

[116] Jn. 19, 34.

[117] Jn. 7, 37.

[118] Cf. Jer. 31, 3.

[119] Matth. 11, 28.

[120] Prov. 23, 26.

[121] C'est-à-dire le sacrifice de la Croix et celui de la Messe, mais aussi le sacrifice invisible qui est l'abandon amoureux et complet à la volonté de Dieu, et le sacrifice visible qui est le signe sacré, la manifestation extérieure du sacrifice invisible.

[122] Is. 12, 3.

[123] Jn. 19, 36-37.

[124] Jn. 19, 34.

[125] Jn. 7, 37.

[126] Cf. Jer. 31, 3.

[127] Matth. 11, 28.

[128] Prov. 23, 26.

[129] Is. 12, 3.

[130] Jn. 19, 33-34.

Fête-Dieu

2026-05-29T09:13:36Z

Sommaire

On trouvera les commentaires liturgiques de la fête ici.

Après le dogme de la Sainte Trinité, c'est celui de l'Incarnation de Jésus que le Saint-Esprit nous rappelle, en nous faisant célébrer, avec l'Église, le Sacrement par excellence qui, en résumant toute la vie du Sauveur, donne à Dieu une gloire infinie et applique aux âmes, à toutes les époques, les fruits de la Rédemption (Or.). C'est sur la croix que Jésus nous a sauvés, et l'Eucharistie, instituée la veille de la passion du Christ, en est restée le mémorial (Or.). L'autel est le prolongement du Calvaire, la messe « annonce la mort du Seigneur » (Épître). Jésus y est en effet à l'état de victime, car les paroles de la double consécration nous montrent que le pain n'est changé qu'au corps du Christ, et le vin n'est changé qu'en son sang, de telle sorte que par cette double action aux effets différents, qui constitue le sacrifice de la messe, les espèces du pain ont un titre spécial à s'appeler le corps du Christ, bien qu'elles contiennent Jésus tout entier puisqu'il ne peut plus mourir, et les espèces du vin un titre spécial à s'appeler le sang du Christ, alors qu'elles contiennent aussi Jésus tout entier. Et ainsi le Sauveur lui-même, qui est le prêtre principal à la messe, offre d'une façon non sanglante, en même temps que ses prêtres, son corps et son sang qui ont été séparés réellement sur la croix et qui ne le sont que d'une manière représentative ou sacramentelle (matières différentes, paroles et effets différents) sur l'autel. Par où l'on voit que l'Eucharistie fut instituée sous forme de nourriture (All.), afin que nous puissions nous unir à la victime du Calvaire. L'hostie sainte devient ainsi « le froment qui nourrit nos âmes » (Intr.) Et comme le Christ, en devenant Fils de Dieu, reçut la vie éternelle du Père, de même les chrétiens participent à cette vie éternelle (Év.) en s'unissant à Jésus par le Sacrement qui est le Symbole de l'unité (Secr.). Aussi cette possession anticipée de la vie divine sur terre par l'Eucharistie est-elle le gage et le commencement de celle dont nous jouirons pleinement au ciel (Postc.), « Le même pain des anges que nous mangeons maintenant sous les voiles sacrés, dit le Concile de Trente, nous le mangerons au ciel sans voile ».

Considérons la messe comme le centre de tout le culte de l'Église envers l'Eucharistie, et voyons dans la Communion le moyen établi par Jésus pour que nous participions plus pleinement à ce divin sacrifice. De la sorte notre dévotion envers le Corps et le Sang du Sauveur nous obtiendra efficacement les fruits de sa rédemption (Or.).

Au sujet de la procession qui suit la messe, rappelons comment les Israélites honoraient l'Arche d'alliance qui symbolisait la présence de Dieu parmi eux : Quand ils exécutaient leurs marches triomphales, l'arche sainte s'avançait, portée par des lévites, au milieu d'un nuage d'encens, au son des instruments de musique, des chants et des acclamations d'une foule enthousiaste. Nous avons, nous chrétiens, un trésor autrement précieux, car dans l'Eucharistie nous possédons Dieu lui-même. Soyons donc saintement fiers de lui faire escorte et relevons, autant qu'il est en notre pouvoir, son triomphe.

Textes de la Messe

IN FESTO SANCTISSIMI CORPORIS CHRISTI	FÊTE DU TRÈS SAINT CORPS DU CHRIST
I Classis	1ère Classe
ante 1955 : duplex I classis cum Octava privilegiata II Ordinis	avant 1955 : double de Ière classe avec Octave privilégiée de II Ordre [1]

Ant. ad Introitum. Ps. 80, 17.	Introït
Cibávit eos ex ádipe fruménti, allelúia : et de petra, melle saturávit eos, allelúia, allelúia, allelúia.	Il les a nourris de la fleur du froment, et il les a rassasiés du miel sorti du rocher, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. ib., 2.
Exsultáte Deo, adiutóri nostro : iubiláte Deo Iacob.	Exultez en Dieu notre protecteur : jubilez en l'honneur du Dieu de Jacob.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui nobis sub Sacraménto mirábili passiónis tuæ memóriam reliquísti : tríbue, quǽsumus, ita nos Córporis et Sánguinis tui sacra mystéria venerári ; ut redemptiónis tuæ fructum in nobis iúgiter sentiámus : Qui vivis et regnas.	Dieu, vous nous avez laissé sous un Sacrement admirable le mémorial de votre passion : accordez-nous, nous vous en prions, de vénérer les mystères sacrés de votre Corps et de votre Sang ; de manière à ressentir toujours en nous le fruit de votre rédemption.

Léctio Epistolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corinthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul apôtre aux Corinthiens.
1. Cor. 11, 23-29.
Fratres : Ego enim accépi a Dómino quod et trádidí vobis, quóniam Dóminus Iesus, in qua nocte tradebátur, accépit panem, et grátias agens fregit, et dixit : Accípite, et manducáte : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradétur : hoc fácite in meam commemoratiónem. Simíliter ei cálicem, postquam cenávit, dicens : Hic calix novum Testaméntum est in meo sánguine. Hoc fácite, quotiescúmque bibétis, in meam commemoratiónem. Quotiescúmque enim manducábitis panem hunc et cálicem bibétis, mortem Dómini annuntiábitis, donec véniat. Itaque quicúmque manducáverit panem hunc vel bíberit cálicem Dómini indígne, reus erit córporis et sánguinis Dómini. Probet autem seípsum homo : et sic de pane illo e dat et de calice bibat. Qui enim mánducat et bibit indígne, iudícium sibi mánducat et bibit : non diiúdicans corpus Dómini.	Mes frères : j'ai appris du Seigneur ce que je vous ai moi-même transmis : que le Seigneur Jésus, la nuit où il était livré, prit du pain, et après avoir rendu grâces, le rompit, et dit : Prenez et mangez ; ceci est mon corps, qui sera livré pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. Il prit de même le calice, après avoir soupé, en disant : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous en boirez. Car toutes les fois que vous mangerez ce pain, et que vous boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne. C'est pourquoi quiconque mangera ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Que l'homme s'éprouve donc lui-même, et qu'ainsi il mange de ce pain et boive de ce calice. Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit sa condamnation, ne discernant pas le corps du Seigneur.

Graduale. Ps. 144, 15-16.	Graduel
Oculi ómnium in te sperant, Dómine : et tu das illis escam in témpore opportúno.	Les yeux de tous, Seigneur, espèrent tournés vers vous : et vous leur donnez leur nourriture, en son temps.
V/. Aperis tu manum tuam : et imples omne animal benedictióne.	V/. Vous ouvrez votre main : et vous comblez de bénédiction tout ce qui a vie.

Allelúia, allelúia.	Alléluia, alleluia.
V/. Ioann. 6, 56-57. Caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus : qui mandúcat meam carnem et bibit meum sánguinem, in me manet et ego in eo.	V/. Ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment un breuvage ; celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui.

Sequéntia.	Séquence.
Lauda, Sion, Salvatórem, lauda ducem et pastórem in hymnis et cánticis.	Loue, Sion, ton Sauveur, loue ton chef et ton pasteur, par des hymnes et des cantiques.
Quantum potes, tantum aude : quia maior omni laude, nec laudáre súffícis.	Autant que tu le peux, ose le chanter, car il dépasse toute louange, et tu ne suffis pas à le louer.
Laudis thema speciális, panis vivus et vitális hódie propónitur.	Le sujet spécial de louange, c'est le pain vivant et vivifiant, qui nous est proposé aujourd'hui.
Quem in sacræ mensa cenæ turbæ fratrum duodénæ datum non ambígitur.	Le pain qu'au repas de la sainte Cène, aux douze, ses frères, Jésus donna réellement.
Sit laus plena, sit sonóra, sit iucúnda, sit decóra mentis iubilátio.	Que la louange soit pleine et vivante ; qu'elle soit joyeuse et magnifique, la jubilation de l'âme.
Dies enim sollémnis agitur, in qua mensæ prima recólitur huius institútio.	Car c'est aujourd'hui la solennité, qui rappelle la première institution de la Cène.
In hac mensa novi Regis, novum Pascha novæ legis Phase vetus términat.	A cette table du nouveau Roi, la nouvelle Pâque de la nouvelle loi met fin à la Pâque antique.
Vetustátem nóvitas, umbram fugat véritas, noctem lux elíminat.	Au rite ancien succède le nouveau, la vérité chasse l'ombre, la lumière dissipe la nuit.
Quod in cœna Christus gessit, faciéndum hoc expréssit in sui memóriam.	Ce que le Christ accomplit à la Cène, il a ordonné de le faire en mémoire de lui.
Docti sacris institútis, panem, vinum in salútis consecrámus hóstiam.	Instruits par ses ordres saints, nous consacrons le pain et le vin en l'hostie du salut.
Dogma datur Christiánis, quod in carnem transit panis et vinum in sánguinem.	C'est une vérité proposée aux chrétiens, que le pain devient la chair et le vin le sang du Christ.
Quod non capis, quod non vides, animosa fírmat fides, præter rerum órdinem.	Sans comprendre et sans voir, la foi vive l'atteste contre l'ordre habituel des choses.
Sub divérsis speciébus, signis tantum, et non rebus, latent res exímiæ.	Sous des espèces diverses, simples apparences et non réalités, se cachent des réalités sublimes.
Caro cibus, sanguis potus : manet tamen Christus totus sub utráque spécie.	La chair est nourriture, le sang breuvage : cependant le Christ demeure tout entier, sous l'une et l'autre espèce.
A suménte non concísus, non confráctus, non divísus : ínteger accípitur.	On le reçoit sans le diviser, ni le briser, ni le rompre : il est reçu tout entier.
Sumit unus, sumunt mille : quantum isti, tantum ille : nec sumptus consúmitur.	Un seul le reçoit, mille le reçoivent : celui-là autant que ceux-ci : on s'en nourrit sans le consumer.
Sumunt boni, sumunt mali sorte tamen inæquáli, vitæ vel intéritus.	Les bons le reçoivent, les méchants aussi : mais que leur sort est différent, c'est la vie ou c'est la mort !
Mors est malis, vita bonis : vide, paris sumptiónis quam sit dispar éxitus.	Mort pour les méchants, vie pour les bons ; voyez combien du même festin, différente est l'issue.
Fracto demum sacraménto, ne vacílles, sed meménto, tantum esse sub fragménto, quantum toto tégitur.	Si l'on divise la sainte Hostie, n'hésitez pas, mais souvenez-vous qu'il est autant sous chaque parcelle que dans le tout.
Nulla rei fit scissúra : signi tantum fit fractúra : qua nec status nec statúra signáti minúitur.	Du Corps divin nulle brisure : seul, le signe est rompu ; ni l'état, ni la grandeur de la réalité signifiée n'est diminuée.
Ecce panis Angelórum, factus cibus viatórum : vere panis filiórum, non mitténdus cánibus.	Voici le Pain des Anges devenu l'aliment des hommes voyageurs : c'est vraiment le pain des enfants, qui ne doit pas être jeté aux chiens.
In figúris præsignátur, cum Isaac immolátur : agnus paschæ deputátur : datur manna pátribus.	D'avance il est désigné par des figures, l'immolation d'Isaac, l'Agneau pascal, la manne donnée à nos pères.
Bone pastor, panis vere, Iesu, nostri miserére : tu nos pasce, nos tuére : tu nos bona fac vidére in terra vivéntium.	Bon pasteur, pain véritable, Jésus, ayez pitié de nous : Nourrissez-nous, gardez-nous, faites-nous jouir des vrais biens, dans la terre des vivants.
Tu, qui cuncta scis et vales : qui nos pascis hic mortáles : tuos ibi commensáles, coherédes et sodáles fac sanctórum cívium. Amen. Allelúia	Vous qui savez et pouvez tout, qui nous nourrissez en cette vie mortelle : faites de nous là-haut les commensaux, les cohéritiers et les compagnons des saints du ciel, ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangéli secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
1. Ioann. 6, 56-59.
In illo témpore : Dixit Iesus turbis Iudæórum : Caro mea vere est cibus et sanguis meus vere est potus. Qui mandúcat meam carnem et bibit meum sánguinem, in me manet et ego in illo. Sicu misit me vivens Pater, et ego vivo propter Patrem : et qui mandúcat me, et ipse vivet propter me. Hic est panis, qui de cælo descéndit. Non sicut manducavérunt patres vestri manna, et mórtui sunt. Qui manducat hunc panem, vivet in ætérnum.	En ce temps-là : Jésus, dit aux Juifs : Ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment un breuvage. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Comme le Père qui m'a envoyé est vivant, et que moi je vis par le Père, de même celui qui me mange vivra aussi par moi. C'est ici le pain qui est descendu du ciel. Ce n'est pas comme la manne que vos pères ont mangée, après quoi ils sont morts. Celui qui mange ce pain vivra éternellement.

Credo

Ant. ad Offertorium. Levit. 21, 6.	Offertoire
Sacerdótes Dómini incénsum et panes ófferunt Deo : et deo sancti erunt Deo suo, et non pólluent nomen eius, allelúia.	Les prêtres du Seigneur offrent à Dieu l'encens et les pains : c'est pourquoi ils se conserveront saints pour leur Dieu, et ils ne souilleront point son nom, alléluia.

Secreta.	Secrète
Ecclésiæ tuæ, quǽsumus, Dómine, unitátis et pacis propítius dona concéde : quæ sub oblátis munéribus mýstice designántur. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Seigneur, accordez dans votre bonté à votre Église les dons de l'unité et de la paix : que figurent mystiquement les matières offertes en ce sacrifice.

Post 1960 : Præfatio Communis.	Après 1960 : .
ante 1960 : Præfatio de Nativitate, quæ dicitur per totam Octavam, iuxta rubricas.	Avant 1960 : que l'on dit pendant tout l'Octave selon les rubriques.
In aliquibus diœcesibus : præfatio de Ssmo Sacramento.	Dans certains diocèses, préface du St Sacrement.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : per Christum Dóminum nostrum.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : par le Christ notre Seigneur.
Qui, remótis carnálium victimárum (inánibus) umbris, corpus et sánguinem suum nobis in sacrifícium commendávit, ut in omni loco offerátur nómini tuo, quæ tibi sola complácuit, oblátio munda.	Qui, écartant les (vains) symboles des bêtes immolées, nous a confié le sacrifice de sa chair et de son sang pour qu'en tout lieu soit faite à votre gloire l'offrande pure qui seule vous agrée.
In hoc ígitur inscrutábilis sapiéntiæ et imménsæ caritátis mysterio, idípsum quod semel in Cruce perfécit, non cessat mirabíliter operári, ipse ófferens, ipse et oblátio. Et nos, unam secum hóstiam efféctos, ad sacrum invítat convívium, in quo ipse cibus noster súmitur, recólitur memória Passiónis eius, mens implétur grátia, et futúræ glóriæ nobis pignus datur.	C'est ainsi qu'en ce mystère d'insondable sagesse et d'immense charité, ce qu'une fois il accomplit sur la croix, il ne cesse pas de l'opérer d'un manière admirable, étant lui-même celui qui offre et celui qui est offert. Et nous, qui lui sommes associés dans l'unité d'une même offrande, il nous convie à ce festin sacré où il se fait lui-même notre aliment, où se renouvelle le mémorial de sa passion, où l'âme se remplit de grâce et où nous est donné le gage de la gloire future.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes.	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin
In aliquibus diœcesibus : altera præfatio de Ssmo Sacramento.	Dans certains diocèses, autre préface du St Sacrement.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : per Christum Dóminum nostrum, verum æternúmque Pontíficem, et solum sine peccáti mácula Sacerdótem.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : par le Christ notre Seigneur, le véritable et l'éternel pontife, et le seul prêtre que n'atteigne la souillure d'aucun péché.
Qui in novíssima cena formam sacrifícii perénnis instítuens, hóstiam se tibi primum óbtulit, et primus dócuit offérri. Cuius carne pro nobis, immoláta dum páscimur, roborámur, et fuso sánguine dum potámur, ablúimur.	Qui, instituant à la dernière cène le rite du sacrifice qui ne doit plus cesser, s'offrit lui-même à vous et nous initia lui-même à cette offrande ; sa chair immolée pour nous, quand nous la mangeons, nous fortifie, et son sang pour nous répandu, quand nous le buvons, nous purifie.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes.	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin

Ant. ad Communionem. 1. Cor. 11, 26-27.	Communion
Quotiescúmque manducábitis panem hunc et cálicem bibétis, mortem Dómini annuntiábitis, donec véniat : itaque quicúmque manducáverit panem vel bíberit calicem Dómini indígne, reus erit córporis et sánguinis Dómini, allelúia.	Toutes les fois que vous mangerez ce pain, et que vous boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne : c'est pourquoi quiconque mangera ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement, sera coupable d'avoir profané le corps et le sang du Seigneur, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Fac nos, quǽsumus, Dómine, divinitátis tuæ sempitérna fruitióne repléri : quam pretiósi Corporis et Sanguinis tui temporalis percéptio præfigúrat : Qui vivis.	Nous vous en supplions, Seigneur, faites que nous soyons rassasiés par la jouissance éternelle de votre divinité : jouissance dont la réception dans le temps, de votre précieux Corps et de votre Sang, nous est une figure à l'avance.
¶ Post 1960 : Septem sequentibus diebus, ubi fit processio, permittuntur duæ Missæ de Ssma Eucharistia, ad modum Missæ votivæ II classis.	¶ [Après 1960 : Les sept jours qui suivent, quand on fait la procession, sont permisses deux Messes de la très sainte Eucharistie, comme Messe votive de IIème classe [2].

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Ant. 1 Sacérdos in ætérnum * Christus Dóminus secúndum órdinem Melchísedech, panem et vinum óbtulit.	Ant. 1 Prêtre à jamais * selon l'ordre de Melchisédech [3], le Christ Seigneur a offert le pain et le vin [4].

Ant. 2 Miserátor Dóminus * escam dedit timéntibus se in memóriam suórum mirabílium.	Ant. 2 Le Seigneur miséricordieux * a donné, en mémoire de ses merveilles, une nourriture à ceux qui le craignent [5].

Ant. 3 Cálicem salutáris * accípiam : et sacrificábo hóstiam laudis.	Ant. 3 Le calice du salut, * je le prendrai, et je sacrifierai une hostie de louange [6].

Ant. 4 Sicut novéllæ olivárum, * Ecclésiæ fílii sint in circúitu mensæ Dómini.	Ant. 4 Comme de jeunes plants d'olivier, * qu'ainsi soient les enfants de l'Église autour de la table du Seigneur [7].

Ant. 5 Qui pacem * ponit fines Ecclésiæ, fruménti ádipe sátiat nos Dóminus.	Ant. 5 Celui qui dans la paix * établit le territoire de l'Église, le Seigneur, nous rassasie de la fleur du froment [8].


Capitulum 1 Cor. 11. 23-24.	Capitule
Fratres : Ego enim accépi a Dómino quod et trádidi vobis, quóniam Dóminus Iesus, in qua nocte tradebátur, accépit panem, et grátias agens fregit, et dixit : Accípite et manducáte : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradétur : hoc fácite in meam commemoratiónem.	Mes frères : j'ai appris du Seigneur ce que je vous ai moi-même transmis : que le Seigneur Jésus, la nuit où il était livré, prit du pain, et après avoir rendu grâces, le rompit, et dit : Prenez et mangez ; ceci est mon corps, qui sera livré pour vous ; faites ceci en mémoire de moi.

Hymnus	Hymne [9]
Pange, lingua, gloriósi Córporis mystérium, Sanguinísque pretiósi, Quem in mundi prétium Fructus ventris generósi Rex effúdit Géntium.	Chante, ô ma langue, le mystère du corps glorieux et du sang précieux que pour la rançon du monde, le fruit d'un sein généreux, le Roi des nations a versé.
Nobis datus, nobis natus Ex intácta Vírgine, Et in mundo conversátus, Sparso verbi sémine, Sui moras incolátus Miro clausit órdine.	Il nous fut donné ; pour nous il est né de la Vierge sans tache ; il vécut dans le monde, il y a jeté la semence de sa parole, il acheva son séjour ici-bas par une admirable institution.
In suprémæ nocte cænæ Recúmbens cum frátribus, Observáta lege plene Cibis in legálibus, Cibum turbæ duodénæ Se dat suis mánibus.	Dans la nuit de la dernière cène, attablé avec ses frères, ayant pleinement observé la loi avec les nourritures légales, au groupe des douze il se donne en aliment de ses propres mains.
Verbum caro, panem verum Verbo carnem éfficit ; Fitque sanguis Christi merum ; Et si sensus déficit, Ad firmándum cor sincérum Sola fides súfficit.	Le Verbe fait chair, par son Verbe, fait de sa chair le vrai pain ; et le vin devient le sang du Christ ; si la raison défaille ici, pour rassurer le cœur pur [10] la foi seule suffit.
¶ Sequens stropha, si coram Sanctissimo exposito Officium persolvatur, dicitur flexis genibus.	¶ La strophe suivante, si l'Office est célébré devant le Saint Sacrement exposé, est dite à genoux.
Tantum ergo Sacraméntum Venerémur cérnui : Et antíquum documéntum Novo cedat rítui : Præstet fides suppleméntum Sénsuum deféctui.	Un si grand Sacrement adorons donc, prosternés : que l'ancienne alliance cède la place à ce rite nouveau : et que la foi supplée à la défaillance des sens.
Genitóri, Genitóque Laus et iubilátio, Salus, honor, virtus quoque Sit et benedíctio : Procedénti ab utróque Compar sit laudátio. Amen.	Au Père et au Fils louange et acclamation, salut et honneur et puissance en même temps que bénédiction : à Celui qui procède des deux soit un hommage égal. Amen.

V/. Panem de cælo præstitísti eis, allelúia.	V/. Vous leur avez donné le pain du ciel [11], alléluia.
R/. Omne delectaméntum in se habéntem, allelúia.	R/. Ayant en lui toutes délices, alléluia.
Ad Magnificat Ant. O quam suávis est, * Dómine, spíritus tuus, qui, ut dulcédinem tuam in fílios demonstráres, pane suavíssimo de cælo prǽstito, esuriéntes reples bonis, fastidiósos dívites dimíttens inánes.	Ant. au Magnificat Qu'il est suave * votre Esprit, ô Seigneur ! Voulant montrer votre tendresse pour vos enfants, vous comblez de biens, par un pain très doux venu du ciel, ceux qui ont faim, laissant partir vides les riches dédaigneux [12].

Oratio	Prière
Deus, qui nobis sub Sacraménto mirábili passiónis tuæ memóriam reliquísti : tríbue, quǽsumus, ita nos Córporis et Sánguinis tui sacra mystéria venerári ; ut redemptiónis tuæ fructum in nobis iúgiter sentiámus : Qui vivis et regnas.	Dieu, vous nous avez laissé sous un Sacrement admirable le mémorial de votre passion : accordez-nous, nous vous en prions, de vénérer les mystères sacrés de votre Corps et de votre Sang ; de manière à ressentir toujours en nous le fruit de votre rédemption.

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Christum Regem adorémus dominántem Géntibus : * Qui se manducántibus dat spíritus pinguédinem.	Adorons le Christ-Roi, dominateur des nations : * Qui donne à ceux qui le mangent l'abondance de son esprit.


Hymnus	Hymne [13]
Sacris solémniis iuncta sint gáudia, Et ex præcórdiis sonent præcónia ; Recédant vétera, nova sint ómnia, Corda, voces, et ópera.	Qu'à ces solennités sacrées se joignent nos joies, que du fond des cœurs résonne les louanges ; loin de nous la vétusté, que tout soit nouveau, les cœurs, les voix et les œuvres.
Noctis recólitur cœna novíssima, Qua Christus créditur agnum et ázyma Dedísse frátribus, iuxta legítima Priscis indúlta pátribus.	Nous célébrons la mémoire de la dernière cène, de cette nuit où nous savons que le Christ partagea aux frères l'agneau et les azymes, selon les rites légaux donnée à leurs pères [14].
Post agnum týpicum, explétis épulis, Corpus Domínicum datum discípulis, Sic totum ómnibus, quod totum síngulis, Eius fatémur mánibus.	Après l'agneau figuratif, le repas terminé, le corps du Seigneur fut donné aux disciples tout entier à tous, tout entier à chacun, par ses mains : c'est notre foi.
Dedit fragílibus córporis férculum, Dedit et trístibus sánguinis póculum, Dicens : Accípite quod trado vásculum ; Omnes ex eo bíbite.	Aux faibles, il donna son corps en aliment, aux tristes, il donna son sang en boisson, disant : Prenez la coupe que je livre ; buvez-en tous.
Sic sacrifícium istud instítuit, Cuius offícium commítti vóluit Solis presbýteris, quibus sic cóngruit, Ut sumant, et dent céteris.	C'est ainsi qu'il institua ce sacrifice dont il a voulu que le ministère fût confié aux seuls prêtres : à eux il appartient de s'en nourrir et d'en donner aux autres.
Panis Angélicus fit panis hóminum ; Dat panis cǽlicus figúris términum ; O res mirábilis : mandúcat Dóminum Pauper servus et húmilis.	Le pain des Anges devient le pain des hommes ; le pain du ciel met fin aux figures ; o prodige admirable : il mange son Seigneur, le pauvre, l'esclave, le tout petit.
Te, trina Déitas únaque, póscimus ; Sic nos tu vísita, sicut te cólimus : Per tuas sémitas duc nos quo téndimus, Ad lucem quam inhábitas. Amen.	O Dieu unique et Trine, nous vous le demandons ; visitez-nous en ce jour où nous vous honorons ; et, par vos sentiers [15], conduisez-nous au but auquel nous tendons, vers la lumière que vous habitez ! Amen.

In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. 1 Fructum salutíferum * gustándum dedit Dóminus mortis suæ témpore.	Ant. 1 C'est un fruit apportant le salut * que le Seigneur nous a donné à savourer au temps de sa mort [16].

Ant. 2 A fructu fruménti * et vini multiplicáti fidéles in pace Christi requiéscunt.	Ant. 2 Multipliés par l'abondance du froment * et du vin, les fidèles se reposent dans la paix du Christ [17].

Ant. 3 Communióne cálicis, * quo Deus ipse súmitur, non vitulórum sánguine, congregávit nos Dóminus.	Ant. 3 C'est par la communion au calice * où l'on se nourrit de Dieu lui-même et non par le sang des taureaux, que le Seigneur nous a rassemblés [18].

V/. Panem cæli dedit eis, allelúia.	V/. Il leur a donné le pain du ciel [19], alléluia.
R/. Panem Angelórum manducávit homo, allelúia.	R/. L'homme a mangé le pain des Anges, alléluia.
Lectio i	1ère leçon
De Epístola prima beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	De la première Épître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Corinthiens.
Cap. 11, 20-22.
Conveniéntibus vobis in unum, iam non est Domínicam cœnam manducáre. Unusquísque enim suam cœnam præsúmit ad manducándum. Et álius quidem ésurit, álius autem ébrius est. Numquid domos non habétis ad manducándum et bibéndum ? aut Ecclésiam Dei contémnitis, et confúnditis eos, qui non habent ? Quid dicam vobis ? Laudo vos ? In hoc non laudo.	Lorsque vous vous réunissez, ce n'est plus manger la cène du Seigneur. Car chacun anticipe le temps de prendre son repas. Et ainsi l'un souffre de la faim et l'autre regorge. N'avez-vous pas des maisons pour y manger et boire ? Ou méprisez-vous l'Église de Dieu, et voulez-vous faire honte à ceux qui n'ont rien ? Que vous dirai-je ? Vous en louerai-je ? Non, je ne vous en loue point [20].
R/. Immolábit hædum multitúdo filiórum Israël ad vésperam Paschæ : * Et edent carnes et ázymos panes.	R/. La multitude des enfants d'Israël immolera un chevreau au soir delà Pâque [21] : * Et ils en mangeront les chairs avec des pains azymes.
V/. Pascha nostrum immolátus est Christus : ítaque epulémur in ázymis sinceritátis et veritátis.	V/. Notre agneau pascal, le Christ, a été immolé : mangeons-le avec les azymes de la sincérité et de la vérité [22].
* Et edent carnes et ázymos panes.	* Et ils en mangeront les chairs avec des pains azymes.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 11, 23-26.
Ego enim accépi a Dómino quod et trádidi vobis, quóniam Dóminus Iesus, in qua nocte tradebátur, accépit panem, et grátias agens fregit, et dixit : Accípite et manducáte : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradétur : hoc fácite in meam commemoratiónem. Simíliter et cálicem, postquam cœnávit, dicens : Hic calix novum testaméntum est in meo sánguine : hoc fácite, quotiescúmque bibétis, in meam commemoratiónem. Quotiescúmque enim manducábitis panem hunc, et cálicem bibétis, mortem Dómini annuntiábitis, donec véniat.	Car j'ai reçu moi-même du Seigneur ce que je vous ai aussi transmis : que le Seigneur Jésus la nuit où il était livré, prit du pain, et rendant grâces, le rompit et dit : Prenez et mangez ; ceci est mon corps qui sera livré pour vous : faites ceci en mémoire de moi. De même le calice après qu'il eût soupé, disant : Ce calice est le nouveau testament en mon sang ; faites ceci, toutes les fois que vous boirez, en mémoire de moi. Car toutes les fois que vous mangerez ce pain et boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.
R/. Comedétis carnes, et saturabímini pánibus : * Iste est panis, quem dedit vobis Dóminus ad vescéndum.	R/. Vous mangerez de la chair, et vous serez rassasiés de pain [23] : * Voici le pain que le Seigneur vous a donné à manger.
V/. Non Móyses dedit vobis panem de cælo, sed Pater meus dat vobis panem de cælo verum.	V/. Moïse ne vous a point donné le pain du ciel, mais c'est mon Père qui vous donne le vrai pain du ciel [24].
* Iste est panis, quem dedit vobis Dóminus ad vescéndum.	* Voici le pain que le Seigneur vous a donné à manger.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 11, 27-32.
Itaque quicúmque manducáverit panem hunc, vel bíberit cálicem Dómini indígne, reus erit córporis et sánguinis Dómini. Probet autem seípsum homo : et sic de pane illo edat, et de cálice bibat. Qui enim mandúcat et bibit indígne, iudícium sibi mandúcat et bibit, non diiúdicans corpus Dómini. Ideo inter vos multi infírmi et imbecílles, et dórmiunt multi. Quod, si nosmetípsos diiudicarémus, non útique iudicarémur. Dum iudicámur autem, a Dómino corrípimur, ut non cum hoc mundo damnémur.	C'est pourquoi quiconque mangera ce pain ou boira le calice du Seigneur indignement sera coupable du corps et du sang du Seigneur. Que l'homme donc s'éprouve lui-même, et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de ce calice. Car quiconque en mange et en boit indignement, mange et boit son jugement, ne discernant point le corps du Seigneur. C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de languissants, et que beaucoup s'endorment. Que si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions certainement point jugés. Et lorsque nous sommes jugés, c'est par le Seigneur que nous sommes repris, afin que nous ne soyons pas condamnés avec ce monde.
R/. Respéxit Elías ad caput suum subcinerícium panem : qui surgens comédit et bibit : * Et ambulávit in fortitúdine cibi illíus usque ad montem Dei.	R/. Élie vit auprès de sa tête un pain cuit sous la cendre : se levant, il mangea et but [25] : * Et il marcha dans la force de cette nourriture jusqu'à la montagne de Dieu.
V/. Si quis manducáverit ex hoc pane, vivet in ætérnum.	V/. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement [26].
* Et ambulávit in fortitúdine cibi illíus usque ad montem Dei. Glória Patri. * Et ambulávit in fortitúdine cibi illíus usque ad montem Dei.	* Et il marcha dans la force de cette nourriture jusqu'à la montagne de Dieu. Gloire au Père. * Et il marcha dans la force de cette nourriture jusqu'à la montagne de Dieu.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 4 Memor sit Dóminus * sacrifícii nostri : et holocáustum nostrum pingue fiat.	Ant. 4 Que le Seigneur se souvienne * de notre sacrifice, et que notre holocauste lui soit agréable [27].

Ant. 5 Parátur * nobis mensa Dómini advérsus omnes, qui tríbulant nos.	Ant. 5 Elle est dressée * pour nous, la table du Seigneur, contre tous ceux qui nous persécutent [28].

Ant. 6 In voce exsultatiónis * résonent epulántes in mensa Dómini.	Ant. 6 Que des accents d'allégresse * retentissent parmi les convives, à la table du Seigneur [29].

V/. Cibávit illos ex ádipe fruménti, allelúia.	V/. Il les a nourris de la fleur du froment [30], alléluia.
R/. Et de petra, melle saturávit eos, allelúia.	R/. Et pour les rassasier, il a fait sortir le miel de la pierre [31], alléluia.
Lectio iv	4e leçon
Sermo sancti Thomæ Aquinátis.	Sermon de saint Thomas d'Aquin.
Opusc. 57
Imménsa divínæ largitátis benefícia, exhíbita pópulo christiáno, inæstimábilem ei cónferunt dignitátem. Neque enim est, aut fuit aliquándo tam grandis nátio, quæ hábeat deos appropinquántes sibi, sicut adest nobis Deus noster. Unigénitus síquidem Dei Fílius, suæ divinitátis volens nos esse partícipes, natúram nostram assúmpsit, ut hómines deos fáceret factus homo. Et hoc ínsuper, quod de nostro assúmpsit, totum nobis cóntulit ad salútem. Corpus namque suum pro nostra reconcilatióne in ara crucis hóstiam óbtulit Deo Patri, sánguinem suum fudit in prétium simul et lavácrum ; ut redémpti a miserábili servitúte, a peccátis ómnibus mundarémur. Ut autem tanti benefícii iugis in nobis manéret memória, corpus suum in cibum, et sánguinem suum in potum, sub spécie panis et vini suméndum fidélibus derelíquit.	Les immenses bienfaits de la divine largesse accordés au peuple chrétien lui confèrent une dignité inestimable. Il n'est point, en effet, et il ne fut jamais de nation si grande, qui eût ses dieux s'approchant d'elle comme notre Dieu est près de nous [32]. Le Fils unique de Dieu, voulant nous faire participer à sa divinité, a pris notre nature, afin que, fait homme, il divinisât les hommes. En outre, tout ce qu'il avait pris de nous, il le livra pour notre salut. Car son sang, il l'a, pour notre réconciliation, offert comme victime à Dieu son Père sur l'autel de la croix ; son sang, il l'a répandu tout à la fois et comme le prix de notre liberté, et comme le bain sacré qui nous lave, afin que nous fussions tout ensemble rachetés d'un misérable esclavage et purifiés de tous nos péchés. Mais, afin que nous gardions à jamais en nous la mémoire d'un si grand bienfait, il a laissé aux fidèles, sous l'apparence du pain et du vin, son corps pour être notre nourriture et son sang pour être notre breuvage.
R/. Cœnántibus illis, accépit Iesus panem, et benedíxit, ac fregit, dedítque discípulis suis, et ait : * Accípite et comédite : hoc est corpus meum.	R/. Pendant qu'ils soupaient, Jésus prit du pain, le bénit, le rompit, et le donna à ses disciples, disant [33] : * Prenez et mangez : ceci est mon corps.
V/. Dixérunt viri tabernáculi mei : Quis det de cárnibus eius, ut saturémur ?	V/. Les hommes qui demeurent sous ma tente ont dit : Qui nous donnera de nous rassasier de sa chair [34] ?
* Accípite et comédite : hoc est corpus meum.	* Prenez et mangez : ceci est mon corps.

Lectio v	5e leçon
O pretiósum et admirándum convívium, salutíferum et omni suavitáte replétum ! Quid enim hoc convívio pretiósius esse potest ? in quo non carnes vitulórum et hircórum, ut olim in lege, sed nobis Christus suméndus propónitur verus Deus. Quid hoc Sacraménto mirabílius ? In ipso namque panis et vinum in Christi corpus et sánguinem substantiáliter convertúntur ; ideóque Christus, Deus et homo perféctus, sub módici panis et vini spécie continétur. Manducátur ítaque a fidélibus, sed mínime lacerátur ; quinímmo, divíso Sacraménto, sub quálibet divisiónis partícula ínteger persevérat. Accidéntia autem sine subiécto in eódem subsístunt, ut fides locum hábeat, dum visíbile invisibíliter súmitur aliéna spécie occultátum ; et sensus a deceptióne reddántur immúnes, qui de accidéntibus iúdicant sibi notis.	O festin précieux et admirable, salutaire et plein de toute suavité ! Que peut-il y avoir en effet de plus précieux que ce festin dans lequel on nous offre à manger, non la chair des veaux et des boucs, comme jadis sous la loi, mais le Christ, vrai Dieu ? Quoi de plus admirable que ce Sacrement ? En lui, en effet, le pain et le vin sont changés substantiellement au corps et au sang du Christ, tellement que le Christ, Dieu et homme parfait, est contenu sous l'apparence d'un peu de pain et d'un peu de vin ! Il est donc mangé par les fidèles sans être aucunement mis en pièces ; bien plus, si l'on divise le Sacrement, il demeure entier sous chacune des parties après la division. Les accidents subsistent dans sans leur sujet ou substance, afin que la foi ait à s'exercer, alors que l'on reçoit invisiblement ce corps, visible en soi, mais caché sous une apparence étrangère ; et afin que les sens soient préservés d'erreur, eux qui jugent d'accidents dont la connaissance leur appartient.
R/. Accépit Iesus cálicem, postquam cœnávit, dicens : Hic calix novum testaméntum est in meo sánguine : * Hoc fácite in meam commemoratiónem.	R/. Jésus prit le calice après avoir soupe, disant : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang [35] : * Faites ceci en mémoire de moi.
V/. Memória memor ero, et tabéscet in me ánima mea.	V/. J'en conserverai toujours la mémoire, et mon âme sera comme défaillante d'amour à ce souvenir [36].
* Hoc fácite in meam commemoratiónem.	* Faites ceci en mémoire de moi.

Lectio vi	6e leçon
Nullum étiam sacraméntum est isto salúbrius, quo purgántur peccáta, virtútes augéntur, et mens ómnium spirituálium charísmatum abundántia impinguátur. Offértur in Ecclésia pro vivis et mórtuis, ut ómnibus prosit, quod est pro salúte ómnium institútum. Suavitátem dénique huius Sacraménti nullus exprímere súfficit, per quod spirituális dulcédo in suo fonte gustátur ; et recólitur memória illíus, quam in sua passióne Christus monstrávit, excellentíssimæ caritátis. Unde, ut árctius huius caritátis imménsitas fidélium córdibus infigerétur, in última cœna, quando Pascha cum discípulis celebráto, transitúrus erat de hoc mundo ad Patrem, hoc Sacraméntum instítuit, tamquam passiónis suæ memoriále perénne, figurárum véterum impletívum, miraculórum ab ipso factórum máximum ; et de sua contristátis abséntia solátium singuláre relíquit.	Aucun sacrement n'est plus salutaire que celui-ci ; par lui les péchés sont effacés, les vertus s'accroissent, et l'âme est engraissée de l'abondance de tous les dons spirituels. Il est offert dans l'Église pour les vivants et pour les morts, afin que serve à tous ce qui a été établi pour le salut de tous. Personne enfin ne peut dire la suavité de ce Sacrement, où l'on goûte à sa source la douceur spirituelle, où l'on célèbre la mémoire de cet excès de charité que le Christ a manifesté dans sa passion. Aussi, pour que l'immensité de cette charité s'imprimât plus profondément dans les cœurs des fidèles, ce fut à la dernière cène, lorsqu'ayant célébré la Pâque avec ses disciples, il allait passer de ce monde à son Père, qu'il institua ce Sacrement, comme le mémorial perpétuel de sa passion, l'accomplissement des anciennes figures, le plus merveilleux de ses ouvrages ; et il le laissa aux siens comme une singulière consolation dans les tristesses de son absence.
R/. Ego sum panis vitæ ; patres vestri manducavérunt manna in desérto, et mórtui sunt [37] : * Hic est panis de cælo descéndens, ut, si quis ex ipso mandúcet, non moriátur.	R/. Je suis le pain de vie ; vos pères ont mangé la manne dans le désert et sont morts : * C'est ici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui le mange ne meure pas.
V/. Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi : si quis manducáverit ex hoc pane, vivet in ætérnum.	V/. Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel, si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement.
* Hic est panis de cælo descéndens, ut, si quis ex ipso mandúcet, non moriátur. Glória Patri. * Hic est panis de cælo descéndens, ut, si quis ex ipso mandúcet, non moriátur.	* C'est ici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui le mange ne meure pas. Gloire au Père. * C'est ici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui le mange ne meure pas.

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 7 Introíbo * ad altáre Dei : sumam Christum, qui rénovat iuventútem meam.	Ant. 7 Je viendrai * à l'autel de Dieu, je recevrai le Christ qui renouvelle ma jeunesse [38].

Ant. 8 Cibávit nos Dóminus * ex ádipe fruménti : et de petra, melle saturávit nos.	Ant. 8 Le Seigneur nous a nourris * de la fleur du froment, et pour nous rassasier il a fait sortir le miel de la pierre [39].

Ant. 9 Ex altári tuo, * Dómine, Christum súmimus : in quem cor et caro nostra exsúltant.	Ant. 9 A votre autel, * Seigneur, nous recevons le Christ, en qui exultent notre cœur et notre chair [40].

V/. Edúcas panem de terra, allelúia [41].	V/. Faites sortir le pain de la terre, alléluia.
R/. Et vinum lætíficet cor hóminis, allelúia.	R/. Et que le vin réjouisse le cœur de l'homme, alléluia.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 6, 56-59.
In illo témpore : Dixit Iesus turbis Iudæórum : Caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus, dit aux Juifs : Ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment un breuvage. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque [42].
Tract. 26 in Ioann., sub finem
Cum cibo et potu id áppetant hómines, ut neque esúriant, neque sítiant : hoc veráciter non præstat, nisi iste cibus et potus, qui eos, a quibus súmitur, immortáles et incorruptíbiles facit ; id est, socíetas ipsa Sanctórum, ubi pax erit et únitas plena atque perfécta. Proptérea quippe, sicut étiam ante nos hoc intellexérunt hómines Dei, Dóminus noster Iesus Christus corpus et sánguinem suum in eis rebus commendávit, quæ ad unum áliquid redigúntur ex multis. Namque áliud in unum ex multis granis confícitur : áliud in unum ex multis ácinis cónfluit. Dénique iam expónit, quómodo id fiat, quod lóquitur ; et quid sit manducáre corpus eius, et sánguinem bíbere.	Les hommes, dans la nourriture et le breuvage, se proposent de n'avoir plus ni faim ni soif. Mais ils n'y peuvent parvenir dans la vérité que par cette unique nourriture et cet unique breuvage, qui rendent immortels et incorruptibles ceux qui les reçoivent. Et c'est là cette société des saints, où se trouve la paix et la parfaite unité. C'est pour cela, ainsi que l'ont entendu les hommes de Dieu qui nous ont précédés, que notre Seigneur Jésus-Christ, nous laissant son corps et son sang, a choisi pour ce dessein des matières dont l'unité est composée de beaucoup de parties. De ces matières, l'une est faite un seul pain de beaucoup de grains de froment ; l'autre, un seul vin du suc mêlé de beaucoup de grains de raisin. Le Seigneur à la fin expose ce dont il parle, et ce que c'est que manger son corps et boire son sang.
R/. Qui mandúcat meam carnem et bibit meum sánguinem, * In me manet, et ego in eo.	R/. Celui qui mange ma chair et boit mon sang [43], * Demeure en moi et moi en lui.
V/. Non est ália nátio tam grandis, quæ hábeat deos appropinquántes sibi, sicut Deus noster adest nobis.	V/. Il n'est point d'autre nation, si grande qu'elle soit, qui ait des dieux s'approchant d'elle, comme notre Dieu est présent pour nous [44].
* In me manet, et ego in eo.	* Demeure en moi et moi en lui.

Lectio viii	8e leçon
Qui mandúcat carnem meam et bibit meum sánguinem, in me manet, et ego in illo. Hoc est ergo manducáre illam escam, et illum bíbere potum, in Christo manére, et illum manéntem in se habére. Ac per hoc, qui non manet in Christo, et in quo non manet Christus, proculdúbio nec mandúcat spiritáliter carnem eius, nec bibit eius sánguinem, licet carnáliter et visibíliter premat déntibus Sacraméntum córporis et sánguinis Christi : sed magis tantæ rei sacraméntum ad iudícium sibi mandúcat et bibit, quia immúndus præsúmpsit ad Christi accédere Sacraménta, quæ áliquis non digne sumit, nisi qui mundus est ; de quibus dícitur : Beáti mundo corde, quóniam ipsi Deum vidébunt.	« Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. » Manger cette nourriture et boire ce breuvage, c'est donc demeurer dans le Christ et avoir le Christ demeurant en soi. Et par suite, celui qui ne demeure pas dans le Christ et en qui le Christ ne demeure pas, celui-là sans nul doute ne mange pas sa chair et ne boit point spirituellement son sang, bien que selon la chair et visiblement il presse de ses dents le Sacrement du corps et du sang du Christ ; mais au contraire, c'est pour son jugement qu'il mange et boit un si grand mystère, ayant osé s'approcher avec une conscience souillée du Sacrement du Christ, qu'on ne peut recevoir dignement que si l'on est pur, et selon cette parole : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, parce qu'ils verront Dieu » [45].
R/. Misit me vivens Pater, et ego vivo propter Patrem : * Et qui mandúcat me, vivet propter me.	R/. Mon Père qui vit m'a envoyé, et je vis par mon Père [46] : * Et celui qui me mange vivra aussi par moi.
V/. Cibávit illum Dóminus pane vitæ et intelléctus.	V/. Le Seigneur l'a nourri du pain de vie et d'intelligence [47].
* Et qui mandúcat me, vivet propter me. Glória Patri. * Et qui mandúcat me, vivet propter me.	* Et celui qui me mange vivra aussi par moi. Gloire au Père. * Et celui qui me mange vivra aussi par moi.

Lectio ix	9e leçon
Sicut, inquit, misit me vivens Pater, et ego vivo propter Patrem : et qui mandúcat me, et ipse vivet propter me. Ac si díceret : Ut ego vivam propter Patrem, id est, ad illum tamquam ad maiórem réferam vitam meam, exinanítio mea fecit, in qua me misit : ut autem quisquam vivat propter me, participátio facit, qua mandúcat me. Ego ítaque humiliátus vivo propter Patrem : ille eréctus vivit propter me. Si autem ita dictus est, Vivo propter Patrem, quia ipse de illo, non ille de ipso est ; sine detriménto æqualitátis dictum est. Nec tamen dicéndo, Et qui mandúcat me, et ipse vivet propter me ; eámdem suam et nostram æqualitátem significávit, sed grátiam mediatóris osténdit.	« De même que mon Père qui est vivant m'a envoyé, dit le Seigneur, et que moi, je vis par mon Père ; ainsi celui qui me mange, vivra aussi par moi. » C'est comme s'il disait : Que je vive, moi, par mon Père, c'est-à-dire, que je rapporte ma vie à lui comme à plus grand que moi, c'est le résultat de l'anéantissement dans lequel il m'a envoyé ; que quelqu'un ensuite vive par moi, c'est l'effet de la communion en laquelle il entre avec moi quand il me mange. Humilié, je vis par mon Père ; celui qui me reçoit est élevé et vit par moi. Si le Christ dit : « Je vis par mon Père », parce que lui, il procède de son Père, et que le Père ne procède pas de lui ; ces paroles ne portent aucun détriment à son égalité avec le Père. Cependant lorsqu'il ajoute : « Et celui qui me mange, vivra aussi par moi, » il ne veut point signifier que nous sommes ses égaux ; mais il nous manifeste quelle grâce il nous apporte comme médiateur.

A LAUDES.

Ant. 1 Sapiéntia * ædificávit sibi domum, míscuit vinum et pósuit mensam, allelúia.	Ant. 1 La sagesse * s'est bâti une maison, elle a mêlé le vin [48] et dressé la table, alléluia [49].

Ant. 2 Angelórum esca * nutrivísti pópulum tuum, et panem de cælo præstitísti eis, allelúia.	Ant. 2 De l'aliment des Anges * vous avez nourri votre peuple, et vous leur avez donné le pain du ciel, alléluia [50].

Ant. 3 Pinguis est panis * Christi, et præbébit delícias régibus, allelúia.	Ant. 3 Il est nourrissant le pain * du Christ, et il fournira des délices aux rois [51], alléluia [52].

Ant. 4 Sacerdótes sancti * incénsum et panes ófferunt Deo, allelúia.	Ant. 4 Des prêtres saints * offriront à Dieu l'encens et le pain du sacrifice, alléluia [53].

Ant. 5 Vincénti dabo * manna abscónditum, et nomen novum, allelúia.	Ant. 5 Au vainqueur je donnerai * la manne cachée et un nom nouveau [54], alléluia [55].


Capitulum 1 Cor. 11. 23-24.	Capitule
Fratres : Ego enim accépi a Dómino quod et trádidi vobis, quóniam Dóminus Iesus, in qua nocte tradebátur, accépit panem, et grátias agens fregit, et dixit : Accípite et manducáte : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradétur : hoc fácite in meam commemoratiónem.	Mes frères : j'ai appris du Seigneur ce que je vous ai moi-même transmis : que le Seigneur Jésus, la nuit où il était livré, prit du pain, et après avoir rendu grâces, le rompit, et dit : Prenez et mangez ; ceci est mon corps, qui sera livré pour vous ; faites ceci en mémoire de moi.

Hymnus	Hymne [56]
Verbum supérnum pródiens, Nec Patris linquens déxteram, Ad opus suum éxiens, Venit ad vitæ vésperam.	Le Verbe, descendant des cieux, sans quitter la droite du Père, sortant pour accomplir son œuvre, arriva au soir de sa vie.
In mortem a discípulo Suis tradéndus ǽmulis, Prius in vitæ férculo Se trádidit discípulis.	Un disciple doit le livrer à ses envieux ennemis pour la mort, lui, le prévenant, se livra à ses disciples comme aliment de vie.
Quibus sub bina spécie Carnem dedit et sánguinem ; Ut dúplicis substántiæ Totum cibáret hóminem.	A ceux-ci, sous deux apparences il donna sa chair et son sang ; afin de nourrir tout entier l'homme composé de deux substances.
Se nascens dedit sócium, Convéscens in edúlium, Se móriens in prétium, Se regnans dat in prǽmium.	En naissant, il s'est fait compagnon, dans son repas, il s'est fait aliment, en mourant, il s'est fait rançon, dans son royaume, il se fait récompense.
O salutáris hóstia, Quæ cæli pandis óstium, Bella premunt hostília ; Da robur, fer auxílium.	O victime salutaire, qui ouvrez la porte du ciel, l'ennemi nous presse par ses attaques ; donnez la force, apportez le secours.
Uni trinóque Dómino, Sit sempitérna glória : Qui vitam sine término Nobis donet in pátria. Amen.	Au Seigneur unique et trine soit une gloire éternelle : qu'il nous donne en la patrie la vie qui n'aura pas de fin. Amen.

V/. Pósuit fines tuos pacem, allelúia.	V/. Il a établi la paix sur tes frontières, alléluia [57].
R/. Et ádipe fruménti sátiat te, allelúia.	R/. Qu'il te rassasie de la fleur du froment, alléluia.
Ad Bened. Ant. Ego sum * panis vivus, qui de cælo descéndi : si quis manducáverit ex hoc pane, vivet in ætérnum, allelúia.	Ant. au Benedictus Je suis * le pain vivant, qui descends du ciel : si quelqu'un mange de ce pain il vivra éternellement, alléluia [58].

Oratio	Prière
Deus, qui nobis sub Sacraménto mirábili passiónis tuæ memóriam reliquísti : tríbue, quǽsumus, ita nos Córporis et Sánguinis tui sacra mystéria venerári ; ut redemptiónis tuæ fructum in nobis iúgiter sentiámus : Qui vivis et regnas.	Dieu, vous nous avez laissé sous un Sacrement admirable le mémorial de votre passion : accordez-nous, nous vous en prions, de vénérer les mystères sacrés de votre Corps et de votre Sang ; de manière à ressentir toujours en nous le fruit de votre rédemption.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Ant. 1 Sacérdos in ætérnum * Christus Dóminus secúndum órdinem Melchísedech, panem et vinum óbtulit.	Ant. 1 Prêtre à jamais * selon l'ordre de Melchisédech [59], le Christ Seigneur a offert le pain et le vin [60].

Ant. 2 Miserátor Dóminus * escam dedit timéntibus se in memóriam suórum mirabílium.	Ant. 2 Le Seigneur miséricordieux * a donné, en mémoire de ses merveilles, une nourriture à ceux qui le craignent [61].

Ant. 3 Cálicem salutáris * accípiam : et sacrificábo hóstiam laudis.	Ant. 3 Le calice du salut, * je le prendrai, et je sacrifierai une hostie de louange [62].

Ant. 4 Sicut novéllæ olivárum, * Ecclésiæ fílii sint in circúitu mensæ Dómini.	Ant. 4 Comme de jeunes plants d'olivier, * qu'ainsi soient les enfants de l'Église autour de la table du Seigneur [63].

Ant. 5 Qui pacem * ponit fines Ecclésiæ, fruménti ádipe sátiat nos Dóminus.	Ant. 5 Celui qui dans la paix * établit le territoire de l'Église, le Seigneur, nous rassasie de la fleur du froment [64].


Capitulum 1 Cor. 11. 23-24.	Capitule
Fratres : Ego enim accépi a Dómino quod et trádidi vobis, quóniam Dóminus Iesus, in qua nocte tradebátur, accépit panem, et grátias agens fregit, et dixit : Accípite et manducáte : hoc est corpus meum, quod pro vobis tradétur : hoc fácite in meam commemoratiónem.	Mes frères : j'ai appris du Seigneur ce que je vous ai moi-même transmis : que le Seigneur Jésus, la nuit où il était livré, prit du pain, et après avoir rendu grâces, le rompit, et dit : Prenez et mangez ; ceci est mon corps, qui sera livré pour vous ; faites ceci en mémoire de moi.

Hymnus	Hymne [65]
Pange, lingua, gloriósi Córporis mystérium, Sanguinísque pretiósi, Quem in mundi prétium Fructus ventris generósi Rex effúdit Géntium.	Chante, ô ma langue, le mystère du corps glorieux et du sang précieux que pour la rançon du monde, le fruit d'un sein généreux, le Roi des nations a versé.
Nobis datus, nobis natus Ex intácta Vírgine, Et in mundo conversátus, Sparso verbi sémine, Sui moras incolátus Miro clausit órdine.	Il nous fut donné ; pour nous il est né de la Vierge sans tache ; il vécut dans le monde, il y a jeté la semence de sa parole, il acheva son séjour ici-bas par une admirable institution.
In suprémæ nocte cænæ Recúmbens cum frátribus, Observáta lege plene Cibis in legálibus, Cibum turbæ duodénæ Se dat suis mánibus.	Dans la nuit de la dernière cène, attablé avec ses frères, ayant pleinement observé la loi avec les nourritures légales, au groupe des douze il se donne en aliment de ses propres mains.
Verbum caro, panem verum Verbo carnem éfficit ; Fitque sanguis Christi merum ; Et si sensus déficit, Ad firmándum cor sincérum Sola fides súfficit.	Le Verbe fait chair, par son Verbe, fait de sa chair le vrai pain ; et le vin devient le sang du Christ ; si la raison défaille ici, pour rassurer le cœur pur [66] la foi seule suffit.
¶ Sequens stropha, si coram Sanctissimo exposito Officium persolvatur, dicitur flexis genibus.	¶ La strophe suivante, si l'Office est célébré devant le Saint Sacrement exposé, est dite à genoux.
Tantum ergo Sacraméntum Venerémur cérnui : Et antíquum documéntum Novo cedat rítui : Præstet fides suppleméntum Sénsuum deféctui.	Un si grand Sacrement adorons donc, prosternés : que l'ancienne alliance cède la place à ce rite nouveau : et que la foi supplée à la défaillance des sens.
Genitóri, Genitóque Laus et iubilátio, Salus, honor, virtus quoque Sit et benedíctio : Procedénti ab utróque Compar sit laudátio. Amen.	Au Père et au Fils louange et acclamation, salut et honneur et puissance en même temps que bénédiction : à Celui qui procède des deux soit un hommage égal. Amen.

V/. Panem de cælo præstitísti eis, allelúia.	V/. Vous leur avez donné le pain du ciel [67], alléluia.
R/. Omne delectaméntum in se habéntem, allelúia.	R/. Ayant en lui toutes délices, alléluia.
Ad Magnificat Ant. O sacrum convívium, * in quo Christus súmitur : recólitur memória passiónis eius : mens implétur grátia : et futúræ glóriæ nobis pignus datur, allelúia.	Ant. au Magnificat O banquet sacré, * où est reçu le Christ : et renouvelée la mémoire de sa passion : où l'âme est remplie de grâce : et le gage de la gloire future nous est donné, alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui nobis sub Sacraménto mirábili passiónis tuæ memóriam reliquísti : tríbue, quǽsumus, ita nos Córporis et Sánguinis tui sacra mystéria venerári ; ut redemptiónis tuæ fructum in nobis iúgiter sentiámus : Qui vivis et regnas.	Dieu, vous nous avez laissé sous un Sacrement admirable le mémorial de votre passion : accordez-nous, nous vous en prions, de vénérer les mystères sacrés de votre Corps et de votre Sang ; de manière à ressentir toujours en nous le fruit de votre rédemption.

[1] C'est-à-dire que l'Octave de la Fête-Dieu, supérieur à celui de la Nativité, exclut toutes les fêtes qui ne seraient pas de Ière classe.

[2] Cette rubrique essaye de faire concorder la suppression de l'Octave de la Fête-Dieu en 1955 avec les pratiques pastorales qui solennisaient la fête durant l'Octave.

[3] Ps. 109, 5.

[4] Gen. 14, 18.

[5] Ps. 110, 4

[6] Ps. 115, 4.

[7] Ps. 127, 4.

[8] Ps. 147, 3.

[9] St Thomas d'Aquin.

[10] Nous traduisons cor sincerum par cœur pur, qui est l'acception la plus conforme à l'étymologie du qualificatif latin, et qui nous rappelle en outre tort à propos, au sujet de ce mystère, la parole de notre Seigneur : Bienheureux les cœurs purs, parce qu'ils verront Dieu. Cette béatitude, en effet, ne s'applique pas seulement à la vision de Dieu dans le ciel, mais aussi à la vision de Dieu sur la terre à travers les ombres eucharistiques. Celle-là n'est-elle pas la récompense de celle-ci, qui seule est méritoire ? (L'abbé Pimont.)

[11] Sap. 16, 20.

[12] Sap. 12, 1.

[13] St Thomas d'Aquin.

[14] de l'ancienne alliance.

[15] Puisque les voies que vous avez choisies pour venir et fixer votre séjour au milieu de nous sont celles de l'amour, du sacrifice et de l'anéantissement, que nous n'en suivions pas d'autres pour arriver, sous votre conduite, au but auquel nous tendons, à la lumière que vous habitez. (L'abbé Pimont.)

[16] Ps. 1, 3.

[17] Ps. 4, 8.

[18] Heb. 9, 12.

[19] Ps. 77, 24.

[20] L'Eucharistie se célébrait donc encore à ce moment à la fin d'un repas ordinaire, comme Notre-Seigneur l'avait célébrée à la fin du repas pascal. Mais tandis que les premiers fidèles de Jérusalem pratiquaient à ce repas la communauté du menu et non pas seulement celle de la table, les Corinthiens apportaient chacun leurs provisions.

[21] Ex. 12, 6.

[22] I Cor. 5, 7.

[23] Ex. 16, 12.

[24] Jn. 6, 32.

[25] III Reg. 19, 6.

[26] Jn. 6, 52.

[27] Ps. 19, 4.

[28] Ps. 22, 5.

[29] Ps. 41, 5.

[30] Ps. 80, 17.

[31] De miel sauvage déposé par les abeilles dans le creux des rochers.

[32] Cf. Deut. 4, 7.

[33] Matth. 26, 26.

[34] Job. 31, 31.

[35] Luc. 22, 20.

[36] Lament. 3, 20.

[37] Jn. 6, 48.

[38] Ps. 42, 4.

[39] Ps. 80, 17.

[40] Ps. 83, 3.

[41] Ps. 103, 4.

[42] Le texte de St Augustin est cité d'après une recension interpolée par Alcuin, PL. 100, col. 835 sq.

[43] Jn. 6, 57.

[44] Deut. 4, 7.

[45] Matth. 5, 8.

[46] Jn. 6, 58.

[47] Eccli. 15, 3.

[48] Dans l'antiquité, le vin, presque sirupeux, était toujours mêlé d'eau avant d'être consommé.

[49] Prov. 9, 1.

[50] Sap. 16, 20.

[51] Des vrais rois, de ceux qui, par la grâce de Dieu, sont rois d'eux-mêmes et rois de tout ce qui leur arrive, puisqu'ils savent faire servir à leur vie et à celle du monde leurs peines aussi bien que leurs joies.

[52] Gen. 49, 20.

[53] Lévit. 21, 6.

[54] Un sens mystérieux du divin qui renouvellera sa vie et la rendra digne d'un nom nouveau.

[55] Apoc. 2, 17.

[56] St Thomas d'Aquin.

[57] Ps. 147, 14.

[58] Jn. 6, 51.

[59] Ps. 109, 5.

[60] Gen. 14, 18.

[61] Ps. 110, 4

[62] Ps. 115, 4.

[63] Ps. 127, 4.

[64] Ps. 147, 3.

[65] St Thomas d'Aquin.

[66] Nous traduisons cor sincerum par cœur pur, qui est l'acception la plus conforme à l'étymologie du qualificatif latin, et qui nous rappelle en outre tort à propos, au sujet de ce mystère, la parole de notre Seigneur : Bienheureux les cœurs purs, parce qu'ils verront Dieu. Cette béatitude, en effet, ne s'applique pas seulement à la vision de Dieu dans le ciel, mais aussi à la vision de Dieu sur la terre à travers les ombres eucharistiques. Celle-là n'est-elle pas la récompense de celle-ci, qui seule est méritoire ? (L'abbé Pimont.)

[67] Sap. 16, 20.

2ème Dimanche après la Pentecôte

2026-05-29T09:13:34Z

Sommaire

Avant 1955, ce dimanche était le Dimanche dans l'Octave de la Fête-Dieu.

L'Église a choisi pour célébrer la Fête-Dieu le Jeudi entre le Dimanche où elle parle de la miséricorde de Dieu envers les hommes et du devoir de charité fraternelle qui en découle pour les chrétiens (ler dimanche après la Pentecôte) et ce Dimanche (2ème après la Pentecôte) où elle reprend les mêmes idées (Ép.) et où elle présente le royaume des cieux sous la terme de la parabole du repas des noces (Év. : cette messe a existé avec ses éléments actuels bien avant que la Fête Dieu n'ait été instituée). Rien ne pouvait mieux convenir, en effet, à l'Eucharistie, qui est le banquet où toutes les âmes sont unies dans l'amour à Jésus, leur époux, et à tous ses membres mystiques. Et n'est-ce pas du reste le meilleur moment que celui où on lit a l'Office l'histoire de Samuel qui fut consacré à Dieu dès sa plus tendre enfance pour habiter près de l'Arche du Seigneur et devenir le prêtre du Très-Haut dans son sanctuaire. La liturgie nous montre, en effet, à cette époque, comment ce petit enfant, offert par sa mère à Dieu, servait avec un cœur très pur le Seigneur dans le temple et se nourrissait de la vérité divine.

En ce temps-là, dit le Bréviaire, « la parole du Seigneur se faisait rare et il n'y avait pas de vision manifeste », car Héli était orgueilleux et faible et ses deux fils, Ophni et Phinéès, infidèles à Dieu et relâchés dans son service. Le Seigneur se manifesta alors à l'enfant Samuel, car « il se révèle aux petits, dit Notre-Seigneur et se cache aux superbes ». « C'est aux humbles, déclare S. Grégoire, que les arcanes du conseil divin sont révélés et c'est pour cela que Samuel est appelé un enfant » (Commentaire au Livre des Rois). Et Dieu annonça à Samuel le châtiment qui frapperait Héli et sa maison. Bientôt après, en effet, l'Arche fut prise par les Philistins, les deux fils d'Héli furent tués et Héli lui-même mourut. Dieu avait aussi refusé ses communications au grand-prêtre, car lui et ses fils ne faisaient pas assez de cas des jouissances divines, figurées par « le grand souper » dont parle en ce jour l'Évangile, et s'attachaient plus aux délices du corps qu'à celles de l'âme. Aussi, en leur appliquant le texte de S. Grégoire dans l'homélie de ce jour pouvons-nous dire qu'ils « en étaient arrivés à perdre tout appétit pour ces délices intérieures, par cette raison même qu'ils s'en étaient tenus éloignés et avaient perdu depuis longtemps l'habitude de les goûter. Et parce qu'ils ne voulaient pas goûter au dedans la douceur qui leur était offerte, ils aimaient la faim qui les consumait au dehors ». Les fils d'Héli prenaient en effet les viandes qui étaient offertes à Dieu et les mangeaient. Et Héli, leur père, les laissait faire. Samuel, au contraire, qui avait toujours vécu avec Héli dans le temple, ne faisait ses délices que des consolations divines. La nourriture qu'il mangeait, c'était celle que Dieu lui-même lui servait quand, dans la contemplation et la prière, il lui manifestait ses secrets. « L'enfant dormait », ce qui veut dire, déclare S. Grégoire, que « son âme se reposait sans soucis des choses terrestres ». « Les jouissances corporelles, qui allument en nous un ardent désir avant leur possession, explique ce Saint dans son commentaire sur l'Évangile de ce jour, amènent bientôt au dégoût, par la satiété même, celui qui les savoure, tandis que les jouissances spirituelles, au contraire, provoquent le mépris avant leur possession, mais excitent le désir quand on les possède ; et celui qui les goûte en est d'autant plus affamé qu'il s'en nourrit davantage ».Et c'est ce qui explique comment les âmes qui mettent toutes leurs complaisances dans les plaisirs de ce monde, refusent de prendre part au banquet de la foi chrétienne où l'Église les rassasie par ses prédicateurs, de la doctrine évangélique. « Goûtez et voyez, continue S. Grégoire, combien le Seigneur est doux. Par ces paroles le Psalmiste nous dit formellement : Vous ne connaissez pas sa douceur si vous ne le goûtez pas, mais touchez, avec le palais de votre cœur, l'aliment de vie, afin que, faisant l'expérience de sa douceur, vous soyez capables de l'aimer. L'homme a perdu ces délices quand il pécha dans le paradis ; il en sortit lorsqu'il ferma sa bouche à l'aliment d'éternelle douceur. De là vient aussi qu'étant nés dans les peines de cet exil, nous en arrivons ici-bas à un tel dégoût, que nous ne savons plus ce que nous devons désirer » (Matines). Mais par la grâce du Saint-Esprit « nous sommes passés de la mort à la vie » (Ep.) et dès lors, il faut comme le petit et humble Samuel, que nous, qui sommes les faibles, les pauvres et les estropiés de l'Évangile, nous ne cherchions nos délices que près du tabernacle du Seigneur et dans ses communications intimes. Évitons l'orgueil et l'amour des choses terrestres afin qu'« établis solidement dans l'amour du saint nom de Dieu » (Or.), et sans cesse « dirigés par lui, nous nous élevions de jour en jour à la pratique d'une vie toute céleste » (Secr.) et « que grâce à la réception de l'Eucharistie, reçue au banquet divin, les fruits de salut croissent toujours en nous. » (Postc.).

Dans les lieux où la solennité de la Fête-Dieu se transfère au 2ème Dimanche après la Pentecôte, la messe de dimanche n'est plus dite qu'en semaine.

Textes de la Messe

Dominica Secunda post Pentecosten	2ème Dimanche après la Pentecôte
II Classis	2ème Classe

Ante 1960 : Dominica infra Oct. Ssmi Corporis Christi	Avant 1960 : Dimanche dans l'Octave de la Fête-Dieu
Ante 1960 : semiduplex	Avant 1960 : semidouble
Ant. ad Introitum. Ps. 17, 19-20.	Introït
Factus est Dóminus protéctor meus, et edúxit me in latitúdinem : salvum me fecit, quóniam vóluit me.	Le Seigneur s'est fait mon protecteur et il m'a conduit au large : il m'a sauvé, parce qu'il m'aime.
Ps. ib., 2-3.
Díligam te. Dómine, virtus mea : Dóminus firmaméntum meum et refúgium meum et liberátor meus.	Je vous aimerai, Seigneur, ma force : Le Seigneur est mon ferme appui, et mon refuge et mon libérateur.
V/.Glória Patri.

¶ Dicitur Glória in excélsis in omnibus Dominicis post Pentecosten ; non dicitur autem in diebus ferialibus, quando adhibetur Missa Dominicæ præcedentis.	¶ On dit [1] Glória in excélsis tous les Dimanches après la Pentecôte ; Cependant, on ne le dit pas quand on reprend la messe du Dimanche précédent les jours de féries.

Oratio.	Collecte
Sancti nóminis tui, Dómine, timórem páriter et amórem fac nos habére perpétuum : quia numquam tua gubernatióne destítuis, quos in soliditáte tuæ dilectiónis instítuis. Per Dóminum.	Faites, Seigneur, que nous ayons toujours la crainte et l'amour de votre saint nom, parce que vous ne cessez jamais de diriger ceux que vous établissez dans la solidité de votre amour.
Ante 1955 : Deinde fit commemoratio Octavæ Ssmi Corporis Christi :	Avant 1955 : Ensuite on fait mémoire de l'Octave de la Fête-Dieu :
Deus, qui nobis sub Sacraménto mirábili passiónis tuæ memóriam reliquísti : tríbue, quǽsumus, ita nos Córporis et Sánguinis tui sacra mystéria venerári ; ut redemptiónis tuæ fructum in nobis iúgiter sentiámus : Qui vivis et regnas.	Dieu, vous nous avez laissé sous un Sacrement admirable le mémorial de votre passion : accordez-nous, nous vous en prions, de vénérer les mystères sacrés de votre Corps et de votre Sang ; de manière à ressentir toujours en nous le fruit de votre rédemption.

Léctio Epístolæ beáti Ioánnis Apóstoli.	Lecture de l'Épître de saint Jean apôtre.
1. Ioann. 3, 13-18.
Caríssimi : Nolíte mirári, si odit vos mundus. Nos scimus, quóniam transláti sumus de morte ad vitam, quóniam dilígimus fratres. Qui non díligit, manet in morte : omnis, qui odit fratrem suum, homícida est. Et scitis, quóniam omnis homícida non habet vitam ætérnam in semetípso manéntem. In hoc cognóvimus caritátem Dei, quóniam ille ánimam suam pro nobis pósuit : et nos debémus pro frátribus ánimas pónere. Qui habúerit substántiam huius mundi, et víderit fratrem suum necessitátem habére, et cláuserit víscera sua ab eo : quómodo cáritas Dei manet in eo ? Filíoli mei, non diligámus verbo neque lingua, sed ópere et veritáte.	Mes bien-aimés : Ne vous étonnez pas, si le monde vous hait. Nous, nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons nos frères. Celui qui n'aime pas demeure dans la mort. Quiconque hait son frère est un homicide ; et vous savez qu'aucun homicide n'a la vie éternelle demeurant en lui. A ceci nous avons connu l'amour de Dieu : c'est qu'il a donné sa vie pour nous ; et nous devons aussi donner notre vie pour nos frères. Si quelqu'un possède les biens de ce monde, et que, voyant son frère dans le besoin, il lui ferme ses entrailles, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui ? Mes petits enfants, n'aimons pas en paroles ni avec la langue, mais par les actes et en vérité.

Graduale. Ps. 119, 1-2.	Graduel
Ad Dóminum, cum tribulárer, clamávi, et exaudívit me.	Comme j'étais livré à la tribulation j'ai crié vers le Seigneur et il m'a exaucé.
V/. Dómine, libera ánimam meam a lábiis iníquis, et a lingua dolósa.	V/. O Seigneur, délivrez mon âme des lèvres iniques et des langues fourbes.

Allelúia, allelúia.	Alléluia, alleluia.
V/.Ps. 7, 2. Dómine, Deus meus, in te sperávi : salvum me fac ex ómnibus persequéntibus me et líbera me. Allelúia.	V/. Seigneur mon Dieu, c'est en vous que j'ai espéré, sauvez-moi de tous ceux qui me persécutent et délivrez-moi. Alléluia.
¶ Sic dicitur Allelúia cum suo Versu post Graduale in omnibus Dominicis post Pentecosten, etiam si Missa Dominicæ in Feriis adhibetur.	¶ On dit l'Allelúia avec son Verset après le Graduel tous les Dimanches après la Pentecôte, même si la Messe du Dimanche est reprise aux féries.


+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 14, 16-24.
In illo témpore : Dixit Iesus pharisǽis parábolam hanc : Homo quidam fecit cœnam magnam, et vocávit multos. Et misit servum suum hora cœnæ dícere invitátis, ut venírent, quia iam paráta sunt ómnia. Et cœpérunt simul omnes excusáre. Primus dixit ei : Villam emi, et necésse hábeo exíre et vidére illam : rogo te, habe me excusátum. Et alter dixit : Iuga boum emi quinque et eo probáre illa : rogo te, habe me excusátum. Et álius dixit : Uxórem duxi, et ídeo non possum veníre. Et revérsus servus nuntiávit hæc dómino suo. Tunc irátus paterfamílias, dixit servo suo : Exi cito in pláteas et vicos civitátis : et páuperes ac débiles et cœcos et claudos íntroduc huc. Et ait servus : Dómine, factum est, ut imperásti, et adhuc locus est. Et ait dóminus servo : Exi in vias et sepes : et compélle intrare, ut impleátur domus mea. Dico autem vobis, quod nemo virórum illórum, qui vocáti sunt, gustábit cœnam meam.	En ce temps-là : Jésus dit cette parabole aux Pharisiens : Un homme fit un grand souper, et invita de nombreux convives, Et à l'heure du souper, il envoya son serviteur dire aux invités de venir, parce que tout était prêt. Mais tous, unanimement, commencèrent à s'excuser. Le premier lui dit : J'ai acheté une terre, et il est nécessaire que j'aille la voir ; je t'en prie, excuse-moi. Le second lui dit : J'ai acheté cinq paires de bœufs, et je vais les essayer ; je t'en prie, excuse-moi. Et un autre dit : J'ai épousé une femme, et c'est pourquoi je ne puis venir. A son retour, le serviteur rapporta cela à son maître. Alors le père de famille, irrité, dit à son serviteur : Va promptement sur les places et dans les rues de la ville, et amène ici les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux. Le serviteur dit ensuite : Seigneur, ce que vous avez commandé a été fait, et il y a encore de la place. Et le maître dit au serviteur : Va dans les chemins et le long des haies, et contrains les gens d'entrer, afin que ma maison soit remplie. Car, je vous le dis, aucun de ces hommes qui avaient été invités ne goûtera de mon souper.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 6, 5.	Offertoire
Dómine, convértere, et éripe ánimam meam : salvum me fac propter misericórdiam tuam.	Revenez à moi, Seigneur, et sauvez mon âme ; délivrez-moi à cause de votre miséricorde.

Secreta.	Secrète
Oblátio nos, Dómine, tuo nómini dicánda puríficet : et de die in diem ad cæléstis vitæ tránsferat actiónem. Per Dóminum.	Que cette oblation qui va être consacrée en l'honneur de votre nom, nous purifie, Seigneur, et nous porte, de jour en jour, à la pratique d'une vie céleste.
Ante 1955 : Pro Octava Ssmi Corporis Christi :	Avant 1955 : Pour l'Octave de la Fête-Dieu :
Ecclésiæ tuæ, quǽsumus, Dómine, unitátis et pacis propítius dona concéde : quæ sub oblátis munéribus mýstice designántur. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Seigneur, accordez dans votre bonté à votre Église les dons de l'unité et de la paix : que figurent mystiquement les matières offertes en ce sacrifice.

Præfatio de Ssma Trinitate.	.
Ante 1955	Avant 1955
Præfatio de Nativitáte, ratione Octavæ ; sed, si Commemoratio Octavæ sit omittenda, dicitur Præfatio de Ssma Trinitate, iuxta Rubricas.	, en raison de l'Octave ; mais s'il faut omettre la commémoraison de l'Octave, on dit la , selon les Rubriques.
Ante 1955 : In aliquibus diœcesibus : præfatio de Ssmo Sacramento.	Avant 1955 : Dans certains diocèses, préface du St Sacrement [].*
Ante 1955 : In aliquibus diœcesibus : altera præfatio de Ssmo Sacramento.	Avant 1955 : Dans certains diocèses, autre préface du St Sacrement [].

Ant. ad Communionem. Ps. 12, 6.	Communion
Cantábo Dómino, qui bona tríbuit mihi : et psallam nómini Dómini altíssimi.	Je chanterai le Seigneur qui m'a comblé de biens, et je louerai le nom du Très-Haut.

Postcommunio.	Postcommunion
Sumptis munéribus sacris, quǽsumus, Dómine : ut cum frequentatióne mystérii, crescat nostræ salútis efféctus. Per Dóminum.	Après avoir reçu ces dons sacrés, nous vous en supplions, Seigneur, de nous faire la grâce que, par la communion fréquente à ces mystères, les fruits de salut s'accroissent en nous.
Ante 1955 : Pro Octava Ssmi Corporis Christi :	Avant 1955 : Pour l'Octave de la Fête-Dieu :
Fac nos, quǽsumus, Dómine, divinitátis tuæ sempitérna fruitióne repléri : quam pretiósi Corporis et Sanguinis tui temporalis percéptio præfigúrat : Qui vivis.	Nous vous en supplions, Seigneur, faites que nous soyons rassasiés par la jouissance éternelle de votre divinité : jouissance dont la réception dans le temps, de votre précieux Corps et de votre Sang, nous est une figure à l'avance.

Office avant 1955

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Ant. 1 Sacérdos in ætérnum * Christus Dóminus secúndum órdinem Melchísedech, panem et vinum óbtulit.	Ant. 1 Prêtre à jamais * selon l'ordre de Melchisédech [2], le Christ Seigneur a offert le pain et le vin [3].

Ant. 2 Miserátor Dóminus * escam dedit timéntibus se in memóriam suórum mirabílium.	Ant. 2 Le Seigneur miséricordieux * a donné, en mémoire de ses merveilles, une nourriture à ceux qui le craignent [4].

Ant. 3 Cálicem salutáris * accípiam : et sacrificábo hóstiam laudis.	Ant. 3 Le calice du salut, * je le prendrai, et je sacrifierai une hostie de louange [5].

Ant. 4 Sicut novéllæ olivárum, * Ecclésiæ fílii sint in circúitu mensæ Dómini.	Ant. 4 Comme de jeunes plants d'olivier, * qu'ainsi soient les enfants de l'Église autour de la table du Seigneur [6].

Ant. 5 Qui pacem * ponit fines Ecclésiæ, fruménti ádipe sátiat nos Dóminus.	Ant. 5 Celui qui dans la paix * établit le territoire de l'Église, le Seigneur, nous rassasie de la fleur du froment [7].


Capitulum 1 Ioánn. 3. 13-14.	Capitule
Caríssimi : Nolíte mirári, si odit vos mundus. Nos scimus quóniam transláti sumus de morte ad vitam, quóniam dilígimus fratres.	Mes bien-aimés : Ne vous étonnez pas, si le monde vous hait. Nous, nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons nos frères.

Hymnus	Hymne [8]
Pange, lingua, gloriósi Córporis mystérium, Sanguinísque pretiósi, Quem in mundi prétium Fructus ventris generósi Rex effúdit Géntium.	Chante, ô ma langue, le mystère du corps glorieux et du sang précieux que pour la rançon du monde, le fruit d'un sein généreux, le Roi des nations a versé.
Nobis datus, nobis natus Ex intácta Vírgine, Et in mundo conversátus, Sparso verbi sémine, Sui moras incolátus Miro clausit órdine.	Il nous fut donné ; pour nous il est né de la Vierge sans tache ; il vécut dans le monde, il y a jeté la semence de sa parole, il acheva son séjour ici-bas par une admirable institution.
In suprémæ nocte cænæ Recúmbens cum frátribus, Observáta lege plene Cibis in legálibus, Cibum turbæ duodénæ Se dat suis mánibus.	Dans la nuit de la dernière cène, attablé avec ses frères, ayant pleinement observé la loi avec les nourritures légales, au groupe des douze il se donne en aliment de ses propres mains.
Verbum caro, panem verum Verbo carnem éfficit ; Fitque sanguis Christi merum ; Et si sensus déficit, Ad firmándum cor sincérum Sola fides súfficit.	Le Verbe fait chair, par son Verbe, fait de sa chair le vrai pain ; et le vin devient le sang du Christ ; si la raison défaille ici, pour rassurer le cœur pur [9] la foi seule suffit.
¶ Sequens stropha, si coram Sanctissimo exposito Officium persolvatur, dicitur flexis genibus.	¶ La strophe suivante, si l'Office est célébré devant le Saint Sacrement exposé, est dite à genoux.
Tantum ergo Sacraméntum Venerémur cérnui : Et antíquum documéntum Novo cedat rítui : Præstet fides suppleméntum Sénsuum deféctui.	Un si grand Sacrement adorons donc, prosternés : que l'ancienne alliance cède la place à ce rite nouveau : et que la foi supplée à la défaillance des sens.
Genitóri, Genitóque Laus et iubilátio, Salus, honor, virtus quoque Sit et benedíctio : Procedénti ab utróque Compar sit laudátio. Amen.	Au Père et au Fils louange et acclamation, salut et honneur et puissance en même temps que bénédiction : à Celui qui procède des deux soit un hommage égal. Amen.

V/. Cibávit illos ex ádipe fruménti, allelúia.	V/. Il les a nourris de la moelle du froment, alléluia [10].
R/. Et de petra, melle saturávit eos, allelúia.	R/. Et il les a rassasiés de miel sorti d'une pierre, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Puer Sámuel * ministrábat ante Deum coram Heli, et sermo Dómini erat pretiósus cum eo.	Ant. au Magnificat L'enfant Samuel * servait le Seigneur devant Héli, et la parole du Seigneur était rare pour lui [11].

Oratio	Prière
Sancti nóminis tui, Dómine, timórem páriter et amórem fac nos habére perpétuum : quia numquam tua gubernatióne destítuis, quos in soliditáte tuæ dilectiónis instítuis. Per Dóminum.	Faites, Seigneur, que nous ayons toujours la crainte et l'amour de votre saint nom, parce que vous ne cessez jamais de diriger ceux que vous établissez dans la solidité de votre amour.
Et fit commemoratio præcedentis diei infra Octavam :	Et on fait mémoire du samedi dans l'Octave :
Ant. O sacrum convívium, in quo Christus súmitur : recólitur memória passiónis eius : mens implétur grátia : et futúræ glóriæ nobis pignus datur, allelúia.	Ant. O banquet sacré, où est reçu le Christ : et renouvelée la mémoire de sa passion : où l'âme est remplie de grâce : et le gage de la gloire future nous est donné, alléluia.
V/. Panem de cælo præstitísti eis, allelúia.	V/. Vous leur avez donné le pain du ciel [12], alléluia.
R/. Omne delectaméntum in se habéntem, allelúia.	R/. Ayant en lui toutes délices, alléluia.
Oratio	Prière
Deus, qui nobis sub Sacraménto mirábili passiónis tuæ memóriam reliquísti : tríbue, quǽsumus, ita nos Córporis et Sánguinis tui sacra mystéria venerári ; ut redemptiónis tuæ fructum in nobis iúgiter sentiámus : Qui vivis et regnas.	Dieu, vous nous avez laissé sous un Sacrement admirable le mémorial de votre passion : accordez-nous, nous vous en prions, de vénérer les mystères sacrés de votre Corps et de votre Sang ; de manière à ressentir toujours en nous le fruit de votre rédemption.

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Christum Regem adorémus dominántem Géntibus : * Qui se manducántibus dat spíritus pinguédinem.	Adorons le Christ-Roi, dominateur des nations : * Qui donne à ceux qui le mangent l'abondance de son esprit.


Hymnus	Hymne [13]
Sacris solémniis iuncta sint gáudia, Et ex præcórdiis sonent præcónia ; Recédant vétera, nova sint ómnia, Corda, voces, et ópera.	Qu'à ces solennités sacrées se joignent nos joies, que du fond des cœurs résonne les louanges ; loin de nous la vétusté, que tout soit nouveau, les cœurs, les voix et les œuvres.
Noctis recólitur cœna novíssima, Qua Christus créditur agnum et ázyma Dedísse frátribus, iuxta legítima Priscis indúlta pátribus.	Nous célébrons la mémoire de la dernière cène, de cette nuit où nous savons que le Christ partagea aux frères l'agneau et les azymes, selon les rites légaux donnée à leurs pères [14].
Post agnum týpicum, explétis épulis, Corpus Domínicum datum discípulis, Sic totum ómnibus, quod totum síngulis, Eius fatémur mánibus.	Après l'agneau figuratif, le repas terminé, le corps du Seigneur fut donné aux disciples tout entier à tous, tout entier à chacun, par ses mains : c'est notre foi.
Dedit fragílibus córporis férculum, Dedit et trístibus sánguinis póculum, Dicens : Accípite quod trado vásculum ; Omnes ex eo bíbite.	Aux faibles, il donna son corps en aliment, aux tristes, il donna son sang en boisson, disant : Prenez la coupe que je livre ; buvez-en tous.
Sic sacrifícium istud instítuit, Cuius offícium commítti vóluit Solis presbýteris, quibus sic cóngruit, Ut sumant, et dent céteris.	C'est ainsi qu'il institua ce sacrifice dont il a voulu que le ministère fût confié aux seuls prêtres : à eux il appartient de s'en nourrir et d'en donner aux autres.
Panis Angélicus fit panis hóminum ; Dat panis cǽlicus figúris términum ; O res mirábilis : mandúcat Dóminum Pauper servus et húmilis.	Le pain des Anges devient le pain des hommes ; le pain du ciel met fin aux figures ; o prodige admirable : il mange son Seigneur, le pauvre, l'esclave, le tout petit.
Te, trina Déitas únaque, póscimus ; Sic nos tu vísita, sicut te cólimus : Per tuas sémitas duc nos quo téndimus, Ad lucem quam inhábitas. Amen.	O Dieu unique et Trine, nous vous le demandons ; visitez-nous en ce jour où nous vous honorons ; et, par vos sentiers [15], conduisez-nous au but auquel nous tendons, vers la lumière que vous habitez ! Amen.

In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. 1 Fructum salutíferum * gustándum dedit Dóminus mortis suæ témpore.	Ant. 1 C'est un fruit apportant le salut * que le Seigneur nous a donné à savourer au temps de sa mort [16].

Ant. 2 A fructu fruménti * et vini multiplicáti fidéles in pace Christi requiéscunt.	Ant. 2 Multipliés par l'abondance du froment * et du vin, les fidèles se reposent dans la paix du Christ [17].

Ant. 3 Communióne cálicis, * quo Deus ipse súmitur, non vitulórum sánguine, congregávit nos Dóminus.	Ant. 3 C'est par la communion au calice * où l'on se nourrit de Dieu lui-même et non par le sang des taureaux, que le Seigneur nous a rassemblés [18].

V/. Panem cæli dedit eis, allelúia.	V/. Il leur a donné le pain du ciel [19], alléluia.
R/. Panem Angelórum manducávit homo, allelúia.	R/. L'homme a mangé le pain des Anges, alléluia.
Lectio i	1ère leçon
De libro primo Regum.	Du premier Livre des Rois.
Cap. 4, 1-3.
Et factum est in diébus illis, convenérunt Philísthiim in pugnam ; et egréssus est Israël óbviam Philísthiim in prǽlium, et castrametátus est iuxta Lápidem adiutórii. Porro Philísthiim venérunt in Aphec et instruxérunt áciem contra Israël. Inito autem certámine, terga vértit Israël Philisthǽis, et cæsa sunt in illo certámine passim per agros quasi quátuor míllia virórum. Et revérsus est pópulus ad castra, dixerúntque maióres natu de Israël : Quare percússit nos Dóminus hódie coram Philísthiim ? Afferámus ad nos de Silo arcam fœderis Dómini, et véniat in médium nostri, ut salvet nos de manu inimicórum nostrórum.	Or, il arriva en ces jours-là, que les Philistins se rassemblèrent pour le combat ; et Israël sortit au-devant des Philistins pour la bataille, et il campa près de la pierre du Secours. Mais les Philistins vinrent à Aphec, et ils rangèrent leur armée en bataille en face d'Israël. Or, le combat engagé, Israël tourna le dos aux Philistins ; et il y eut de taillés en pièces dans ce combat, ça et là, à travers les champs, environ quatre mille hommes. Et le peuple revint dans le camp, et les anciens d'Israël dirent : Pourquoi le Seigneur nous a-t-il frappés aujourd'hui, devant les Philistins ? Apportons près de nous, de Silo, l'arche de l'alliance du Seigneur ; et qu'elle vienne au milieu de nous, afin qu'elle nous sauve de la main de nos ennemis.
R/. Immolábit hædum multitúdo filiórum Israël ad vésperam Paschæ : * Et edent carnes et ázymos panes.	R/. La multitude des enfants d'Israël immolera un chevreau au soir delà Pâque [20] : * Et ils en mangeront les chairs avec des pains azymes.
V/. Pascha nostrum immolátus est Christus : ítaque epulémur in ázymis sinceritátis et veritátis.	V/. Notre agneau pascal, le Christ, a été immolé : mangeons-le avec les azymes de la sincérité et de la vérité [21].
* Et edent carnes et ázymos panes.	* Et ils en mangeront les chairs avec des pains azymes.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 4, 4-6.
Misit ergo pópulus in Silo, et tulérunt inde arcam fœderis Dómini exercítuum sedéntis super Chérubim ; erántque duo fílii Heli cum arca fœderis Dei, Ophni et Phínees. Cumque venísset arca fœderis Dómini in castra vociferátus est omnis Israël clamóre grandi, et persónuit terra. Et audiérunt Philísthiim vocem clamóris dixerúntque : Quænam est hæc vox clamóris magni in castris Hebræórum ? Et cognovérunt quod arca Dómini venísset in castra.	Le peuple envoya donc à Silo, et ils en apportèrent l'arche de l'alliance du Seigneur des armées, assis sur les Chérubins ; et les deux fils d'Héli, Ophni et Phinéès, étaient avec l'arche de l'alliance de Dieu. Et lorsque l'arche de l'alliance du Seigneur fut venue dans le camp, tout Israël cria d'un grand cri, et la terre retentit. Et les Philistins entendirent le bruit de la clameur et dirent : Quel est le bruit de cette grande clameur dans le camp des Hébreux ? Et ils connurent que l'arche du Seigneur était dans le camp.
R/. Comedétis carnes, et saturabímini pánibus : * Iste est panis, quem dedit vobis Dóminus ad vescéndum.	R/. Vous mangerez de la chair, et vous serez rassasiés de pain [22] : * Voici le pain que le Seigneur vous a donné à manger.
V/. Non Móyses dedit vobis panem de cælo, sed Pater meus dat vobis panem de cælo verum.	V/. Moïse ne vous a point donné le pain du ciel, mais c'est mon Père qui vous donne le vrai pain du ciel [23].
* Iste est panis, quem dedit vobis Dóminus ad vescéndum.	* Voici le pain que le Seigneur vous a donné à manger.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 4, 7-11.
Timuerúntque Philísthiim, dicéntes : Venit Deus in castra ; et ingemuérunt dicéntes : Væ nobis, non enim fuit tanta exsultátio heri et nudiustértius : væ nobis. Quis nos salvábit de manu deórum sublímium istórum ? Hi sunt dii, qui percussérunt Ægýptum omni plaga in desérto. Confortámini et estóte viri, Philísthiim : ne serviátis Hebrǽis, sicut et illi serviérunt vobis, confortámini et belláte. Pugnavérunt ergo Philísthiim, et cæsus est Israël, et fugit unusquísque in tabernáculum suum, et facta est plaga magna nimis, et cecidérunt de Israël trigínta míllia péditum, et arca Dei capta est, duo quoque fílii Heli mórtui sunt, Ophni et Phínees.	Alors les Philistins craignirent, disant : Dieu est venu dans le camp. Et ils gémirent, disant : Malheur à nous ! Car il n'y eut pas une si grande allégresse hier et avant-hier ; malheur à nous ! Qui nous sauvera de la main de ces dieux suprêmes ? Ce sont ces dieux qui ont frappé l'Égypte de toutes sortes de plaies dans le désert. Prenez courage, et soyez hommes de cœur, Philistins ; ne servez pas les Hébreux comme eux vous ont servis ; prenez courage et combattez. Les Philistins combattirent donc, et Israël fut taillé en pièces, et chacun s'enfuit dans son tabernacle ; et il se fit un très grand carnage, et
R/. Respéxit Elías ad caput suum subcinerícium panem : qui surgens comédit et bibit : * Et ambulávit in fortitúdine cibi illíus usque ad montem Dei.	R/. Élie vit auprès de sa tête un pain cuit sous la cendre : se levant, il mangea et but [24] : * Et il marcha dans la force de cette nourriture jusqu'à la montagne de Dieu.
V/. Si quis manducáverit ex hoc pane, vivet in ætérnum.	V/. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement [25].
* Et ambulávit in fortitúdine cibi illíus usque ad montem Dei. Glória Patri. * Et ambulávit in fortitúdine cibi illíus usque ad montem Dei.	* Et il marcha dans la force de cette nourriture jusqu'à la montagne de Dieu. Gloire au Père. * Et il marcha dans la force de cette nourriture jusqu'à la montagne de Dieu.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 4 Memor sit Dóminus * sacrifícii nostri : et holocáustum nostrum pingue fiat.	Ant. 4 Que le Seigneur se souvienne * de notre sacrifice, et que notre holocauste lui soit agréable [26].

Ant. 5 Parátur * nobis mensa Dómini advérsus omnes, qui tríbulant nos.	Ant. 5 Elle est dressée * pour nous, la table du Seigneur, contre tous ceux qui nous persécutent [27].

Ant. 6 In voce exsultatiónis * résonent epulántes in mensa Dómini.	Ant. 6 Que des accents d'allégresse * retentissent parmi les convives, à la table du Seigneur [28].

V/. Cibávit illos ex ádipe fruménti, allelúia.	V/. Il les a nourris de la fleur du froment [29], alléluia.
R/. Et de petra, melle saturávit eos, allelúia.	R/. Et pour les rassasier, il a fait sortir le miel de la pierre [30], alléluia.
Lectio iv	4e leçon
Sermo sancti Ioánnis Chrysóstomi.	Sermon de saint Jean Chrysostome.
Homilia 60 ad populum Antioch.
Quóniam Verbum dicit : Hoc est corpus meum ; et assentiámur et credámus et intellectuálibus ipsum óculis intueámur. Nihil enim sensíbile nobis Christus trádidit ; sed sensibílibus quidem rebus, at ómnia intelligibília. Itidem et in baptísmate : per rem nempe sensíbilem, aquam, donum confértur ; intelligíbile vero quod perfícitur, generátio et renovátio. Si enim incorpóreus esses, nuda et incorpórea tibi dedísset ipse dona ; sed quóniam ánima córpori consérta est, in sensibílibus intelligibília tibi præbet. Quot nunc dicunt : Vellem ipsíus formam aspícere, figúram, vestiménta, calceaménta ? Ecce eum vides, ipsum tangis, ipsum mandúcas. Et tu quidem vestiménta cupis vidére ; ipse vero tibi concédit non tantum vidére, verum et manducáre, et tángere, et intra te súmere.	Puisque le Verbe a dit : « Ceci est mon corps, » adhérons et croyons à sa parole, et contemplons-le des yeux de l'esprit. Car le Christ ne nous a rien donné de sensible, mais sous des choses sensibles, il nous donne tout à comprendre. Il en est de même dans le baptême aussi, où par cette chose tout à fait sensible, l'eau, le don nous est conféré ; spirituelle est la chose accomplie, à savoir la régénération et la rénovation. Si tu n'avais point de corps, il n'y aurait rien de corporel dans les dons que Dieu te fait ; mais parce que l'âme est unie au corps, il te donne le spirituel au moyen du sensible. Combien y en a-t-il maintenant qui disent : Je voudrais le voir lui-même, son visage, ses vêtements, sa chaussure ? Eh bien, tu le vois, tu le touches, tu le manges. Tu désires de voir ses habits, et le voici lui-même qui te permet, non seulement de le voir, mais encore de le toucher, de le manger et de le recevoir au dedans de toi.
R/. Cœnántibus illis, accépit Iesus panem, et benedíxit, ac fregit, dedítque discípulis suis, et ait : * Accípite et comédite : hoc est corpus meum.	R/. Pendant qu'ils soupaient, Jésus prit du pain, le bénit, le rompit, et le donna à ses disciples, disant [31] : * Prenez et mangez : ceci est mon corps.
V/. Dixérunt viri tabernáculi mei : Quis det de cárnibus eius, ut saturémur ?	V/. Les hommes qui demeurent sous ma tente ont dit : Qui nous donnera de nous rassasier de sa chair [32] ?
* Accípite et comédite : hoc est corpus meum.	* Prenez et mangez : ceci est mon corps.

Lectio v	5e leçon
Igitur accédat nemo cum náusea, nemo resolútus ; omnes accénsi, omnes fervéntes et excitáti. Nam si Iudǽi stantes, et calceaménta in pédibus habéntes, et báculos mánibus gestántes, agnum cum festinatióne comedébant ; te multo magis opórtet esse solértem. Nam illi quidem in Palæstínam erant profectúri, et proptérea viatórum figúram habébant : tu vero debes in cælum migráre. Quaprópter in ómnibus opórtet te vigiláre ; nec enim parva pœna propónitur indígne suméntibus. Cógita quantum advérsus proditórem indignáris, et contra eos qui illum crucifixérunt : ítaque consídera, ne tu quoque sis reus córporis et sánguinis Christi. Illi sanctíssimum corpus occidérunt, tu vero pollúta súscipis ánima, post tot benefícia. Neque enim illi satis fuit, hóminem fíeri, cólaphis cædi, et crucifígi ; verum et semetípsum nobis commíscet ; et non fide tantum, verum et ipsa re, nos suum éfficit corpus.	Que personne donc ne s'approche avec dégoût, avec nonchalance ; que tous viennent à lui, brûlants d'amour, remplis de ferveur et de zèle. Si les Juifs mangeaient l'agneau pascal debout, avec leur chaussure, un bâton à la main, avec empressement, à combien plus forte raison dois-tu pratiquer ici la vigilance ! Les Juifs étaient alors sur le point de passer de l'Égypte dans la Palestine, c'est pourquoi ils avaient l'attitude de voyageurs : mais toi, tu dois émigrer au ciel. Il te faut donc toujours veiller ; car ce n'est pas d'un léger supplice, que sont menacés ceux qui reçoivent le corps du Seigneur indignement. Songe à ta propre indignation contre celui qui a trahi et ceux qui ont crucifié le Sauveur ; prends garde que tu ne deviennes, toi aussi, coupable du corps et du sang du Christ. Ces malheureux firent souffrir la mort au très saint corps du Seigneur, et toi, tu le reçois avec une âme impure après tant de bienfaits. Non content de s'être fait homme, d'avoir été souffleté, crucifié, le Fils de Dieu a voulu de plus s'unir à nous, de telle sorte que nous devenons un même corps avec lui, non seulement par la foi, mais effectivement et en réalité.
R/. Accépit Iesus cálicem, postquam cœnávit, dicens : Hic calix novum testaméntum est in meo sánguine : * Hoc fácite in meam commemoratiónem.	R/. Jésus prit le calice après avoir soupe, disant : Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang [33] : * Faites ceci en mémoire de moi.
V/. Memória memor ero, et tabéscet in me ánima mea.	V/. J'en conserverai toujours la mémoire, et mon âme sera comme défaillante d'amour à ce souvenir [34].
* Hoc fácite in meam commemoratiónem.	* Faites ceci en mémoire de moi.

Lectio vi	6e leçon
Quo non opórtet ígitur esse puriórem, tali fruéntem sacrifício ? quo solári rádio non splendidiórem manum, carnem hanc dividéntem ? os quod igni spiritáli replétur, linguam quæ treméndo nimis sánguine rubéscit ? Cógita quali sis insignítus honóre, quali mensa fruáris. Quod Angeli vidéntes horréscunt, neque líbere audent intuéri propter emicántem inde splendórem ; hoc nos páscimur, huic nos unímur, et facti sumus unum Christi corpus, et una caro. Quis loquétur poténtias Dómini, audítas fáciet omnes laudes eius ? Quis pastor oves próprio pascit cruóre ? Et quid dico, pastor ? Matres multæ sunt, quæ post partus dolóres, fílios áliis tradunt nutrícibus. Hoc autem ipse non est passus ; sed ipse nos próprio sánguine pascit, et per ómnia nos sibi coagméntat.	Qui donc doit être plus pur que celui qui est participant d'un tel sacrifice ? Quel rayon de soleil ne doit point céder en splendeur à la main qui distribue cette chair, à la bouche qui est remplie de ce feu spirituel, à la langue qui est empourprée de ce sang redoutable ? Pense à tout l'honneur que tu reçois et à quelle table tu prends place. Ce que les Anges regardent en tremblant, ce dont ils ne peuvent soutenir la rayonnante splendeur, nous en faisons notre nourriture, nous nous y unissons et nous devenons avec le Christ un seul corps et une seule chair. « Qui dira les puissances du Seigneur, et fera entendre ses louanges [35] ? » Quel pasteur a jamais donné son sang pour nourriture à ses brebis ? Que dis-je, un pasteur ? Il y a beaucoup de mères qui livrent à des nourrices étrangères les enfants qu'elles viennent de mettre au monde : Jésus-Christ n'agit pas de la sorte, il nous nourrit lui-même de son propre sang, il nous incorpore absolument à lui.
R/. Ego sum panis vitæ ; patres vestri manducavérunt manna in desérto, et mórtui sunt [36] : * Hic est panis de cælo descéndens, ut, si quis ex ipso mandúcet, non moriátur.	R/. Je suis le pain de vie ; vos pères ont mangé la manne dans le désert et sont morts : * C'est ici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui le mange ne meure pas.
V/. Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi : si quis manducáverit ex hoc pane, vivet in ætérnum.	V/. Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel, si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement.
* Hic est panis de cælo descéndens, ut, si quis ex ipso mandúcet, non moriátur. Glória Patri. * Hic est panis de cælo descéndens, ut, si quis ex ipso mandúcet, non moriátur.	* C'est ici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui le mange ne meure pas. Gloire au Père. * C'est ici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui le mange ne meure pas.

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 7 Introíbo * ad altáre Dei : sumam Christum, qui rénovat iuventútem meam.	Ant. 7 Je viendrai * à l'autel de Dieu, je recevrai le Christ qui renouvelle ma jeunesse [37].

Ant. 8 Cibávit nos Dóminus * ex ádipe fruménti : et de petra, melle saturávit nos.	Ant. 8 Le Seigneur nous a nourris * de la fleur du froment, et pour nous rassasier il a fait sortir le miel de la pierre [38].

Ant. 9 Ex altári tuo, * Dómine, Christum súmimus : in quem cor et caro nostra exsúltant.	Ant. 9 A votre autel, * Seigneur, nous recevons le Christ, en qui exultent notre cœur et notre chair [39].

V/. Edúcas panem de terra, allelúia [40].	V/. Faites sortir le pain de la terre, alléluia.
R/. Et vinum lætíficet cor hóminis, allelúia.	R/. Et que le vin réjouisse le cœur de l'homme, alléluia.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 14, 16-24.
In illo témpore : Dixit Iesus pharisǽis parábolam hanc : Homo quidam fecit cœnam magnam, et vocávit multos. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit cette parabole aux Pharisiens : Un homme fit un grand souper, et invita de nombreux convives.
Homilía sancti Gregórii Papæ.	Homélie de saint Grégoire, Pape.
Homilia 36 in Evang.
Hoc distáre, fratres caríssimi, inter delícias córporis et cordis solet : quod corporáles delíciæ, cum non habéntur, grave in se desidérium accéndunt ; cum vero ávide edúntur, comedéntem prótinus in fastídium per satietátem vertunt. At contra, spiritáles delíciæ, cum non habéntur, in fastídio sunt ; cum vero habéntur, in desidério : tantóque a comedénte ámplius esuriúntur, quanto et ab esuriénte ámplius comedúntur. In illis appetítus placet, experiéntia dísplicet ; in istis appetítus saturitátem, satúritas fastídium génerat : in istis autem appetítus saturitátem, satúritas appetítum parit.	Voici, très chers frères, en quoi les jouissances du corps et celles de l'âme diffèrent ordinairement ; les jouissances corporelles, avant leur possession, allument en nous un ardent désir ; mais pendant qu'on s'en repaît avidement, elles amènent bientôt au dégoût, par la satiété même, celui qui les savoure. Les jouissances spirituelles, au contraire, provoquent le mépris avant leur possession, mais excitent le désir quand on les possède ; et celui qui les goûte en est d'autant plus affamé qu'il s'en nourrit davantage. Dans celles-là, le désir plaît, mais l'expérience est déplaisir ; celles-ci semblent au contraire de peu de valeur lorsqu'on ne fait encore que les désirer, mais leur usage est ce qui plaît le plus. Dans les premières, l'appétit engendre le rassasiement, et le rassasiement, le dégoût ; dans les secondes, l'appétit fait naître la jouissance, et le rassasiement, l'appétit.
R/. Qui mandúcat meam carnem et bibit meum sánguinem, * In me manet, et ego in eo.	R/. Celui qui mange ma chair et boit mon sang [41], * Demeure en moi et moi en lui.
V/. Non est ália nátio tam grandis, quæ hábeat deos appropinquántes sibi, sicut Deus noster adest nobis.	V/. Il n'est point d'autre nation, si grande qu'elle soit, qui ait des dieux s'approchant d'elle, comme notre Dieu est présent pour nous [42].
* In me manet, et ego in eo.	* Demeure en moi et moi en lui.

Lectio viii	8e leçon
Augent enim spiritáles delíciæ desidérium in mente, dum sátiant : quia quanto magis eárum sapor percípitur, eo ámplius cognóscitur quod avídius amétur ; et idcírco non hábitæ amári non possunt, quia eárum sapor ignorátur. Quis enim amáre váleat quod ignórat ? Proínde Psalmísta nos ádmonet, dicens : Gustáte et vidéte, quóniam suávis est Dóminus. Ac si apérte dicat : Suavitátem eius non cognóscitis, si hanc mínime gustátis ; sed cibum vitæ ex paláto cordis tángite, ut probántes eius dulcédinem, amáre valeátis. Has autem homo delícias tunc amísit, cum in paradíso peccávit ; extra éxiit, cum os a cibo ætérnæ dulcédinis clausit.	Les délices spirituelles augmentent en effet le désir dans l'âme, à mesure qu'elle s'en rassasie ; plus on goûte leur saveur, mieux on connaît qu'on doit les désirer avec avidité ; c'est ce qui explique pourquoi on ne peut les aimer sans les avoir éprouvées, puisqu'on n'en connaît pas la saveur. Qui peut, en effet, aimer ce qu'il ne connaît pas ? Aussi le Psalmiste nous en avertit en disant : « Goûtez et voyez combien le Seigneur est doux » [43]. Comme s'il disait formellement : Vous ne connaissez pas sa douceur si vous ne le goûtez point, mais touchez avec le palais de votre cœur, l'aliment de vie, afin que, faisant l'expérience de sa douceur, vous deveniez capables de l'aimer. L'homme a perdu ces délices quand il pécha dans le paradis ; il en sortit lorsqu'il ferma sa bouche à l'aliment d'éternelle douceur.
R/. Homo quidam fecit cœnam magnam, et misit servum suum hora cœnæ dícere invitátis ut venírent, * Quia paráta sunt ómnia.	R/. Un homme fit un grand souper, et à l'heure du souper, il envoya son serviteur dire aux conviés de venir ; * Parce que tout était prêt [44].
V/. Veníte, comédite panem meum, et bíbite vinum quod míscui vobis.	V/. Venez, mangez mon pain et buvez le vin que je vous ai mêlé [45].
* Quia paráta sunt ómnia. Glória Patri. * Quia paráta sunt ómnia.	* Parce que tout était prêt. Gloire au Père. * Parce que tout était prêt.

Lectio ix	9e leçon
Unde nos quoque, nati in huius peregrinatiónis ærúmna, huc fastidiósi iam vénimus, nescímus quid desideráre debeámus. Tantóque se ámplius fastídii nostri morbus exággerat, quanto se magis ab esu illíus dulcédinis ánimus elóngat ; et eo iam intérnas delícias non áppetit, quo eas comédere, diu longéque desuévit. Fastídio ergo nostro tabéscimus, et longa inédiæ peste fatigámur. Et quia gustáre intus nólumus parátam dulcédinem, amámus foris míseri famem nostram.	De là, vient aussi qu'étant nés dans les peines de cet exil, nous en arrivons ici-bas à un tel dégoût, que nous ne savons plus ce que nous devons désirer. Cette maladie de l'ennui s'augmente d'autant plus en nous, que l'âme s'éloigne davantage de cette nourriture pleine de douceur. Elle en arrive à perdre tout appétit pour ces délices intérieures, par cette raison même qu'elle s'en est tenue éloignée et a perdu depuis longtemps l'habitude de les goûter. C'est donc notre dégoût qui nous fait dépérir ; c'est cette funeste inanition prolongée qui nous épuise. Et, parce que nous ne voulons pas goûter au dedans la douceur qui nous est offerte, nous aimons, misérables que nous sommes, la faim qui nous consume au dehors.

A LAUDES.

Ant. 1 Sapiéntia * ædificávit sibi domum, míscuit vinum et pósuit mensam, allelúia.	Ant. 1 La sagesse * s'est bâti une maison, elle a mêlé le vin [46] et dressé la table, alléluia [47].

Ant. 2 Angelórum esca * nutrivísti pópulum tuum, et panem de cælo præstitísti eis, allelúia.	Ant. 2 De l'aliment des Anges * vous avez nourri votre peuple, et vous leur avez donné le pain du ciel, alléluia [48].

Ant. 3 Pinguis est panis * Christi, et præbébit delícias régibus, allelúia.	Ant. 3 Il est nourrissant le pain * du Christ, et il fournira des délices aux rois [49], alléluia [50].

Ant. 4 Sacerdótes sancti * incénsum et panes ófferunt Deo, allelúia.	Ant. 4 Des prêtres saints * offriront à Dieu l'encens et le pain du sacrifice, alléluia [51].

Ant. 5 Vincénti dabo * manna abscónditum, et nomen novum, allelúia.	Ant. 5 Au vainqueur je donnerai * la manne cachée et un nom nouveau [52], alléluia [53].


Capitulum 1 Ioánn. 3. 13-14.	Capitule
Caríssimi : Nolíte mirári, si odit vos mundus. Nos scimus quóniam transláti sumus de morte ad vitam, quóniam dilígimus fratres.	Mes bien-aimés : Ne vous étonnez pas, si le monde vous hait. Nous, nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons nos frères.

Hymnus	Hymne [54]
Verbum supérnum pródiens, Nec Patris linquens déxteram, Ad opus suum éxiens, Venit ad vitæ vésperam.	Le Verbe, descendant des cieux, sans quitter la droite du Père, sortant pour accomplir son œuvre, arriva au soir de sa vie.
In mortem a discípulo Suis tradéndus ǽmulis, Prius in vitæ férculo Se trádidit discípulis.	Un disciple doit le livrer à ses envieux ennemis pour la mort, lui, le prévenant, se livra à ses disciples comme aliment de vie.
Quibus sub bina spécie Carnem dedit et sánguinem ; Ut dúplicis substántiæ Totum cibáret hóminem.	A ceux-ci, sous deux apparences il donna sa chair et son sang ; afin de nourrir tout entier l'homme composé de deux substances.
Se nascens dedit sócium, Convéscens in edúlium, Se móriens in prétium, Se regnans dat in prǽmium.	En naissant, il s'est fait compagnon, dans son repas, il s'est fait aliment, en mourant, il s'est fait rançon, dans son royaume, il se fait récompense.
O salutáris hóstia, Quæ cæli pandis óstium, Bella premunt hostília ; Da robur, fer auxílium.	O victime salutaire, qui ouvrez la porte du ciel, l'ennemi nous presse par ses attaques ; donnez la force, apportez le secours.
Uni trinóque Dómino, Sit sempitérna glória : Qui vitam sine término Nobis donet in pátria. Amen.	Au Seigneur unique et trine soit une gloire éternelle : qu'il nous donne en la patrie la vie qui n'aura pas de fin. Amen.

V/. Panem cæli dedit eis, allelúia.	V/. Il leur a donné le pain du ciel [55], alléluia.
R/. Panem Angelórum manducávit homo, allelúia.	R/. L'homme a mangé le pain des Anges, alléluia.
Ad Bened. Ant. Homo quidam * fecit cœnam magnam, et vocávit multos : et misit servum suum hora cœnæ dícere invitátis ut venírent, quia ómnia paráta sunt, allelúia.	Ant. au Benedictus Un homme * fit un grand souper, et y appela beaucoup de monde ; et à l'heure du souper il envoya son serviteur dire aux conviés de venir, parce que tout était prêt, alléluia [56].

Oratio	Prière
Sancti nóminis tui, Dómine, timórem páriter et amórem fac nos habére perpétuum : quia numquam tua gubernatióne destítuis, quos in soliditáte tuæ dilectiónis instítuis. Per Dóminum.	Faites, Seigneur, que nous ayons toujours la crainte et l'amour de votre saint nom, parce que vous ne cessez jamais de diriger ceux que vous établissez dans la solidité de votre amour.
Et fit commemoratio Octavæ :	Et on fait mémoire de l'Octave :
Ant. Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi : si quis manducáverit ex hoc pane, vivet in ætérnum, allelúia.	Ant. Je suis le pain vivant, qui descends du ciel : si quelqu'un mange de ce pain il vivra éternellement, alléluia [57].
V/. Pósuit fines tuos pacem, allelúia.	V/. Il a établi la paix sur tes frontières, alléluia [58].
R/. Et ádipe fruménti sátiat te, allelúia.	R/. Qu'il te rassasie de la fleur du froment, alléluia.
Oratio	Prière
Deus, qui nobis sub Sacraménto mirábili passiónis tuæ memóriam reliquísti : tríbue, quǽsumus, ita nos Córporis et Sánguinis tui sacra mystéria venerári ; ut redemptiónis tuæ fructum in nobis iúgiter sentiámus : Qui vivis et regnas.	Dieu, vous nous avez laissé sous un Sacrement admirable le mémorial de votre passion : accordez-nous, nous vous en prions, de vénérer les mystères sacrés de votre Corps et de votre Sang ; de manière à ressentir toujours en nous le fruit de votre rédemption.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Ant. 1 Sacérdos in ætérnum * Christus Dóminus secúndum órdinem Melchísedech, panem et vinum óbtulit.	Ant. 1 Prêtre à jamais * selon l'ordre de Melchisédech [59], le Christ Seigneur a offert le pain et le vin [60].

Ant. 2 Miserátor Dóminus * escam dedit timéntibus se in memóriam suórum mirabílium.	Ant. 2 Le Seigneur miséricordieux * a donné, en mémoire de ses merveilles, une nourriture à ceux qui le craignent [61].

Ant. 3 Cálicem salutáris * accípiam : et sacrificábo hóstiam laudis.	Ant. 3 Le calice du salut, * je le prendrai, et je sacrifierai une hostie de louange [62].

Ant. 4 Sicut novéllæ olivárum, * Ecclésiæ fílii sint in circúitu mensæ Dómini.	Ant. 4 Comme de jeunes plants d'olivier, * qu'ainsi soient les enfants de l'Église autour de la table du Seigneur [63].

Ant. 5 Qui pacem * ponit fines Ecclésiæ, fruménti ádipe sátiat nos Dóminus.	Ant. 5 Celui qui dans la paix * établit le territoire de l'Église, le Seigneur, nous rassasie de la fleur du froment [64].


Capitulum 1 Ioánn. 3. 13-14.	Capitule
Caríssimi : Nolíte mirári, si odit vos mundus. Nos scimus quóniam transláti sumus de morte ad vitam, quóniam dilígimus fratres.	Mes bien-aimés : Ne vous étonnez pas, si le monde vous hait. Nous, nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons nos frères.

Hymnus	Hymne [65]
Pange, lingua, gloriósi Córporis mystérium, Sanguinísque pretiósi, Quem in mundi prétium Fructus ventris generósi Rex effúdit Géntium.	Chante, ô ma langue, le mystère du corps glorieux et du sang précieux que pour la rançon du monde, le fruit d'un sein généreux, le Roi des nations a versé.
Nobis datus, nobis natus Ex intácta Vírgine, Et in mundo conversátus, Sparso verbi sémine, Sui moras incolátus Miro clausit órdine.	Il nous fut donné ; pour nous il est né de la Vierge sans tache ; il vécut dans le monde, il y a jeté la semence de sa parole, il acheva son séjour ici-bas par une admirable institution.
In suprémæ nocte cænæ Recúmbens cum frátribus, Observáta lege plene Cibis in legálibus, Cibum turbæ duodénæ Se dat suis mánibus.	Dans la nuit de la dernière cène, attablé avec ses frères, ayant pleinement observé la loi avec les nourritures légales, au groupe des douze il se donne en aliment de ses propres mains.
Verbum caro, panem verum Verbo carnem éfficit ; Fitque sanguis Christi merum ; Et si sensus déficit, Ad firmándum cor sincérum Sola fides súfficit.	Le Verbe fait chair, par son Verbe, fait de sa chair le vrai pain ; et le vin devient le sang du Christ ; si la raison défaille ici, pour rassurer le cœur pur [66] la foi seule suffit.
¶ Sequens stropha, si coram Sanctissimo exposito Officium persolvatur, dicitur flexis genibus.	¶ La strophe suivante, si l'Office est célébré devant le Saint Sacrement exposé, est dite à genoux.
Tantum ergo Sacraméntum Venerémur cérnui : Et antíquum documéntum Novo cedat rítui : Præstet fides suppleméntum Sénsuum deféctui.	Un si grand Sacrement adorons donc, prosternés : que l'ancienne alliance cède la place à ce rite nouveau : et que la foi supplée à la défaillance des sens.
Genitóri, Genitóque Laus et iubilátio, Salus, honor, virtus quoque Sit et benedíctio : Procedénti ab utróque Compar sit laudátio. Amen.	Au Père et au Fils louange et acclamation, salut et honneur et puissance en même temps que bénédiction : à Celui qui procède des deux soit un hommage égal. Amen.

V/. Cibávit illos ex ádipe fruménti, allelúia.	V/. Il les a nourris de la moelle du froment, alléluia [67].
R/. Et de petra, melle saturávit eos, allelúia.	R/. Et il les a rassasiés de miel sorti d'une pierre, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Exi cito * in platéas et vicos civitátis : et páuperes ac débiles, cæcos et claudos compélle intráre, ut impleátur domus mea, allelúia.	Ant. au Magnificat Va vite * dans les places et les rues de la ville, et amène ici les pauvres et les estropiés, les aveugles et les boiteux ; force-les d'entrer, afin que ma maison soit remplie, alléluia [68].

Oratio	Prière
Sancti nóminis tui, Dómine, timórem páriter et amórem fac nos habére perpétuum : quia numquam tua gubernatióne destítuis, quos in soliditáte tuæ dilectiónis instítuis. Per Dóminum.	Faites, Seigneur, que nous ayons toujours la crainte et l'amour de votre saint nom, parce que vous ne cessez jamais de diriger ceux que vous établissez dans la solidité de votre amour.
Et fit commemoratio sequentis diei infra Octavam :	Et on fait mémoire du lundi dans l'Octave :
Ant. O quam suávis est, Dómine, spíritus tuus, qui, ut dulcédinem tuam in fílios demonstráres, pane suavíssimo de cælo prǽstito, esuriéntes reples bonis, fastidiósos dívites dimíttens inánes.	Ant. Qu'il est suave, votre Esprit, ô Seigneur ! Voulant montrer votre tendresse pour vos enfants, vous comblez de biens, par un pain très doux venu du ciel, ceux qui ont faim, laissant partir vides les riches dédaigneux [69].
V/. Panem de cælo præstitísti eis, allelúia.	V/. Vous leur avez donné le pain du ciel [70], alléluia.
R/. Omne delectaméntum in se habéntem, allelúia.	R/. Ayant en lui toutes délices, alléluia.
Oratio	Prière
Deus, qui nobis sub Sacraménto mirábili passiónis tuæ memóriam reliquísti : tríbue, quǽsumus, ita nos Córporis et Sánguinis tui sacra mystéria venerári ; ut redemptiónis tuæ fructum in nobis iúgiter sentiámus : Qui vivis et regnas.	Dieu, vous nous avez laissé sous un Sacrement admirable le mémorial de votre passion : accordez-nous, nous vous en prions, de vénérer les mystères sacrés de votre Corps et de votre Sang ; de manière à ressentir toujours en nous le fruit de votre rédemption.

DOM GUÉRANGER, L'ANNÉE LITURGIQUE

Le désiré de toutes les nations [71], l'Ange de l'alliance voulu par Israël [72], est descendu des cieux. La Sagesse l'accompagne. Qui donc, disait le prophète, montera aux cieux pour la saisir et l'amener du sein des nuées ? Qui passera la mer, et le rapportera des plages lointaines, ce trésor plus précieux que l'or le plus pur ? Israël a délaissé la source de la Sagesse. On ne la connaît plus dans la terre de Chanaan ; on ne l'a point vue dans l'Idumée. Les fils d'Agar, les princes des nations, les prudents de la terre, inventeurs fameux, chercheurs de la science, artisans de richesses, de force et de beauté trompeuse, n'ont point trouvé les voies de la Sagesse ; ils ont perdu ses sentiers [73]. Mais voici que le fils promis à David s'est assis sur son trône d'honneur. C'est lui qui, le premier, l'a connue pleinement dans le mystère des noces sacrées où l'amour éternel conviait notre humble nature. Il est devenu, par cette indissoluble alliance, la source unique delà Sagesse ; les quatre fleuves du Paradis ont rassemblé en lui leurs eaux : réservoir prédestiné, d'où l'amour et la vie s'épancheront sur le monde !

Ses pensées sont plus vastes que la mer, ses conseils plus profonds que l'abîme [74]. Il vient accomplir le dessein de la volonté souveraine : relier toutes choses en un sur la terre et au ciel [75]. Dieu et homme tout ensemble, vrai médiateur, Pontife suprême, il est lui-même le nœud de cette religion sainte qui rattache toute créature au Créateur dans l'unité d'un même hommage, et consomme du même coup la justice et l'amour. Son Sacrifice est bien le chef-d'œuvre de la divine Sagesse ; c'est par lui qu'embrassant tous les êtres créés dans l'immensité de cet amour dont nous avons vu les ardeurs impatientes, elle prétend ne faire plus du monde entier qu'un holocauste sublime à la gloire du Père. Il nous reste maintenant à la voir immoler sa victime, et dresser la table du festin [76].

L'Eucharistie, en effet, n'a point d'autre but que l'application incessante ici-bas du grand Sacrifice ; et il nous faut considérer ce Sacrifice de l'Homme-Dieu en lui-même, afin d'admirer mieux la merveilleuse continuation qui s'en fait dans l'Église. Mais il importe à cette fin de préciser tout d'abord la notion générale du Sacrifice.

Dieu a droit à l'hommage de sa créature. Si les rois et seigneurs de la terre sont en droit d'exiger des vassaux de leur domination cette reconnaissance solennelle de leur suzeraineté, le domaine souverain du premier Être, cause première et fin dernière de toutes choses, l'impose à plus juste titre aux êtres appelés du néant par sa bonté toute-puissante. Et de même que, par la redevance qui l'accompagne, l'hommage des serfs et vassaux emporte, avec l'aveu de leur sujétion, la déclaration effective des biens et droits qu'ils reconnaissent tenir de leur seigneur ; ainsi l'acte par lequel la créature s'abaisse en cette qualité devant son Créateur devra manifester suffisamment, par lui-même, qu'elle le reconnaît comme Seigneur de toutes choses et auteur de la vie.

Mais il peut arriver que la créature ait, de son propre fait, conféré contre elle-même à la justice de Dieu des droits non moins sérieux et autrement redoutables que ceux de sa toute-puissance et de sa bonté. La miséricorde infinie peut alors, il est vrai, suspendre ou commuer l'exécution des vengeances du Seigneur suprême ; mais l'acte d'hommage de l'être créé devenu pécheur ne sera complet qu'à la condition d'exprimer désormais, non moins que sa dépendance de créature, l'aveu de sa faute et de la justice du châtiment encouru par la transgression des préceptes divins ; la redevance trop justifiée du serf insoumis, l'oblation suppliante de l'esclave révolté devra montrer, par sa nature même, que Dieu n'est plus seulement pour lui l'auteur de la vie, mais l'arbitre de la mort.

Telle est, dans son essence, la vraie notion du Sacrifice, ainsi appelé de ce qu'il sépare de la multitude des êtres de même nature, et fait sacrée l'offrande par laquelle il s'exprime : oblation intérieure et purement spirituelle dans les esprits dégages de la matière ; oblation spirituelle et sensible à la fois pour l'homme, qui, composé d'une âme et d'un corps, doit l'hommage à Dieu pour l'un et pour l'autre.

Le Sacrifice ne peut être offert qu'au seul vrai Dieu, comme étant la reconnaissance effective du domaine souverain du Créateur et de cette gloire qu'il ne donne point à un autre [77]. Par contre, il est de l'essence de la religion en tout état de chute ou d'innocence. La religion, en effet, cette reine des vertus morales qui a pour objet le culte dû au Seigneur, ne trouve qu'en lui son expression dernière. L'Eden l'eût vu célébré par l'homme innocent dans l'adoration, l'action de grâces et la prière confiante ; offrande de ses fruits les plus beaux, symboles du fruit divin que promettait l'arbre de vie, le péché n'y eût point marqué dans le sang sa sinistre empreinte. Devenu après la chute l'unique voie de propitiation, il apparut toujours plus comme le centre nécessaire de toute religion sur la terre d'exil ; ainsi jusqu'à Luther le comprirent tous les peuples, et les modernes réformateurs, en voulant exclure le Sacrifice de la religion, l'ont détruite chez eux par la base. Bien plus ; il s'impose dans le ciel à la créature déjà glorifiée, qui, non moins et plus même dans les splendeurs de la vision que sous les ombres de la foi, doit à Celui qui l'a couronnée l'hommage de ses dons.

C'est par le Sacrifice que Dieu atteint le but qu'il s'est proposé dans la création : sa propre gloire [78]. Mais pour que du monde s'élevât vers son Auteur un hommage représentant la mesure de ses dons, il fallait un chef qui résumât le monde entier dans sa personne, et, disposant de lui comme de son bien propre, l'offrît au Seigneur en toute plénitude avec lui-même. Dieu fait mieux encore : en lui donnant pour chef son propre Fils revêtu de notre nature, il obtient que, l'hommage de cette nature inférieure revêtant la dignité de la personne, l'honneur rendu soit vraiment digne de la Majesté souveraine ; comme un banquier habile sait tirer l'or d'une vile monnaie, il fait rapporter au monde sorti du néant un fruit infini.

Merveilleux couronnement de l'œuvre créatrice ! La gloire immense que rend au Père le Verbe incarné a rapproché Dieu et la créature, si distants l'un de l'autre ; elle rejaillit sur le monde en flots de grâce qui achèvent de combler l'abîme. Le Sacrifice du fils de l'homme devient la base et la raison de l'ordre surnaturel, au ciel et sur la terre. Objet premier et principal du décret de création, c'est pour le Christ, sur son modèle et dans l'ordre des aptitudes de sa future nature, que sortirent du néant, à la voix du Père, les divers degrés d'être spirituel et matériel, appelés à former son palais et sa cour : de même encore dans l'ordre de la grâce, est-il vraiment ainsi l'homme, le Bien-Aimé. L'Esprit de dilection se répandra, parfum divin, de cet unique bien-aimé, de cette tête chérie, du Chef sur tous ses membres et jusqu'à la dernière frange de son vêtement [79], communiquant sans mesure la vraie vie, l'être surnaturel, à ceux que le Christ aura daigné appeler en participation de sa divine substance au banquet de l'amour. Car à la suite du Chef viendront les membres, unissant au sien leur hommage ; et cet hommage qui, de soi, fût demeuré trop au-dessous de la Majesté infinie, empruntera, par leur incorporation au Verbe incarné dans l'acte de son Sacrifice, la dignité du Christ lui-même.

Ainsi encore, on ne saurait trop le redire contre l'individualisme étroit qui tend, de nos jours, à donner aux pratiques d'une dévotion privée la prépondérance sur la solennité des grands actes liturgiques formant l'essence de la religion : ainsi par le Sacrifice est consommée dans l'unité la création entière, et fondée en Dieu la vraie vie sociale Dieu est un dans son essence, et l'ineffable harmonie des trois divines personnes ne fait que mieux ressortir, dans sa sublime fécondité, cette unité puissante. La créature est multiple au contraire, et la division, fruit de la chute, vient encore accuser davantage en elle ce signe d'un être emprunté. Sortie de Dieu néanmoins, c'est à lui qu'elle retourne, mais à la condition de détruire en elle cette division funeste qui la sépare de Dieu et de ses semblables, et de reproduire au sein de la multiplicité, dans sa marche vers Dieu, l'image de la féconde harmonie des trois personnes divines. Qu'ils soient un en nous comme nous-mêmes [80] : tel est le dernier mot des intentions du Créateur, révélé au monde par l'Ange du grand Conseil venu sur terre réaliser ce programme divin. Or, c'est la religion qui rassemble devant Dieu les divers éléments du corps social ; et le Sacrifice, qui en est l'acte fondamental, est à la fois le moyen et le but de cette unification grandiose dans le Christ, dont l'achèvement marquera la consommation du règne éternel du Père devenu par lui tout en tous [81].

Mais cette royauté de l'éternité, que prépare au Père le règne du Christ ici-bas [82], a des ennemis qu'il faut réduire. Les Principautés, les Puissances et les Vertus de l'enfer sont liguées contre elle. Leur jalousie s'attaquant à l'homme, image de Dieu, a introduit dans le monde la désobéissance et la mort [83] ; par l'homme devenu son esclave, le péché s'est fait une arme de tous les préceptes divins contre leur Auteur [84] : et, loin de songer à présenter au Seigneur suprême un hommage digne de lui, le genre humain semble avoir pris à tâche d'ajouter à la bassesse de son être de néant l'indignité de toutes les souillures. Avant donc que de pouvoir être agréés du Père, les futurs membres du Christ appellent un Sacrifice de propitiation et de délivrance. Il faut que le Christ vive lui-même de la vie expiatrice du pécheur, qu'il souffre de ses souffrances et meure de mort [85]. Car telle était la peine apposée comme sanction dès l'origine au précepte divin : peine souveraine pour le transgresseur qui n'en pouvait subir de plus grande, mais sans proportion avec l'offense de la suprême Majesté, à moins qu'une personne divine, endossant l'effrayante responsabilité de cette dette infinie, subît la peine de l'homme et le rendît à l'innocence.

Qu'il vienne donc notre Pontife, qu'il apparaisse le Chef divin de notre race et du monde ! Parce qu'il a aimé la justice et haï l'iniquité, Dieu l'a oint de l'huile d'allégresse entre tousses ses frères [86]. Il était Christ par le sacerdoce à lui destiné dès le sein du Père, et confirmé dans un serment auguste [87] ; il est Jésus, car le Sacrifice qu'il vient offrir sauvera son peuple du péché [88] : JESUS-CHRIST, tel doit être à jamais le nom du Pontife éternel.

Quelle puissance et quel amour en son Sacrifice ! Prêtre et victime à la fois, pour la détruire il absorbe la mort, et du même coup terrasse le péché dans sa chair innocente ; il satisfait jusqu'à la dernière obole, et par delà, à la justice du Père ; il arrache le décret qui nous était contraire, le cloue à la croix, l'efface en son sang, et, dépouillant les Principautés ennemies de leur tyrannique empire, il les enchaîne à son char de triomphe [89]. Crucifié avec lui, notre vieil homme a perdu son corps de péché ; renouvelé dans le sang rédempteur, il sort avec lui du tombeau pour une vie nouvelle [90]. « Vous êtes morts, dit l'Apôtre, et votre vie est cachée avec le Christ en Dieu ; quand paraîtra le Christ votre vie, vous aussi paraîtrez avec lui dans la gloire » [91]. C'est comme Chef en effet que le Christ a souffert ; son Sacrifice embrasse le corps entier dont il est la tête, et qu'il transforme avec lui pour l'holocauste éternel dont la suave odeur embaumera les cieux.

Chrétiens, pénétrons-nous de ces grands enseignements. Plus en effet nous comprendrons le Sacrifice de l'Homme-Dieu dans son incommensurable grandeur, plus facilement laisserons-nous l'Église, dans sa Liturgie, enlever nos âmes aux égoïstes et mesquines préoccupations d'une piété trop souvent repliée sur elle-même. Membres du Christ-Pontife, élargissons nos cœurs ; ouvrons-les aux flots de lumière et d'amour qui jaillissent des rochers du Calvaire. Sur ces mêmes sommets, deux mille ans à l'avance, Abraham, le père de notre foi, s'écriait dans l'extase : Le Seigneur verra sur la montagne ! Et les échos de l'humanité s'étaient renvoyé sa parole prophétique dans la longue nuit des siècles de l'attente [92]. Spectacle en effet vraiment digne de Dieu que cette marche en avant de notre Isaac, que cette ascension du Pontife éternel gravissant la montagne où il doit, dans son sang, ramener toutes choses à Dieu son Père, et unir avec soi pour jamais dans une seule oblation la terre et les cieux [93] !

Sous l'ancienne loi, le Pontife montant à l'autel était revêtu d'une robe éclatante des plus riches couleurs [94], dont les détails mystérieux figuraient l'univers [95]. Véritable Aaron, le Verbe s'avance, dit saint Ambroise, dans la vraie robe du sacerdoce souverain décrite par Moïse, vêtu du monde en sa magnificence, pour tout remplir de la plénitude de Dieu » [96]. C'était l'imposante vérité qui faisait dire au Christ Sauveur parlant de son immolation sur la montagne [97] : Lorsque je serai élevé de terre, j'attirerai tout à moi [98]. Il annonçait l'ébranlement de la terre et des cieux exaltés avec lui sur la croix réparatrice et triomphante. En ce moment, le plus solennel de l'histoire du monde, l'appel divin devait en effet convoquer de toutes parts et unir étroitement à leur Chef immolé les membres de la victime universelle. Attraction merveilleuse, qui, dans cet unique point de l'espace et du temps, allait rassembler tous les êtres créés sous le regard éternel, et consommer la gloire du Dieu très-haut dans l'hommage parfait d'un seul Sacrifice !

Du pied de l'autel figuratif érigé dans Jacob, David déjà lui aussi contemplait par avance le sublime rendez-vous de toute créature à l'autel du Christ-Pontife, son Seigneur et son fils [99]. A la vue de ce concours immense dont le défilé non interrompu des victimes mosaïques offrait pourtant une trop faible image, ému d'un juste et saint transport, il chantait dans le psaume : A vous viendra toute chair [100] ! Il a pris chair en effet, notre Pontife, s'écrie saint Augustin [101] ; et la chair qu'il a prise attirera toute chair. Dans le sein de la Vierge il a pris les prémices ; le reste, le genre humain tout entier, suivra les prémices, pour compléter l'holocauste dont il est dit ici même : « A vous je rendrai mon vœu dans Jérusalem [102] ».

Car quel est-il ce vœu de notre chef bien-aimé, sinon celui qu'au psaume suivant il décrit plus au long ? S'adressant à son Père : « J'entrerai, dit-il, dans votre maison, portant l'holocauste ; je vous rendrai les vœux qu'ont formulés mes lèvres. Ma bouche a dit, au jour de la tribulation : « Je vous offrirai de grasses victimes avec l'encens des béliers, des bœufs et des boucs en un a même holocauste [103] ». Ce jour de la grande tribulation du Pontife suprême, c'est celui dont parle l'Apôtre, où, daignant par amour sentir en lui la fragilité de la chair, et présentant avec un grand cri ses prières et ses larmes au Dieu qui pouvait le sauver de la mort, il fut exaucé dans l'hommage de son Sacrifice [104]. Cependant que parle-t-il encore des béliers et des boucs, inutiles offrandes réprouvées de Dieu ? Lui-même ne disait-il pas, en entrant dans le monde : « Vous n'avez point voulu de leurs holocaustes et de leurs victimes, mais vous m'avez formé un corps [105] ? »

Oui, sans doute ; et c'est le corps même du Christ qui paraît ici tout entier, dit saint Augustin, comme l'offrande une et multiple à la fois qu'il présente au Seigneur : les béliers sont les chefs de l'Église, les autres victimes ses divers membres [106]. Exaucez ma prière, à vous viendra toute chair ; princes et peuples de tous les siècles, enfants, jeunes hommes, vieillards, Juifs et Gentils, Grecs, Romains et Barbares, suspendus au bois, sont la victime promise au Père. C'est avec eux, en leur nom et pour eux tous, dans l'intégrité de son corps et dans son unité, que le Christ s'écrie : J'entrerai dans votre maison portant l'holocauste : envoyez votre feu, le feu de l'Esprit, la flamme divine de l'éternelle Sagesse : qu'elle brûle et consume ce corps qui est à moi ; qu'il ne m'en reste rien, que tout soit vôtre [107].

Apportez donc, enfants de Dieu, apportez au Seigneur les fils des béliers [108] ! La voix du Seigneur a retenti dans sa puissance : il appelle la foudre sur la montagne, et déjà l'holocauste est en flammes. Vaste incendie qui, du Calvaire, s'étend bientôt au monde entier ! Le feu divin poursuit son œuvre à travers les générations successives, absorbant un à un les membres de la grande Victime, dévorant le péché, consumant les scories du vice, et purifiant, jusque dans la poussière du tombeau, la chair sanctifiée par l'attouchement du Christ dans les Mystères. Vrai feu du Ciel, flamme incréée qui ne dissipe que le mal, et ne dégage l'âme par la souffrance et la mort des ruines amoncelées autour d'elle, que pour refaire à neuf dans l'expiation l'être humain tout entier !

Un jour viendra, que le feu du grand Sacrifice ayant consommé jusqu'au dernier les membres du Christ, la chair elle-même des élus reparaîtra spirituelle et glorieuse, offrant aux yeux, dans cette transformation merveilleuse de la victime, un Sacrifice vraiment digne du Seigneur suprême ; car en lui, bien mieux que dans la destruction par la mort, s'affirmeront le pouvoir et le domaine souverain de l'Auteur de la vie. C'est alors que le corps complet du Verbe incarné, comme un encens très pur, s'élèvera de la montagne sainte où l'Église avait fixé sa tente ici-bas, jusqu'à l'autel sublime des cieux : aliment éternel de la flamme divine, holocauste immense où sans fin la cité rachetée, la société des Saints, sera offerte à Dieu par le grand Pontife qui s'offrit lui-même pour nous, dans la Passion, sous la forme d'esclave » [109].

Dans cet universel Sacrifice d'adoration et d'action de grâces, où l'expiation n'aura plus de part, entreront eux-mêmes les esprits bienheureux des milices angéliques. Car ils sont, eux aussi, le Sacrifice du Seigneur, formant avec nous l'unique Cité de Dieu célébrée dans le psaume [110]. « Tous en effet, dit saint Cyrille d'Alexandrie, nous avons reçu de sa plénitude. Toute créature, visible ou non, participe du Christ. Les Anges et les Archanges, les natures mêmes qui leur sont supérieures, et jusqu'aux Chérubins, ne sont point sanctifiés autrement que par le Christ seul dans le Saint-Esprit. Lui-même donc est l'autel, lui-même l'encens et le souverain Prêtre, comme lui-même encore le sang de la rémission des péchés » [111].

Ayant donc pour Pontife Jésus le Fils de Dieu, qui dans un seul Sacrifice a consommé pour jamais la Cité sainte, demeurons fermes dans la foi [112].

Comme autrefois le grand Prêtre, au jour solennel de l'Expiation, pénétrait seul dans le Saint des Saints, tenant en mains le vase rempli du sang propitiateur, ainsi notre Pontife, ayant conquis l'éternelle rédemption [113], a disparu pour un temps aux regards de son peuple. Ministre du vrai sanctuaire et du tabernacle fixé par Dieu même [114], nous l'avons vu, dans sa triomphante Ascension, pénétrer au delà du voile qui nous dérobe encore la vue de la Majesté souveraine ; poursuivant dans une parfaite unité le rite de son Sacrifice, il présente au Père, en sa nature humaine toujours marquée des stigmates glorieux de sa Passion, l'auguste victime dont l'immolation sur terre appelait la consommation dans les cieux. Cependant, comme autrefois Israël attendant le retour du grand Prêtre, le peuple chrétien s'unit à lui d'ici-bas, prolongeant sa prière autour de l'autel du parvis extérieur.

« C'est le jour de l'Expiation, dit Origène ; il persévère tant que luit le soleil, tant que durera le monde. Nous, debout près des portes, nous attendons notre Pontife arrêté dans le Saint des Saints près du Père, et intercédant pour les péchés de ceux qui l'attendent... Le lieu saint avait deux parties, en effet, nous dit l'Écriture : l'une visible, accessible aux prêtres ; l'autre invisible, et impénétrable à tout autre qu'au seul Pontife. Quelle est cette première partie, sinon celle où nous sommes maintenant dans la chair, l'Église, où les prêtres remplissent leur ministère devant l'autel des holocaustes alimenté par ce feu dont le Sauveur a dit : « Je suis venu apporter le feu sur la terre » [115] ? C'est là, dans cette première partie du lieu saint, que le Pontife immole la victime ; c'est de là qu'il part pour entrer à l'intérieur du voile, dans cette seconde partie qui est le Ciel même et le trône de Dieu. Mais le feu, mais l'encens qu'il porte avec lui dans le Saint des Saints, il le prend de cet autel, il le reçoit d'ici même ; les vêtements sacrés eux-mêmes qui l'enveloppent tout entier de leur pompe mystérieuse, il ne s'en revêt point ailleurs » [116].

Bien plus, devons-nous dire encore : après son départ, le feu du Sacrifice ne s'éteint pas dans le parvis ; et la victime de propitiation, dont le sang lui ouvre l'accès du redoutable sanctuaire, continue de brûler sur l'autel extérieur.

A LA MESSE.

Par suite des mesures consenties entre le Saint-Siège et le Gouvernement français pour la réduction des fêtes, au commencement de ce siècle, la plupart des Églises de France célèbrent aujourd'hui seulement la solennité du Corps du Seigneur. La Messe que l'on chante dans ces Églises est celle du jour même de la fête, avec mémoire du Dimanche en la manière ordinaire. Dans les lieux au contraire où la solennité s'est célébrée à son jour, on fait seulement mémoire de la fête à la Messe de ce Dimanche qui est le deuxième après la Pentecôte.

L'Introït est tiré des Psaumes. Il chante les bienfaits du Seigneur qui protège son peuple et le dégage de ses ennemis. Célébrons dans l'amour le Dieu notre sûr refuge et notre ferme appui.

L'Église demande pour nous, dans la Collecte, la crainte et l'amour du Nom sacré du Seigneur. La crainte en effet dont il s'agit ici, la crainte des fils envers leur père, n'exclut point l'amour ; elle l'affermit au contraire, en le préservant de la négligence et des écarts auxquels une fausse familiarité entraîne trop souvent certaines âmes.

ÉPÎTRE.

Ces touchantes paroles du disciple bien-aimé ne pouvaient mieux être rappelées au peuple fidèle qu'en la radieuse Octave qui poursuit son cours. L'amour de Dieu pour nous est le modèle comme la raison de celui que nous devons à nos semblables ; la charité divine est le type de la nôtre. « Je vous ai donné l'exemple, dit le Sauveur, afin que, comme j'ai fait à votre égard, vous fassiez vous-mêmes » [117]. Si donc il a été jusqu'à donner sa vie, il faut savoir aussi donner la nôtre à l'occasion pour sauver nos frères. A plus forte raison devons-nous les secourir selon nos moyens dans leurs nécessités, les aimer non de parole ou de langue, mais effectivement et en vérité.

Or le divin mémorial, qui rayonne sur nous dans sa splendeur, est-il autre chose que l'éloquente démonstration de l'amour infini, le monument réel et la représentation permanente de cette mort d'un Dieu à laquelle s'en réfère l'Apôtre ?

Aussi le Seigneur attendit-il, pour promulguer la loi de l'amour fraternel qu'il venait apporter au monde, l'institution du Sacrement divin qui devait fournir à cette loi son puissant point d'appui. Mais à peine a-t-il créé l'auguste Mystère, à peine s'est-il donné sous les espèces sacrées : « Je vous a donne un commandement nouveau, dit-il aussitôt ; et mon commandement, c'est que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aimés » [118]. Précepte nouveau, en effet, pour un monde dont l'égoïsme était l'unique loi ; marque distinctive qui allait foire reconnaître entre tous les disciples du Christ [119], et les vouer du même coup à la haine du genre humain [120] ; rebelle à cette loi d'amour. C'est à l'accueil hostile fait par le monde d'alors au nouveau peuple, que répondent les paroles de saint Jean dans notre Épître : « Mes bien-aimés, ne vous étonnez pas que le monde vous haïsse. Nous savons, nous, que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons nos frères. Celui qui n'aime pas demeure dans la mort. »

L'union des membres entre eux par le Chef divin est la condition d'existence du christianisme ; l'Eucharistie est l'aliment substantiel de cette union, le lien puissant du corps mystique du Sauveur qui, par elle, croît tous les jours dans la charité [121]. La charité, la paix, la concorde, est donc, avec l'amour de Dieu lui-même, la plus indispensable et la meilleure préparation aux sacrés Mystères. C'est ce qui nous explique la recommandation du Seigneur dans l'Évangile : « Si, lorsque vous présentez votre offrande à l'autel, vous vous souvenez là même que votre frère a quelque chose contre vous, laissez là votre offrande devant l'autel, et allez d'abord vous réconcilier avec votre frère, et venez ensuite présenter votre offrande » [122].

Le Graduel, tiré des Psaumes, rend grâces au Seigneur de sa protection dans le passé, et implore contre des ennemis toujours acharnés la continuation de son puissant secours.

ÉVANGILE.

La fête du Corps du Seigneur n'était point encore établie, que déjà cet Évangile était attribué au présent Dimanche. C'est ce que témoignent, pour le XIIe siècle, Honorius d'Autun [123] et Rupert [124]. Le divin Esprit, qui assiste l'Église dans l'ordonnance de sa Liturgie, préparait ainsi à l'avance le complément des enseignements de cette grande solennité.

La parabole que propose ici le Sauveur à la table d'un chef des Pharisiens [125] reviendra sur ses lèvres divines au milieu du temple, dans les jours qui précéderont immédiatement sa Passion et sa mort [126]. Insistance significative, qui nous révèle assez l'importance de l'allégorie. Quel est, en effet, ce repas aux nombreux invités, ce festin des noces, sinon celui-là même dont la Sagesse éternelle a fait les apprêts dès l'origine du monde ? Rien n'a manqué aux magnificences de ces divins apprêts : ni les splendeurs de la salle du festin élevée au sommet des monts [127] et soutenue parles sept colonnes mystérieuses [128] ; ni le choix des mets, ni l'excellence du pain, ni les délices du vin servis sur la table royale. Elle-même, de ses mains, la Sagesse du Père a pressuré dans la coupe la grappe de cypre [129] au suc généreux, broyé le froment levé sans semence d'une terre sacrée, immolé la victime [130]. Israël, l'élu du Père [131], était l'heureux convive qu'attendait son amour ; elle multipliait ses messages aux fils de Jacob. La Sagesse de Dieu s'était dit : Je leur enverrai les prophètes et les apôtres [132]. Mais le peuple aimé, engraissé de bienfaits, a regimbé contre l'amour ; il a prisa tâche de provoquer par ses abandons méprisants la colère du Dieu son Sauveur [133]. La fille de Sion, dans son orgueil adultère, a préféré le libelle de répudiation au festin des noces [134] ; Jérusalem a méconnu les célestes messages, tué les prophètes [135], et crucifié l'Époux.

Mais, alors même, la Sagesse éternelle offre encore aux fils ingrats d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, en souvenir de leurs pères, la première place à son divin banquet ; c'est aux brebis perdues delà maison d'Israël que sont d'abord envoyés les Apôtres [136]. « Ineffables égards, s'écrie saint Jean Chrysostome ! Le Christ appelle les Juifs avant la croix ; il persévère après son immolation et continue de les appeler. Lorsqu'il devait, semble-t-il, les accabler du plus dur châtiment, il les invite à son alliance et les comble d'honneurs. Mais eux, qui ont massacré ses prophètes et qui l'ont tué lui-même, sollicités par un tel Époux, conviés à dételles noces par leur propre victime, ils n'en tiennent nul compte, et prétextent leurs paires de bœufs, leurs femmes ou leurs champs » [137].

Bientôt ces pontifes, ces scribes, ces pharisiens hypocrites, poursuivront et tueront les Apôtres à leur tour ; et le serviteur de la parabole ne ramènera de Jérusalem au banquet du père de famille que les pauvres, les petits, les infirmes des rues et places de la ville, chez qui du moins l'ambition, l'avarice ou les plaisirs n'auront point fait obstacle à l'avènement du royaume de Dieu.

C'est alors que se consommera la vocation des gentils, et le grand mystère de la substitution du nouveau peuple à l'ancien dans l'alliance divine. « Les noces de mon Fils étaient prêtes, dira Dieu le Père à ses serviteurs ; mais ceux que j'y avais invités n'en ont point été dignes. Allez donc ; quittez la ville maudite qui a méconnu le temps de sa visite [138] ; sortez dans les carrefours, parti courez toutes les routes, cherchez dans les champs de la gentilité, et appelez aux noces tous ceux que vous rencontrerez » [139].

Gentils, glorifiez Dieu pour sa miséricorde [140]. Conviés sans mérites de votre part au festin préparé pour d'autres, craignez d'encourir les reproches qui les ont exclus des faveurs promises à leurs pères. Boiteux et aveugle appelé du carrefour, sois empressé à la table sacrée. Mais songe aussi, par honneur pour Celui qui t'appelle, à déposer les vêtements souillés du mendiant du chemin. Revêts en hâte la robe nuptiale. Ton âme est reine désormais par l'appel à ces noces sublimes : « Orne-la donc de pourpre, dit saint Jean Chrysostome ; mets-lui le diadème, et place-la sur un trône. Songe aux noces qui t'attendent, aux noces de Dieu ! De quels tissus d'or, de quelle variété d'ornements ne doit pas resplendir l'âme appelée à franchir le seuil de cette salle du festin, de cette chambre nuptiale » [141] !

L'Offertoire est, comme le Graduel, une prière instante, une demande de secours fondée sur la divine miséricorde.

L'Église implore, par la Secrète, le double effet du divin Sacrement dans la transformation des âmes : la purification des restes du péché, et le progrès dans les œuvres de la vie céleste.

Pendant la Communion, la sainte Église, inondée des faveurs du ciel, laisse éclater sa reconnaissance pour Celui qui, étant le Seigneur Très-Haut, est aussi son Époux et la comble de ces biens excellents.

Demandons avec l'Église, dans la Postcommunion, que la fréquentation du Mystère sacré ne demeure pas inféconde en nos âmes, mais y produise des fruits de salut toujours plus abondants.

La Liturgie portée sous le nom de saint Jacques aux Constitutions apostoliques continue, après le Trisagion, par la bouche du Pontife :

CONSTITUTIO JACOBI.

Saint êtes-vous vraiment en effet, très saint, très haut, exalté dans les siècles. Saint de même votre Fils unique, notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ.

O Dieu qui êtes son Père, lui, votre ministre dans la création et le gouvernement du monde, ne méprisa point la race humaine qui se perdait. Elle avait eu la loi de nature, le redressement du Sinaï, les reproches des prophètes ; mais violant a la fois la loi naturelle et positive, oubliant le déluge, l'embrasement de Sodome, les plaies d'Égypte et l'extermination des peuples de la Palestine, elle courait à une ruine entière : lorsque, de votre consentement, il voulut bien se faire homme lui créateur de l'homme, sujet des lois lui le législateur, hostie lui pontife, brebis lui pasteur ; et vous, son Dieu et Père, fûtes apaisé et réconcilié avec le monde par ce Dieu Verbe, ce Fils aimé, premier-né de toute créature, né d'une Vierge, né dans la chair, sorti de la race de David et d'Abraham, de la tribu de Juda, conformément aux prophéties que lui-même avait inspirées sur sa propre personne.

Il fut donc façonné dans le sein d'une Vierge, celui qui forme tous les êtres ; il se fit chair, l'immatériel ; il naquit dans le temps, le fils engendré avant tous les temps. Il vécut dans la sainteté, enseigna dans la vérité. Il chassa des hommes maladies et langueurs, sema dans le peuple signes et prodiges. Il mangea, but et dormit, celui qui nourrit ceux qui ont faim et remplit de sa bénédiction tous les êtres. Il manifesta votre Nom à ceux qui ne le connaissaient pas, dissipa l'ignorance, ranima l'amour, accomplit votre volonté, et consomma l'œuvre que vous lui aviez donnée à faire. Ayant donc conduit à bonne fin toutes ces choses, trahi par le fils de perdition, il fut saisi par les mains de pontifes criminels et d'un peuple inique qui l'accablèrent par votre permission de souffrances et d'outrages.

Il fut livré au gouverneur Pilate ; le Juge fut jugé, le Sauveur condamné ; on crucifia celui qui ne peut souffrir ; l'immortel connut la mort ; l'artisan de la vie entra au tombeau : pour délivrer de la souffrance et sauver de la mort ceux pour lesquels il était venu, pour briser les chaînes forgées par l'enfer et arracher les hommes à ses tromperies perfides.

Le troisième jour, il se leva d'entre les morts ; il demeura quarante jours avec ses disciples, monta aux cieux, et s'assit à votre droite, ô Dieu son Père.

Ayant donc mémoire de sa passion et de sa mort, de ta résurrection et de son retour au ciel ; dans la pensée aussi du second avènement où il doit venir, avec gloire et puissance, juger les vivants et les morts, et rendre à chacun selon ses œuvres : à vous, roi et Dieu, nous offrons ce pain et ce calice, ainsi qu'il l'a ordonné, par lui vous rendant grâces.

L'Église syrienne met la belle formule qui suit dans la bouche du Diacre au moment le plus solennel des Mystères.

CONCIO

Voici le temps de la crainte, voici l'heure remplie de terreur : les esprits célestes sont dans la frayeur et, près de l'autel, s'acquittent en tremblant de leur ministère.

L'effroi saisit les fils de lumière, la terre est indifférente, le pécheur se dérobe à l'heure qui apporte la grâce. Ministres de l'Église, tremblez ; car vous avez en mains le feu vivant, et la puissance qui vous est donnée surpasse les Séraphins.

Heureuse l'âme pure ici présente à cette heure ! Car l'Esprit-Saint écrit son nom, et la transporte aux cieux.

Notre-Dame, ô Marie bienheureuse, implorez avec nous votre unique Fils, pour que, propre à vos prières, il ait pitié de nous tous.

Seigneur, regardez d'un œil de miséricorde le Prêtre notre Père debout à votre Autel. Recevez son offrande, ô vous notre Seigneur, comme l'offrande des Prophètes et des Apôtres.

Souvenez-vous, Seigneur, dans votre grâce et vos divines miséricordes, des Prêtres nos Pères et nos Princes. Que leur prière soit notre rempart.

Souvenez-vous, Seigneur, de nos pères, de nos frères, de nos maîtres ; rendez-nous dignes avec eux du royaume céleste par votre miséricorde.

Souvenez-vous, Seigneur, des absents, et ayez pitié de ceux qui sont ici ; donnez aussi aux âmes des défunts le repos, et pardonnez aux pécheurs à l'heure du jugement.

Aux âmes des morts qui, séparés de nous, ont quitté ce monde, donnez, Christ, le repos avec les bons et les justes.

Que votre croix soit pour eux comme un pont, que votre baptême soit leur vêtement, que votre Corps et votre Sang précieux soient la voie qui les conduise au royaume.

De ce sanctuaire puisse à jamais notre adoration être agréée, et donner gloire au Père, au Fils, à l'Esprit-Saint qui est vie ; que lui-même le Dieu vrai consomme en nous sa grâce, ses bénédictions, sa miséricorde et sa clémence, en ce moment et toujours. Et nous tous implorons le Seigneur.

Ajoutons cette Séquence tirée des manuscrits de Saint-Gall, où l'on retrouvera plus d'un trait du Victimæ paschali laudes.

SÉQUENCE.
Collaudent devote Patris Filium christiani,	Que les chrétiens louent dévotement le Fils du Père :
Quia sanguine suo Agnus innocens,	Par son sang l'innocent Agneau
Tollens a morte gehennæ peccatores,	A délivré les pécheurs de la mort de l'enfer ;
Morte sua destruxit tartara, liberatos	Par sa mort, il a détruit l'abîme, et délivrés
Reducens nos, ubi regnat vivus.	Il nous conduit là où vivant il règne.
Vitalis non malis tu cibus es in via.	Vous êtes pour les bons l'aliment vivifiant du chemin.
Tu vera spes peccatoris	Vous êtes l'espérance vraie du pécheur
A criminum fœcibus surgentis.	Qui veut s'arracher au bourbier du crime.
O digna tu caro, da Angelorum vestes.	O chair vénérable, revêtez-vous de la pureté des Anges.
Per sacramentum Corporis	Par le sacrement de ce Corps
Duc nos veram ad Galilæam.	Conduisez-nous à la vraie Galilée.
O sacra Christi caro,	O chair sacrée du Christ,
Adjuva, ut non damnemur	Prêtez secours : que nous ne soyons pas condamnés
Cum Judæorum turba fallaci,	Avec la tourbe perfide des Juifs ;
Sed tecum nos facias perenniter vivere.	Mais qu'avec vous nous vivions à jamais.
Tu nobis, Christe rex, miserere.	O Christ roi, prenez pitié de nous !

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Saint-Laurent (ou aux Saints-Apôtres).

Il semble qu'à l'époque de saint Grégoire les dimanches après la Pentecôte n'avaient aucune réunion stationnale fixe, puisqu'en ce jour, le saint Docteur célébra une fois la station à Saint-Laurent et une autre fois dans la basilique des apôtres Philippe et Jacques. Des deux homélies qu'il prononça en ce dimanche, la première seule s'accorde avec le passage évangélique de notre missel actuel, tandis que la seconde, traitant du mauvais riche, ne correspond plus à l'ordre présent des lectures. Il est probable que saint Grégoire lui-même, avant d'arriver à une réforme définitive de la liturgie romaine, aura commencé par une période plus ou moins longue de changements et d'essais, dont les documents romains nous ont conservé quelques traces.

Quand la Ve férie de Pentecôte était encore à Rome un jour libre (vacat), la station d'aujourd'hui à la fameuse basilique des Apôtres avait presque le caractère d'une fête spéciale célébrée en leur honneur après la solennité de la Pentecôte, à l'imitation de ce qui se pratiquait durant l'Octave solennelle de Pâques.

L'introït est tiré du psaume 17 : « Le Seigneur a couru à mon aide, il m'a tiré dehors au large, et il m'a sauvé parce qu'il me veut du bien. » Voilà la raison dernière de tout ce que Dieu fait à notre égard. Ce n'est pas qu'il ait besoin de nos adorations, ni qu'il trouve quelque bien en nous qui l'attire. Le bien, c'est Lui. Et parce qu'il est bon, Il veut que ce bien soit nôtre, c'est-à-dire qu'il veut se donner Lui-même à nous, afin que son bien qui est tout le bien et qui n'est que bien, Lui-même, devienne notre bien ou notre béatitude.

La collecte est toute débordante d'amour, et s'adapte admirablement à ce dimanche dans l'octave de la Fête-Dieu : « Inspirez-nous, Seigneur, continuellement, l'amour et la crainte de votre saint Nom, puisque nous sommes assurés que vous ne laissez jamais dans l'abandon ceux qui fréquentent l'école de votre sainte dilection. » Que d'idées, et combien profondes, se cachent en ces quelques mots ! Seule l'Église possède le secret de cette divine éloquence.

On demande d'abord l'amour et la crainte de Dieu, en tenant compte du double élément, matériel et spirituel, dont nous sommes composés. La crainte vaut surtout, mais non exclusivement, pour tenir en frein nos facultés inférieures, tandis que l'amour est le vrai rythme du cœur et de l'âme. Qui aime se confie au Seigneur, lequel, précisément parce qu'il nous aime, nous veut du bien, ou plutôt nous veut le Bien. On parle en dernier lieu d'une solide éducation dans l'amour, parce que la grâce du Paraclet tend à purifier de plus en plus notre amour de tout ce qu'il peut avoir de bas et de purement humain, pour entraîner l'âme à vivre dans cette brûlante atmosphère de pure dilection qui enveloppe la tente nuptiale de l'Époux divin.

On pourrait presque considérer la messe de ce jour comme un beau cantique d'action de grâces envers l'amour de Dieu. Après la splendide collecte stationnale, saint Jean, l'Apôtre de la dilection, prend la parole et nous dévoile les mystères sublimes de la sainte charité. L'amour de Dieu nous communique la vie de Jésus-Christ et s'épanche naturellement dans la charité envers le prochain. Celui qui n'aime pas ne participe pas à cette vie du Christ, et c'est pourquoi il pourrit dans la corruption de la mort. Celui qui veut conserver ce feu de la dilection doit l'alimenter continuellement par de nouveaux actes de charité envers le prochain, car un amour qui ne connaît pas le sacrifice est un simulacre d'amour.

Le répons que chantait le soliste sur les degrés de l'ambon d'où le sous-diacre avait lu l'Épître, est le même que celui du vendredi après le second dimanche de Carême : « Au comble de l'affliction j'ai invoqué l'aide divine, et Dieu a volé à mon secours. » Pourquoi le Seigneur, avant de nous secourir, attend-il parfois que l'affliction soit à son comble et que le mal soit presque à l'extrême ? Il le fait pour éprouver notre fidélité, pour entraîner notre esprit à ces marches forcées à la lueur tremblante, de l'étoile de la foi. Il y a plus ; pour nous exaucer, Il attend souvent le dernier fatal moment, afin que la gloire de l'aide ne puisse pas être attribuée à la créature mais uniquement à son bras invincible.

Le verset alléluiatique est tiré du psaume 7 : « O Seigneur ! J'ai eu confiance en Vous ! Sauvez-moi de ceux qui m'assaillent, et délivrez-moi. » Le motif de cette délivrance, c'est la confiance que l'âme met en Dieu, confiance qui souffre bien des désillusions quand elle s'appuie sur le secours humain, mais qui n'est jamais vaine quand c'est en Dieu qu'on espère. En effet, la foi et l'espérance, comme vertus théologales, anticipent en quelque sorte l'obtention de ce que l'on croit et espère ; spes autem non confundit [142], enseigne l'Apôtre, parce que c'est le Saint-Esprit lui-même qui alimente cette espérance dans notre cœur, comme un gage de sa splendide réalisation dans l'éternité.

L'Évangile (Luc., XIV, 16-24) achève la leçon d'amour commencée dans l'Épître et nous montre Dieu qui, dans l'excès de sa charité, prépare au ciel un ineffable banquet de béatitude auquel, sans distinction d'âge ni de rang, il appelle universellement tout le genre humain. Le peuple juif, qui symbolise lui-même les grands et les superbes du siècle, tantôt sous un prétexte, tantôt sous un autre, s'excuse et décline l'invitation, en sorte que les privilégiés qui s'assoient au banquet céleste sont les pauvres, les infirmes, les humbles, lesquels désignent précisément le malheureux peuple païen.

Les lectionnaires romains du VIIe siècle assignent à ce dimanche le texte évangélique de la pêche miraculeuse décrite par saint Luc (V, 2-11), pour préparer sans doute les âmes à la future fête de saint Pierre.

Le verset pour l'oblation des dons est le même que le lundi après le dimanche de la Passion. Il est tiré du psaume 6 : Seigneur, tournez-vous vers moi, et soustrayez ma vie au péril. Ah ! sauvez-moi, non que je mérite de vous cette faveur, car en m'éloignant de vous, je me suis volontairement précipité dans l'abîme du vice. Mais vous ne prenez pas sujet d'être bon dans la bonté que vous trouvez en nous ; vous faites le bien parce que vous êtes bon. Sauvez-moi donc, non pour moi mais pour vous-même, et pour que je vous attribue par la suite la gloire d'avoir été mon doux Sauveur.

La collecte qui introduit à l'anaphore consécratoire nous parle aujourd'hui de l'efficacité purificatrice qu'a l'oblation eucharistique, pour nous détacher de cette misérable terre, pour nous soulever, comme un puissant levier, vers le ciel.

L'antienne pour la Communion appartient au psaume 12, et exprime la gratitude de l'âme qui veut chanter à Dieu parce qu'il lui a fait part de son bien. Quel est le bien de Dieu, ce qui forme toute sa richesse, sa sagesse, l'unique objet de ses complaisances ? C'est le Verbe, le Christ, que notre Père nous a donné à nous aussi comme victime du Sacrifice.

Il fait donc preuve ou d'une sottise inconcevable, ou d'une avidité effrénée, celui à qui Jésus ne suffit pas, et qui, partant, cherche quelque autre secours en dehors de Lui.

La prière d'action de grâces est identique à celle du IVe dimanche de l'Avent. On y supplie le Seigneur de faire que la Communion fréquente complète chaque jour davantage et réalise le plan magnifique de sa prédestination à notre égard.

Certes, si Dieu nous a prédestinés à la gloire, y prédestinant Jésus le premier, Il a aussi voulu que le moyen d'arriver à cette récompense indestructible fût la grâce divine, dont Jésus est la source universelle. Or la sainte Communion diffère précisément des autres sacrements, en ce qu'elle unit directement l'âme avec l'Auteur de toute grâce, avec la source de tout salut et de toute prédestination ; aussi comprend-on combien est juste la recommandation qui nous est faite par la sainte liturgie, de participer fréquemment au Mystère sacré, pratique qui, plus que toute autre, sert à achever le plan de Dieu en nous faisant atteindre nostræ salutis effectus, pour parler comme le Missel.

Il n'y a rien de commun entre la piété sentimentale et la divine dilection. L'amour de Dieu ne se contente pas de vaines paroles et de tendres sentiments ; c'est un feu qui purifie l'âme de toute attache désordonnée, quelque minime qu'elle soit, aux choses créées ; qui la rend forte et intrépide en face de n'importe ,quel sacrifice, solidement établie en Dieu comme il est dit aujourd'hui dans la collecte stationnale : « Quos in soliditate tuæ dilectionis instituis » [143].

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

DEUXIÈME DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE

En raison de l'Octave du Saint-Sacrement, le dimanche disparaît presque entièrement. Par son contenu, d'ailleurs, il se rattache aux pensées eucharistiques. Il semblerait même, presque, que l'Évangile du banquet a été choisi à cause de la fête du Saint-Sacrement. Ce n'est pas le cas, cependant, car la messe du dimanche est antérieure de quelques siècles.

LE DIMANCHE DANS L'OCTAVE DU SAINT-SACREMENT

O saint banquet dans lequel le Christ est reçut

Nous rattacherons les pensées de ce dimanche aux quatre lectures que nous présente l'Église.

1. Lecture d'Écriture (1 Rois, IV, 1-18). — L'arche d'alliance est portée dans le camp des Juifs. Mais, dans la bataille qui suit, Israël est battu, l'arche tombe aux mains des Pharisiens et les indignes fils du grand-prêtre sont tués. « Le peuple fut envoyé à Silo et l'on apporta, de cette ville, l'arche de l'alliance du Seigneur des armées qui est assis sur les Chérubins. Les deux fils d'Héli, Ophni et Phinées, accompagnaient l'arche de l'alliance de Dieu. Quand l'arche de l'alliance du Seigneur arriva dans le camp, tout Israël poussa de si grands cris de joie que la terre en retentit. Les Philistins entendirent ce cri et ils se demandèrent : que signifient ces grands cris de joie dans le camp des Hébreux ? Quand ils apprirent que l'arche du Seigneur était venue dans le camp, les Philistins furent effrayés et dirent : Dieu est venu dans le camp. Et ils s'écrièrent : Malheur à nous ! Car pareille chose n'a encore jamais eu lieu. Malheur à nous ! Qui nous délivrera de la main de cette divinité puissante ? Alors, les Philistins combattirent, et Israël fut battu et chacun s'enfuit dans sa tente. Il y eut une très grande défaite et il tomba, du côté d'Israël, trente mille hommes de pied. L'arche de Dieu fut prise et les deux fils d'Héli, Ophni et Phinées, périrent ». Un messager apporta la triste nouvelle au vieillard Héli. La mort de ses fils l'émut beaucoup.
Mais quand il apprit que l'arche d'alliance était tombée aux mains des ennemis, il eut un tel chagrin qu'il perdit connaissance. « Il tomba de son siège à la renverse, à côté de la porte ; il se rompit la nuque et mourut. Il avait 98 ans et avait jugé Israël pendant 40 ans ». L'arche d'alliance est la figure de l'Eucharistie, qui nous accompagne également à travers la vie de l'Église militante.

2. Fête-Dieu. — La pensée de la grandeur de la Sainte Eucharistie nous occupe toute la journée d'aujourd'hui. C'est pourquoi la prière des Heures, spécialement les matines, est entièrement consacrée à la Fête-Dieu. La « Bouche d'or » de l'Église, saint Jean Chrysostome, nous offre aujourd'hui un magnifique sermon qui nous laisse deviner son éloquence : « Puisque le Verbe dit : Ceci est mon corps, donnons notre assentiment ; croyons et considérons-le de nos yeux spirituels. Le Christ ne nous a pas donné seulement quelque chose de sensible, mais, sous le sensible, il nous a donné quelque chose de purement spirituel. Il en est ainsi pour le baptême ; par le signe sensible, l'eau, nous est communiqué le don de la grâce. C'est donc quelque chose de spirituel qui se passe : la régénération, la rénovation. Si tu étais sans corps, le Seigneur t'aurait donné les dons de la grâce sans voile et sans signes sensibles. Mais, comme ton âme est unie à un corps, il te communique ce qui est spirituel sous des signes sensibles. Beaucoup disent aujourd'hui : je voudrais voir son aspect, sa figure, ses habits, ses chaussures ! Or, tu le vois, tu le touches, tu le manges lui-même. Tu désires voir ses vêtements et il te permet non seulement de le voir mais même de le manger, de le toucher, de le recevoir en toi ».

3. L'amour du prochain. — Les deux lectures de la messe nous donnent des pensées et des leçons importantes.

L'Épître, comme celles des dimanches précédents, parle de l'amour du prochain. Ce sont des paroles dont l'écho doit nous rester toute la semaine dans l'oreille : « Celui qui hait son frère est un meurtrier. Nous reconnaissons l'amour de Dieu (dans le Christ) en ce qu'i1 a donné sa vie pour ses frères... Mes petits enfants, aimez-vous les uns les autres, non pas avec la langue, mais en fait et en vérité ».

4. Le festin. – Qu'a voulu nous enseigner le Seigneur dans cette parabole ? Le festin est la Rédemption que Dieu offre à l'humanité. Les moyens de salut, les sacrements, la sainte messe et tout ce que l'Église nous donne, sont comme un festin richement servi auquel les hommes sont invités. Parmi les invités à ce festin, nous distinguons trois groupes : les citoyens de la ville, les pauvres de la ville, et les étrangers qui sont aux portes de la ville. Que désignent ces groupes. Les habitants de la ville sont les Juifs. Le Christ est venu dans le pays d'Israël et a d'abord invité ses compatriotes à le reconnaître comme le Messie. Ceux qui auraient dû entrer les premiers dam le royaume de Dieu, ce sont les Pharisiens et les Scribes, les princes des prêtres. Ils ne voulurent pas. C'était un si pauvre Sauveur ; il ne leur offrait que des biens spirituels ! Ils le rejetèrent. Alors, le Seigneur se tourna vers les petits et les humbles d'Israël. Il se rendit en Galilée et y annonça le joyeux message. Et voici que de pauvres pêcheurs, des publicains méprisés ; la pécheresse de Magdala, répondirent à son invitation et devinrent ses disciples. Ce sont les boiteux et les paralytiques de la parabole. Mais la magnifique salle de l'Église n'était pas encore remplie. C'est pourquoi Jésus envoya ses Apôtres et leurs successeurs en dehors de la ville, c'est-à-dire vers les païens, et les invita à venir dans la salle de noces de l'Église. Les pauvres païens vinrent avec joie ; ils devinrent chrétiens et enfants de Dieu. Le Seigneur prédit donc, dans cette parabole, la réprobation des Juifs et la vocation des petites gens du judaïsme, mais surtout la vocation des païens. Mais que veut nous enseigner, à nous, la sainte Église par cette parabole ? Tout d'abord, nous devons nous rappeler avec reconnaissance, en lisant cette parabole, que nous sommes du troisième groupe des invités. Nous sortons du paganisme et nous avons été invités à venir dans la salle du festin. Nous sommes heureux de participer à toutes les institutions salutaires. Ayons donc l'impression que nous sommes les hôtes de Dieu. Ne considérons pas notre qualité de chrétiens comme une chose qui va de soi.

Mais ce n'est sans doute pas sans intention que le Sauveur a choisi l'image d'un banquet de fête. Il pense, sans doute, à toute l'œuvre de la Rédemption et à toutes les institutions de l'Église ; il pense, surtout, à la sainte Eucharistie, le plus magnifique banquet qu'il puisse nous préparer. C'est pour cela que notre Évangile convient si bien à l'Octave du Saint-Sacrement. Ce que l'Évangile annonce en parabole se réalise immédiatement dans la messe du dimanche. Nous venons d'entrer dans la maison de Dieu ; c'est la maison du divin père de famille, c'est la salle de fête. Nous sommes vraiment les hôtes de Dieu. Une table est servie pour nous. C'est le Christ-lui-même qui nous reçoit. L'aliment qu'il nous sert est son corps immolé. Et dans la messe se trouve incluse toute l'œuvre de la Rédemption.

5. La messe (Factum est). — Les autres parties de la messe sont également très belles.

L'Introït s'adapte parfaitement aux lectures : Dieu m'a appelé à la filiation divine, il m'a délivré de la mort spirituelle parce qu'il m'a aimé. C'est pourquoi j'entonne un chant de louange à mon Seigneur : « Je te louerai, toi, ma force ! » Ce chant a été composé par le roi David au soir de sa vie, riche d'actions et de douleurs. Ce fut son chant du cygne.

L'Évangile, l'Épître et l'Introït traitent de la charité. L'oraison parle aussi de l'amour de Dieu. Elle demande la crainte et l'amour du saint nom de Dieu. C'est là une pensée importante. Il ne suffit pas d'aimer Dieu, il faut aussi le craindre. Qu'est-ce que cela veut dire : aimer Dieu et le craindre ? Cela veut dire que l'amour de Dieu doit être uni à l'observation de ses commandements. L'oraison nous apprend donc quelles doivent être nos relations avec Dieu.

C'est un mélange d'amour et de crainte, ou mieux d'amour et de respect, un amour respectueux. L'oraison ajoute : cet amour véritable et authentique de Dieu doit être un amour durable, régulier, qui ne connaisse pas de hauts et de bas. Cet amour durable, respectueux, nous ne pouvons pas nous le donner nous-mêmes ; c'est une grâce que Dieu nous donne quand nous la demandons.

Examinons aussi la dernière partie : Dieu n'abandonne pas celui qu'il a établi dans la solidité de son amour. Nous pouvons donc être sûrs que la grâce de Dieu ne nous fera pas défaut ; Dieu continuera à nous guider, pourvu que nous, aussi, le voulions.

Lisons aussi la secrète. Nous y apprenons quel effet doit produire en nous le sacrifice de la messe : « Que le sacrifice nous purifie et nous porte de jour en jour à une conduite plus céleste ». On nomme un double effet : le sacrifice doit nous purifier des taches de nos péchés ; il doit aussi nous rendre plus saints et plus vertueux. Les messes auxquelles nous assistons durant notre vie doivent être pour nous des degrés qui nous font sortir des abîmes du péché et nous élèvent toujours plus haut vers le ciel. Les messes sont donc la véritable échelle mystique qui nous fait monter au ciel.

[1] Ces rubriques, au Gloria et à l'Alléluia avant le Missel de 1962, étaient indiquées au 1er Dimanche après la Pentecôte

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : per Christum Dóminum nostrum.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : par le Christ notre Seigneur.
Qui, remótis carnálium victimárum (inánibus) umbris, corpus et sánguinem suum nobis in sacrifícium commendávit, ut in omni loco offerátur nómini tuo, quæ tibi sola complácuit, oblátio munda.	Qui, écartant les (vains) symboles des bêtes immolées, nous a confié le sacrifice de sa chair et de son sang pour qu'en tout lieu soit faite à votre gloire l'offrande pure qui seule vous agrée.
In hoc ígitur inscrutábilis sapiéntiæ et imménsæ caritátis mysterio, idípsum quod semel in Cruce perfécit, non cessat mirabíliter operári, ipse ófferens, ipse et oblátio. Et nos, unam secum hóstiam efféctos, ad sacrum invítat convívium, in quo ipse cibus noster súmitur, recólitur memória Passiónis eius, mens implétur grátia, et futúræ glóriæ nobis pignus datur.	C'est ainsi qu'en ce mystère d'insondable sagesse et d'immense charité, ce qu'une fois il accomplit sur la croix, il ne cesse pas de l'opérer d'un manière admirable, étant lui-même celui qui offre et celui qui est offert. Et nous, qui lui sommes associés dans l'unité d'une même offrande, il nous convie à ce festin sacré où il se fait lui-même notre aliment, où se renouvelle le mémorial de sa passion, où l'âme se remplit de grâce et où nous est donné le gage de la gloire future.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes.	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin

[**]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus : per Christum Dóminum nostrum, verum æternúmque Pontíficem, et solum sine peccáti mácula Sacerdótem.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : par le Christ notre Seigneur, le véritable et l'éternel pontife, et le seul prêtre que n'atteigne la souillure d'aucun péché.
Qui in novíssima cena formam sacrifícii perénnis instítuens, hóstiam se tibi primum óbtulit, et primus dócuit offérri. Cuius carne pro nobis, immoláta dum páscimur, roborámur, et fuso sánguine dum potámur, ablúimur.	Qui, instituant à la dernière cène le rite du sacrifice qui ne doit plus cesser, s'offrit lui-même à vous et nous initia lui-même à cette offrande ; sa chair immolée pour nous, quand nous la mangeons, nous fortifie, et son sang pour nous répandu, quand nous le buvons, nous purifie.
Et ídeo cum Angelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus, cumque omni milítia cæléstis exércitus, hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes.	C'est pourquoi, avec les Anges et les Archanges, avec les Trônes et les Dominations, avec la troupe entière de l'armée céleste, nous chantons une hymne à votre gloire, redisant sans fin

[2] Ps. 109, 5.

[3] Gen. 14, 18.

[4] Ps. 110, 4

[5] Ps. 115, 4.

[6] Ps. 127, 4.

[7] Ps. 147, 3.

[8] St Thomas d'Aquin.

[9] Nous traduisons cor sincerum par cœur pur, qui est l'acception la plus conforme à l'étymologie du qualificatif latin, et qui nous rappelle en outre tort à propos, au sujet de ce mystère, la parole de notre Seigneur : Bienheureux les cœurs purs, parce qu'ils verront Dieu. Cette béatitude, en effet, ne s'applique pas seulement à la vision de Dieu dans le ciel, mais aussi à la vision de Dieu sur la terre à travers les ombres eucharistiques. Celle-là n'est-elle pas la récompense de celle-ci, qui seule est méritoire ? (L'abbé Pimont.)

[10] Ps. 80, 17.

[11] I Reg. 3, 1.

[12] Sap. 16, 20.

[13] St Thomas d'Aquin.

[14] de l'ancienne alliance.

[16] Ps. 1, 3.

[17] Ps. 4, 8.

[18] Heb. 9, 12.

[19] Ps. 77, 24.

[20] Ex. 12, 6.

[21] I Cor. 5, 7.

[22] Ex. 16, 12.

[23] Jn. 6, 32.

[24] III Reg. 19, 6.

[25] Jn. 6, 52.

[26] Ps. 19, 4.

[27] Ps. 22, 5.

[28] Ps. 41, 5.

[29] Ps. 80, 17.

[30] De miel sauvage déposé par les abeilles dans le creux des rochers.

[31] Matth. 26, 26.

[32] Job. 31, 31.

[33] Luc. 22, 20.

[34] Lament. 3, 20.

[35] Ps. 105, 2.

[36] Jn. 6, 48.

[37] Ps. 42, 4.

[38] Ps. 80, 17.

[39] Ps. 83, 3.

[40] Ps. 103, 4.

[41] Jn. 6, 57.

[42] Deut. 4, 7.

[43] Ps. 33, 9.

[44] Luc. 14, 16.

[45] Prov. 9, 5.

[46] Dans l'antiquité, le vin, presque sirupeux, était toujours mêlé d'eau avant d'être consommé.

[47] Prov. 9, 1.

[48] Sap. 16, 20.

[49] Des vrais rois, de ceux qui, par la grâce de Dieu, sont rois d'eux-mêmes et rois de tout ce qui leur arrive, puisqu'ils savent faire servir à leur vie et à celle du monde leurs peines aussi bien que leurs joies.

[50] Gen. 49, 20.

[51] Lévit. 21, 6.

[52] Un sens mystérieux du divin qui renouvellera sa vie et la rendra digne d'un nom nouveau.

[53] Apoc. 2, 17.

[54] St Thomas d'Aquin.

[55] Ps. 77, 24.

[56] Luc. 14, 16.

[57] Jn. 6, 51.

[58] Ps. 147, 14.

[59] Ps. 109, 5.

[60] Gen. 14, 18.

[61] Ps. 110, 4

[62] Ps. 115, 4.

[63] Ps. 127, 4.

[64] Ps. 147, 3.

[65] St Thomas d'Aquin.

[67] Ps. 80, 17.

[68] Luc. 14, 21.

[69] Sap. 12, 1.

[70] Sap. 16, 20.

[71] Agg. II, 8.

[72] Malach. III, 1.

[73] Baruch. III, 12-38 ; Job. XXVIII, 12-28.

[74] Eccli. XXIV, 34-30.

[75] Eph. I, 10.

[76] Prov. IX, 2.

[77] Isai. XLVIII, 11.

[78] Prov. XVI, 4.

[79] Psalm. CXXXII, 2.

[80] Johan. XVII, 21.

[81] I Cor. XV, 24-28.

[82] Ibid. 24, 25.

[83] Sap. II, 23, 14.

[84] Rom. VII, 11.

[85] Gen. II, 17.

[86] Psalm. XLIV, 8.

[87] Psalm. CXIX, 4.

[88] Matth. I, 21.

[89] Col. II, 14, 15.

[90] Rom. VI, 4, 10.

[91] Col. III, 3.

[92] Gen. XXII, 14.

[93] Col. I, 20 ; Heb. X, 14.

[94] Exod. XXVIII.

[95] Sap. XVIII, 24.

[96] Ambr. De fuga sæculi, XVI.

[97] Johan. XII, 33.

[98] lbid. 32.

[99] Matth. XXII, 45.

[100] Psalm. LXIV, 3.

[101] Aug. Enarrat. in Ps. LXIV.

[102] Psalm. LXIV, 2.

[103] Psalm. LXV, 13-15.

[104] Heb. V, 7.

[105] Ibid. X, 5, 6.

[106] Enarrat. in Ps. LXV.

[107] Aug. passim in Psalm.

[108] Psalm. XXVIII, 1.

[109] Aug. De Civit. Dei. X. 6.

[110] Ibid. 7, in Psalm. LXXXVI.

[111] Cyr. Al. De Adorat. in spir. et ver. Lib. IX.

[112] Heb. IV, 14 ; X, 14.

[113] Heb. IX, 12.

[114] Ibid. VIII, 2.

[115] Luc. XII, 49.

[116] Orig. In Levit. Hom. 9.

[117] Johan. XIII, 15.

[118] Ibid. XIII, 34 ; XV, 12.

[119] Ibid XIII, 35.

[120] Tacit. Ann. XV.

[121] Eph. VI, 16.

[122] Matth. V, 23-24.

[123] Gemma anim. IV, 45-46.

[124] De div. Off. XII, 2.

[125] Luc. XIV, 1.

[126] Matth. XXII, 1-14.

[127] Isai. 11, 2.

[128] Prov. IX, 1.

[129] Cant. I, 13.

[130] Prov. IX, 2.

[131] Eccli. XXIV, 13.

[132] Luc. XI, 49.

[133] Deut. XXXII, 15-16.

[134] Isai. I, 1.

[135] Matth. XXIII, 34-37.

[136] Ibid. X, 6 ; Act. XIII, 46.

[137] Hom. 69 in Matth.

[138] Luc. XIX, 44.

[139] Matth. XXII, 8-14.

[140] Rom. XV, 9.

[141] Hom 69 in Matth.

[142] « L'espérance n'est point trompeuse », Rom. 5, 5.

[143] « ceux que vous établissez dans la solidité de votre amour ».

3ème dimanche après la Pentecôte

2026-05-29T09:13:32Z

Sommaire

La liturgie de ce jour chante la miséricorde divine à l'égard des hommes. Comme Jésus « qui était venu appeler non les justes mais les pécheurs », l'Esprit-Saint, qui continue l'action du Christ dans les cœurs, vient établir le règne de Dieu dans les âmes pécheresses. C'est ce que l'Église proclame dans le bréviaire et le missel.

Les lectures du bréviaire sont consacrées en ce jour à l'histoire de Saül. Après la mort d'Héli, les Israélites s'étaient soumis à Samuel comme à un nouveau Moïse. Mais lorsque Samuel devint vieux le peuple lui demanda d'avoir un roi. Dans la tribu de Benjamin vivait alors un homme appelé Cis qui avait un fils du nom de Saül. Aucun enfant d'Israël ne l'égalait en beauté et il les surpassait tous d'une tête. Les ânesses de son père s'étant égarées, Saül s'en alla à leur recherche. Il arriva au pays de Rama, où demeurait Samuel. Il se dit : « L'homme de Dieu me dira où je les trouverai ». Comme il était en présence de Samuel, Dieu dit à ce dernier : « Voici l'homme que j'ai choisi pour régner sur mon peuple ». Samuel dit à Saül : « Les ânesses que tu as perdues il y a trois jours sont retrouvées ». Le lendemain Samuel prit sa corne à huile, et la répandit sur la tête de Saül puis il l'embrassa en lui disant : « Le Seigneur t'a oint comme chef sur son héritage et tu délivreras son peuple des mains de ses ennemis qui sont autour de lui. » « Saül ne fut oint qu'avec un petit vase d'huile, dit S. Grégoire, parce qu'à la fin il allait être réprouvé. Ce vase contenant en effet peu d'huile, Saül a peu reçu, recevant la grâce spirituelle pour la rejeter ensuite »(Matines). « En tout, ajoute-t-il ailleurs, Saül désigne les superbes et les obstinés ».

S. Grégoire dit que Saül qui fut envoyé par son père « pour chercher des ânesses perdues, est une figure de Jésus qui fut envoyé par son Père pour chercher les âmes qui étaient perdues ». « Les ennemis sont à l'entour, in circuitu, continue-t-il, aussi le bienheureux Pierre dit : « Votre adversaire, le diable, rôde (circuit) autour de vous ». Et comme Saül fut oint roi pour délivrer son peuple des ennemis qui l'assaillaient, ainsi le Christ, l'Oint par excellence, vint nous délivrer des démons qui cherchaient à nous perdre. On comprend dès lors le choix de l'Évangile et de l'Épître de cette messe. L'Évangile nous montre la brebis perdue et le bon Pasteur qui la recherche, la met sur ses épaules et la rentre ainsi au bercail. C'est une des plus anciennes représentations de Nptre-Seigneur dans l'iconographie chrétienne. On la trouve déjà dans les catacombes. L'Epitre expose à son tour les dangers auxquels sont exposés les hommes, que cette brebis perdue représente. Veillez, car le démon, comme un lion rugissant, cherche une proie à dévorer. Résistez-lui en étant forts dans votre foi. Jetez en Dieu toutes vos sollicitudes, car lui-même prend soin de vous (Ep.), (Les leçons et les répons du 1er Nocturne parlent simultanément de l'histoire de Saül et de Dieu qui délivre David des griffes du lion.), Il vous mettra à l'abri des atteintes de vos ennemis (Grad.) lui qui est le protecteur de ceux qui espèrent en lui (Or.) et qui n'abandonne jamais ceux qui le cherchent (Off.). Nous rappelant le sort de Saül qui, d'abord petit à ses yeux, s'enorgueillit ensuite de sa dignité royale, désobéit à Dieu et ne voulut pas reconnaître ses torts, « humilions-nous devant Dieu » (Ép.) et disons-lui : « Ô mon Dieu, voyez ma misère et prenez-moi en pitié ; j'ai confiance en vous, faites que je ne sois pas confondu (Intr.) ; et puisque sans vous, rien n'est solide, rien n'est saint, faites que nous usions de telle façon des biens temporels que nous ne perdions pas les biens éternels (Or.), donnez-nous donc,au milieu des tentations, une stabilité inébranlable » (Ép.).

Textes de la Messe

Dominica Tertia post Pentecosten	3ème Dimanche après la Pentecôte
II Classis	2ème Classe

Ant. ad Introitum. Ps. 24, 16 et 18.	Introït
Réspice in me et miserére mei, Dómine : quóniam únicus et pauper sum ego : vide humilitátem meam et labórem meum : et dimítte ómnia peccáta mea, Deus meus.	Jetez un regard sur moi et ayez pitié de moi, Seigneur, parce que je suis seul et pauvre, voyez mon humiliation et mon labeur et pardonnez-moi tous mes péchés.
Ps. ibid., 1-2.
Ad te, Dómine, levávi ánimam meam : Deus meus, in te confído, non erubéscam.	Vers vous, Seigneur, j'ai élevé mon âme, ô mon Dieu, en vous je me confie, je ne serai pas confondu.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Protéctor in te sperántium, Deus, sine quo nihil est válidum, nihil sanctum : multíplica super nos misericórdiam tuam ; ut, te rectóre, te duce, sic transeámus per bona temporália, ut non amittámus ætérna. Per Dóminum.	O Dieu, qui êtes le protecteur de ceux qui espèrent en vous, et sans lequel il n'y a rien de ferme, ni de saint : multipliez sur nous vos miséricordes, afin que, sous votre loi et votre conduite, nous passions de telle sorte par les biens temporels, que nous ne perdions pas les éternels.

Léctio Epístolæ beáti Petri Apóstoli.	Lecture de l'Épître de Saint Pierre Apôtre.
1. Petri 5, 6-11.
Caríssimi : Humiliámini sub poténti manu Dei, ut vos exáltet in témpore visitatiónis : omnem sollicitúdinem vestram proiciéntes in eum, quóniam ipsi cura est de vobis. Sóbrii estote et vigiláte : quia adversárius vester diábolus tamquam leo rúgiens circuit, quærens, quem dévoret : cui resístite fortes in fide : sciéntes eándem passiónem ei, quæ in mundo est, vestræ fraternitáti fíeri. Deus autem omnis grátiæ, qui vocávit nos in ætérnam suam glóriam in Christo Iesu, módicum passos ipse perfíciet, confirmábit solidabítque. Ipsi glória et impérium in sǽcula sæculórum. Amen.	Mes bien-aimés : Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu'il vous élève au temps de sa visite ; vous déchargeant sur lui de tous vos soucis, car c'est lui qui prend soin de vous. Soyez sobres et veillez ; car votre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, rôde, cherchant qui il pourra dévorer. Résistez-lui, demeurant fermes dans la foi, sachant que vos frères qui sont dans le monde souffrent les mêmes afflictions que vous. Le Dieu de toute grâce, qui nous a appelés dans le Christ Jésus à son éternelle gloire, lui-même vous perfectionnera, vous affermira et vous fortifiera, après que vous aurez un peu souffert. A lui soient la gloire et l'empire dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Graduale. Ps. 54, 23, 17 et 19.	Graduel
Iacta cogitátum tuum in Dómino : et ipse te enútriet.	Jetez vos préoccupations dans le sein du Seigneur, et lui-même vous nourrira.
V/. Dum clamárem ad Dóminum, exaudívit vocem meam ab his, qui appropínquant mihi.	Tandis que je criais vers le Seigneur, il a exaucé ma prière pour me délivrer de ceux qui m'attaquent.

Allelúia, allelúia. V/.Ps. 7, 12.	Alléluia, alleluia.
Deus iudex iustus, fortis et pátiens, numquid iráscitur per síngulos dies ? Allelúia.	Dieu est un juge juste, fort et patient, est-ce qu'il s'irritera tous les jours ? Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 15, 1-10.
In illo témpore : Erant appropinquántes ad Iesum publicáni et peccatóres, ut audírent illum. Et murmurábant pharisǽi et scribæ, dicéntes : Quia hic peccatóres recipit et mandúcat cum illis. Et ait ad illos parábolam istam, dicens : Quis ex vobis homo, qui habet centum oves : et si perdíderit unam ex illis, nonne dimíttit nonagínta novem in desérto, et vadit ad illam, quæ períerat, donec invéniat eam ? Et cum invénerit eam, impónit in húmeros suos gaudens : et véniens domum, cónvocat amícos et vicínos, dicens illis : Congratulámini mihi, quia invéni ovem meam, quæ períerat ? Dico vobis, quod ita gáudium erit in cælo super uno peccatóre pœniténtiam agénte, quam super nonagínta novem iustis, qui non índigent pœniténtia. Aut quæ múlier habens drachmas decem, si perdíderit drachmam unam, nonne accéndit lucérnam, et evérrit domum, et quærit diligénter, donec invéniat ? Et cum invénerit, cónvocat amícas et vicínas, dicens : Congratulámini mihi, quia invéni drachmam, quam perdíderam ? Ita dico vobis : gáudium erit coram Angelis Dei super uno peccatóre pœniténtiam agénte.	En ce temps-là, les publicains et les pécheurs s'approchaient de Jésus pour l'écouter. Et les pharisiens et les scribes murmuraient, en disant : Cet homme accueille les pécheurs, et mange avec eux. Alors il leur dit cette parabole : Quel est l'homme parmi vous qui a cent brebis, et qui, s'il en perd une, ne laisse les quatre-vingt-dix neuf autres dans le désert, pour s'en aller après celle qui est perdue, jusqu'à ce qu'il la trouve ? Et lorsqu'il l'a trouvée il la met sur ses épaules avec joie ; et venant dans sa maison, il appelle ses amis et ses voisins, et leur dit : Réjouissez-vous avec moi car j'ai trouvé ma brebis qui était perdue. Je vous le dis, il y aura de même plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui fait pénitence, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de pénitence. Ou quelle est la femme qui, ayant dix drachmes, si elle en perd une, n'allume la lampe, ne balaie la maison, et ne cherche avec soin jusqu'à ce qu'elle la trouve ? Et lorsqu'elle l'a trouvée, elle appelle ses amies et ses voisines, et leur dit : Réjouissez-vous avec moi, car j'ai trouvé la drachme que j'avais perdue. De même, je vous le dis, il y aura de la joie parmi les anges de Dieu, pour un seul pécheur qui fait pénitence.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 9, 11-12 et 13.	Offertoire
Sperent in te omnes, qui novérunt nomen tuum, Dómine : quóniam non derelínquis quæréntes te : psállite Dómino, qui hábitat in Sion : quóniam non est oblítus oratiónem páuperum.	C'est en vous que se confient tous ceux qui ont connu votre nom, Seigneur, car vous n'abandonnez point ceux qui vous cherchent. Chantez le Seigneur qui habite en Sion, car il n'a pas oublié la prière des pauvres.

Secreta.	Secrète
Réspice, Dómine, múnera supplicántis Ecclésiæ : et salúti credéntium perpétua sanctificatióne suménda concéde. Per Dóminum.	Regardez, Seigneur, ces dons de l'Église qui vous supplie, et accordez aux croyants de les recevoir toujours saintement pour leur salut.

Præfatio de Ssma Trinitate. [*]	Préface de la Sainte Trinité.

Ant. ad Communionem. Luc. 15, 10.	Communion
Dico vobis : gáudium est Angelis Dei super uno peccatóre pœniténtiam agénte.	Je vous le dis : c'est un sujet de joie parmi les anges de Dieu qu'un pécheur faisant pénitence.

Postcommunio.	Postcommunion
Sancta tua nos, Dómine, sumpta vivíficent : et misericórdiæ sempitérnæ prǽparent expiátos. Per Dóminum nostrum.	Que le sacrement saint reçu par nous, Seigneur, nous vivifie et que nous ayant purifiés de nos fautes, il nous prépare à jouir sans fin de votre miséricorde.

Office

Ad Magnificat Ant. Cognovérunt omnes * a Dan usque Bersabée, quod fidélis Sámuel prophéta esset Dómini.	Ant. au Magnificat Tous connurent, * depuis Dan jusqu'à Bersabée, que Samuel était un fidèle Prophète du Seigneur.

Oratio	Prière
Protéctor in te sperántium, Deus, sine quo nihil est válidum, nihil sanctum : multíplica super nos misericórdiam tuam ; ut, te rectóre, te duce, sic transeámus per bona temporália, ut non amittámus ætérna. Per Dóminum.	Dieu, protecteur de ceux qui espèrent en vous, et sans lequel il n'y a rien de ferme, ni de saint : multipliez sur nous vos miséricordes ; afin que, sous votre loi et votre conduite, nous passions de telle sorte par les biens temporels, que nous ne perdions pas les éternels.

A MATINES

1er Nocturne

Lectio i	1ère leçon
De libro primo Regum.	Du premier livre des Rois.
Cap. 9, 18-21.
Accéssit autem Saul ad Samuélem in médio portæ et ait : Indica, oro, mihi, ubi est domus Vidéntis. Et respóndit Sámuel Sauli dicens : Ego sum Videns ; ascénde ante me in excélsum, ut comedátis mecum hódie, et dimíttam te mane et ómnia, quæ sunt in corde tuo, indicábo tibi ; et de ásinis, quas nudiustértius perdidísti, ne sollícitus sis, quia invéntæ sunt. Et cuius erunt óptima quæque Israël ? nonne tibi et omni dómui patris tui ? Respóndens autem Saul ait : Numquid non fílius Iémini ego sum de mínima tribu Israël ? et cognátio mea novíssima inter omnes famílias de tribu Béniamin ? Quare ergo locútus es mihi sermónem istum ?	Or Saül s'approcha de Samuel au milieu de la porte, et dit : Indique-moi, je te prie, où est la maison du voyant. Et Samuel répondit à Saül, disant : C'est moi qui suis le voyant : monte devant moi sur le haut lieu, afin que vous mangiez avec moi aujourd'hui, et je t'enverrai le matin, et tout ce qui est dans ton cœur, je te l'expliquerai. Et quant aux ânesses que tu as perdues il y a trois jours, ne sois pas inquiet, parce qu'elles sont retrouvées. Et à qui seront toutes les meilleures choses d'Israël ? N'est-ce pas à toi et à toute la maison de ton père ? Mais Saül répondant, dit : Est-ce que je ne suis pas, moi, fils de Jémini, de la plus petite tribu d'Israël, et ma parenté n'est-elle pas la dernière entre toutes les familles de la tribu de Benjamin ? Pourquoi donc m'avez-vous tenu ce discours ?
R/. Præparáte corda vestra Dómino, et servíte illi soli : * Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	R/. Préparez vos cœurs pour le Seigneur et ne servez que lui seul [1] : * Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.
V/. Convertímini ad eum in toto corde vestro, et auférte deos aliénos de médio vestri.	V/. Convertissez-vous au Seigneur de tout votre cœur, et ôtez d'au milieu de vous les dieux étrangers.
* Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	* Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 9, 22-25.
Assúmens ítaque Sámuel Saulem et púerum eius, introdúxit eos in triclínium, et dedit eis locum in cápite eórum, qui fúerant invitáti ; erant enim quasi trigínta viri. Dixítque Sámuel coco : Da partem, quam dedi tibi, et præcépi ut repóneres seórsum apud te. Levávit autem cocus armum et pósuit ante Saul. Dixítque Samuel : Ecce quod remánsit : pone ante te et cómede, quia de indústria servátum est tibi, quando pópulum vocávi. Et comédit Saul cum Samuéle in die illa. Et descendérunt de excélso in óppidum, et locútus est cum Saule in solário ; stravítque Saul in solário et dormívit.	C'est pourquoi Samuel prenant Saül et son serviteur, les introduisit dans la salle à manger, et leur donna place à la tête de ceux qui avaient été invités ; car ils étaient environ trente personnes. Et il dit au cuisinier : Donne la portion, que je t'ai donnée, et que je t'ai commandé de mettre à part auprès de toi. Or, le cuisinier prit une épaule, et la plaça devant Saül. Et Samuel dit : Voici ce qui est resté, mets-le devant toi, et mange, parce que c'est à dessein qu'on l'a conservé pour toi, quand j'ai invité le peuple. Et Saül mangea avec Samuel en ce jour-là. Après cela, ils descendirent du haut lieu dans la ville, et Samuel parla avec Saül sur la terrasse, et il prépara un lit à Saül, et Saul dormit.
R/. Deus ómnium exaudítor est : ipse misit Angelum suum, et tulit me de óvibus patris mei [2] ; * Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	R/. C'est le Seigneur qui exauce les prières de tous, lui-même a envoyé son Ange et m'a retiré du milieu des brebis de mon père ; * Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.
V/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me.	V/. C'est le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et des griffes de la bête féroce [3].
* Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	* Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 9, 26-27 ; 10, 1.
Cumque mane surrexíssent, et iam elucésceret, vocávit Sámuel Saulem in solário dicens : Surge, et dimíttam te. Et surréxit Saul : egressíque sunt ambo, ipse vidélicet et Sámuel. Cumque descénderent in extréma parte civitátis, Sámuel dixit ad Saul : Dic púero ut antecédat nos et tránseat ; tu autem subsíste paulísper, ut índicem tibi verbum Dómini. Tulit autem Sámuel lentículam ólei et effúdit super caput eius et deosculátus est eum et ait : Ecce unxit te Dóminus super hereditátem suam in príncipem, et liberábis pópulum suum de mánibus inimicórum eius, qui in circúitu eius sunt.	Lorsque, le matin, ils se furent levés, et que déjà il faisait jour, Samuel appela Saül sur la terrasse, disant : Lève-toi, et je t'enverrai. Et Saül se leva, et ils sortirent tous deux, c'est-à-dire lui-même et Samuel. Et lorsqu'ils descendaient à l'extrémité de la ville, Samuel dit à Saül : Dis à ton serviteur qu'il nous précède, et qu'il passe outre ; mais toi, demeure un peu, afin que je te révèle la parole de Dieu. Or, Samuel prit le petit vase d'huile et le répandit sur la tête de Saül, puis il le baisa et dit : Voilà que le Seigneur t'a oint comme prince sur son héritage et tu délivreras son peuple des mains de ses ennemis, qui sont autour de lui.
R/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me, * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	R/. Le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et délivré des griffes de la bête féroce [4], * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.
V/. Misit Deus misericórdiam suam et veritátem suam : ánimam meam erípuit de médio catulórum leónum.	V/. Dieu a envoyé sa miséricorde et sa vérité, et il a arraché mon âme du milieu des petits des lions [5].
* Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum. Glória Patri. * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	* Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis. Gloire au Père. * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.

2nd Nocturne

Lectio iv	4e leçon
De Expositióne sanctí Gregórií Papæ in libros Regum.	De l'Exposition de saint Grégoire, Pape, sur les livres des Rois.
Liber 4, cap. 5, in 1 Reg. c. 10.
Tulit autem Sámuel lentículam ólei et effúdit super caput eius. Hoc profécto hac unctióne exprímitur, quod in sancta Ecclésia nunc etiam materiáliter exhibétur ; quia qui in cúlmine pónitur, sacraménta súscipit unctiónis. Quia vero ipsa únctio sacraméntum est, is, qui promovétur, bene foris úngitur, si intus virtúte sacraménti roborétur. Ipsas ergo ólei virtútes prius videámus atténtius. Oleum quippe liquóribus áliis superfértur : óleum ignem fovet ; óleum vúlnera curáre consuévit. Per illud ergo misericórdiæ bonum signíficat, quia scríptum de Dómino est : Miseratiónes eius super ómnia ópera eius. Quía ignem fovet, prædicatiónis grátiam desígnat, quæ electórum mentes illúminat.	Samuel prit un petit vase d'huile et le répandit sur la tête de Saül. Cette effusion marquait, sans aucun doute, ce qui se pratique encore aujourd'hui dans la sainte Église, où celui qu'on élève au plus haut degré des ordres, reçoit l'onction sacramentelle. Et comme cette onction est un signe, le sujet promu ne reçoit avec profit l'onction extérieure, que s'il est fortifié intérieurement par la vertu de ce signe sacré. Examinons d'abord avec attention les propriétés de l'huile. L'huile monte à la surface des autres liquides, l'huile excite la flamme, l'huile sert communément de remède pour les blessures. Prenant le dessus des autres liquides, elle signifie l'excellence de la miséricorde, car il est écrit du Seigneur : « Ses commisérations s'étendent sur toutes ses œuvres » [6]. Excitant le feu, elle désigne le bon effet de la prédication, qui répand la lumière dans l'âme des élus.
R/. Percússit Saul mille, et Davíd decem míllia : * Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	R/. Saül en a tué mille et David dix mille [7] : * Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël [8].
V/. Nonne iste est David, de quo canébant in choro, dicéntes : Saul percússit mille, et David decem millia ?	V/. Celui-ci n'est-il pas David pour lequel on chantait dans les chœurs, en disant : Saül en a tué mille et David dix mille [9] ?
* Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	* Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël.

Lectio v	5e leçon
Quia vero vúlnera per óleum curántur, hoc profécto insínuat, quod detergénda sunt vúlnera peccatórum. Ungátur ergo caput regis, quia spiritáli grátia mens est replénda doctóris. Hábeat in unctióne sua óleum, hábeat misericórdiam abundántem, quæ sibi virtútibus áliis præferátur. Hábeat óleum, ut, dum ardórem Sancti Spíritus in se nutrit, lucére veheménter áliis per verbum possit. Hábeat nihilóminus óleum medicínæ : ut sapiénter dispónat, quáliter peccatórum fœtóres tergat, et ægras mentes salúti restítuat.	Guérissant les blessures, elle nous invite à porter remède aux plaies de nos péchés. Que la tête du roi soit donc ointe, en signe de la grâce spirituelle qui doit remplir l'âme du docteur. Que ce docteur reçoive dans son onction l'huile d'une abondante miséricorde, et que toujours il la mette au-dessus des autres vertus. Qu'il ait de l'huile pour alimenter en lui-même l'ardente flamme de l'Esprit-Saint, et porter chez autrui une vive lumière au moyen de la parole. Qu'il ait aussi l'huile médicinale, avec le talent d'apprécier en quelle mesure elle assainira les fétides plaies du péché et rendra la santé aux âmes qui sont malades.
R/. Montes Gélboë, nec ros nec plúvia véniant super vos, * Ubi cecidérunt fortes Israël.	R/. Montagnes de Gelboé, que ni pluie ni rosée ne viennent sur vous [10], * Où les forts d'Israël sont tombés.
V/. Omnes montes, qui estis in circúitu eius, vísitet Dóminus ; a Gélboë autem tránseat.	V/. Que le Seigneur visite toutes les montagnes qui sont alentour, mais qu'il passe loin de Gelboé.
* Ubi cecidérunt fortes Israël.	* Où les forts d'Israël sont tombés.
Lectio vi	6e leçon
Sed lentícula Saul úngitur, non pro præsignánda doctrína, sed ad expriménda futúra. Lentícula quidem parvum est vas. Quid ergo est, quod lentícula ólei Saul úngitur, nisi quia in fine reprobátur ? Nam quia obedíre Deo póstea nóluit, a Samuéle audívit : Quia proiecísti sermónem Dómini, proiécit te Dóminus, ne sis rex. Velut enim lentícula ólei parum hábuit, qui spirituálem grátiam proiciéndus accépit. Quod in rectóribus quoque sanctæ Ecclésiæ conveniénter accípitur. Plerúmque enim culmen prælatiónis accípiunt, qui in caritáte Dei et próximi perfécti non sunt.	Cependant l'onction de Saul faite avec le contenu d'une petite coupe, ne figure pas sa doctrine, mais son avenir. Cette coupe était de petite dimension. Or, pourquoi Saül n'est-il oint qu'avec un petit vase d'huile, sinon pour signifier qu'à la fin il sera réprouvé ? Et en effet, devenu dans la suite infidèle à Dieu, il entendit cette sentence de la bouche de Samuel : « Parce que vous avez rejeté la parole du Seigneur, le Seigneur vous a rejeté, afin que vous ne soyez plus roi » [11]. Ainsi, comme ce petit vase contenait peu d'huile, Saül a peu reçu, recevant la grâce spirituelle pour la rejeter dans la suite. Et ceci ne s'applique pas moins justement aux prélats de la sainte Église ; car il s'en trouve qui reçoivent la perfection du sacerdoce, et qui sont loin d'être parfaits en amour de Dieu et du prochain.
R/. Ego te tuli de domo patris tui, dicit Dóminus, et pósui te páscere gregem pópuli mei : * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	R/. C'est moi qui t'ai tiré de la maison de ton père, dit le Seigneur, et t'ai établi pour pasteur du troupeau de mon peuple [12] : * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.
V/. Fecíque tibi nomen grande, iuxta nomen magnórum, qui sunt in terra : et réquiem dedi tibi ab ómnibus inimícis tuis.	V/. J'ai rendu ton nom grand comme le nom des grands qui sont sur la terre et je t'ai donné le repos du côté de tous tes ennemis.
* Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum. Glória Patri. * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	* Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours. Gloire au Père. * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.

3ème Nocturne

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 15, 1-10.
In illo témpore : Erant appropinquántes ad Iesum publicáni et peccatóres, ut audírent illum. Et réliqua.	En ce temps-là : Les publicains et les pécheurs s'approchaient de Jésus pour l'écouter. Et le reste.
Homilía sancti Gregórii Papæ.	Homélie de saint Grégoire, Pape..
Homilia 34 in Evang. n. 2-3
Audístis in lectióne evangélica, fratres mei, quia peccatóres et publicáni accessérunt ad Redemptórem nostrum ; et non solum ad colloquéndum, sed étiam ad convescéndum recépti sunt. Quod vidéntes pharisǽi dedignáti sunt. Ex qua re collígite quia vera iustítia compassiónem habet, falsa iustítia dedignatiónem. Quamvis et iusti sóleant recte peccatóribus dedignári : sed áliud est quod ágitur typho supérbiæ, áliud quod zelo disciplínæ.	Vous avez entendu, mes frères, dans la lecture de l'Évangile, que les pécheurs et les publicains s'approchèrent de notre Rédempteur, et qu'ils furent admis non seulement à s'entretenir, mais encore à manger avec lui. Voyant cette condescendance, les Pharisiens en conçurent du dédain pour le Sauveur. Il ressort de ce fait que la vraie justice est compatissante ; la fausse justice, dédaigneuse. Ce n'est pas que les justes ne montrent quelquefois, et avec raison, de l'indignation contre les pécheurs ; mais les actions qu'inspiré le zèle de la foi sont bien différentes de celles que provoque l'orgueil.
R/. Peccávi super númerum arénae maris, et multiplicáta sunt peccáta mea ; et non sum dignus vidére altitúdinem cæli præ multitúdine iniquitátis meæ : quóniam irritávi iram tuam, * Et malum coram te feci.	R/. J'ai péché, et mes péchés se sont multipliés au-dessus du nombre du sable de la mer, et à cause de la multitude de mon iniquité je ne suis pas digne de regarder en haut le ciel : parce que j'ai excité votre colère [13], * Et commis le mal en votre présence.
V/. Quóniam iniquitátem meam ego cognósco : et delíctum meum contra me est semper, quia tibi soli peccávi.	V/. Parce que je connais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi, car j'ai péché contre vous seul [14].
* Et malum coram te feci.	* Et commis le mal en votre présence.

Lectio viii	8e leçon
Dedignántur étenim, sed non dedignántes ; despérant, sed non desperántes ; persecutiónem cómmovent, sed amántes : quia etsi foris increpatiónes per disciplínam exággerant, intus tamen dulcédinem per caritátem servant. Præpónunt sibi in ánimo ipsos plerúmque quos córrigunt : melióres exístimant eos quoque quos iúdicant. Quod vidélicet agéntes, et per disciplínam súbditos, et per humilitátem custódiunt semetípsos.	Les justes ont de l'indignation, mais comme s'ils n'en avaient point ; ils désespèrent des pécheurs, comme n'en désespérant point ; ils les poursuivent, mais c'est en les aimant ; car si le zèle du bien leur met souvent aux lèvres des réprimandes, ils conservent néanmoins au dedans la douceur de la charité. Ils mettent la plupart du temps au-dessus d'eux-mêmes, dans leur estime, ceux qu'ils reprennent, et ils croient meilleurs qu'eux-mêmes ceux dont ils sont établis les juges ; de la sorte, en contenant leurs inférieurs par la discipline, ils se conservent eux-mêmes par l'humilité.
	Répons [15]
R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius.	R/. Deux Séraphins se criaient l'un à l'autre [16] : * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : * Toute la terre est pleine de sa gloire.
V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt.	V/. Ils sont trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint ; et ces trois sont une seule chose [17].
* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius.	* Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : Gloire au Père. * Toute la terre est pleine de sa gloire.

Lectio ix	9e leçon
At contra, hi qui de falsa iustítia superbíre solent, céteros quosque despíciunt, nulla infirmántibus misericórdia condescéndunt : quo se peccatóres esse non credunt, eo detérius peccatóres fiunt. De quorum profécto número pharisǽi exstíterant, qui diiudicántes Dóminum quod peccatóres suscíperet, arénti corde ipsum fontem misericórdiæ reprehendébant. Sed quia ægri erant, ita ut ægros se esse nescírent : quátenus quod erant agnóscerent, cæléstis eos médicus blandis foméntis curat, benígnum paradígma óbiicit, et in eórum corde vúlneris tumórem premit.	Au contraire, ceux qui s'enorgueillissent d'une fausse justice, méprisent les autres, sans condescendre avec miséricorde à leur faiblesse, et par là même qu'ils ne se croient pas pécheurs, ils deviennent plus coupables. Les Pharisiens étaient assurément de ce nombre, car, en blâmant le Seigneur de ce qu'il accueillait les pécheurs, ils reprenaient avec leur cœur desséché, la source même de la miséricorde. Mais parce qu'ils étaient malades au point d'ignorer leur mal, le céleste médecin les traite par de doux remèdes, leur présente une touchante parabole, et presse dans leur cœur la tumeur qu'ils y portent.

A LAUDES.

Ad Bened. Ant. Quis ex vobis * homo, qui habet centum oves et, si perdíderit unam ex illis, nonne dimíttit nonagínta novem in desérto et vadit ad illam quæ períerat, donec invéniat eam ? Allelúia.	Ant. au Benedictus Quel est celui d'entre vous * qui a cent brebis, et qui, s'il en perd une, ne laisse les quatre-vingt-dix-neuf autres dans le désert et ne va après celle qui est perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve [18] ? Alléluia [19].

Oratio	Prière
Protéctor in te sperántium, Deus, sine quo nihil est válidum, nihil sanctum : multíplica super nos misericórdiam tuam ; ut, te rectóre, te duce, sic transeámus per bona temporália, ut non amittámus ætérna. Per Dóminum.	Dieu, protecteur de ceux qui espèrent en vous, et sans lequel il n'y a rien de ferme, ni de saint : multipliez sur nous vos miséricordes ; afin que, sous votre loi et votre conduite, nous passions de telle sorte par les biens temporels, que nous ne perdions pas les éternels.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Ad Magnificat Ant. habens drachmas decem, et si perdíderit drachmam unam, nonne accéndit lucérnam et evérrit domum et quærit diligénter, donec invéniat ? * Quæ múlier	Ant. au Magnificat Quelle est la femme * qui, ayant dix drachmes, si elle en perd une, n'allume sa lampe, ne balaie sa maison, et ne cherche soigneusement jusqu'à ce qu'elle la trouve [20] ?

Oratio	Prière
Protéctor in te sperántium, Deus, sine quo nihil est válidum, nihil sanctum : multíplica super nos misericórdiam tuam ; ut, te rectóre, te duce, sic transeámus per bona temporália, ut non amittámus ætérna. Per Dóminum.	Dieu, protecteur de ceux qui espèrent en vous, et sans lequel il n'y a rien de ferme, ni de saint : multipliez sur nous vos miséricordes ; afin que, sous votre loi et votre conduite, nous passions de telle sorte par les biens temporels, que nous ne perdions pas les éternels.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

C'est aujourd'hui qu'a lieu la seconde Procession du Saint-Sacrement dans la plupart des églises de France, de même que la première s'était célébrée au Dimanche précédent. La coutume est aussi dans plusieurs lieux de chanter en ce même jour, avec mémoire du Dimanche, la Messe solennelle du Sacré-Cœur, à laquelle beaucoup de fidèles ne pourraient assister le jour même de la fête.

Nous terminerons donc ce volume [21], en y insérant la Messe du IIIe Dimanche après la Pentecôte, qui se rattache encore pour ces raisons aux fêtes que nous venons de parcourir.

A LA MESSE.

L'âme fidèle a vu se clore dans la sainte Liturgie la succession des mystères du Sauveur. L'Esprit-Saint est descendu pour la soutenir dans cette autre partie de la carrière, où ne se déroulera plus devant elle que la féconde simplicité de la vie chrétienne. Il l'instruit et la forme sur les données du Maître divin remonté dans les deux. Et d'abord il lui montre à prier. Car la prière, disait le Seigneur, doit être de tous les jours et de tous les instants [22] ; et cependant, nous ne savons ni ce qu'il faut demander, ni comment il convient de le faire. Mais Celui-là le sait, qui aide notre faiblesse, et demande en nous et pour nous par des gémissements inénarrables [23].

La prière donc, appuyée sur l'humble repentir des fautes passées et la confiance dans les miséricordes infinies, respire dans l'Introït et toute cette Messe du IIIe Dimanche après la Pentecôte, le premier qui se présente à nous en dehors des fêtes et dans toute la simplicité de l'Office du Temps.

ÉPÎTRE.

Les misères de cette vie sont l'épreuve que Dieu fait subir à ses soldats, pour les juger et les classer dans l'autre selon leur valeur. Aussi tous, en ce monde, ont leur part de souffrances. Le concours est ouvert, le combat engagé ; l'Arbitre des jeux regarde et compare : bientôt il prononcera sur les mérites divers des combattants, et les appellera du labeur de l'arène au repos du trône où il siège lui-même. Heureux alors ceux qui, reconnaissant la main de Dieu dans l'épreuve, se seront abaissés sous cette main puissante avec amour et confiance ! Contre ces âmes fortes dans la foi, le lion rugissant n'aura pu prévaloir. Sobres et vigilantes dans cette carrière de leur pèlerinage, sans se poser en victimes, sachant bien que tout souffre ici-bas, elles auront uni joyeusement leurs souffrances à celles du Christ, et elles tressailliront dans la manifestation éternelle de sa gloire qui sera aussi leur partage pour les siècles sans fin.

Le Graduel continue d'exciter la confiance de l'âme fidèle. Qu'elle jette tout souci dans le sein du Seigneur : ne l'a-t-il pas toujours exaucée dans ses besoins pressants ? Il la vengera, au jour marqué, de tous ses ennemis.

ÉVANGILE.

Cette parabole de la brebis rapportée au bercail sur les épaules du Pasteur était chère aux premiers chrétiens ; on la rencontre partout dans les monuments figures des premiers siècles. En même temps qu'elle continue d'affermir notre confiance dans la miséricorde infinie, elle nous rappelle ineffablement le Seigneur Jésus qui naguère rentrait triomphalement dans les cieux, portant avec lui l'humanité perdue et reconquise. « Car quel est ce Pasteur de notre parabole, s'écrie saint Ambroise, sinon le Christ qui te porte en son corps et a pris sur lui tes péchés ? Cette brebis est une par le genre, non par le nombre. Riche Pasteur, dont nous tous formons la centième partie du troupeau ! Car il a les Anges, il a les Archanges, les Dominations, les Puissances, les Trônes, et le reste, innombrables troupeaux qu'il a laissés sur les montagnes, pour courir après la brebis perdue » [24].

Mais c'est à saint Grégoire que l'Église demandait aujourd'hui, dans l'Office de la nuit, le commentaire de l'Évangile ; la suite de l'Homélie qu'elle lui emprunte complète l'enseignement, par l'explication de la parabole de la femme et des dix drachmes.

« Celui qui est signifié par le Pasteur », dit saint Grégoire le Grand, « l'est aussi par la femme. Car il est Dieu, et il est la Sagesse de Dieu. Et parce que l'image du prince est requise sur la drachme, la femme (mulier) [25] a perdu sa drachme, lorsque l'homme, créé à l'image de Dieu, s'est éloigné par le péché de la ressemblance de son Créateur. Mais la femme allume sa lampe, la divine Sagesse apparaît dans l'humanité. Lampe en effet dit lumière dans un vase d'argile ; et la lumière dans l'argile, c'est la divinité dans la chair. De cette argile de son corps, la Sagesse dit elle-même : Ma force a séché comme l'argile [26]. Car de même que l'argile durcit au feu, sa force a séché comme l'argile, parce qu'elle a affermi pour la gloire de la résurrection, dans le creuset des souffrances, la chair qu'elle avait prise. Ayant donc retrouvé la drachme perdue, elle convoque ses amies et ses voisines, disant : Réjouissez-vous avec moi, car j'ai retrouvé la drachme que j'avais perdue. Quelles sont ces amies sinon les célestes Puissances, d'autant plus voisines de la Sagesse éternelle, qu'elles s'en approchent dans la gloire d'une vision sans fin ? Mais nous ne devons pas négliger de rechercher pourquoi cette femme, qui figure l'éternelle Sagesse, a dix drachmes, dont elle retrouve l'une, après l'avoir perdue. Il faut donc savoir que le Seigneur a créé, pour le connaître éternellement, la nature des anges et des hommes, et qu'il a fait cette double nature à son image. La femme en conséquence eut dix drachmes ; car neuf est le chiffre des chœurs des anges, et l'homme fut créé dixième pour parfaire le nombre des élus ; séparé de son Créateur, il ne fut point perdu sans retour, parce que la divine Sagesse, revêtant chair, fit briller à ses yeux sa douce lumière à travers l'argile » [27].

L'Offertoire est un épanchement de reconnaissance et d'amour pour le Dieu qui habite en Sion : il n'abandonne point ceux qui le cherchent, il n'a point oublié la prière du pauvre.

L'Antienne de la Communion rappelle, non sans mystère, le miséricordieux enseignement de l'Évangile du jour, au moment où la Sagesse éternelle rentre pleinement en possession de la drachme perdue, dans le banquet préparé par elle-même au prodigue repentant.

En hommage au Sacré-Cœur de Jésus, dont la fête illumine encore pour ainsi dire le ciel de la sainte Église, nous emprunterons quelques strophes de la Séquence composée en son honneur par le Vénérable Jean Eudes, et revêtue de l'approbation du Saint-Siège pour le Propre de sa Congrégation.

SÉQUENCE.
Gaudeamusus exsultantes, Cordis Jesu personantes Divina præconia.	Publions en des chants d'allégresse les divines louanges du Cœur de Jésus.
Cor beatum summi Regis, Cor et vitam novæ legis, Omnes linguas concinant.	Cœur bienheureux du Roi suprême, Cœur et vie de la loi nouvelle, que toute langue le célèbre.
Cor mirandum Redemptoris Coadunans terram cœlis, Unitatis speculum.	Cœur admirable du Rédempteur, il réunit la terre aux cieux, miroir d'unité.
Digna sedes Trinitatis, Plenitudo Deitatis, Amoris miraculum.	Digne trône de la Trinité, plénitude de divinité, c'est le miracle de l'amour.
Amoris evangelium, Puri cordis incendium, Magna Dei gloria.	C'est l'évangile de l'amour, l'embrasement des cœurs purs, pour Dieu sa gloire immense.
Cœli nectar vivificans, Cordis manna deificans, Amor et lætitia.	Nectar du ciel qui donne la vie, manne déifiante du cœur, son amour et sa joie.
Cleri sacri præsidium, Rector benigne cordium, Nostra rege pectora.	Défense de la tribu sainte, guide bienveillant, guidez nos cœurs.
Fons æternæ pietatis, Ardens fornax caritatis, Corda flammis devora.	Source de tendresse éternelle, ardente fournaise de charité, dévorez les cœurs de vos flammes.
Domus amoris aurea, Turris amantum flammea, Cœtus nostri lex ignea, Fons perennis gratias.	Vous êtes la maison d'or de l'amour, la tour enflammée de ceux qui aiment, la loi de feu de notre assemblée, le réservoir inépuisable de la grâce.
Cor, thesaurus sanctitatis, Abyssus humilitatis, Thronus Dei voluntatis, Et centrum clementiæ.	Cœur, trésor de sainteté, abîme de l'humilité, trône de la volonté de Dieu et centre de sa clémence !
Paradisus beatorum, Consolator afflictorum, Pax, et salus peccatorum, Cor omnibus omnia.	Paradis pour les bienheureux, consolateur des affligés, paix et salut des pécheurs, Cœur qui pour tous êtes toute chose !
O Cor ! summa benignitas, Immensa liberalitas, Incomprehensa caritas, Cordis vera felicitas, Cor esto supplicibus.	O Cœur, bonté souveraine, munificence immense, charité incompréhensible, du cœur vraie félicité, montrez-vous tel à ceux qui prient.
Fac nos, Jesu, flammescentem Cordis tui caritatem, Et divinam pietatem, Summam quoque sanctitatem Sanctis sequi moribus.	Faites, ô Jésus, que dans nos mœurs devenues saintes nous imitions de votre Cœur la charité de flamme, la divine piété, la sainteté souveraine.
O beata Trinitas, Cordis Jesu caritas, Immensæ clementiæ Immensæ sint gratiæ, Immensa sit gloria, Amen dicant omnia. . Amen. Alleluia.	Bienheureuse Trinité, du Cœur de Jésus l'amour, qu'à l'immensité de votre clémence soient rendues grâces immenses, qu'immense aussi soit votre gloire, que toute créature dise Amen à nos vœux ! Amen. Alleluia.

Enfin, terminant ce volume comme nous l'avons commencé, à la gloire de la Trinité souveraine, il convient de placer ici le Répons que la sainte Liturgie ramènera désormais chaque Dimanche jusqu'à l'Avent dans l'Office de la nuit. Nous le ferons suivre de l'antique acclamation dont la date remonte au delà de l'âge de la paix vers les temps apostoliques, et que redisent encore les Églises de l'Orient et la famille bénédictine.

RÉPONS.
R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius.	R/. Deux Séraphins criaient l'un à l'autre [28] : * Saint, Saint, Saint le Seigneur, le Dieu des armées ; * Toute la terre est remplie de sa gloire.
V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt.	V/. Il y en a trois au ciel qui rendent témoignage : le Père, le Verbe et le Saint-Esprit ; et ces trois sont une même chose [29].
* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius.	* Saint, Saint, Saint le Seigneur, le Dieu des armées ; Gloire au Père. * Toute la terre est remplie de sa gloire.

HYMNE [30]]].
Te decet laus,	A vous convient la louange,
Te decet hymnus,	à vous nos chants,
Tibi gloria Deo Patri,	à vous la gloire, Dieu Père
Et Filio cum Sancto Spiritu,	et Fils avec le Saint-Esprit,
In sæcula sæculorum. Amen.	dans les siècles des siècles. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Selon l'homiliaire de saint Grégoire le Grand, le discours sur la lecture évangélique de ce jour aurait été prononcé sur le Cœlius, dans le Titre de Pammachius. Mais parce que, dans l'exorde, le saint Docteur observe que l'été étant passé, saison très dangereuse pour sa santé, il reprend désormais l'exercice interrompu de la prédication, il est possible que, contrairement au titre donné postérieurement à l'homélie, celle-ci ait été prononcée non le IIIe dimanche après la Pentecôte, mais en quelque station de l'automne, dans la basilique des martyrs Jean et Paul. C'est une nouvelle preuve que la liste des péricopes évangéliques expliquées au peuple par saint Grégoire ne correspond pas toujours exactement à celle que nous indique le Sacramentaire qui porte son nom. En quelques listes romaines du VIIe siècle, la parabole de la drachme et de la brebis égarée est assignée au premier vendredi après l'octave de la Pentecôte.

L'introït emprunte son antienne au psaume 24 qui, dans le texte hébreu, dispose ses versets conformément à l'ordre alphabétique des consonnes initiales. « Regardez-moi, ô Seigneur, et soyez touché de pitié, parce que je suis seul, moi, et abandonné. Voyez ma peine et ma misère, et pardonnez-moi toutes mes fautes. » L'introduction de l'âme dans le royaume messianique qui nous fut promise à Pâques et à la Pentecôte, doit être prise au sens spirituel, signifiant que la grâce contient en germe la gloire future. Pour ce qui regarde notre condition de voyageurs sur la terre, la grâce ne change pas notre état de soldats pauvres et combattants, continuellement exposés à mille assauts de tentations et d'orages. C'est cet état d'âpre bataille qu'esquisse précisément aujourd'hui le Psalmiste. Il se plaint d'être seul, parce que la lutte est au dedans, et le combat est plus vif dans l'intime de notre être, là où ne peut parvenir l'aide des créatures.

Du haut du ciel, Dieu regarde notre combat, c'est-à-dire qu'il le connaît, l'ordonne à notre plus grand bien et s'apprête finalement à le récompenser par la couronne et la palme de l'immortalité.

Les luttes et les tribulations de la vie présente ont aussi un autre avantage ; non seulement l'âme tire le fruit le plus abondant précisément de la tentation, mais l'humiliation et la peine que celle-ci nous impose sont un excellent moyen d'expier nos fautes passées.

La collecte est moins concise qu'à l'ordinaire et prend aujourd'hui un rythme presque oratoire. Dieu agit envers nous dans la mesure où nous le lui permettons. Sans lui, rien n'est stable, même dans l'ordre naturel, rien n'est saint, parce que la sainteté de nos actes est constituée par la correspondance de ceux-ci avec la règle suprême de la moralité, qui est l'infinie sainteté de Dieu. Or l'obstacle réside dans la fascination exercée sur notre nature viciée par les différentes créatures, en sorte que souvent nous ne nous élevons pas jusqu'à cette règle suprême du bien, et nous nous bornons à un bien limité et apparent.

Contre cette fatale illusion provoquée en nous par le miroitement des choses créées, — que, d'ailleurs, nous ne pouvons pas même fuir entièrement, ayant besoin d'un grand nombre d'entre elles pour les nécessités de la vie, — nous supplions aujourd'hui le Seigneur afin que, par sa céleste prudence, il nous guide dans le labyrinthe de l'existence, et que le juste usage des choses créées, loin de tout désordre et de tout excès, nous serve au contraire de moyen pour acquérir les biens éternels.

Suit un passage de la Ire épître de saint Pierre (V, 6-11) : les tribulations et les tentations de cette vie doivent être supportées en esprit d'humilité et de foi : d'humilité, parce qu'elles sont permises par la puissante main de Dieu à qui aucune créature n'a le droit de demander : pourquoi faites-vous cela ? de foi, parce que Dieu n'abandonne jamais l'âme affligée ; au contraire, l'affliction exhale comme un parfum qui attire à elle l'Époux divin. La persécution dont parle aujourd'hui saint Pierre est celle qu'inaugura Néron avec les bûchers du Vatican, après qu'il eut consommé l'incendie de la Ville. L'Apôtre en parlait aussi au chapitre IV, verset 12, comparant cette épreuve terrible à un feu ; langage où n'est que trop claire l'allusion aux supplices infligés aux chrétiens par ces horribles torches qui illuminèrent les fêtes néroniennes du Cirque Vatican.

Le graduel est identique à celui du jeudi après les Cendres. Celui qui se confie en Dieu, comme le dit le psaume 54, trouve en lui le salut dans les périls, l'aide dans la détresse, le réconfort dans la douleur. Les hommes promettent eux aussi tout cela, mais dans le besoin personne ne se suffit à soi-même ; moins encore pourra-t-on aider les autres ! Dieu seul est un bien universel, pouvant donner largement toutes choses, et voulant en effet enrichir tout le monde. Bref, le fait est qu'espérer dans l'homme est une chose inutile, sinon nuisible, comme le dit ailleurs le psalmiste : Vana salus hominis [31]. Béni, au contraire, celui qui s'appuie sur le Seigneur.

Le verset alléluiatique est tiré du psaume 7. Dieu est un juge juste, fort et patient. Il n'exerce pas la justice à tout instant, puisque avant de punir il veut expérimenter toutes les voies de sa bonté et de sa paternelle miséricorde. La justice humaine est pressée de faire prévaloir ses droits, tandis que la justice divine qui a à sa disposition toute l'éternité, laisse dans la vie présente le champ libre à la miséricorde.

La lecture évangélique (Luc., XV, 1-10) nous décrit l'auditoire habituel de Jésus : les publicains et les pauvres pécheurs. Le Cœur du Sauveur s'y trouvait comme dans son centre, et répandait en ces malheureux l'humble confiance et la joie qui emplissaient son âme. Tandis qu'il leur narrait la parabole du bon Pasteur qui va chercher la brebis égarée sur les monts, ou de la femme qui met sens dessus dessous sa maison pour chercher la petite pièce de monnaie perdue, Il accomplissait réellement ce qu'il disait, puisque alors, grâce à ces discours tenus en plein air, aux carrefours des routes, il allait à la recherche de l'âme du pécheur fourvoyé.

Dieu associe aussi les Anges dans le ciel à sa joie pour un pécheur qui se décide à faire pénitence, puisque les saints ont part à ces sentiments de divine miséricorde envers la pauvre humanité ; d'autant plus que celle-ci est appelée à occuper en paradis les places laissées vides par les anges apostats.

L'antienne pour le psaume de l'offertoire, le 9e, est la même qu'à la troisième férie après le dimanche de Passion : « A vous se confient, ô Dieu, ceux qui, dans l'épreuve, connaissent votre nom, c'est-à-dire qui savent que vous n'abandonnez pas ceux qui vous cherchent. Chantez donc des hymnes au Seigneur qui, sur le mont Sion, a établi son sanctuaire. Du malheureux Il n'oublie pas le cri. »

Combien douce est cette divine insistance du Seigneur, dans la sainte Écriture, à nous présenter les motifs les plus décisifs pour nous faire mettre en Lui notre confiance ! Il semblerait qu'il doive en être tout autrement, et que, de la part du coupable, ce fût comme une audacieuse témérité que de mettre son espérance en la miséricorde du juge. Et pourtant, c'est tout le contraire qui arrive. Dieu veut que nous espérions en Lui ; il nous l'ordonne, il menace de sa colère filios diffidentiæ [32] ; c'est pourquoi, tandis que toutes les années de notre vie lui sont favorables pour user envers nous de miséricorde, il ne réserve à sa justice qu'un unique moment décisif : celui de notre entrée dans l'éternité.

La collecte sur les oblations a un caractère général : « Regardez, Seigneur, l'offrande de votre famille suppliante, et faites qu'elle y participe de telle sorte qu'elle obtienne un continuel accroissement de sainteté et de salut. » Il faut remarquer ici le caractère éminemment social et collectif qui informe l'esprit de l'antique prière liturgique. Il ne s'agit pas ici du sacrifice du prêtre seul, ou de l'offrande que seul un individu quelconque a présentée à l'autel. Au contraire, c'est toute l'Église qui entoure son pasteur au jour de fête, qui dépose entre ses mains le pain et le vin pour le sacrifice dominical, et, au moyen de la sainte Communion, participe ensuite aux fruits du sacrement.

L'antienne pour le psaume de la Communion est empruntée à l'Évangile du jour : « Au ciel il y a fête quand un pécheur fait pénitence. » Voulons-nous augmenter cette joie de Dieu et de ses bons anges ? Contraignons-nous à une véritable pénitence nous aussi, et faisons en sorte que, par notre exemple, par notre parole ou au moins par notre prière, les autres aussi cessent de mal faire et se convertissent à Dieu.

La prière eucharistique a une exquise saveur classique. Que le Sanctum — c'est précisément le beau nom donné par les anciens à l'Eucharistie — nous communique la vie de Jésus. Que son Sang lave toutes nos fautes et nous rende dignes de la dernière grâce, celle qui est vraiment l'acte extrême de la miséricorde du Seigneur envers nous : l'éternelle récompense. La conversion d'un pécheur est un regard d'amour de Jésus sur celui qui le hait, et ce trait d'infinie miséricorde réjouit extrêmement les saints anges qui s'associent aux sentiments du Rédempteur. Le saint Évangile dit qu'au Ciel il y a plus de fête pour la conversion d'un pécheur que pour la persévérance des justes, en ce sens que l'amour dont Dieu daigne regarder son ennemi apparaît d'autant plus admirable qu'il est moins mérité.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

L'image du cœur de Jésus dans l'ancienne Église.

Cette semaine, l'Église nous montre l'amour de Dieu à la recherche des pécheurs dans deux paraboles, celle de la brebis perdue et celle de la drachme perdue (Évang.). C'est surtout l'image du Bon Pasteur qui prend sur ses épaules la brebis perdue, qui doit nous accompagner pendant la semaine, Elle convient parfaitement à la fête du Sacré-Cœur. Pourrions-nous trouver une plus belle expression de l'amour du cœur de Jésus que dans l'image du Bon Pasteur avec la brebis perdue sur ses épaules ? L'Épître nous enseigne ce que doit être une brebis du Bon Pasteur : obéissante et vigilante. L'homme a le choix entre deux chefs : le Bon Pasteur (Évang.), ou le lion rugissant, le diable (Ép.).

1. La messe (Respice). — Suivons, pour une fois, une autre méthode dans l'explication de la messe.

L'Évangile est tiré de la collection de paraboles de saint Luc. Au chapitre XVe, nous trouvons trois paraboles qui ont à proprement parler le même sens. Ce sont les paraboles des trois perdus et retrouvés : la parabole de la brebis perdue, de la drachme perdue et de l'Enfant prodigue. Les deux premières paraboles se trouvent dans l'Évangile d'aujourd'hui. Qu'est-ce que le Christ voulait nous dire à tous par ces trois paraboles ? Il nous donne un enseignement très consolant, un véritable message joyeux : celui de la miséricorde de Dieu. Le Seigneur nous l'expose lui-même après chaque parabole : « Je vous le dis, il y aura joie chez les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se convertit ». L'Église, elle aussi, veut nous donner cet enseignement consolant.

C'est ce que nous voyons dans l'antienne de Communion. Au moment où les fidèles reçoivent la sainte hostie, le chœur chante : « Je vous le dis, il y aura joie chez les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se convertit ». Nous avons ici une belle antienne de communion. Quand l'Église veut souligner particulièrement un enseignement de l'Évangile, elle extrait cette phrase et la répète dans un de ses chants ; par exemple elle en fait le verset de l'Alléluia ou l'antienne de Communion. Quand elle en fait l'antienne de Communion, elle lui attache encore une autre signification. Elle veut souvent nous dire que c'est précisément dans la communion que cette phrase trouve son accomplissement. Nous sommes, pour ainsi dire, venus à la messe comme des brebis égarées ; mais le bon Pasteur nous a trouvés au Saint-Sacrifice et nous a chargés sur ses épaules. Maintenant, à la communion, nous voyons ses yeux briller de la joie de nous avoir ramenés au bercail. Les cieux s'ouvrent pour ainsi dire au-dessus de nous ; nous voyons les anges rayonner de joie et célébrer avec allégresse notre conversion. A la vérité, cette conversion s'est faite il y a longtemps, au moment de notre baptême. Alors, les cieux s'ouvrirent réellement pour nous et les anges saluèrent avec des transports de joie le nouveau citoyen du ciel. Or, chaque messe renouvelle et perfectionne la grâce du baptême, surtout la messe du dimanche. La sainte communion est pour nous comme le gage et la garantie que le Bon Pasteur nous emporte sur ses épaules vers le bercail.

La seconde parabole est peut-être moins connue. Que signifie-t-elle ? La femme qui cherche la drachme perdue, c'est notre Mère l'Église. Sa tâche, en effet, sur la terre, est de chercher ce qui est perdu. Elle cherche les âmes pécheresses des hommes pour les sanctifier et les conduire au ciel. Elle fouille la pauvre et sordide cabane qui représente la terre avec toutes les souillures du péché ; elle allume une lumière ; sa lumière, c'est le Christ. Quelle belle image !

L'Église porte dans ses mains la lumière du monde, le Christ, le Christ dans l'Eucharistie. Avec cette lumière, elle illumine l'obscurité de la vie terrestre et même l'obscurité de notre intérieur. Elle y trouve la monnaie perdue, c'est-à-dire l'âme immortelle que le péché a fait tomber dans la boue. C'est encore une belle comparaison : l'âme est une monnaie. Une monnaie porte une empreinte, qui est souvent l'effigie du souverain. L'âme aussi porte une empreinte : l'effigie du Roi des cieux. Elle est l'image de Dieu. Bien plus, le Christ doit être de plus en plus profondément gravé dans notre âme. Laissons donc notre Mère l'Église nous chercher, nous trouver et nous faire rentrer dans le trésor du ciel.

L'Épître forme presque contraste avec l'Évangile. Dans l'Évangile, il est question du Bon Pasteur qui, plein d'amour, charge sur ses épaules la brebis perdue. Ici, nous entendons parler du « lion rugissant qui rôde, cherchant quelqu'un à dévorer ». L'homme est donc à la croisée des chemins ; il a à choisir entre deux chefs : le Bon Pasteur, le Christ ; le lion rugissant, le diable. L'un veut guérir les éraflures des épines ; l'autre veut déchirer l'âme. L'un veut porter la brebis sur ses épaules jusqu'au bercail ; l'autre veut la dévorer et l'entraîner dans l'enfer. Pouvons-nous hésiter dans le choix ? N'avons-nous pas déjà, au baptême, renoncé au démon, à ses pompes et à ses œuvres ? Et pourtant, combien de chrétiens se laissent tromper par cet archifourbe !

Quelles conséquences tirer de ces deux lectures ? Nous devons être, à l'égard du Bon Pasteur, des brebis obéissantes et dociles qui s'abandonnent absolument à la conduite de Dieu. Nous devons combattre énergiquement contre le lion rugissant. Le jeune berger David attaquait les lions qui voulaient lui dérober une brebis. C'est ce que nous devons faire, dans le combat contre le diable, pour défendre notre âme précieuse.

Il y a quelque chose qui nous surprend dans cette messe. Pendant le temps pascal, nous n'avons point entendu de choses pareilles. Il n'était pas question du diable, pas plus que du péché. Notre Mère l'Église ne nous apportait guère que des messages joyeux. Le joyeux Alléluia n'avait pas de cesse. Nous étions dans le joyeux temps de l'enfance. En effet, le jour de Pâques nous avons tous été régénérés. Mais maintenant la Pentecôte est venue et nous avons été déclarés majeurs ; nous avons reçu la Confirmation, le sacrement de la virilité chrétienne. Maintenant, l'Église nous envoie dans la vie rude du combat, du travail et de la tentation. Le dimanche d'aujourd'hui nous place dans le présent et nous arme pour le combat de la vie. Nous voyons paraître devant nous un ennemi que nous avions entièrement perdu de vue pendant le temps pascal : le péché. La messe d'aujourd'hui nous dit : il y a un destructeur de la joie dans le royaume de Dieu : c'est le péché. Mais l'Église ne veut pas pour autant nous décourager. Elle nous apporte ce joyeux message : Le Seigneur tient compte du péché. Le péché ne l'empêche pas d'accomplir son œuvre rédemptrice. Plein d'amour, il va à la recherche de l'âme pécheresse. Lui-même a entrepris, en mourant sur la Croix, le combat contre le lion rugissant. Pour protéger ses brebis, il a savouré l'amertume de la mort. En outre, il nous a donné une Mère, l'Église, qui nous cherche et nous trouve. Tel est le sens de ce dimanche. Rendons-nous à l'office dans ce sentiment : Nous avons un Bon Pasteur qui va à la recherche des pécheurs.

2. Le Bon Pasteur. — De notre temps, quand on veut se représenter l'amour du Christ on songe à une image du Sacré-Cœur. L'antique Église songeait à l'image du Bon Pasteur. Sur tous les murs des catacombes, dans les basiliques antiques, sur les monuments funéraires, partout, cette aimable image abaissait son doux regard sur ceux qui passaient. De même, les textes liturgiques nous montrent souvent l'image du Bon Pasteur, et cela presque toujours au début d'une nouvelle époque de l'année ecclésiastique. Cette image du Sacré-Cœur de l'ancienne Église est aussi expressive et profonde que l'image courante aujourd'hui.

Demandons-nous ce que cette image du Bon Pasteur disait aux premiers chrétiens.

1. Qu'indique l'image du Bon Pasteur portant la brebis sur ses épaules ? C'est l'image du Christ, du Rédempteur. Une brebis s'est écartée du troupeau de Dieu ; elle est tombée dans les épines. Cette brebis, c'est l'humanité, qui, par le péché, a perdu le paradis et la grâce. Or le Christ fut envoyé dans le monde pour aller à la recherche de cette brebis. Il l'a cherchée, appelé ; il a même dû lutter contre les loups, contre le lion rugissant ; bien plus, il a subi la mort. Maintenant, il charge amoureusement la brebis retrouvée sur ses épaules et la porte dans le bercail céleste. Ainsi donc le Bon Pasteur avec la brebis sur ses épaules représente le Christ notre Rédempteur. Cela nous fait comprendre que cette image était si chère aux premiers chrétiens.

2. L'image rappelle aussi un moment des plus importants de la vie de tout chrétien. Saint Paul dit pendant le Carême : « Vous étiez autrefois ténèbres ; vous êtes maintenant lumière dans le Seigneur ». Saint Pierre, le premier représentant du Bon Pasteur, dit : « Vous étiez comme des brebis errantes, mais vous êtes revenus vers le pasteur et l'évêque de vos âmes ». Ce grand moment dans notre vie fut celui du saint baptême. C'est alors que le Bon Pasteur nous a trouvés et nous a pris sur ses épaules. Ce fut aussi le moment dont le Seigneur parle dans l'Évangile, le moment où les anges de Dieu se sont réjouis de la conversion d'un pécheur. L'image nous rappelle donc notre baptême.

3. Mais l'image va encore plus loin. Le Bon Pasteur ne dépose plus la brebis de ses épaules. Il lui demeure intimement uni. Savez-vous ce qu'il y a de plus profond dans la foi chrétienne ? C'est la vie divine, la grâce de la filiation. Cette union intime du Christ avec l'Église, avec chaque chrétien, est le plus grand bien que nous possédions. « Demeurez dans mon amour » ; tel fut le legs du Maître à son départ. Ne pas perdre cette vie divine, l'entretenir, la développer, rendre de plus en plus profonde et intime cette union avec le Christ, tel doit être notre plus grand souci. L'image du Bon Pasteur nous rappelle notre union avec le Christ.

4. Et par quel moyen demeurons-nous unis avec le Christ ? C'est la Passion du Christ qui nous a acquis la vie divine : c'est la commémoration de sa Passion qui doit nous la conserver. Cette commémoration, c'est le sacrifice de la messe, la Sainte Eucharistie. Car rien ne nous montre mieux le Christ comme Bon Pasteur que la Sainte Eucharistie. Rien ne maintient mieux notre union intime avec le Christ que l'Eucharistie. Le baptême nous a donné la vie divine ; l'Eucharistie la conserve et la développe. Le Seigneur ne nous dit-il pas lui-même : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui » ?

5. L'image du Bon Pasteur nous parle donc de ce qu'il y a de plus profond dans le christianisme. Elle nous parle du Rédempteur, du baptême, de notre union de grâce avec le Christ et de l'Eucharistie. Elle nous annonce une dernière chose : notre entrée bienheureuse dans le royaume du ciel. Le Bon Pasteur porte sa brebis retrouvée dans le bercail du ciel. C'est la raison profonde de la présence de cette image dans les catacombes, les antiques cimetières des chrétiens, et sur les sarcophages. L'image du Bon Pasteur apportait aux fidèles ce joyeux message : Après les peines de la vie terrestre, le Bon Pasteur emportera vos âmes dans le grand bercail de la béatitude, là-haut. Cette espérance était si forte chez les premiers chrétiens qu'elle leur faisait considérer comme peu de chose les souffrances de la vie et même le martyre. Ils vivaient non seulement dans la foi et l'amour envers le Christ, mais aussi dans la ferme espérance de la gloire éternelle. Cette vertu nous fait trop défaut à nous, chrétiens d'aujourd'hui. Nous nous attachons trop aux choses terrestres. Puisse l'image du Bon Pasteur allumer en nous l'attente et le désir de la béatitude éternelle !

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Qui, avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinité d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus. Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence. En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

[1] I Reg. 7, 3.

[2] Ps. 151 apocr.

[3] I Reg. 17, 37.

[4] I Reg. 17, 37.

[5] Ps. 56, 4.

[6] Ps. 144, 8.

[7] I reg. 18, 7.

[8] Luc. 1, 66.

[9] I Reg. 17, 26 & 21, 11.

[10] 2 Reg. 1, 21.

[11] I Reg. 15, 22.

[12] 2 Reg. 7, 8.

[13] Prière de Manassé, apocr.

[14] Ps. 50, 5-6.

[15] Ce répons, le 8ème de la Fête de la Sainte Trinité est repris tous les dimanches après la Pentecôte.

[16] Is. 6, 3.

[17] I. Jn. 5, 7.

[18] Cette antienne et celle des Vêpres nous rappellent la miséricordieuse sollicitude du bon Pasteur pour les pêcheurs. Disons heureuse, la brebis perdue rapportée au bercail par lui : mais disons heureuses aussi les brebis fidèles qui savent, pour le retour des égarées, accepter l'épreuve d'un délaissement apparent.

[19] Luc. 15, 4.

[20] Luc. 15, 8.

[21] 1er volume du Temps après la Pentecôte de l'Année Liturgique.

[22] Luc. XVIII, I.

[23] Rom. VIII 26.

[24] Ambr. in Luc. VII.

[25] C'est aussi l'interprétation du Vénérable Bèdc et de saint Cyrille d'Alexandrie sur ce passage de saint Luc : mulier, Sapientia. Saint Augustin s'exprime de même dans ses Enarrations sur les Psaumes : voir au verset 24 du Ps. CIII, Omnia in Sapientia fecisti ; de même, Ps. CXXXVIII, II : « Sapientia Dei perdiderat drachmam... Et quid fecit mulier sapiens ? Accendit lucernam. Et nox illuminatio in deliciis meis. Deliciae nostrae Christus ». Avant eux tous, saint Méliton, au mot mulier.

[26] Psalm. XXI, 16.

[27] Greg. Hom. XXXIV in Evangelia.

[28] Is. 6, 3.

[29] I. Jn. 5, 7.

[30] [[S. P. Benedictus. Reg cap. XI. Ex Constitut. Apost. VII, 48.

[31] « Vain est le salut qui vient de l'homme », Ps. 59, 13 &Ps. 107, 13.

[32] « la colère de Dieu vient sur les hommes rebelles », Eph. 5, 6.

4ème Dimanche après la Pentecôte

2026-05-29T09:13:30Z

Sommaire

Textes de la Messe

Dominica Quarta post Pentecosten	4ème Dimanche après la Pentecôte
II Classis (ante CR 1960 : semiduplex)	2ème Classe (avant 1960 : semidouble)

Ant. ad Introitum. Ps. 26, 1 et 2.	Introït
Dóminus illuminátio mea et salus mea, quem timebo ? Dóminus defénsor vitæ meæ, a quo trepidábo ? qui tríbulant me inimíci mei, ipsi infirmáti sunt, et cecidérunt.	Le Seigneur est ma lumière et mon salut, qui craindrai-je ? Le Seigneur est le défenseur de ma vie, de quoi tremblerai-je ? Mes ennemis qui me suscitent des maux, ce sont eux qui se sont affaiblis et sont tombés.
Ps. ibid., 3.
Si consístant advérsum me castra : non timébit cor meum.	Si des armées rangées en bataille s'élèvent contre moi : mon cœur n'aura pas de frayeur.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Da nobis, quǽsumus, Dómine : ut et mundi cursus pacífice nobis tuo órdine dirigátur ; et Ecclésia tua tranquílla devotióne lætétur. Per Dóminum.	Donnez-nous, nous vous en prions, Seigneur : que le cours du monde soit pour nous paisible sous la conduite de votre providence ; et que votre Église vous serve avec joie dans la tranquillité.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître de Saint Paul Apôtre aux Romains.
Rom. 8, 18-23.
Fratres : Exístimo, quod non sunt condígnæ passiónes huius témporis ad futúram glóriam, quæ revelábitur in nobis. Nam exspectátio creatúræ revelatiónem filiórum Dei exspéctat. Vanitáti enim creatúra subiécta est, non volens, sed propter eum, qui subiécit eam in spe : quia et ipsa creatúra liberábitur a servitúte corruptiónis, in libertátem glóriæ filiórum Dei. Scimus enim, quod omnis creatúra ingemíscit et párturit usque adhuc. Non solum autem illa, sed et nos ipsi primítias spíritus habéntes : et ipsi intra nos gémimus, adoptiónem filiórum Dei exspectántes, redemptiónem córporis nostri : in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes frères : J'estime que les souffrances du temps présent n'ont pas de proportion avec la gloire à venir qui sera manifestée en nous. Aussi la créature attend-elle d'une vive attente la manifestation des enfants de Dieu. Car la créature a été assujettie à la vanité, non pas volontairement, mais à cause de celui qui l'a assujettie avec espérance ; en effet, la créature aussi sera elle-même délivrée de cet asservissement à la corruption, pour participer à la glorieuse liberté des enfants de Dieu. Car nous savons que toute créature gémit et est dans le travail de l'enfantement jusqu'à cette heure ; et non seulement elle, mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous aussi nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption des enfants de Dieu, la rédemption de notre corps, en Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Graduale. Ps. 78, 9 et 10.	Graduel
Propítius esto, Dómine, peccátis nostris : ne quando dicant gentes : Ubi est Deus eórum ?	Soyez apaisé, Seigneur, quant à nos péchés, afin que les nations ne disent point : Où est leur Dieu ?
V/. Adiuva nos, Deus, salutáris noster : et propter honórem nóminis tui, Dómine, líbera nos.	V/. Venez à notre aide, ô Dieu, notre Sauveur, et pour l'honneur de votre nom, Seigneur, délivrez-nous.

Allelúia, allelúia. V/.Ps. 9, 5 et 10.	Alléluia, alleluia.
V/.Ps. 9, 5 et 10. Deus, qui sedes super thronum, et iúdicas æquitátem : esto refúgium páuperum in tribulatióne. Allelúia.	V/. O Dieu, qui siégez sur votre trône et jugez avec équité, soyez le refuge des pauvres dans la tribulation. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 5, 1-11.
In illo témpore : Cum turbæ irrúerent in Iesum, ut audírent verbum Dei, et ipse stabat secus stagnum Genésareth. Et vidit duas naves stantes secus stagnum : piscatóres autem descénderant et lavábant rétia. Ascéndens autem in unam navim, quæ erat Simónis, rogávit eum a terra redúcere pusíllum. Et sedens docébat de navícula turbas. Ut cessávit autem loqui, dixit ad Simónem : Duc in altum, et laxáte rétia vestra in captúram. Et respóndens Simon, dixit illi : Præcéptor, per totam noctem laborántes, nihil cépimus : in verbo autem tuo laxábo rete. Et cum hoc fecíssent, conclusérunt píscium multitúdinem copiósam : rumpebátur autem rete eórum. Et annuérunt sóciis, qui erant in ália navi, ut venírent et adiuvárent eos. Et venérunt, et implevérunt ambas navículas, ita ut pæne mergeréntur. Quod cum vidéret Simon Petrus, prócidit ad génua Iesu, dicens : Exi a me, quia homo peccátor sum, Dómine. Stupor enim circumdéderat eum et omnes, qui cum illo erant, in captúra píscium, quam céperant : simíliter autem Iacóbum et Ioánnem, fílios Zebedǽi, qui erant sócii Simónis. Et ait ad Simónem Iesus : Noli timére : ex hoc iam hómines eris cápiens. Et subdúctis ad terram návibus, relictis ómnibus, secuti sunt eum.	En ce temps-là : Jésus, pressé par la foule qui voulait entendre la parole de Dieu, se tenait sur le bord du lac de Génésareth. Et il vit deux barques arrêtées au bord du lac ; les pêcheurs étaient descendus, et lavaient leurs filets. Et montant dans l'une de ces barques, qui appartenait à Simon, il le pria de s'éloigner un peu de la terre ; et s'étant assis, il enseignait les foules de dessus la barque. Lorsqu'il eut cessé de parler, il dit à Simon : Pousse au large, et jetez vos filets pour pêcher. Simon, lui répondant, dit : Maître, nous avons travaillé toute la nuit sans rien prendre ; mais, sur votre parole, je jetterai le filet. Lorsqu'ils l'eurent fait, ils prirent une si grande quantité de poissons, que leur filet se rompait. Et ils firent signe à leurs compagnons, qui étaient dans l'autre barque, de venir les aider. Ils vinrent, et ils remplirent les deux barques, au point qu'elles étaient presque submergées. Quand Simon Pierre vit cela, il tomba aux pieds de Jésus, en disant : Seigneur, retirez-vous de moi, car je suis un pécheur. Car l'épouvante l'avait saisi, et aussi tous ceux qui étaient avec lui, à cause de la pêche des poissons qu'ils avaient faite ; et de même Jacques et Jean, fils de Zébédée qui étaient compagnons de Simon. Alors Jésus dit à Simon : Ne crains point ; désormais ce sont des hommes que tu prendras. Et ayant ramené les barques à terre, ils quittèrent tout, et le suivirent.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 12, 4-5.	Offertoire
Illúmina óculos meos, ne umquam obdórmiam in morte : ne quando dicat inimícus meus : Præválui advérsus eum.	Éclairez mes yeux, en sorte que jamais je ne m'endorme dans la mort, et que mon ennemi ne dise pas : J'ai prévalu contre lui.

Secreta.	Secrète
Oblatiónibus nostris, quǽsumus, Dómine, placáre suscéptis : et ad te nostras étiam rebélles compélle propítius voluntátes. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Seigneur, laissez-vous fléchir en recevant nos oblations, et, dans votre bienveillance, poussez nos volontés, même rebelles, à recourir à vous.

Præfatio de Ssma Trinitate. [*]	Préface de la Sainte Trinité.

Ant. ad Communionem. Ps. 17, 3.	Communion
Dóminus firmaméntum meum, et refúgium meum, et liberátor meus : Deus meus, adiútor meus.	Le Seigneur est mon ferme appui, mon refuge et mon libérateur ; mon Dieu est celui qui m'aide.

Postcommunio.	Postcommunion
Mystéria nos, Dómine, quǽsumus, sumpta puríficent : et suo múnere tueántur. Per Dóminum.	Faites, nous vous en supplions, Seigneur, que les mystères par nous reçus, nous purifient, et qu'en leur vertu bienfaisante, ils nous soient une protection.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Ad Magnificat Ant. Præváluit David * in Philisthǽum in funda et lápide in nómine Dómini.	Ant. au Magnificat David l'emporta * sur le Philistin avec la fronde et la pierre, au nom du Seigneur [1].

Oratio	Prière
Da nobis, quǽsumus, Dómine : ut et mundi cursus pacífice nobis tuo órdine dirigátur ; et Ecclésia tua tranquílla devotióne lætétur. Per Dóminum.	Donnez-nous, nous vous en prions, Seigneur : que le cours du monde soit pour nous paisible sous la conduite de votre providence ; et que votre Église vous serve avec joie dans la tranquillité.

A MATINES

1er Nocturne

Lectio i	1ère leçon
De libro primo Regum.	Du premier Livre des Rois.
Cap. 17, 1-7.
Congregántes autem Philísthiim ágmina sua in prǽlium convenérunt in Socho Iudæ, et castrametáti sunt inter Socho et Azéca in fínibus Dommim. Porro Saul et fílii Israël congregáti venérunt in Vallem terebínthi, et direxérunt áciem ad pugnándum contra Philísthiim. Et Philísthiim stabant super montem ex parte hac, et Israël stabat supra montem ex áltera parte, vallísque erat inter eos. Et egréssus est vir spúrius de castris Philisthinórum nómine Góliath de Geth altitúdinis sex cubitórum et palmi. Et cassis ǽrea super caput eius, et loríca squamáta induebátur ; porro pondus lorícæ eius quinque míllia siclórum æris erat. Et ócreas ǽreas habébat in crúribus, et clýpeus ǽreus tegébat húmeros eius. Hastíle autem hastæ eius erat quasi liciatórium texéntium ; ipsum autem ferrum hastæ eius sexcéntos siclos habébat ferri ; et ármiger eius antecedébat eum.	Or les Philistins, assemblant leurs troupes pour le combat, se réunirent à Socho de Juda, et ils campèrent entre Socho et Azéca sur les confins de Dommin. Mais Saül et les enfants d'Israël, s'étant rassemblés, vinrent dans la vallée du Térébinthe, et rangèrent leur armée en bataille pour combattre contre les Philistins. Et les Philistins se tenaient sur la montagne d'un côté, et Israël se tenait sur la montagne de l'autre côté, et la vallée était entre eux. Et il sortit du camp des Philistins un homme de père inconnu, du nom de Goliath, de Geth, de la hauteur de six coudées et d'un palme ; et un casque d'airain était sur sa tête, et il était vêtu d'une cuirasse à écailles ; or, le poids de sa cuirasse était de cinq mille sicles d'airain ; et il avait des bottes d'airain sur les jambes, et un bouclier d'airain couvrait ses épaules. Mais la hampe de sa lance était comme une ensouple de tisserands ; mais le fer lui-même de sa lance pesait six cents sicles de fer ; et son écuyer le précédait.
R/. Præparáte corda vestra Dómino, et servíte illi soli : * Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	R/. Préparez vos cœurs pour le Seigneur et ne servez que lui seul [2] : * Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.
V/. Convertímini ad eum in toto corde vestro, et auférte deos aliénos de médio vestri.	V/. Convertissez-vous au Seigneur de tout votre cœur, et ôtez d'au milieu de vous les dieux étrangers.
* Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	* Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 17, 8-11.
Stansque clamábat advérsum phalángas Israël et dicébat eis : Quare venístis paráti ad prǽlium ? Numquid ego non sum Philisthǽus, et vos servi Saul ? Elígite ex vobis virum, et descéndat ad singuláre certámen : si quíverit pugnáre mecum et percússerit me, érimus vobis servi ; si autem ego prævalúero et percússero eum, vos servi éritis et serviétis nobis. Et aiébat Philisthǽus : Ego exprobrávi agmínibus Israël hódie : Date mihi virum, et íneat mecum singuláre certámen. Audiens autem Saul et omnes Israëlítæ sermónes Philisthǽi huiuscémodi, stupébant et metuébant nimis.	Et, se présentant, il criait devant les phalanges d'Israël, et leur disait : Pourquoi êtes-vous venus, préparés au combat ? Est-ce que moi je ne suis pas Philistin, et vous serviteurs de Saül ? Choisissez un homme d'entre vous, et qu'il descende pour un combat singulier ; s'il peut combattre avec moi, et qu'il me tue, nous serons vos esclaves ; mais si moi j'ai le dessus et que je le tue, c'est vous qui serez esclaves, et qui nous servirez. Et le Philistin disait : C'est moi qui ai défié les troupes d'Israël aujourd'hui : donnez-moi un homme, et qu'il engage avec moi un combat singulier. Mais Saül et tous les Israélites, entendant les paroles d'un tel Philistin, étaient étonnés et avaient une grande peur.
R/. Deus ómnium exaudítor est : ipse misit Angelum suum, et tulit me de óvibus patris mei [3] ; * Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	R/. C'est le Seigneur qui exauce les prières de tous, lui-même a envoyé son Ange et m'a retiré du milieu des brebis de mon père ; * Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.
V/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me.	V/. C'est le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et des griffes de la bête féroce [4].
* Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	* Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 17, 12-16.
David autem erat fílius viri Ephrathǽi, de quo supra dictum est, de Béthlehem Iuda, cui nomen erat Isai, qui habébat octo fílios, et erat vir in diébus Saul senex et grandǽvus inter viros. Abiérunt autem tres fílii eius maióres post Saul in prǽlium ; et nómina trium filiórum eius, qui perrexérunt ad bellum, Eliab primogénitus et secúndus Abínadab tertiúsque Samma ; David autem erat mínimus. Tribus ergo maióribus secútis Saulem, ábiit David et revérsus est a Saul, ut pásceret gregem patris sui in Béthlehem. Procedébat vero Philisthǽus mane et véspere, et stabat quadragínta diébus.	Or, David était fils de cet homme Ephratéen, dont il a été parlé plus haut, de Bethléhem-Juda, dont le nom était Isaï, qui avait huit fils, et qui était aux jours de Saül un homme vieux, et très avancé en âge parmi les hommes. Mais ses trois plus grands fils suivirent Saül au combat ; et les noms de ses trois fils qui allèrent à la guerre, étaient Éliab, le premier-né, le second Abinadab, et le troisième Samma. Or, David était le plus petit. Ainsi, les trois plus grands ayant suivi Saül, David s'en alla, et revint d'auprès de Saül pour paître le troupeau de son père à Bethléhem. Cependant le Philistin s'avançait le matin et le soir, et il se présenta pendant quarante jours.
R/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me, * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	R/. Le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et délivré des griffes de la bête féroce [5], * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.
V/. Misit Deus misericórdiam suam et veritátem suam : ánimam meam erípuit de médio catulórum leónum.	V/. Dieu a envoyé sa miséricorde et sa vérité, et il a arraché mon âme du milieu des petits des lions [6].
* Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum. Glória Patri. * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	* Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis. Gloire au Père. * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.

2nd Nocturne

Lectio iv	4e leçon
Sermo sancti Augustíni Epíscopi.	Sermon de saint Augustin, Évêque.
Sermo 197 de Temp. circa med.
Stábant fílii Israël contra adversários quadragínta diébus. Quadragínta dies, propter quátuor témpora et quátuor partes orbis terræ, vitam præséntem signíficant, in qua contra Góliath vel exércitum eius, id est, contra diábolum et ángelos eius, Christianórum pópulus pugnáre non désinit. Nec tamen víncere posset, nisi verus David Christus cum báculo, id est, cum crucis mystério descendísset. Ante advéntum enim Christi, fratres caríssimi, solútus erat diábolus ; véniens Christus fecit de eo, quod in Evangélio dictum est : Nemo potest intráre in domum fortis et vasa eius dirípere, nisi prius alligáverit fortem. Venit ergo Christus et alligávit diábolum.	Les enfants d'Israël se trouvaient depuis quarante jours devant l'ennemi. Les quarante jours, à cause des quatre saisons et des quatre parties du monde, signifient la vie présente durant laquelle le peuple chrétien ne cesse d'avoir à combattre un Goliath et son armée, c'est-à-dire le diable et ses anges. Et toutefois ce peuple ne pourrait vaincre si le véritable David, le Christ, n'était pas descendu avec son bâton, je veux dire avec le mystère de sa croix. Car, mes très chers frères, avant l'arrivée du Christ, le diable était sans entraves ; mais le Christ, en venant, a fait de lui ce qui est dit dans l'Évangile : « Nul ne peut entrer dans la maison du fort et ravir ce qu'il possède, s'il ne l'a lié auparavant » [7]. Le Christ est donc venu et il a enchaîné le démon.
R/. Percússit Saul mille, et Davíd decem míllia : * Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	R/. Saül en a tué mille et David dix mille [8] : * Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël [9].
V/. Nonne iste est David, de quo canébant in choro, dicéntes : Saul percússit mille, et David decem millia ?	V/. Celui-ci n'est-il pas David pour lequel on chantait dans les chœurs, en disant : Saül en a tué mille et David dix mille [10] ?
* Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	* Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël.

Lectio v	5e leçon
Sed dicit áliquis : Si alligátus est, quare adhuc tantum prǽvalet ? Verum est, fratres caríssimi, quia multum prǽvalet : sed tépidis, et negligéntibus, et Deum in veritáte non timéntibus dominátur. Alligátus est enim tamquam innéxus canis caténis et néminem potest mordére, nisi eum qui se illi mortífera securitáte coniúnxerit. Iam vidéte, fratres, quam stultus est homo ille, quem canis in caténa pósitus mordet. Tu te illi per voluntátes et cupiditátes sǽculi noli coniúngere, et ille ad te non præsúmit accédere. Latráre potest, sollicitáre potest ; mordére omníno non potest, nisi voléntem. Non enim cogéndo, sed suadéndo nocet ; nec extórquet a nobis consénsum, sed petit.	Mais, dira quelqu'un, s'il a été enchaîné, pourquoi a-t-il encore tant de puissance ? Il est vrai, mes très chers frères, qu'il en a beaucoup, mais sur les tièdes, les négligents, ceux qui ne craignent pas Dieu véritablement. Retenu comme un chien qui est à la chaîne, il ne peut mordre personne, excepté l'imprudent qui se lie avec lui par une funeste confiance. Jugez alors, mes frères, de la folie de l'homme qui se fait mordre par ce chien enchaîné ! Toi, évite de te lier avec lui par les désirs et les cupidités, du siècle, et lui, n'osera point s'approcher. Il peut aboyer, il peut provoquer, il ne peut mordre que si on le veut bien. Car il fait du mal, non par la violence, mais par la persuasion : il n'extorque point notre consentement, il le sollicite.
R/. Montes Gélboë, nec ros nec plúvia véniant super vos, * Ubi cecidérunt fortes Israël.	R/. Montagnes de Gelboé, que ni pluie ni rosée ne viennent sur vous [11], * Où les forts d'Israël sont tombés.
V/. Omnes montes, qui estis in circúitu eius, vísitet Dóminus ; a Gélboë autem tránseat.	V/. Que le Seigneur visite toutes les montagnes qui sont alentour, mais qu'il passe loin de Gelboé.
* Ubi cecidérunt fortes Israël.	* Où les forts d'Israël sont tombés.

Lectio vi	6e leçon
Venit ergo David et invénit Iudæórum pópulum contra diábolum præliántem ; et cum nullus esset qui præsúmeret ad singuláre certámen accédere, ille qui figúram Christi gerébat, procéssit ad prǽlium, tulit báculum in manu sua et éxiit contra Góliath. Et in illo quidem tunc figurátum est, quod in Dómino Iesu Christo complétum est. Venit enim verus David Christus, qui contra spiritálem Góliath, id est, contra diábolum pugnatúrus crucem suam ipse portávit. Vidéte, fratres, ubi David Góliath percússerit : in fronte útique, ubi crucis signáculum non habébat. Sicut enim báculus crucis typum hábuit, ita étiam et lapis ille, de quo percússus est, Christum Dóminum figurábat.	David survint donc et trouva le peuple des Hébreux en face de l'ennemi ; et comme il n'y avait personne qui osât engager un combat singulier, lui, qui était la figure du Christ, il sortit des rangs, prit en main son bâton et marcha contre le géant ; on vit alors figuré dans sa personne ce qui plus tard s'accomplit en notre Seigneur Jésus-Christ. Le Christ, en effet, le vrai David, venu combattre le Goliath spirituel, c'est-à-dire le diable, a lui-même porté sa croix. Remarquez, mes frères, à quel endroit David a frappé Goliath : c'est juste au front, où il n'avait pas le signe de la croix. C'est que, de même que le bâton représentait la croix, de même aussi la pierre qui frappa Goliath figurait le Christ, notre Seigneur.
R/. Ego te tuli de domo patris tui, dicit Dóminus, et pósui te páscere gregem pópuli mei : * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	R/. C'est moi qui t'ai tiré de la maison de ton père, dit le Seigneur, et t'ai établi pour pasteur du troupeau de mon peuple [12] : * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.
V/. Fecíque tibi nomen grande, iuxta nomen magnórum, qui sunt in terra : et réquiem dedi tibi ab ómnibus inimícis tuis.	V/. J'ai rendu ton nom grand comme le nom des grands qui sont sur la terre et je t'ai donné le repos du côté de tous tes ennemis.
* Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum. Glória Patri. * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	* Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours. Gloire au Père. * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.

3ème Nocturne

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 5, 1-11.
In illo témpore : Cum turbæ irrúerent in Iesum, ut audírent verbum Dei, et ipse stabat secus stagnum Genésareth. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus, pressé par la foule qui voulait entendre la parole de Dieu, se tenait sur le bord du lac de Génésareth. Et le reste.
Homilía sancti Ambrósii Epíscopi.	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Liber 4 in Lucæ cap. 5, prope finem libri
Ubi Dóminus multis impartívit vária génera sanitátum, nec témpore, nec loco pótuit ab stúdio sanándi turba cohibéri. Vesper incúbuit sequebántur : stagnum occúrrit, urgébant : et ídeo ascéndit in Petri navim. Hæc est illa navis, quæ adhuc secúndum Matthǽum flúctuat, secúndum Lucam replétur píscibus : ut et princípia Ecclésiæ fluctuántis, et posterióra exuberántis agnóscas. Pisces enim sunt, qui hanc enávigant vitam. Ibi adhuc discípulis Christus dormit, hic præcipit ; dormit enim tépidis, perféctis vígilat.	Du moment que le Seigneur, par des miracles divers, eut rendu la santé à beaucoup de malades, la foule de ceux qui désiraient ardemment des guérisons ne se laissa plus arrêter par les difficultés de temps et de lieux. La soirée s'avançait et ils le suivaient encore ; près du lac, la foule accourt, le presse ; si bien qu'il se voit obligé de monter dans la barque de Pierre. Cette barque, saint Matthieu nous la représente battue des flots, et saint Luc nous la montre remplie de poissons ; ce qui vous dépeint les fluctuations de l'Église à son berceau, et sa prodigieuse fécondité dans la suite. Les poissons figurent ceux qui naviguent sur l'océan de cette vie. Dans le premier cas, le Christ sommeille encore pour ses disciples ; dans le second, il commande en maître : Jésus dort en effet dans les âmes tièdes, et il veille dans les âmes parfaites.
R/. Peccávi super númerum arénae maris, et multiplicáta sunt peccáta mea ; et non sum dignus vidére altitúdinem cæli præ multitúdine iniquitátis meæ : quóniam irritávi iram tuam, * Et malum coram te feci.	R/. J'ai péché, et mes péchés se sont multipliés au-dessus du nombre du sable de la mer, et à cause de la multitude de mon iniquité je ne suis pas digne de regarder en haut le ciel : parce que j'ai excité votre colère [13], * Et commis le mal en votre présence.
V/. Quóniam iniquitátem meam ego cognósco : et delíctum meum contra me est semper, quia tibi soli peccávi.	V/. Parce que je connais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi, car j'ai péché contre vous seul [14].
* Et malum coram te feci.	* Et commis le mal en votre présence.

Lectio viii	8e leçon
Non turbátur hæc navis, in qua prudéntia návigat, abest perfídia, fides aspírat. Quemádmodum enim turbári póterat, cui prǽerat is, in quo Ecclésiæ firmaméntum est ? Illic ergo turbátio, ubi módica fides ; hic secúritas, ubi perfécta diléctio. Et si áliis imperátur ut laxent rétia sua, soli tamen Petro dícitur : Duc in altum ; hoc est, in profúndum disputatiónum. Quid enim tam altum, quam altitúdinem divitiárum vidére, scire Dei Fílium, et professiónem divínæ generatiónis assúmere ? Quam licet mens non queat humána plene ratiónis investigatióne comprehéndere, fídei tamen plenitúdo compléctitur.	Elle ne court aucun danger, la barque qui porte la sagesse, d'où l'a trahison est absente et qui vogue au souffle de la foi. Et que pourrait-elle craindre, ayant pour pilote celui en qui l'Église est affermie ? Le péril se rencontre où il y a peu de foi : ici, sécurité, car l'amour est parfait. Et pendant que les autres disciples ont ordre de jeter leurs filets, à Pierre seul il est dit : « Avance en pleine mer » [15] ; c'est-à-dire, pénètre au profond de la doctrine. En effet, quoi de plus profond que de découvrir l'abîme des richesses célestes, de connaître le Fils de Dieu et de confesser sa génération divine ? Génération que l'esprit humain ne peut sans doute pleinement comprendre par les investigations de sa raison, mais que la plénitude étreint cependant.
	Répons [16]
R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius.	R/. Deux Séraphins se criaient l'un à l'autre [17] : * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : * Toute la terre est pleine de sa gloire.
V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt.	V/. Ils sont trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint ; et ces trois sont une seule chose [18].
* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius.	* Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : Gloire au Père. * Toute la terre est pleine de sa gloire.

Lectio ix	9e leçon
Nam, etsi non licet mihi scire quemádmodum natus sit, non licéte tamen nescíre quod natus sit. Sériem generatiónis ignóro ; sed auctórem generatiónis agnósco. Non interfúimus cum ex Patre Dei Fílius nascerétur ; sed interfúimus cum a Patre Dei Fílius dicerétur. Si Deo non crédimus, cui credémus ? Omnia enim quæ crédimus, vel visu crédimus, vel audítu : visus sæpe fállitur, audítus in fide est.	Car bien qu'il ne me soit pas donné de savoir comment il est engendré de Dieu, néanmoins il ne m'est pas permis d'ignorer qu'il est engendré de Dieu. J'ignore le mode de sa génération, mais j'en connais le principe. Nous n'étions pas là, lorsque le Fils de Dieu était engendré du Père ; mais nous étions là, lorsque le Père l'appelait Fils de Dieu. Si nous ne croyons pas même à Dieu, à qui croirons-nous ? Car tout ce que nous croyons, c'est par la vue ou par l'ouïe que nous le croyons. La vue est parfois trompée ; l'ouïe est sûre en matière de foi.

A LAUDES.

V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a régné, il revêt la beauté [19].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur se revêt de force, il s'est ceint de puissance [20].
Ad Bened. Ant. Ascéndens Iesus * in navim et sedens docébat turbas, allelúia.	Ant. au Benedictus Jésus monta * dans une barque, et s'étant assis, il enseignait le peuple [21], alléluia.

Oratio	Prière
Da nobis, quǽsumus, Dómine : ut et mundi cursus pacífice nobis tuo órdine dirigátur ; et Ecclésia tua tranquílla devotióne lætétur. Per Dóminum.	Donnez-nous, nous vous en prions, Seigneur : que le cours du monde soit pour nous paisible sous la conduite de votre providence ; et que votre Église vous serve avec joie dans la tranquillité.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Que ma prière soit dirigée, Seigneur [22].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence.
Ad Magnificat Ant. Præcéptor, * per totam noctem laborántes nihil cépimus ; in verbo autem tuo laxábo rete.	Ant. au Magnificat Maître, * nous avons travaillé toute la nuit sans rien prendre ; cependant sur votre parole, je jetterai le filet [23].

Oratio	Prière
Da nobis, quǽsumus, Dómine : ut et mundi cursus pacífice nobis tuo órdine dirigátur ; et Ecclésia tua tranquílla devotióne lætétur. Per Dóminum.	Donnez-nous, nous vous en prions, Seigneur : que le cours du monde soit pour nous paisible sous la conduite de votre providence ; et que votre Église vous serve avec joie dans la tranquillité.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Le quatrième Dimanche après la Pentecôte fut longtemps appelé en Occident le Dimanche de la Miséricorde, parce qu'on y lisait autrefois le passage de saint Luc commençant par ces mots : « Soyez miséricordieux comme votre Père est miséricordieux ». Mais cet Évangile ayant été depuis transféré à la Messe du premier Dimanche après la Pentecôte, on fit de l'Évangile du cinquième Dimanche celui du quatrième ; celui du sixième passa au cinquième, et ainsi de suite jusqu'au vingt-troisième. Le changement dont nous parlons n'eut lieu toutefois qu'assez tard dans un certain nombre d'Églises [24], et ne fut même reçu universellement qu'au XVIe siècle.

Pendant que la série des lectures évangéliques remontait ainsi d'un degré dans presque toute sa longueur, les Épîtres, Oraisons et parties chantées des anciennes Messes étaient, à peu d'exceptions près, maintenues en leurs places accoutumées. Le rapport que les liturgistes des XIe, XIIe et XIIIe siècles avaient cru trouver, pour chaque Dimanche, entre l'Évangile primitif et le reste de la Liturgie, ne pouvait donc plus se soutenir comme auparavant. L'Église, en écartant des rapprochements parfois trop subtils, n'entendait pas néanmoins condamner ces auteurs, ni détourner ses fils de rechercher dans leurs ouvrages une édification d'autant plus saine qu'elle est puisée souvent aux sources authentiques des anciennes Liturgies. Nous profiterons de leurs travaux, sans oublier que l'harmonie principale à chercher dans les Messes du Temps après la Pentecôte n'est autre que l'unité du Sacrifice même.

Chez les Grecs, l'absence de toute préoccupation d'agencement méthodique est plus sensible encore. Ils commencent au lendemain de la Pentecôte la lecture de saint Matthieu, et la continuent, en suivant l'ordre de la narration du livre sacré, jusqu'à la fête de l'Exaltation de la sainte Croix en septembre. Saint Luc succède alors à saint Matthieu, et se lit de la même manière. Leurs semaines et Dimanches n'ont point, en ce temps, d'autre dénomination que celle de l'Évangile de chaque jour ou de l'Évangéliste en cours de lecture ; notre premier Dimanche après la Pentecôte est pour eux le premier Dimanche de saint Matthieu, celui auquel nous sommes arrivés le quatrième du même Évangéliste.

Nous avons rappelé, au temps de Pâques, la majesté du huitième jour substitué au Sabbat des Juifs, et devenu le jour sacré du nouveau peuple. « La sainte Église, qui est l'Épouse, disions-nous, s'associe à l'œuvre même de l'Époux. Elle laisse s'écouler le samedi, ce jour que son Époux passa dans le lugubre repos du sépulcre ; mais, illuminée des splendeurs de la Résurrection, elle consacre désormais à la contemplation de l'œuvre divine le premier jour de la semaine, qui vit tour à tour sortir des ombres et la lumière matérielle, première manifestation de la vie sur le chaos, et celui-là même qui, étant la splendeur éternelle du Père, a daigné nous dire : « Je suis la lumière du monde » [25].

Telle est l'importance de la liturgie dominicale destinée à célébrer chaque semaine de si grands souvenirs, que les Pontifes romains se refusèrent longtemps à multiplier au Calendrier les fêtes d'un degré supérieur au rite semidouble qui est celui du Dimanche, afin de conserver à celui-ci sa prérogative légitime et ses droits séculaires. Leur réserve à cet égard ne s'était point démentie jusque dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Elle céda enfin devant la nécessité de répondre plus efficacement aux attaques dont le culte des Saints était devenu l'objet de la part des Protestants et des Jansénistes leurs frères. Il devenait urgent de rappeler aux fidèles que l'honneur rendu aux serviteurs n'enlève rien à la gloire du Maître, que le culte des Saints, membres du Christ, n'est que la suite et le développement de celui qui est dû au Christ leur Chef ; l'Église devait à son Époux une protestation contre les vues étroites de ces novateurs qui n'allaient à rien moins qu'à tronquer le dogme de la divine Incarnation, en le séparant de ses ineffables conséquences. Ce ne fut donc point sans une influence particulière du divin Esprit que le Siège apostolique consentit alors à déclarer du rite double plusieurs fêtes anciennes ou nouvelles ; pour appuyer la solennelle condamnation des nouveaux hérétiques, il convenait en effet de rendre moins rare la célébration des vertus des Saints en ce jour du Dimanche, réservé tout spécialement aux solennelles démonstrations de la foi catholique et aux grandes réunions de la famille chrétienne.

La liturgie dominicale ne fut point d'ailleurs complètement déshéritée, dans les jours mêmes où elle dut céder le pas désormais à quelque fête particulière. Il n'est point en effet de solennité, si élevée soit-elle, qui, tombant un Dimanche, n'emprunte du moins à celui-ci, comme Mémoire, ses Oraisons et son Évangile, lequel se dit alors à la fin de la Messe, en place de celui de saint Jean. Rappelons aussi qu'après l'assistance à la Messe solennelle et aux Heures canoniales, l'un des meilleurs moyens d'accomplir le précepte de la sanctification du jour du Seigneur est de méditer et d'approfondir, en notre particulier, les enseignements contenus dans l'Épître et l'Évangile proposés chaque Dimanche à notre attention par la sainte Église.

A LA MESSE.

L'Église a commencé au lendemain de la Sainte-Trinité, dans l'Office de la nuit, la lecture des livres des Rois ; elle est entrée cette nuit même dans l'admirable récit du triomphe de David sur Goliath, le géant Philistin. Or quel est pour l'Église le vrai David, sinon le chef divin qui mène depuis dix-huit cents ans l'armée des saints à la victoire ? N'est-elle pas elle-même en toute vérité la fille du roi [26] promise au vainqueur de ce combat singulier du Christ et de Satan qui, au Calvaire, sauva le véritable Israël et vengea l'injure faite au Dieu des armées ? Toute pénétrée encore des sentiments que cet épisode de l'histoire sacrée a ranimés en son cœur d'Épouse, elle emprunte dans l'Introït les paroles de David [27] pour chanter les hauts faits de l'Époux, et proclamer la confiance dans laquelle son triomphe l'a établie pour jamais.

L'Église, malgré sa confiance dans le secours du ciel pour les jours mauvais, demande cependant toujours la paix du monde au Dieu très-haut. Si, en face du combat, l'Épouse tressaille à la pensée de pouvoir prouver son amour, la Mère commune craint pour ses fils dont plusieurs, qu'une vie tranquille eût sauvés, périront dans l'épreuve. Prions avec elle dans la Collecte.

ÉPÎTRE.

Les prémices de l'Esprit sont la grâce et les vertus qu'il a déposées dans nos âmes comme le gage du salut et le germe de la gloire future. Affermie par la foi dans la possession de ces arrhes divines, l'humanité régénérée garde comme réconfort, au sein des misères dont sa vie est remplie, la conscience de ses nobles destinées. C'est en vain que Satan prétend reprendre sur elle de haute lutte les droits abolis de ses anciennes victoires : si laborieuse que puisse être la défense d'une terre une première fois saccagée par l'ennemi, l'espérance chrétienne revêt l'homme ici-bas d'une force céleste. Pénétrant pour lui jusqu'à l'intérieur du voile [28], elle lui rappelle sans cesse la disproportion signalée par l'Apôtre entre les fatigues de la route et la consommation des vrais biens qui l'attendent dans la lumière béatifique de la patrie. Les promesses de son Dieu, les merveilleuses avances du Paraclet dans le passé et le présent lui assurent l'avenir. Bien plus ; la terre qui le porte, cette terre fangeuse et obscure qui l'enchaîne aujourd'hui sous les sens, excite elle-même directement ses aspirations supérieures et les partage à sa manière. C'est la doctrine de saint Paul dans notre Épître : les changements désordonnés, les vicissitudes inquiètes de la création matérielle appellent, avec la destruction du péché, le triomphe final et universel sur la corruption qui en fut la suite. L'état présent du monde fournit donc, lui aussi, son spécial et très sûr motif à la sainte vertu d'espérance. Ceux-là seuls pourraient s'en trouver étonnés qui ne sauraient pas jusqu'à quel point l'élévation de l'homme à l'état surnaturel a fait, dès le commencement, la vraie noblesse du monde soumis à son empire. Mais leur science incomplète prétendrait vainement chercher ailleurs l'explication de l'œuvre divine et la raison de toute chose. La vérité qui explique tout sur la terre et au ciel, l'axiome divin, principe et fondement des mondes, est que Dieu, qui nécessairement fait tout pour sa gloire, a librement placé la consommation de cette gloire souveraine dans le triomphe de son amour par l'ineffable mystère de l'union divine réalisé dans sa créature. L'union divine à conquérir étant donc par la volonté de Dieu le seul but, est aussi l'unique loi, la loi vraiment vitale et constitutive de la création. Lorsque l'Esprit, planant sur le chaos, adaptait aux vues de l'amour infini la matière informe, les éléments divers et les atomes sans nombre du monde en préparation puisaient donc bien réellement dans cet amour infini le principe de leurs développements et mouvements ultérieurs ; ils recevaient pour mission unique d'aider l'Esprit en leur mesure à conduire l'homme, l'élu de la Sagesse éternelle, au terme suprême des noces divines. Le péché, brisant l'alliance, eût du même coup détruit le monde en lui enlevant sa raison d'être, sans l'incompréhensible patience du Dieu outragé et les merveilleuses retouches apportées au plan premier par l'Esprit d'amour. Mais l'état violent de la lutte et de l'expiation remplaçait désormais la marche sans contrainte du roi de la création, l'épanouissement spontané du dieu en fleurs ; l'union divine ne devait plus être pour le monde que le fruit d'un enfantement douloureux, où les gémissements et les pleurs allaient précéder longtemps les chants du triomphe et de l'épithalame.

Les hommes qui ne connaissent d'autre loi que celle de la chair auront beau néanmoins s'obstiner à fermer aux enseignements de la révélation positive leurs oreilles et leurs cœurs : la matière même condamnera toujours leur matérialisme ; la nature, qu'ils invoquent comme unique autorité, prêche par ses mille voix le surnaturel aux quatre vents du monde ; la création bouleversée, dévoyée par la chute, proclame plus haut que jamais, dans sa misère anxieuse, la fin sublime du roi tombé dont elle est l'apanage. Mystérieuses souffrances des éléments, gémissements ineffables dont parle l'Apôtre, larmes des choses, soupirs sans nom qu'ont chantés les poètes [29], vous êtes bien en effet la vraie poésie de cette terre de l'épreuve ; car vous ramenez qui sait vous comprendre et se laisse pénétrer de votre suave et douloureuse harmonie, jusqu'à la source même de toute beauté et de tout amour ! L'antiquité vous connut ; mais l'intelligence faussée de ses prétendus sages dénatura vos accents, et ne fit plus de vous que la voix stérile d'un hideux panthéisme. Le règne du Paraclet ne s'était point encore levé sur le monde ; lui seul devait donner à l'humanité, en même temps que la connaissance distincte de l'Esprit créateur, la clef de cette langue mystérieuse de la nature, de ces aspirations puissantes et universelles dont le secret vient de lui tout entier. Mais nous le savons aujourd'hui : l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers [30] ; le témoin divin qui atteste à nos âmes que nous sommes les fils de Dieu [31] a porté jusqu'aux extrémités de la création son précieux témoignage, et la création entière tressaille, impatiente devoir se lever le grand jour qui montrera ces fils de Dieu dans leur gloire. Car ayant à cause d'eux partagé leurs souffrances, elle sera délivrée comme eux, et participera des splendeurs de leurs trônes. « Comme en effet, dit saint Jean Chrysostome, la nourrice d'un enfant royal, lorsqu'il entre en possession du royaume paternel, voit elle-même s'élever sa fortune, ainsi fera la création... Comme encore les hommes, lorsque leur fils doit paraître dans l'éclat d'une dignité nouvelle, revêtent en son honneur les serviteurs eux-mêmes d'une robe plus brillante, ainsi Dieu revêtira d'incorruption toute créature au jour de la délivrance et de la gloire de ses fils » [32].

Le Graduel fait monter jusqu'à Dieu la voix des chrétiens trop souvent pécheurs qui, se sentant indignes de secours, implorent néanmoins son intervention pour sa gloire à lui-même ; car ils n'en sont pas moins les soldats du Dieu des armées, et leur cause est la sienne. Le Verset alléluiatique nous montre l'Église, ici-bas pauvre et persécutée, dirigeant sa prière confiante vers le trône des justices de son Époux.

ÉVANGILE.

La prophétie de Jésus à Simon fils de Jean est maintenant accomplie. Au jour où descendit l'Esprit-Saint, nous avons admiré la puissance des premiers coups de filet du pêcheur d'hommes amenant l'élite d'Israël aux pieds du Christ Sauveur. Mais la barque de Pierre ne devait pas rester longtemps confinée dans les eaux juives. L'humble nacelle a gagné la haute mer ; elle vogue désormais sur les eaux profondes qui sont, nous dit saint Jean, les nations et les peuples [33]. Le vent violent, les vagues houleuses et la tempête n'effraient plus le batelier de Tibériade ; il sait qu'il porte à son bord le maître des flots, celui dont l'abîme est comme le vêtement [34]. Pénétré de la force d'en haut [35], il a jeté sur l'Océan immense le filet de la prédication apostolique, vaste comme le monde, et qui seul doit amener les fils du grand poisson [36], de l'ICHTHUS céleste [37], à la rive éternelle. Il est grand ce rôle de Pierre qui, encore bien qu'il ait des compagnons dans sa divine entreprise, les domine tous cependant comme leur chef incontesté, comme le maître de la barque où Jésus commande en sa personne et dirige les opérations du salut universel. L'Évangile d'aujourd'hui prépare donc ou résume très opportunément les enseignements de la fête du Prince des Apôtres, toujours voisine du quatrième Dimanche après la Pentecôte. Mais cette proximité même nous permet de laisser à ce grand jour la considération plus détaillée des gloires inhérentes au vicaire du Christ, et d'insister en ce moment sur les autres mystères contenus dans le récit qui nous est proposé par la sainte Église.

Les Évangélistes nous ont conservé le souvenir de deux pêches miraculeuses faites par les Apôtres en présence de leur Maître : l'une décrite par saint Luc, et qui vient de nous être rappelée ; l'autre dont le disciple bien-aimé nous invitait à scruter, au Mercredi de Pâques, le profond symbolisme. Dans la première, qui se rapporte au temps de la vie mortelle du Sauveur, le filet, jeté au hasard, se rompt sous la multitude des poissons captifs, sans que leur nombre ou leurs qualités soient marqués autrement par l'Évangéliste ; dans la seconde, le Seigneur ressuscité indique aux disciples la droite de la barque, et, sans rompre le filet, cent cinquante-trois gros poissons abordent au rivage où Jésus les attend pour les joindre au pain et au poisson mystérieux d'un festin préparé par lui-même. Or, expliquent d'une commune voix tous les Pères, ces deux pêches figurent l'Église : l'Église dans le temps d'abord, et plus tard dans l'éternité. Maintenant l'Église est multitude, elle englobe sans compter bons et mauvais ; après la résurrection, les bons seuls formeront l'Église, et leur nombre sera précisé, fixé pour jamais. « Le royaume des cieux, nous dit le Sauveur, est semblable à un filet jeté dans la mer et rassemblant des poissons de toutes sortes ; lorsqu'il est plein, on le retire pour choisir les bons et rejeter les mauvais » [38].

Les pêcheurs d'hommes ont lancé leurs filets, dit saint Augustin ; ils ont pris cette multitude de chrétiens que nous contemplons dans l'admiration ; ils en ont rempli les deux barques, figures des deux peuples Juif et Gentil. Mais qu'avons-nous entendu ? La multitude surcharge les barques, et les met en danger de naufrage : ainsi voyons-nous aujourd'hui que la foule hâtive et confuse des baptisés alourdit l'Église. Beaucoup de chrétiens vivent mal, et ils troublent, ils retardent les bons. Mais pire encore font ceux qui rompent le filet par leurs schismes ou leurs hérésies : poissons impatients du joug de l'unité qui ne veulent point venir au festin du Christ, ils se complaisent en eux-mêmes ; prétextant qu'ils ne peuvent vivre avec les méchants, ils brisent les mailles qui les retenaient dans le sillage apostolique et périssent loin du bord. En combien de lieux n'ont-ils pas brisé de la sorte l'immense filet du salut ? Les Donatistes en Afrique, les Ariens en Égypte, en Phrygie Montan, Manès en Perse, et depuis combien d'autres ont excellé dans l'œuvre de rupture ! N'imitons point leur démence orgueilleuse. Si la grâce nous fait bons, prenons en patience la compagnie des mauvais dans les eaux de ce siècle. Que leur vue ne nous pousse ni à vivre comme eux, ni à sortir de l'Église : la rive est proche où ceux de la droite, où les bons seuls seront admis, et d'où les méchants seront rejetés à l'abîme [39].

Dans l'Offertoire, l'armée des chrétiens demande cette lumière de la foi qui seule peut lui assurer la victoire, en lui découvrant l'ennemi et ses multiples embûches. Pour le fidèle la nuit n'a point d'ombre, et la clarté du céleste flambeau chasse de ses yeux le sommeil funeste qui bientôt amènerait la défaite et la mort.

Les dons offerts sur l'autel pour la transformation toute-puissante du Sacrifice sont la figure des fidèles eux-mêmes. C'est pourquoi l'Église, dans la Secrète, prie le Seigneur d'attirer et de changer en même temps que ces dons nos volontés indociles. Rappelons-nous que de tous les poissons rassemblés dans le filet mystique, ceux-là seuls, nous disent les Pères, seront les élus de la rive éternelle, « qui vivent de façon à mériter d'être présentés par les pêcheurs de l'Église au festin du Christ » [40].

Le Dieu qui fit triompher la faiblesse de David du géant philistin se donne à nous dans les sacrés Mystères. Chantons, avec le Psaume d'où l'Antienne de la Communion est tirée, sa force miséricordieuse qui se fait nôtre au Sacrement.

Saint Augustin [41] donne le nom de Sacrement de l'espérance au mystère divin dans lequel l'Église proclame et restaure chaque jour ici-bas son unité sociale. L'union réelle, quoique voilée encore, du Chef et des membres au banquet de la Sagesse éternelle dépasse en effet de beaucoup, comme gage des gloires futures de l'humanité régénérée, cette attente douloureuse des éléments dont nous parlait l'Apôtre en l'Épître du jour. Demandons, dans la Postcommunion, que nos souillures soient effacées et n'empêchent point la plénitude de l'effet de ce Sacrement, dont la vertu peut nous conduire jusqu'à la perfection consommée du salut.

L'Antienne et les Répons qui suivent, empruntés par l'Office de ce jour au premier Livre des Rois, nous aideront à pénétrer dans l'ordre de considérations où l'Église se plaît à voir entrer ses fils.

ANTIENNE ET RÉPONS.

Ant. l'emporta sur le Philistin avec une fronde et une pierre, au nom du Seigneur.

R/. Deus ómnium exaudítor est : ipse misit Angelum suum, et tulit me de óvibus patris mei [42] ; * Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	R/. Dieu exauce tous ceux qui l'invoquent ; c'est lui qui a envoyé son Ange et m'a pris du milieu des brebis de mon père : * Pour m'oindre de l'onction de sa miséricorde.
V/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me.	V/. C'est le Seigneur qui m'a délivré de la gueule du lion et de la griffe des fauves.
* Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	* Pour m'oindre de l'onction de sa miséricorde.

inimicórum meórum.

R/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me, * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	R/. Le Seigneur qui m'a délivré de la gueule du lion et de la griffe des fauves : * M'arrachera de même aux mains de mes ennemis.
V/. Misit Deus misericórdiam suam et veritátem suam : ánimam meam erípuit de médio catulórum leónum.	V/. Dieu a envoyé sa miséricorde et sa vérité, il a arraché mon âme du milieu des petits du lion.
R/. Le Seigneur qui m'a délivré de la gueule du lion et de la griffe des fauves : * Il m'arrachera de même aux mains de mes ennemis.

R/. Percússit Saul mille, et Davíd decem míllia : * Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	R/. Saul en a tué mille, et David dix mille : * Parce que la main du Seigneur était avec lui, il a frappé le Philistin et enlevé l'opprobre d'Israël.
V/. Nonne iste est David, de quo canébant in choro, dicéntes : Saul percússit mille, et David decem millia ?	V/. N'est-ce pas là ce David dont on chantait dans les chœurs : Saül en a tué mille, et David dix mille ?
* Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	* Parce que la main du Seigneur était avec lui, il a frappé le Philistin et enlevé l'opprobre d'Israël.

Ajoutons la Préface très ancienne de l'Église Romaine pour ce jour. On doit savoir en effet qu'autrefois les Préfaces étaient bien plus multipliées que de nos jours, et qu'en particulier chaque Dimanche avait la sienne.

PRÉFACE.

Vere dignum tibi gratias agere, æterne Deus. Quoniam illa festa remanent, quibus nostræ mortalitati procuratur immortale commercium, ac temporali vitæ subrogatur æternitas, et de peccati pœna peccata mundantur, mirificisque modis conficitur de perditione salvatio, ut status conditionis humanæ, qui per felicitatis insolentiam venit ad tristitiam, humilis et modestus ad æterna gaudia redeat per mœrorem.

C'est une chose vraiment digne de vous rendre grâces, Dieu éternel. Car voici que sont à nous ces jours solennels où notre mortalité se voit offrir un commerce immortel : à la vie du temps se substitue l'éternité, la peine du péché purifie les péchés, et, par un procédé merveilleux, de la perte sort le salut ; ainsi l'état de l'humaine condition qu'une arrogante félicité avait conduite à tristesse, est ramené dans une humble retenue par la douleur aux joies éternelles.

Terminons par cette Oraison qui revient plus d'une fois dans les formules de la Liturgie ambrosienne à cette époque de l'année, et se retrouve aussi au Sacramentaire gélasien.

ORAISON.
Deus qui te in rectis ac sinceris manere pectoribus asseris : da nobis tua gratia tales exsistere, in quibus habitare digneris.	O Dieu qui assurez demeurer dans les cœurs droits et sincères ; accordez-nous d'être tels par votre grâce, que vous daigniez habiter en nous. Par Jésus-Christ.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

« Ante natale Apostolorum. »

L'ordre progressif des psaumes choisis pour les introïts, nous montre que ces messes dominicales après la Pentecôte constituaient à l'origine une série indépendante qui n'est que trop troublée aujourd'hui par de fréquentes lacunes remontant au moins au VIIe siècle. La liste évangéliaire de Würzbourg nous avertit qu'à Rome, au VIIe siècle, on comptait deux seconds dimanches post Pentecosten, l'un ante natale Apostolorum, et l'autre post natale Apostolorum ; puis le cycle se poursuivait : dominica tertia et ainsi de suite. Il importe de constater que la fête de saint Pierre et de saint Paul, à l'égal des plus grandes solennités de l'année, constituait un terme chronologique pour compter les diverses semaines du cycle liturgique. L'Évangile de ce jour, traitant de la pêche miraculeuse de saint Pierre, est assigné, dans l'évangéliaire de Würzbourg, au IIe dimanche avant le natale Apostolorum et cela était peut-être en relation avec la fête que Rome se préparait à célébrer avec la plus grande solennité. La foi de nos temps nous donne à peine l'idée de la dévotion avec laquelle, dans l'antiquité chrétienne, on célébrait dans la Ville le natale des apôtres Pierre et Paul. De toute l'Italie et même des provinces d'Europe les plus lointaines, affluaient à cette occasion des caravanes de pèlerins, pour qui Rome était l'image de la Jérusalem céleste, la cité des Martyrs.

L'antienne pour l'entrée du cortège des célébrants dans l'église est empruntée au psaume 26, qui reflète bien les sentiments de l'Église dans cette période de combat et de péril. « Yahweh est ma lumière et mon salut, qui dois-je craindre ? Les adversaires roulèrent à terre et ils périrent. » Ce prodige, déjà narré par les Évangélistes à l'occasion de l'arrestation du Juste par excellence au jardin de Gethsémani, se renouvelle sans cesse dans l'histoire de l'Église, où nous constatons que tous ceux qui l'ont combattue ont toujours fini par se précipiter dans l'abîme.

La mélodie de ce psaume devait avoir un charme tout à fait spécial quand, autrefois, il était exécuté par les fidèles tremblants dans l'obscurité des catacombes. « Le Seigneur est ma lumière et mon bouclier, que craindrai-je donc ? » Néron, Domitien, Valérien ont tous été renversés du trône par la main de Dieu. Mais cette Église qu'ils voulaient détruire est encore debout, et demain, du haut du Vatican, elle succédera même à l'empire des Augustes dans l'hégémonie universelle du monde. La collecte semble poursuivre l'idée ébauchée dans l'introït. A l'accroissement de l'Église importent fort les conditions sociales publiques qui elles aussi d'ailleurs sont entre les mains de Dieu, car, tandis que les peuples s'agitent et se passent des caprices au gré de leurs passions, Dieu cependant met ordre à tous ces événements et les dirige à sa gloire finale et au salut des âmes.

Nous demandons donc aujourd'hui avec l'Église que la divine Providence dispose enfin le cours des événements humains en sorte que rien ne vienne empêcher la famille chrétienne de rendre, à Dieu l'hommage social de sa dévotion. En d'autres termes, on demande au Seigneur de ne pas permettre le retour de la persécution, car si celle-ci glorifie l'Église par les Martyrs, toutefois la vie normale de la communauté chrétienne se déroule mieux en temps de paix et de faveur.

Très probablement, la succession des épîtres, durant le temps après la Pentecôte, formait elle aussi une série indépendante, aujourd'hui fréquemment troublée. Dans la lecture de ce dimanche, saint Paul décrit en traits vigoureux l'attente patiente mais résolue de toute la création, souhaitant d'être affranchie de l'abjecte servitude où la réduit le pécheur, pour revendiquer contre lui son droit, qui a été méprisé et qui est de servir exclusivement à la gloire de Dieu. Ce texte est mystérieux, mais on en comprend suffisamment l'idée maîtresse. De même que le péché a dégradé la création entière, ainsi celle-ci, même dans ses éléments insensibles, participe à la restauration messianique. De quelle manière ? Ce n'est pas le lieu de faire une longue exégèse ; qu'il nous suffise de faire remarquer ici que dès à présent, au moyen des sacrements, la matière est élevée à la dignité de cause instrumentale dans la sanctification de l'homme.

Le répons-graduel, tiré du psaume 78, est identique à celui du samedi des Quatre-Temps de décembre, après la première leçon : « O Yahweh ! à cause de votre nom pardonnez nos fautes ; car si nous étions abattus sous le poids du péché, les nations idolâtres nous regarderaient avec mépris et diraient : Où est leur Dieu ? O Dieu, notre salut, aidez-nous et délivrez-nous des adversités, pour la gloire de votre nom. »

Bien avant que saint Paul, dans l'Épître aux Romains, mît en pleine évidence la différence qu'il y a entre ceux qui se promettaient le salut par l'observance de ce demi-millier au moins d'œuvres prescrites par la Thora, et ceux qui, comme Abraham, étaient justifiés par la foi, le Psalmiste insiste sans cesse sur cette pensée : Dieu nous remet en sa grâce, il nous soustrait aux châtiments mérités par le péché ; mais tout cela, rigoureusement, n'advient pas en vertu d'un droit quelconque que nous puissions alléguer sur la divine miséricorde, mais propter nomen suum, à cause de son nom même. C'est pourquoi le Verbe, en s'incarnant, voulut s'appeler Jésus, c'est-à-dire Sauveur.

Le verset alléluiatique est tiré du psaume 9, qui est alphabétique. Dieu a préparé son trône pour le jugement. Il est le refuge du pauvre dans la misère. Ce pauvre mystérieux, qui revient avec tant d'insistance sous la plume des prophètes sacrés, c'est le fils du charpentier, c'est Jésus. Le Père l'a laissé pour peu de temps au pouvoir de ses ennemis ; mais le jour de Pâques il a enfin répondu à son appel, il a jugé sa cause, et d'accusé qu'il était devant Hérode et Pilate, il l'a constitué Juge des vivants et des morts.

La narration évangélique de la pêche miraculeuse de saint Pierre (Luc. V, I-11) prépare l'âme des fidèles à célébrer le natale de celui qui fut choisi pour prendre tous les hommes dans son filet évangélique. Les Apôtres aident, mais Pierre est celui qui jette le filet dans la mer et accomplit la pêche prodigieuse ; cela indique que, dans l'Église, le centre de l'autorité réside dans le Pontife romain, dont les évêques et le clergé sont les coopérateurs et les auxiliaires soumis, pour le sublime ministère du salut du monde.

Le verset ad offerendum, pris au psaume 12, est commun au samedi avant le troisième dimanche de Carême. « Éclairez mes yeux, afin que je ne m'endorme pas dans une léthargie mortelle, et que mon ennemi ne dise pas : Je l'ai vaincu. » II s'agit des illusions spirituelles, qui sont l'un des périls les plus redoutables pour notre vie intérieure. L'amour-propre, la fumée des passions, nous donnent de nous-mêmes une idée souvent très différente de ce que nous sommes en réalité. Parfois cette bonne opinion est volontiers partagée par tout un entourage d'adulateurs. Et pourtant, devant Dieu, peut-être nous trouvons-nous alors dans un état très dangereux —nomen habes quod vivas et mortuus es [43] — et tous ces prétextes spécieux par lesquels nous tentons de justifier devant notre conscience notre manière irrégulière de procéder, ne sont qu'une espèce de volontaire strabisme spirituel destiné à en détourner savamment notre regard intérieur. Cette terrible maladie des illusions peut frapper de préférence les âmes religieuses qui, en vertu d'un certain orgueil spirituel, sont portées plus que les autres à déguiser sous des motifs d'étrange mysticisme ce qui représente au contraire un honteux recul de l'âme dans le chemin de la perfection.

La collecte précédant l'anaphore eucharistique est la même que le samedi avant le dimanche de la Passion, et on y demande que, grâce au divin sacrifice, le Seigneur ramène à lui et à sa loi notre volonté rebelle elle-même. Dieu ne fait jamais violence au libre arbitre ; s'il en était autrement, la liberté de l'acte humain serait détruite. Souvent néanmoins, il triomphe de nos mauvaises dispositions précédentes par la puissance de sa grâce, et alors il nous donne de vouloir efficacement le bien, malgré tous les égarements et toute la résistance des mauvaises habitudes, que vise précisément aujourd'hui cette épithète de la collecte : rebelles compelle propitius voluntates [44].

L'antienne pour la Communion est tirée du psaume 17. Au milieu des continuelles fluctuations de ce monde, dans toute cette instabilité des choses, — πάντα ρει, a dit le Philosophe, tout passe — Dieu seul ne change pas et demeure toujours ami très fidèle et fondement inébranlable pour tous ceux qui se confient en lui. Il est le salut au jour de la tentation, puisque la seule invocation de son nom met en fuite les démons. En un mot Il est notre Dieu, c'est-à-dire non un bien fini et particulier, mais tout le bien, comblant tout notre désir.

La collecte d'action de grâces a un caractère assez général : « Que le Mystère auquel nous venons de participer nous serve, Seigneur, à expier nos fautes et à nous prémunir contre les périls futurs. » L'expiation du péché advient grâce au sang de la Rédemption, dans lequel l'Agneau innocent lave les fautes des mortels ; la protection contre les périls est un effet de l'augmentation de la grâce sanctifiante qui, dans la Communion, nous donnant part à la vie de Jésus, nous aguerrit et nous rend terribles à l'adversaire.

De quel abus ne se rend pas coupable le pécheur quand il transforme en instruments de péché et de damnation les biens créés qui, selon l'ordre divin, auraient dû être les moyens ordinaires pour s'élever vers Dieu !

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Le pêcheur d'hommes.

Le deuxième et le troisième dimanches, nous avons considéré l'amour et le souci de Dieu pour les hommes ; l'amour qui invite (le banquet) et l'amour qui cherche (brebis perdue). Nous voyons, aujourd'hui, comment le Sauveur, dans son amour, a fondé une institution de salut et établi des pêcheurs d'hommes...

Ainsi Jésus apparaît devant nous sous des images variées : comme Bon Pasteur (3e dimanche) et comme pêcheur d'hommes (4e dimanche). Nous sommes à l'époque de la fête de saint Pierre et de saint Paul. Ce dimanche dépend étroitement de cette fête (autrefois, on comptait les dimanches suivants d'après cette fête). Pierre reçoit la haute mission de pêcheur d'hommes. La barque de Pierre, dans laquelle le Seigneur prononce son sermon inaugural, est l'image de l'Église catholique (dans beaucoup de régions, on procède. à cette époque, à l'ordination sacerdotale).

1. La messe (Dominus illuminatio). — La messe n'a pas la même unité architecturale que, par exemple, les messes de Pâques. Cependant, en considérant cette messe du point de vue de l'Évangile des pêcheurs, nous pouvons lui donner une certaine unité. — Nous entrons, le cœur lourd, dans le sanctuaire. Les Chants psalmodiques et les oraisons supposent une grande détresse. Cependant, nous chantons, à l'Introït, un chant d'ardente confiance (récitons le beau psaume 26 dans son entier). En Dieu, je suis vainqueur de tous mes ennemis. Le Christ, dans la messe du dimanche, est le phare dans l'obscurité de la semaine.

Aujourd'hui, nous implorons aussi la paix extérieure ; nous demandons « que l'Église puisse jouir sans trouble de son culte » (Or.). Nous venons, en effet, du monde impie et l'on nous apprend (Ép.) que les souffrances terrestres sont nécessaires à l'enfant de Dieu, que ce sont les douleurs de l'enfantement qui préparent la béatitude éternelle. Une phrase d'or : « Les souffrances de ce temps ne sont rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous ». L'Épître est une méditation profonde et élevée sur la nature, un cri de la nature qui attend ardemment l'immortalité et la rédemption. La nature nous prêche l'attente du retour du Seigneur.

L'Évangile nous offre à la fois un enseignement et une image mystique de la messe. Nous apprenons que la Sainte Église, l'institution chargée du soin des âmes, est la barque de Pierre et, en même temps, le filet dans lequel se trouve le « poisson du Christ » ; nous apprenons ensuite que le Christ est le grand pêcheur d'hommes et que ses auxiliaires sont les Apôtres, les évêques, les prêtres de l'Église. Leur grande tâche est de prendre les poissons. Ainsi l'Évangile est tout une instruction pastorale. Cependant l'Évangile doit aussi se réaliser dans la messe d'aujourd'hui. Nous sommes les foules que le Seigneur enseigne de la barque de Pierre (prédication — parole de Dieu). Nous sommes même les poissons qui fûmes « tirés » de la mer du monde quand il fit « jour », quand le Christ fut notre « lumière » (Intr., Offert.).

Cela se produisit d'abord dans le baptême, mais cela se produit encore dans la Sainte Eucharistie. Nous devons être Pierre qui s'écrie, plein d'humilité : « Éloigne-toi de moi, car je suis un pécheur » qui suit avec obéissance l'appel du Christ : « Ils quittèrent tout ». Comme action de grâces, nous récitons tout le psaume 17, dans lequel David, à la fin de sa vie, remercie Dieu pour ses victoires.

2. Symboles du poisson et du pêcheur. — Dimanche dernier, l'Église nous a montré le Bon Pasteur qui prend la brebis sur ses épaules. Pasteur et brebis, tel est le symbole le plus fréquent dans l'ancienne Église. L'Église dessine aujourd'hui une autre image charmante, celle du pêcheur et du poisson. Cette image est, elle aussi, un symbole très aimé et très important. Examinons-le de plus près.

a) Le pêcheur d'hommes. On retrouve dans les catacombes une image qui représente un jeune homme prenant des poissons à la ligne. Cette image remonte aux premiers siècles. Elle illustre une parole du Sauveur : Désormais, vous serez des pêcheurs d'hommes. Ici, le pêcheur, c'est le Christ lui-même, et le poisson qu'il prend avec sa ligne, c'est le chrétien. Savons-nous quand le Christ nous a pêchés ? C'est au moment du baptême. Quand il nous a tirés de l'eau du baptême, nous sommes devenus les poissons du Christ. Sur l'image, on voit aussi un vase et un filet. Dans le vase, il y a déjà quelques poissons. Ce vase signifie l'Église. Elle est désignée aussi par le filet, car le Sauveur lui-même l'a comparée à un filet. L'image montre chez le divin pêcheur un soin et une attention extraordinaires. Cette image est donc une représentation du baptême. Chaque dimanche est une petite fête de Pâques, un renouvellement de la grâce du baptême. L'Église veut donc nous dire dans l'Évangile : Vous êtes des poissons du Christ ; il vous a pêchés au baptême ; laissez-vous prendre de nouveau, et davantage encore, par le bon pêcheur d'hommes qu'est le Christ ; laissez-vous prendre dans la Sainte Eucharistie.

Le Seigneur a aussi envoyé des pêcheurs d'hommes visibles sur la terre ; ce sont les prêtres de la Sainte Église. Ils sont ses aides. Ils jettent à sa place, avec sa grâce et sur son ordre, les filets qui doivent prendre les hommes. Voyons donc dans les prêtres le divin pêcheur d'hommes lui-même. En effet, de même que Pierre, sans le Christ, jeta toute la nuit son filet sans rien prendre, de même toute l'action, tout le ministère des prêtres serait vain, si le Christ ne donnait pas sa grâce et ne conférait pas la mission. D'un autre côté, quelle consolation et quelle bénédiction dans l'œuvre pastorale de l'Église et des prêtres ! Ce n'est pas une œuvre humaine, c'est l'œuvre du Sauveur. Ce qui convertit, ce n'est pas la persuasion humaine, mais la grâce qui vient d'en haut. Ceux que son Père lui donne viennent comme des poissons dans le filet du Christ. Le rôle des prêtres est d'accueillir ces poissons, de les conserver et de les garder.

b) Les poissons. Considérons maintenant la seconde image. Une autre image des catacombes nous montre les poissons nageant vers le filet soutenu par une poutre en forme de T. La signification est claire. Le filet est l'Église, et la poutre en forme de T est la Croix du Christ. Le filet est tendu sur cette poutre parce que toute l'efficacité de l'Église vient de la Croix. Sans la Croix, l'Église ne serait qu'une association qui essaie de réunir les hommes. Mais, de la Croix, elle reçoit tous les biens du salut, toute grâce et toute force. C'est de la Croix que découle dans notre âme la vie divine que nous recevons au baptême et dans l'Eucharistie. Nous devrions chaque dimanche nous rendre avec empressement à la messe pour nous laisser prendre dans le filet suspendu à la Croix. « Nous sommes les petits poissons du Christ », a écrit Tertullien. Cette phrase répond parfaitement à la parole du Christ dans l'Évangile d'aujourd'hui.

c) Le grand poisson. Si nous sommes les petits poissons, le Christ est le grand poisson. L'ancienne Église, dans son langage secret, aimait désigner le Christ sous le nom de poisson. Le mot grec qui veut dire poisson est : ICHTUS. Les cinq lettres sont les premières lettres du titre complet du divin sauveur : I(esus), Ch(ristos), Th(eou), U(ios), S(oter) ; ce qui veut dire : Jésus, Fils de Dieu, Sauveur. Les premiers chrétiens gardaient leur foi secrète devant les païens. Aussi ils peignaient par exemple un poisson. Personne n'en savait la signification, sauf eux. Ou bien ils parlaient du poisson en entendant le Sauveur. On représentait volontiers le poisson avec une corbeille de pain. La corbeille remplie de cinq pains rappelait d'abord le miracle de la multiplication des pains. Cette multiplication est une image du Sacrement de l'autel. L'eau dans laquelle nage le poisson rappelle l'eau du baptême. Ainsi, nous retrouvons encore ici la représentation des deux sacrements principaux : le baptême et l'Eucharistie. Ce sont ces deux sacrements que les premiers chrétiens appréciaient le plus ; ils doivent aussi nous être les plus chers. Le baptême nous donne la vie divine, l'Eucharistie l'entretient et la développe.

d) La barque. Maintenant, considérons l'image suivante. La barque dans laquelle monta le Seigneur appartenait à Pierre. La barque de Pierre est une image de la sainte Église. C'est de cette barque que prêcha le Seigneur ; c'est dans cette barque aussi que fut déposée la pêche miraculeuse. Cela est significatif. Dans l'Église, le Christ enseigne toujours. C'est dans l'Église qu'il rassemble les hommes pêchés dans la mer du monde et dont il a fait ses poissons. Et comme la maison de Dieu, l'église paroissiale, est une image de notre sainte Mère l'Église, on parle aussi du vaisseau de l'église ; c'est l'espace réservé aux fidèles. Nous avons là encore une image du dimanche. Le dimanche, les chrétiens sont rassemblés pour la messe ; les poissons du Christ sont renfermés dans la barque de Pierre.

e) L'ancre. Les premiers chrétiens étaient inépuisables dans leurs symboles. Ils ont également donné une signification aux agrès du navire, et particulièrement à l'ancre. L'ancre est, dans un navire, un objet très important et nécessaire, surtout quand le navire est ballotté par les flots et qu'il faut le fixer. C'est pourquoi on parle volontiers de l'ancre de l'espérance. Mais comme l'ancre a une certaine ressemblance avec la Croix, les premiers chrétiens aimaient y voir un symbole de la Rédemption et du salut. C'est pourquoi ils plaçaient volontiers une ancre sur les tombeaux. Faisons, nous aussi, de la Croix du Christ, notre ancre. Le Christ crucifié doit être notre tout. Dans la Croix se trouve notre salut.

Dom Lefebvre, Missel Quotidien

Lorsque Dieu eut rejeté Saül à cause de son orgueil, Il dit à Samuel d'oindre comme roi le plus jeune fils de Jessé qui était encore enfant. Et Samuel l'oignit au milieu de ses frères et depuis ce jour l'Esprit de Dieu se retira de Saül et vint sur David. Or les Philistins, voulant recommencer la guerre, réunirent leur armée sur le versant d'une montagne. Saül rangea alors la sienne sur le versant d'une autre montagne de sorte qu'ils étaient séparés par une vallée où passait un torrent. Et il sortit du camp des Philistins un Géant qui s'appelait Goliath. Il portait un casque d'airain, une cuirasse d'écaillés, des bottes d'airain sur les jambes et un bouclier d'airain couvrait ses épaules. Il avait un javelot en bandoulière et brandissait une lance dont le fer pesait six cents sicles. Et défiant Israël : « Esclaves de Saül, s'écria-t-il, choisissez un champion qui vienne se mesurer avec moi ! S'il m'abat, nous serons vos esclaves ; si je l'abats, vous serez les nôtres ».

Saül et tout Israël furent alors saisis d'effroi. Et pendant quarante jours le Philistin s'avança matin et soir et renouvela son défi sans que personne osât le relever. Le jeune David vint sur ces entrefaites au camp de Saül où se tenaient ses frères et quand il entendit Goliath et vit la terreur d'Israël, plein de foi il s'écria : Qui est donc ce Philistin, ce païen, pour insulter l'armée du Dieu vivant ? Que nul ne perde cœur en Israël, je combattrai le géant. « Va, lui dit Saül, et que Dieu soit avec toi ! » David prit son bâton et sa fronde, traversa le lit du torrent, y choisit cinq cailloux bien ronds et s'avança hardiment vers le Philistin. Goliath, en voyant venir cet enfant, le méprisa : « Suis-je donc un chien que tu viennes à moi avec un bâton ? » Et il le maudit par tous ses dieux. David lui répondit : « Je vais à toi au nom du Dieu d'Israël que tu as insulté ; aujourd'hui même toute la terre saura que ce n'est ni par l'épée, ni par la lance que ce Dieu sauve : il est le maître de la guerre et donne la victoire à qui il lui plaît ». Le géant se précipita alors vers David. Celui-ci mit une pierre dans sa fronde qu'il fit tournoyer et la pierre s'enfonça dans le front du géant qui tomba tout d'une pièce le visage contre terre. David bondit alors sur lui et tirant du fourreau l'épée de Goliath, il le tua en lui coupant la tête qu'il éleva pour la montrer aux Philistins. A cette vue les Philistins se débandèrent et l'armée d'Israël poussant un cri de guerre les poursuivirent et les massacrèrent.

« Les enfants d'Israël, explique S. Augustin, se trouvaient depuis quarante jours devant l'ennemi. Ces quarante jours, à cause des quatre saisons et des quatre parties du monde, signifient la vie présente durant laquelle le peuple chrétien ne cesse d'avoir à combattre un Goliath et son armée, c'est-à-dire le diable et ses anges. Et pourtant ce peuple ne pourrait vaincre si le véritable David, le Christ, n'était pas descendu avec son bâton, je veux dire avec le mystère de sa croix. David, en effet, qui était la figure du Christ, sortit des rangs, prit en main son bâton et marcha contre le géant ; on vit alors figuré dans sa personne ce qui plus tard s'accomplit en Notre-Seigneur Jésus-Christ. Le Christ, en effet, le vrai David, venu combattre le Goliath spirituel, c'est-à-dire le diable, a lui-même porté sa croix. Remarquez, mes frères, à quel endroit David a frappé Goliath ; c'est juste au front où il n'avait pas le signe de la croix. C'est que, de même que le bâton représentait la croix, de même aussi la pierre qui frappa Goliath, figurait le Christ, Notre-Seigneur » (2eme Noct.)

L'armée d'Israël, c'est l'Église qui souffre des humiliations que lui imposent ses ennemis. Elle gémit en attendant sa libération (Épître), elle demande au Seigneur « qui est une forteresse pour les malheureux à l'heure de la persécution » (Alléluia), « au Seigneur qui est un refuge et un libérateur » (Communion), de lui venir en aide « de peur que l'ennemi ne s'écrie : Je l'ai vaincue » (Offertoire).Et avec confiance elle dit : « Venez à notre aide, ô Dieu, pour l'honneur de votre nom, et délivrez-nous » (Graduel). « Le Seigneur est mon salut, qui pourrais-je redouter ? Le Seigneur est le rempart de ma vie, qui me ferait trembler ? Quand je verrais campée contre moi toute une armée, mon cœur serait sans crainte. Ce sont mes persécuteurs et mes ennemis qui chancellent et qui tombent » (Introit).

Et c'est ainsi que sous la conduite de la Providence, l'Église sert Dieu avec joie dans une sainte paix (Oraison). C'est ce que nous montre aussi l'Évangile choisi en raison de la proximité de la fête du 29 Juin. Un Évangéliaire de Würzbourg appelle en effet ce Dimanche Dominica ante natalem Apostolorum. C'est la barque de Pierre que Jésus choisit pour prêcher, c'est à Simon qu'il ordonne d'avancer au large et c'est lui qui, sur l'ordre du Maître, jette ses filets qui se remplissent jusqu'à se rompre. C'est Pierre enfin qui, saisi d'étonnement et d'effroi, adore son Maître et qui est choisi par lui comme pêcheur d'hommes. « Cette barque, explique S. Ambroise, S. Matthieu nous la représente battue des flots, et S. Luc nous la montre remplie de poissons ; ce qui nous dépeint les fluctuations de l'Église à son berceau, et sa prodigieuse fécondité dans la suite. Elle ne court aucun danger la barque qui porte la sagesse et qui vogue au souffle de la foi. Et que pourrait-elle craindre, ayant pour pilote celui en qui l'Église est affermie ? Le péril se rencontre où il y a peu de foi ; ici sécurité, car l'amour est parfait » (3e Noct.).

En commentant un Évangile fort semblable à celui-ci (v. Mercredi de Pâques) où S. Jean raconte une pêche miraculeuse qui eut lieu après la résurrection du Sauveur, S. Grégoire écrit : « Que figure la mer, sinon le siècle présent où les vicissitudes et les agitations de cette vie corruptible ressemblent à des flots qui sans cesse s'entrechoquent et se brisent ? Que représente la terre ferme du rivage, sinon la perpétuité du repos éternel ? Parce que les disciples se trouvaient encore parmi les flots de cette vie mortelle, ils travaillaient sur mer. Et comme notre Rédempteur avait dépouillé la corruptibilité de la chair, il se tenait, après sa résurrection, sur le rivage » (3eme Noct. du Mercredi de Pâques). En S. Matthieu, Nôtre Seigneur compare aussi « le royaume des cieux à un filet jeté en mer et qui ramasse toutes sortes de poissons. Et lorsqu'il est plein, les pêcheurs le tirent et s'étant assis au bord du rivage ils gardent les bons et rejettent tous les mauvais ».

Le baptême était de même représenté dans les Catacombes par un pêcheur qui retirait un poisson hors de l'eau. Ce sera donc le rôle de l'Église, dont Pierre est le chef, « de pêcher des hommes », c'est-à-dire de délivrer les âmes de tous les dangers qu'elles courent dans le monde figuré par la mer. « Nouvelle méthode de pêcher, assurément, dit S. Jean Chrysostome, car les pêcheurs tirent les poissons hors de l'eau pour leur donner la mort, mais nous, nous lançons nos filets dans l'eau et ceux que nous prenons sont vivifiés », « Les filets des Apôtres, dit S. Grégoire dans l'homélie de ce jour, ne détruisent pas ceux qu'ils prennent, mais les réservent et, du fond de l'abîme, les font venir à la lumière ; ils élèvent vers les hauteurs ceux qui sont agités dans les bas-fonds ».

Dans la barque de Pierre que secouent les flots agités et les tempêtes de ce monde, mettons toute notre confiance en Jésus. Il nous sauvera par son Église des attaques du « fort armé », le démon, comme il sauva par David l'armée d'Israël que défiait le géant Goliath.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Qui, avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinité d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus. Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence. En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

[1] I Reg. 17, 50.

[2] I Reg. 7, 3.

[3] Ps. 151 apocr.

[4] I Reg. 17, 37.

[5] I Reg. 17, 37.

[6] Ps. 56, 4.

[7] Marc. 3, 27.

[8] I reg. 18, 7.

[9] Luc. 1, 66.

[10] I Reg. 17, 26 & 21, 11.

[11] 2 Reg. 1, 21.

[12] 2 Reg. 7, 8.

[13] Prière de Manassé, apocr.

[14] Ps. 50, 5-6.

[15] Luc. 5, 4.

[16] Ce répons, le 8ème de la Fête de la Sainte Trinité, est repris tous les dimanches après la Pentecôte.

[17] Is. 6, 3.

[18] I. Jn. 5, 7.

[19] Ps. 92, 2.

[21] Luc. 5, 3.

[22] Ps. 140, 2.

[23] Luc. 5, 5.

[24] Cf. cum Missali hodierno BERN. AUG. De offic. Mis. cap. V ; Microlog. De eccl. obs. cap. LXI ; Honor. Augustod. Gemma animas, l. IV ; RUPERT. De div. Off. l. XII ; DURAND. l. VI ; etc.

[25] Johan. VIII, 12.

[26] I Reg. XVII, 25-27.

[27] Psalm. XXVI.

[28] Heb. VI, 19.

[29] Virg. En. I, 462.

[30] Sap. I, 7.

[31] Rom. VIII, 16.

[32] In ep. ad Rom. Hom. XIV, 5.

[33] Apoc. XVII, 15.

[34] Psalm. CIII, 6.

[35] Luc. XXIV, 49.

[36] Titul. S. Abercii.

[37] Inscript. Augustod.

[38] Matth. XIII, 47-48.

[39] Aug. Serm. 248-252, passim.

[40] Bruno Ast. Expos, in Gen. c. I.

[41] Contra Faust. L. XII, 20.

[42] Ps. 151 apocr.

[43] Apoc. 3, 1 : tu passes pour être vivant, et tu es mort.

[44] Secrète : dans votre bienveillance, poussez nos volontés, même rebelles.

5ème Dimanche après la Pentecôte

2026-05-29T09:13:28Z

Sommaire

Textes de la Messe

Dominica Quinta post Pentecosten	5ème dimanche après la Pentecôte
II Classis (ante CR 1960 : semiduplex)	2ème Classe (avant 1960 : semidouble)

Ant. ad Introitum. Ps. 26, 7 et 9.	Introït
Exáudi, Dómine, vocem meam, qua clamávi ad te : adiútor meus esto, ne derelínquas me neque despícias me, Deus, salutáris meus.	Exaucez, Seigneur, ma voix qui a crié vers vous : soyez mon aide, ne m'abandonnez pas, et ne me méprisez pas, ô Dieu, qui opérez mon Salut.
Ps. ibid., 1.
Dóminus illuminátio mea et salus mea, quem timébo ?	Le Seigneur est ma lumière et mon salut, qui craindrais-je ?
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui diligéntibus te bona invisibília præparásti : infúnde córdibus nostris tui amóris afféctum ; ut te in ómnibus et super ómnia diligéntes, promissiónes tuas, quæ omne desidérium súperant, consequámur. Per Dóminum.	Dieu, vous avez préparé des biens invisibles à ceux qui vous aiment : répandez dans nos cœurs le sentiment de votre amour ; afin que, vous aimant en toutes choses et par dessus toutes choses, nous obtenions un jour ces biens que vous nous avez promis et qui surpassent tous nos désirs.

Léctio Epístolæ beáti Petri Apóstoli.	Lecture de l'Épître du Bienheureux Apôtre Pierre.
I Petri 3, 8-15.
Caríssimi : Omnes unánimes in oratióne estóte, compatiéntes, fraternitátis amatóres, misericórdes, modésti, húmiles : non reddéntes malum pro malo, nec maledíctum pro maledícto, sed e contrário benedicéntes : quia in hoc vocáti estis, ut benedictiónem hereditáte possideátis. Qui enim vult vitam dilígere et dies vidére bonos, coérceat linguam suam a malo, et lábia eius ne loquántur dolum. Declínet a malo, et fáciat bonum : inquírat pacem, et sequátur eam. Quia óculi Dómini super iustos, et aures eius in preces eórum : vultus autem Dómini super faciéntes mala. Et quis est, qui vobis nóceat, si boni æmulatóres fuéritis ? Sed et si quid patímini propter iustítiam, beáti. Timórem autem eórum ne timuéritis : et non conturbémini. Dóminum autem Christum sanctificáte in córdibus vestris.	Mes bien-aimés : soyez tous unis dans la prière, compatissants, vous aimant en frères, miséricordieux, modestes, humbles : ne rendant point mal pour mal, ni malédiction pour malédiction ; mais au contraire, bénissant parce que c'est à cela que vous avez été appelés, afin de posséder la bénédiction en héritage. Que celui donc qui veut aimer la vie, et voir des jours bons, défende la langue du mal, et que ses lèvres ne profèrent point les paroles de tromperie. Qu'il se détourne du mal et fasse le bien ; qu'il cherche la paix et la poursuive ; parce que les yeux du Seigneur sont sur les justes, et ses oreilles à leurs prières ; mais la face du Seigneur est sur ceux qui font le mal. Et qui est-ce qui vous nuira, si vous avez le zèle du bien ? Et si même vous souffrez pour la justice, vous serez bienheureux. N'ayez donc aucune crainte d'eux : et ne vous en troublez point. Mais glorifiez dans vos cœurs la sainteté du Seigneur Jésus-Christ [1].

Graduale. Ps. 83, 10 et 9.	Graduel
Protéctor noster, áspice, Deus, et réspice super servos tuos.	O Dieu, notre protecteur, considérez et jetez un regard sur vos serviteurs.
V/. Dómine, Deus virtútum, exáudi preces servórum tuórum.	Seigneur, Dieu des armées, exaucez les prières de vos serviteurs.

Allelúia, allelúia. Ps. 20, I	Alléluia, alleluia.
V/. Dómine, in virtúte tua lætábitur rex : et super salutáre tuum exsultábit veheménter. Allelúia.	V/. Seigneur, le roi se réjouira dans votre force : et il tressaillira d'une vive allégresse parce que vous l'aurez sauvé. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Mathieu.
Matth. 5, 20-24.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Nisi abundáverit iustítia vestra plus quam scribárum et pharisæórum, non intrábitis in regnum cælórum. Audístis, quia dic tum est antíquis : Non occídes : qui autem occídent, re us erit iudício. Ego autem dico vobis : quia omnis, qu iráscitur fratri suo, reus erit iudício. Qui autem díxerit fratri suo, raca : reus erit concílio. Qui autem díxerit, fatue : reus erit gehénnæ ignis Si ergo offers munus tuum ad altáre, et ibi recordátus fúeris, quia frater tuus habet áliquid advérsum te : relínque ibi munus tuum ante altáre et vade prius reconciliári fratri tuo : et tunc véniens ófferes munus tuum.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : si votre justice ne surpasse celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux. Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point ; mais qui tuera sera justiciable du tribunal. Et moi, je vous dis : Quiconque se met en colère contre son frère [à la légère] sera justiciable du tribunal ; et qui dira à son frère : Raca ! sera justiciable du Sanhédrin ; et qui lui dira : Fou ! sera justiciable pour la géhenne du feu. Si donc tu viens présenter ton offrande à l'autel et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande, devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère ; et alors viens présenter ton offrande.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 15, 7 et 8.	Offertoire
Benedícam Dóminum, qui tríbuit mihi intelléctum : providébam Deum in conspéctu meo semper : quóniam a dextris est mihi, ne commóvear.	Je bénirai le Seigneur qui m'a donné l'intelligence : je prenais soin d'avoir toujours le Seigneur devant mes yeux : car il est à ma droite, pour que je ne sois pas ébranlé.

Secreta.	Secrète
Propitiáre, Dómine, supplicatiónibus nostris : et has oblatiónes famulórum famularúmque tuárum benígnus assúme ; ut, quod sínguli obtulérunt ad honórem nóminis tui, cunctis profíciat ad salútem. Per Dóminum.	Laissez-vous fléchir, Seigneur, par nos supplications : et recevez avec bonté ces offrandes de vos serviteurs et de vos servantes ; afin que, ce que chacun a offert en l'honneur de votre nom, profite à tous pour le salut.

Præfatio de Ssma Trinitate. [*]	Préface de la Sainte Trinité.

Ant. ad Communionem. Ps. 26, 4.	Communion
Unam pétii a Dómino, hanc requíram : ut inhábitem in domo Dómini ómnibus diébus vitæ meæ.	Il est une chose que j'ai demandé au Seigneur, et je la rechercherai uniquement : c'est d'habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie.

Postcommunio.	Postcommunion
Quos cælésti, Dómine, dono satiásti : præsta, quǽsumus ; ut a nostris mundémur occúltis et ab hóstium liberémur insídiis. Per Dóminum nostrum.	Accordez, nous vous en prions, à ceux que vous avez rassasiés du don céleste, que nous soyons purifiés de nos fautes cachées, et délivrés des embûches de nos ennemis.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Ad Magnificat Ant. Montes Gelboë, * nec ros nec plúvia véniant super vos : quia in te abiéctus est clýpeus fórtium, clýpeus Saul, quasi non esset unctus óleo. Quómodo cecidérunt fortes in bello ? Iónathas in excélsis interféctus est : Saul et Iónathas, amábiles et decóri valde in vita sua, in morte quoque non sunt divísi.	Ant. au Magnificat Montagnes de Gelboé, * que ni pluie, ni rosée ne viennent sur vous : parce que là a été jeté un bouclier de forts, le bouclier de Saul, comme s'il n'avait pas été oint avec l'huile. Comment des forts sont-ils tombés dans la bataille ? Jonathas a été tué sur tes hauteurs. Saül et Jonathas, aimables et beaux dans leur vie, même à la mort n'ont pas été séparés [2].

Oratio	Prière
Deus, qui diligéntibus te bona invisibília præparásti : infúnde córdibus nostris tui amóris afféctum ; ut te in ómnibus et super ómnia diligéntes, promissiónes tuas, quæ omne desidérium súperant, consequámur. Per Dóminum.	Dieu, vous avez préparé des biens invisibles à ceux qui vous aiment : répandez dans nos cœurs le sentiment de votre amour ; afin que, vous aimant en toutes choses et par dessus toutes choses, nous obtenions un jour ces biens que vous nous avez promis et qui surpassent tous nos désirs.

A MATINES

1er Nocturne

Lectio i	1ère leçon
Incipit liber secúndus Regum.	Commencement du second livre des Rois.
Cap. 1, 1-5.
Factum est autem, postquam mórtuus est Saul, ut David reverterétur a cæde Amalec et manéret in Síceleg duos dies. In die autem tértia appáruit homo véniens de castris Saul veste conscíssa et púlvere conspérsus caput et, ut venit ad David, cécidit super fáciem suam et adorávit. Dixítque ad eum David : Unde venis ? Qui ait ad eum : De castris Israël fugi. Et dixit ad eum David : Quod est verbum quod factum est ? Indica mihi. Qui ait : Fugit pópulus ex prǽlio, et multi corruéntes e pópulo mórtui sunt ; sed et Saul et Iónathas fílius eius interiérunt.	Or, il arriva, après que Saül fut mort, que David revint de la défaite d'Amalec et qu'il demeura à Siceleg pendant deux jours. Mais au troisième jour il parut un homme, venant du camp de Saül, le vêtement déchiré et la tête couverte de poussière ; et dès qu'il arriva auprès de David, il tomba sur sa face et se prosterna. Et David lui demanda : D'où viens-tu ? Celui-ci répondit : Je me suis échappé du camp d'Israël. David demanda encore : Qu'est ce qui a été fait ? Apprends-le-moi. Il répondit : Le peuple s'est enfui de la bataille, et beaucoup d'entre le peuple, ayant succombé, sont morts ; et Saül même et Jonathas son fils ont péri.
R/. Præparáte corda vestra Dómino, et servíte illi soli : * Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	R/. Préparez vos cœurs pour le Seigneur et ne servez que lui seul [3] : * Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.
V/. Convertímini ad eum in toto corde vestro, et auférte deos aliénos de médio vestri.	V/. Convertissez-vous au Seigneur de tout votre cœur, et ôtez d'au milieu de vous les dieux étrangers.
* Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	* Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 1, 6-10.
Dixítque David ad adolescéntem qui nuntiábat ei : Unde scis quia mórtuus est Saul et Iónathas fílius eius ? Et ait adoléscens qui nuntiábat ei : Casu veni in montem Gélboë, et Saul incumbébat super hastam suam. Porro currus et équites appropinquábant ei, et convérsus post tergum suum vidénsque me vocávit ; cui cum respondíssem : Adsum, dixit mihi : Quisnam es tu ? Et aio ad eum : Amalecítes ego sum. Et locútus est mihi : Sta super me et intérfice me, quóniam tenent me angústiæ, et adhuc tota ánima mea in me est. Stansque super eum occídi illum, sciébam enim quod vívere non póterat post ruínam ; et tuli diadéma, quod erat in cápite eius et armíllam de bráchio illíus et áttuli ad te dóminum meum huc.	Et David dit au jeune homme qui lui apportait la nouvelle : D'où sais-tu que Saül est mort, et Jonathas son fils ? Et le jeune homme qui lui apportait la nouvelle lui répondit : Je suis venu par hasard sur la montagne de Gelboé, et Saül était appuyé sur sa lance ; or, les chariots et les cavaliers s'avançaient vers lui, et s'étant retourné, et me voyant, il m'a appelé. Et quand je lui eus répondu : Me voici, il me demanda : Qui es-tu ? Et je lui répondis : Je suis Amalécite. Alors il me dit : Jette-toi sur moi, et tue-moi, parce que je suis en proie aux angoisses, et que toute mon âme est encore en moi. Me jetant donc sur lui, je le tuai ; car je savais qu'il ne pouvait pas vivre après son désastre ; alors je pris le diadème qui était sur sa tête, et le bracelet de son bras, et je les apportai ici à vous, mon seigneur [4].
R/. Deus ómnium exaudítor est : ipse misit Angelum suum, et tulit me de óvibus patris mei [5] ; * Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	R/. C'est le Seigneur qui exauce les prières de tous, lui-même a envoyé son Ange et m'a retiré du milieu des brebis de mon père ; * Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.
V/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me.	V/. C'est le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et des griffes de la bête féroce [6].
* Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	* Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 1, 11-15.
Apprehéndens autem David vestiménta sua scidit, omnésque viri, qui erant cum eo, et planxérunt et flevérunt et ieiunavérunt usque ad vésperam super Saul et super Iónathan fílium eius et super pópulum Dómini et super domum Israël, eo quod corruíssent gládio. Dixítque David ad iúvenem qui nuntiáverat ei : Unde es tu ? Qui respóndit : Fílius hóminis ádvenæ Amalecítæ ego sum. Et ait ad eum David : Quare non timuísti míttere manum tuam, ut occíderes christum Dómini ? Vocánsque David unum de púeris suis ait : Accédens írrue in eum. Qui percússit illum, et mórtuus est.	Mais David, prenant ses vêtements, les déchira ; aussi tous les hommes qui étaient avec lui. Et ils furent dans le deuil, et ils pleurèrent, et ils jeûnèrent jusqu'au soir, au sujet de Saül, de Jonathas, son fils, du peuple du Seigneur et de la maison d'Israël, parce qu'ils avaient succombé au glaive. Et David dit au jeune homme qui lui avait apporté la nouvelle : D'où es-tu ? Il répondit : Je suis fils d'un étranger, d'un Amalécite. Et David lui dit : Pourquoi n'as-tu pas craint de lever ta main, pour tuer le christ du Seigneur ? Et David appelant un de ses serviteurs, dit : Approche-toi, jette-toi sur lui. Le serviteur le frappa, et il mourut.
R/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me, * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	R/. Le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et délivré des griffes de la bête féroce [7], * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.
V/. Misit Deus misericórdiam suam et veritátem suam : ánimam meam erípuit de médio catulórum leónum.	V/. Dieu a envoyé sa miséricorde et sa vérité, et il a arraché mon âme du milieu des petits des lions [8].
* Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum. Glória Patri. * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	* Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis. Gloire au Père. * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.

2nd Nocturne

Lectio iv	4e leçon
Ex libro Morálium sancti Gregórii Papæ.	Du livre des Morales, de saint Grégoire, Pape.
Lib. 4, cap. 3 et 4
Quid est quod David, qui retribuéntibus sibi mala non réddidit, cum Saul et Iónathas bello occúmberent, Gélboë móntibus maledíxit, dicens : Montes Gélboë, nec ros nec plúvia véniant super vos : neque sint agri primitiárum : quia ibi abiéctus est clýpeus fórtius, clýpeus Saul, quasi non esset unctus óleo ? Quid est quod Ieremías, cum prædicatiónem suam cérneret audiéntium difficultáte præpedíri, maledíxit dicens : Maledíctus vir, qui annuntiávit patri meo, dicens : Natus est tibi puer másculus ?	Pourquoi David, qui n'a pas même rendu le mal pour le mal, apprenant que Saül et Jonathas avaient succombé dans le combat, proféra-t-il contre les montagnes de Gelboé ces paroles de malédiction : « Montagnes de Gelboé, que ni pluie ni rosée ne viennent sur vous : qu'il n'y ait point de champs de prémices, parce que là a été jeté un bouclier de forts, le bouclier de Saül, comme s'il n'avait pas été oint avec l'huile ? [9] » Et pourquoi Jérémie, voyant sa prédication se heurter aux mauvaises dispositions des auditeurs, laissa-t-il échapper cette imprécation : « Maudit l'homme qui a annoncé (ma naissance) à mon père, disant : Un enfant mâle t'est né ? [10] »
R/. Percússit Saul mille, et Davíd decem míllia : * Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	R/. Saül en a tué mille et David dix mille [11] : * Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël [12].
V/. Nonne iste est David, de quo canébant in choro, dicéntes : Saul percússit mille, et David decem millia ?	V/. Celui-ci n'est-il pas David pour lequel on chantait dans les chœurs, en disant : Saül en a tué mille et David dix mille [13] ?
* Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	* Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël.

Lectio v	5e leçon
Quid ergo montes Gélboë, Saul moriénte, deliquérunt, quátenus in eos nec ros nec plúvia cáderet et ab omni eos viriditátis gérmine senténtiæ sermo siccáret ? Sed quia Gélboë interpretátur decúrsus, per Saul autem unctum et mórtuum mors nostri mediatóris exprímitur ; non immérito per Gélboë montes supérba Iudæórum corda signántur, quæ dum in huius mundi desidériis défluunt, in Christi, id est, uncti se morte miscuérunt : et quia in eis unctus rex corporáliter móritur, ipsi ab omni grátiæ rore siccántur.	En quoi les collines de Gelboé ont-elles donc été coupables de la mort de Saül, pour que, ne recevant plus ni rosée ni pluie, toute leur verdoyante végétation devienne aridité, conformément au souhait de malheur ? Mais Gelboé signifiant cours d'eau, et Saül, que l'onction n'empêche point de mourir, étant la figure de notre Médiateur en son trépas, les monts de Gelboé ne représentent pas mal ces Juifs aux cœurs superbes, qui, s'écoulant en un flux de convoitises terrestres, sont venus se mêler à la mort du Christ, l'Oint par excellence. Le Roi, l'Oint véritable, a perdu la vie du corps au milieu d'eux ; et c'est pour cela que, privés de toute rosée de grâce, ils sont dans la stérilité.
R/. Montes Gélboë, nec ros nec plúvia véniant super vos, * Ubi cecidérunt fortes Israël.	R/. Montagnes de Gelboé, que ni pluie ni rosée ne viennent sur vous [14], * Où les forts d'Israël sont tombés.
V/. Omnes montes, qui estis in circúitu eius, vísitet Dóminus ; a Gélboë autem tránseat.	V/. Que le Seigneur visite toutes les montagnes qui sont alentour, mais qu'il passe loin de Gelboé.
* Ubi cecidérunt fortes Israël.	* Où les forts d'Israël sont tombés.

Lectio vi	6e leçon
De quibus et bene dícitur, ut agri primitiárum esse non possint. Supérbæ quippe Hebræórum mentes primitívos fructus non ferunt : quia in Redemptóris advéntu ex parte máxima in perfídia remanéntes, primórdia fídei sequi noluérunt. Sancta namque Ecclésia in primítiis suis multitúdine Géntium fœcundáta, vix in mundi fine Iudǽos quos invénerit, súscipit, et extréma cólligens, eos quasi relíquias frugum ponit.	C'est d'eux qu'on a raison de dire qu'ils ne sauraient plus être des terres de prémices. Et de fait, ces âmes superbes ne donnent pas de fruits nouveaux, étant demeurées dans l'infidélité à la venue du Rédempteur, et n'ayant pas voulu suivre les premiers enseignements de la foi. Et tandis que la sainte Église, dès le début, s'est montrée précocement féconde par la multitude des Nations qu'elle a engendrées, c'est à peine si, dans les derniers temps, elle recueillera quelques Juifs qu'elle pourra trouver encore, les ramassant comme une tardive récolte et les servant comme des fruits d'arrière-saison.
R/. Ego te tuli de domo patris tui, dicit Dóminus, et pósui te páscere gregem pópuli mei : * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	R/. C'est moi qui t'ai tiré de la maison de ton père, dit le Seigneur, et t'ai établi pour pasteur du troupeau de mon peuple [15] : * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.
V/. Fecíque tibi nomen grande, iuxta nomen magnórum, qui sunt in terra : et réquiem dedi tibi ab ómnibus inimícis tuis.	V/. J'ai rendu ton nom grand comme le nom des grands qui sont sur la terre et je t'ai donné le repos du côté de tous tes ennemis.
* Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum. Glória Patri. * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	* Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours. Gloire au Père. * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.

3ème Nocturne

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Lecture du saint Évangile selon saint Matthieu.
Cap. 5, 20-24.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Nisi abundáverit iustítia vestra plus quam scribárum et pharisæórum, non intrábitis in regnum cælórum. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : si votre justice ne surpasse celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Liber 1 de Sermone Domini in monte, cap. 9
Iustítia pharisæórum est, ut non occídant : iustítia eórum, qui intratúri sunt in regnum cælórum, ut non irascántur sine causa. Mínimum est ergo, non occídere ; et qui illud sólverit, mínimus vocábitur in regno cælórum. Qui autem illud impléverit, ut non occídat, non contínuo magnus erit, et idóneus regno cælórum ; sed tamen ascéndit áliquem gradum : perficiétur autem, si nec irascátur sine causa ; quod si perfécerit, multo remótior erit ab homicídio. Quaprópter qui docet ut non irascámur, non solvit legem ne occidámus, et in corde, dum non iráscimur, innocéntiam custodiámus.	La justice des Pharisiens consistait à ne pas tuer ; la justice de ceux qui doivent entrer dans le royaume des cieux est de ne point se fâcher sans raison. C'est donc peu de chose que de ne pas tuer ; et celui qui aura violé ce commandement sera appelé très petit dans le royaume des cieux ; mais celui qui l'aura observé, en ne se rendant point coupable d'homicide, ne sera pas pour cela réputé grand devant Dieu et digne du royaume des cieux, quoiqu'il soit déjà monté d'un degré ; il se perfectionnera s'il ne se met pas non plus en colère sans sujet ; et s'il se perfectionne, il sera beaucoup plus éloigné de l'homicide. C'est pourquoi le législateur qui nous défend de nous mettre en colère, ne détruit nullement la loi, nous interdisant de tuer ; mais il la complète plutôt, afin que nous gardions l'innocence, et extérieurement, en ne tuant point, et au fond de notre cœur, en ne nous mettant pas en colère.
R/. Peccávi super númerum arénae maris, et multiplicáta sunt peccáta mea ; et non sum dignus vidére altitúdinem cæli præ multitúdine iniquitátis meæ : quóniam irritávi iram tuam, * Et malum coram te feci.	R/. J'ai péché, et mes péchés se sont multipliés au-dessus du nombre du sable de la mer, et à cause de la multitude de mon iniquité je ne suis pas digne de regarder en haut le ciel : parce que j'ai excité votre colère [16], * Et commis le mal en votre présence.
V/. Quóniam iniquitátem meam ego cognósco : et delíctum meum contra me est semper, quia tibi soli peccávi.	V/. Parce que je connais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi, car j'ai péché contre vous seul [17].
* Et malum coram te feci.	* Et commis le mal en votre présence.

Lectio viii	8e leçon
Gradus ítaque sunt in istis peccátis : ut primo quisque irascátur, et eum motum retíneat corde concéptum. Iam si extórserit vocem indignántis ipsa commótio, non significántem áliquid, sed illum ánimi motum ipsa eruptióne testántem, qua feriátur ille, cui iráscitur ; plus est útique, quam si surgens ira siléntio premerétur. Si vero non solum vox indignántis audiátur, sed étiam verbum, quo iam certam eius vituperatiónem, in quem profértur, desígnet et notet ; quis dúbitet, ámplius hoc esse, quam si solus indignatiónis sonus ederétur ?	Dans ces péchés de colère, il y a aussi des degrés. Au premier, l'on s'irrite, mais en retenant dans son cœur l'émotion conçue. Si le trouble ressenti arrache à celui qui éprouve de l'indignation un jet de voix, ne signifiant rien par lui-même mais attestant cette émotion d'âme, par l'exclamation même qui échappe à l'homme irrité : la faute est plus grande assurément que si la colère naissante était silencieusement comprimée. Fait-on entendre non seulement un cri d'indignation, mais encore une parole, marquant et rendant notoire le blâme que l'on inflige à celui contre lequel s'élève notre colère, qui pourra douter que ce ne soit là un péché plus grave que de manifester par le seul son de sa voix, son mécontentement ?
	Répons [18]
R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius.	R/. Deux Séraphins se criaient l'un à l'autre [19] : * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : * Toute la terre est pleine de sa gloire.
V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt.	V/. Ils sont trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint ; et ces trois sont une seule chose [20].
* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius.	* Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : Gloire au Père. * Toute la terre est pleine de sa gloire.

Lectio ix	9e leçon
Vide nunc étiam tres reátus, iudícii, concílii, et gehénnæ ignis. Nam in iudício adhuc defensióni datur locus. In concílio autem, quamquam et iudícium esse sóleat, tamen quia interésse áliquid hoc loco fatéri cogit ipsa distínctio, vidétur ad concílium pertinére senténtiæ prolátio ; quando non iam cum ipso reo ágitur, utrum damnándus sit ; sed inter se, qui iúdicant, cónferunt quo supplício damnári opórteat, quem constat esse damnándum. Gehénna vero ignis, nec damnatiónem habet dúbiam, sicut iudícium, nec damnáti pœnam, sicut concílium : in gehénna quippe ignis, certa est damnátio, et pœna damnáti.	Remarquez à présent trois degrés aussi dans l'instruction et la solution de la cause : jugement, conseil, géhenne du feu. En la séance de jugement, il y a encore place pour la défense. Le conseil se confond d'ordinaire avec le jugement ; cependant, parce que la distinction même que nous établissons nous oblige à reconnaître ici quelque différence entre ces deux degrés, il nous semble que la promulgation de la sentence appartient au conseil ; car alors, il ne s'agit plus d'examiner si le coupable doit être condamné ; mais les juges délibèrent entre eux sur le supplice à infliger à celui qui mérite certainement la condamnation. Dans la géhenne du feu, il n'y a plus de doute quant à la condamnation, comme dans le jugement, ni d'incertitude quant à la peine du condamné, comme dans le conseil ; car dans le feu de l'enfer, certaine est la condamnation et fixée la peine du coupable.

A LAUDES.

V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a régné, il revêt la beauté [21].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur se revêt de force, il s'est ceint de puissance [22].
Ad Bened. Ant. Audístis * quia dictum est antíquis : Non occídes ; qui autem occíderit, reus erit iudício.	Ant. au Benedictus Vous avez entendu * qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point ; car celui qui tuera sera soumis au jugement.

Oratio	Prière
Deus, qui diligéntibus te bona invisibília præparásti : infúnde córdibus nostris tui amóris afféctum ; ut te in ómnibus et super ómnia diligéntes, promissiónes tuas, quæ omne desidérium súperant, consequámur. Per Dóminum.	Dieu, vous avez préparé des biens invisibles à ceux qui vous aiment : répandez dans nos cœurs le sentiment de votre amour ; afin que, vous aimant en toutes choses et par dessus toutes choses, nous obtenions un jour ces biens que vous nous avez promis et qui surpassent tous nos désirs.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Que ma prière soit dirigée, Seigneur [23].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence.
Ad Magnificat Ant. Si offers * munus tuum ad altáre et recordátus fúeris quia frater tuus habet áliquid advérsus te, relínque ibi munus tuum ante altáre et vade prius reconciliári fratri tuo, et tunc véniens ófferes munus tuum, allelúia.	Ant. au Magnificat Si tu présentes * ton offrande à l'autel, et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère, et alors, revenant, tu présenteras ton offrande, alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui diligéntibus te bona invisibília præparásti : infúnde córdibus nostris tui amóris afféctum ; ut te in ómnibus et super ómnia diligéntes, promissiónes tuas, quæ omne desidérium súperant, consequámur. Per Dóminum.	Dieu, vous avez préparé des biens invisibles à ceux qui vous aiment : répandez dans nos cœurs le sentiment de votre amour ; afin que, vous aimant en toutes choses et par dessus toutes choses, nous obtenions un jour ces biens que vous nous avez promis et qui surpassent tous nos désirs.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Ce Dimanche est le cinquième de saint Matthieu pour les Grecs ; il était connu chez les Latins sous le nom de Dimanche de la Pêche, avant que l'Église eût transféré au Dimanche précédent l'Évangile d'où lui était venue cette dénomination. La semaine qu'il commence est désignée comme première après la fête des Apôtres ou de saint Pierre en d'anciens lectionnaires, en d'autres comme deuxième ou troisième après la même fête ; ces divergences et d'autres semblables, qu'il n'est pas rare de rencontrer dans les livres liturgiques du moyen âge, tiennent à la date plus ou moins tardive de la Pâque dans les années où furent dressés ces documents.

L'Église a commencé cette nuit la lecture du second livre des Rois, qui débute par le récit de la fin malheureuse de Saül et l'avènement de David au trône d'Israël. L'exaltation du fils de Jessé marque le point culminant de la vie prophétique de l'ancien peuple ; en lui Dieu trouvait son serviteur fidèle [24], et il allait le montrer au monde comme la plus complète figure du Messie à venir. Un serment divin garantissait au nouveau roi l'avenir de sa race ; son trône devait être éternel [25] : car il devait devenir un jour le trône de celui qui serait appelé le Fils du Très-Haut, sans cesser d'avoir David pour père [26].

Mais au moment où la tribu de Juda acclamait dans Hébron l'élu du Seigneur, les circonstances n'étaient pas toutes, il s'en faut, à l'allégresse et à l'espoir. L'Église, hier à Vêpres, empruntait une des plus belles Antiennes de sa Liturgie au chant funèbre inspiré à David par la vue de ce diadème ramassé dans la poussière ensanglantée du champ de bataille où venaient de succomber les princes d'Israël : « Montagnes de Gelboé, que la rosée ni la pluie ne descendent point sur vous ; car c'est là qu'est tombé le bouclier des forts, le bouclier de Saül, comme si l'huile sainte n'eût point marqué son front. Comment, dans le combat, sont-ils tombés les forts ? Jonathas a été tué sur les hauteurs ; Saül et Jonathas, aimables et beaux durant leur vie, n'ont point non plus été divisés dans la mort. »

Inspirée par le voisinage de la solennité des Apôtres, au 29 juin, et du jour où l'Office du Temps ramène chaque année cette Antienne, l'Église en applique les derniers mots à saint Pierre et à saint Paul durant l'Octave de leur fête : « Glorieux princes de la terre, ils s'étaient aimés pendant leur vie, s'écrie-t-elle ; ils n'ont point davantage été séparés dans la mort [27] ! » Comme le peuple hébreu à cette époque de son histoire, plus d'une fois l'armée chrétienne n'a salué l'avènement de ses chefs que sur une terre humide du sang de leurs prédécesseurs.

A LA MESSE.

De même que Dimanche dernier, l'Église semble s'être plue à rattacher aux lectures de la nuit l'entrée du Sacrifice. L'Introït est tiré en effet du Psaume XXVI, composé par David à l'occasion de son couronnement dans Hébron. Il exprime l'humble et confiante supplication de celui à qui tout fait défaut ici-bas, mais dont le Seigneur est la lumière et la force. Dans les circonstances que nous avons rappelées, il ne fallait rien moins qu'une foi aveugle aux promesses divines pour soutenir le courage de l'ancien berger de Bethléhem et de la nation qui devenait son peuple. Mais comprenons en même temps que la royauté du fils de Jessé et de sa descendance, dans l'ancienne Jérusalem, représente pour l'Église une royauté plus sublime, une dynastie plus haute, qui sont la royauté du Christ et la succession des Pontifes.

Les biens promis à David comme récompense de ses combats n'étaient qu'une faible image de ceux qui attendent dans la patrie les vainqueurs du démon, du monde et de la chair. Rois pour jamais, ils goûteront sur leurs trônes la plénitude de ces délices enivrantes et glorieuses, dont l'Époux laisse parfois tomber quelques gouttes ici-bas sur les âmes fidèles. Aimons donc celui qui récompense ainsi l'amour ; et comme de nous-mêmes nous ne pouvons rien, demandons par l'Époux à l'auteur de tout don excellent [28] la perfection de la divine charité.

ÉPÎTRE.

L'Évangile nous faisait assister, il y a huit jours, au travail apostolique amenant du sein des eaux les pierres vivantes dont le Christ Jésus bâtit son Église. Aujourd'hui c'est le chef de la pêche mystérieuse, Simon fils de Jean, qui, prenant la parole dans notre Épître, s'adresse aux éléments divers qui doivent former la cité sainte, matériaux sacrés rassemblés du fond des abîmes pour resplendir désormais comme autant de perles brillantes à l'admirable lumière du Sauveur des saints [29]. Le Fils de Dieu, en effet, n'est point venu des cieux dans un autre but que de fonder sur terre une ville merveilleuse où Dieu lui-même pût habiter dignement [30], que d'élever à son Père un temple incomparable où la louange et l'amour, s'exhalant sans fin des pierres mêmes qui composeraient ses murs, désignassent noblement l'enceinte du grand Sacrifice [31]. Lui-même s'est fait le fondement de l'édifice trois fois saint où doit brûler l'holocauste éternel [32] ; et cette qualité de fondement du nouveau temple, il l'a communiquée à Simon son vicaire [33], voulant que ce titre de Pierre, devenu le nom unique de son représentant ici-bas, rappelât jusqu'au dernier jour à tous les siens l'unique but de ses divins travaux. Écoutons avec une reconnaissance respectueuse, de la bouche même du vicaire de l'Homme-Dieu, les avis pratiques qui découlent pour nous de cette grande vérité ; et suivons pieusement la sainte Église qui, en cette saison dominée sur le Cycle sacré par l'astre radieux du prince des Apôtres, ramène sans cesse ses fils vers le pasteur et l'évêque de leurs âmes [34].

L'union d'une vraie charité, la concorde et la paix à maintenir à tout prix comme condition de leur félicité présente et future : tel est l'objet des recommandations adressées par Simon devenu Pierre à ces autres pierres choisies qui s'appuient sur lui, et forment les assises du temple élevé par le Fils de l'homme à la gloire du Très-Haut. La solidité et la durée des palais de la terre eux-mêmes ne dépendent-elles pas, en effet, de l'union plus ou moins persistante et intime des matériaux qui les composent ? C'est l'union encore qui fait la force et la splendeur des mondes ; vienne à cesser l'attraction mutuelle qui harmonise leurs mouvements dans un vaste concert, vienne à se briser pour chacun d'eux la cohésion qui lie leurs atomes, et l'univers ne sera plus qu'une poussière ténébreuse, impalpable et sans nom. Le Créateur a fait régner dans les célestes sphères une concorde admirable [35], et lui-même il s'écrie : « Qui donc endormira le concert des cieux [36] ? » Et cependant, de même que la terre périra dans sa forme présente, les cieux aussi passeront comme un vêtement usé [37]. Quel sera donc l'élément de stabilité, le ciment sans pareil du palais préparé pour demeure au Dieu dont les mondes se déclareront impuissants à porter la durée ? Car l'Église alors même restera stable, embaumant sans fin des parfums de l'Époux le trône de la Trinité souveraine établi dans ses murs.

C'est à l'Esprit sanctificateur qu'ici encore il appartient de nous expliquer le mystère de cette union qui fait la cité sainte [38], et dont la persévérance défie les siècles. La charité versée dans nos cœurs au sortir des eaux est empruntée à l'amour même qui règne au sein de l'adorable Trinité ; car les opérations de l'Esprit dans les saints n'ont point d'autre but que de les faire entrer en participation des divines énergies. Devenu la vie de l'âme régénérée, le feu divin la pénètre de Dieu tout entière ; il communique à son amour créé et fini la direction et la puissance de la flamme éternelle. Le chrétien doit donc aimer comme Dieu désormais ; la charité n'est vraie en lui qu'autant qu'elle atteint, dans la simplicité de sa flamme divine, l'objet complet de l'amour infini. Or tel est l'ineffable commerce d'amitié véritable établi par l'ordre surnaturel entre Dieu et ses créatures intelligentes, qu'il daigne les aimer de l'amour dont il s'aime lui-même ; la charité doit donc embrasser elle aussi, dans l'unité de ses actes d'amour, non seulement Dieu, mais tous les êtres appelés par lui en participation de sa vie bienheureuse. Comprenons maintenant l'incomparable puissance de l'union dans laquelle l'Esprit-Saint établit l'Église : rien d'étonnant que ses liens soient plus forts que la mort, sa cohésion plus résistante que l'enfer [39] ; car le ciment qui joint les pierres vivantes de ses murailles possède la force de Dieu même et la stabilité de son amour éternel. L'Église est bien cette tour bâtie sur les eaux, qui apparut à Hermas formée de pierres resplendissantes et si intimement assemblées, que l'œil ne découvrait point leurs jointures [40].

Mais comprenons aussi l'importance pour tous les chrétiens de l'union mutuelle, de cet amour des frères, si fréquemment, si fortement recommandé par la voix des Apôtres, ces coopérateurs de l'Esprit dans l'édification de la sainte Église. L'abstention du schisme et de l'hérésie, dont l'Évangile rappelait, il y a huit jours, les excès désastreux, la répression même des passions haineuses ou des aigreurs jalouses, ne suffiraient point à faire de nous des pierres utiles dans ce grand œuvre ; il y faut un amour effectif, dévoué, persévérant, qui joigne véritablement et harmonise comme il convient les âmes et les cœurs ; il y faut cette charité débordante et seule digne de ce nom qui, nous montrant Dieu même en nos frères, fait vraiment nôtres leur bonheur et leurs maux. Loin de nous la somnolence égoïste où se complaît l'âme paresseuse, où trop souvent des âmes faussées croient satisfaire d'autant mieux à la première des vertus qu'elles se désintéressent plus complètement de ce qui les entoure. Sur de telles âmes le ciment divin ne peut avoir prise : pierres impropres à toute construction, que rejette le céleste ouvrier, ou qu'il laisse sans emploi au pied des murailles, parce qu'elles ne s'adaptent pas à l'ensemble et ne sauraient s'appareiller. Malheur à elles cependant, si l'édifice s'achève sans qu'elles aient mérité de trouver place en ses murs ! Elles comprendraient alors, mais trop tard, que la charité est une, que celui-là n'aime pas Dieu qui n'aime pas son frère [41], et que celui qui n'aime pas demeure dans la mort [42]. Plaçons donc, avec saint Jean, la perfection de notre amour pour Dieu dans l'amour de nos frères [43] : alors seulement nous aurons Dieu en nous [44] ; alors seulement nous pourrons jouir des ineffables mystères de l'union divine avec Celui qui ne s'unit aux siens que pour faire de tous et de lui-même un temple auguste à la gloire de son Père.

Le Graduel, rentrant dans l'ordre d'idées qui inspire l'Introït du jour, demande la protection divine pour le peuple rangé sous le sceptre de l'oint du Seigneur. Le Verset annonce les victoires du Christ roi, et le salut qu'il apporte à la terre.

ÉVANGILE.

Les jours s'écoulent rapidement pour l'ancienne Jérusalem ; dans moins d'un mois, la ruine affreuse de la cité qui ne connut point le temps de la visite de son Seigneur [45], aura passé sous nos yeux. C'est au neuvième Dimanche après la Pentecôte, dans ces mois de juillet et d'août qui virent sous Vespasien les dernières convulsions du peuple déicide, que la sainte Liturgie a placé la mémoire de ce terrible accomplissement des prophéties du Sauveur. En attendant, l'ancien temple, toujours debout, continue de fermer aux nations ses portes intérieures, et prétend retenir encore la Divinité sous les voiles du vieux Testament, dans son sanctuaire impénétrable aux fils mêmes d'Israël. Depuis cinq semaines déjà cependant, l'Église a commencé d'élever en Sion ses immortelles assises. En face du monument de l'alliance restreinte et imparfaite du Sinaï, l'Esprit-Saint l'a fondée comme le rendez-vous de l'allégresse de la terre entière [46], comme la ville du grand Roi, où tous désormais connaîtront Dieu [47] ; aussi n'a-t-elle cessé de se montrer à nous, depuis le commencement, comme le lieu des délices de la Sagesse éternelle [48] et le vrai sanctuaire de l'union divine.

La loi de crainte et de servitude [49] est donc définitivement abrogée par la loi d'amour. Un reste d'égards pour l'institution autrefois agréée, qui fut la dépositaire des oracles divins [50], laisse encore à la première génération des convertis de Juda la libre observation des coutumes de leurs pères ; mais cette tolérance doit elle-même disparaître avec le temple, dont la chute prochaine scellera pour jamais le tombeau de la synagogue. Dès maintenant, les prescriptions du code mosaïque ne suffisent plus à justifier devant Dieu les enfants de Jacob. Les ordonnances rituelles, qui avaient pour but d'entretenir par un ensemble de représentations figuratives l'attente du Sacrifice à venir, ont perdu leur objet depuis l'accomplissement des mystères qu'elles annonçaient. Les commandements eux-mêmes du décalogue, ces lois nécessaires qui sont de tous les temps et ne peuvent changer, parce qu'elles tiennent à l'essence des rapports existants entre les créatures et leur auteur, ont brillé d'un éclat si nouveau sous les feux du Soleil de justice, que leur portée s'en est trouvée, pour la conscience humaine, immensément agrandie.

Indépendamment du précepte positif concernant le fruit de l'arbre de la science, l'homme, dans Éden, avait reçu de Dieu, en même temps que la vie, la connaissance de ces lois éternelles. Cette connaissance depuis lors, il n'aurait pu s'en dégager ou la perdre entièrement, sans cesser d'être homme ; car elle lui avait été donnée comme son être lui-même, comme la règle naturelle de ses jugements pratiques, et elle formait ainsi, pour une part, sa raison même. Mais la raison de l'homme s'étant obscurcie grandement par le fait de la chute, l'ombre désastreuse gagna dans son âme jusqu'à la notion, d'abord si complète et si claire, des obligations morales résultant pour lui de sa propre nature. La malice de la volonté dépravée, mettant à profit d'autre part cet affaiblissement originel de la raison, accrut bientôt en d'effrayantes proportions des ténèbres qui favorisaient ses excès. On vit les peuples, victimes volontaires ou insouciantes d'aberrations étranges, régler leurs mœurs sur des maximes faussées, tellement contraires parfois aux principes de la plus élémentaire morale, que nos générations redressées par la foi se refusent à y croire. Les descendants des patriarches, préservés plus que d'autres par la bénédiction donnée à leurs pères, furent loin toutefois d'échapper entièrement à l'universelle déviation. Lorsque Moïse, envoyé par Dieu, les constitua en corps de nation sur la base même de la fidélité à cette loi écrite qui venait restaurer la loi de nature, plus d'un point que le libre essor de cette dernière eût réclamé dut rester dans l'ombre ; le Seigneur nous l'apprend, Moïse fut obligé d'accorder quelque chose à la dureté de leur cœur [51]. Il ne put faire surtout qu'après sa mort, les docteurs privés et les sectes particulières qui s'élevèrent dans la nation n'arrivassent à corrompre, sous l'effort de vaines traditions et d'interprétations erronées, l'esprit, sinon toujours la lettre même de la loi du Sinaï.

La loi de Dieu, revêtant pour le Juif le caractère d'une charte nationale, était placée en cette qualité sous la sauvegarde du pouvoir public ; des tribunaux, plus ou moins élevés suivant l'importance des causes qui leur étaient déférées, jugeaient les infractions commises ou les crimes accomplis contre elle. Mais, en dehors du tribunal sacré de la loi de grâce où Dieu même agit et parle en la personne du prêtre, tout jugement exercé par des hommes, si imposante que soit leur autorité, ne saurait avoir pour objet que des faits extérieurs ; Moïse, dans sa législation, n'avait donc point assigné de sanction pénale pour ces fautes intimes de la conscience, qui, toutes graves qu'elles puissent être, échappent néanmoins, par leur nature, à l'appréciation comme à la connaissance des sociétés et des pouvoirs humains qui les régissent. C'est ainsi qu'aujourd'hui, l'Église elle-même n'applique point ses censures aux crimes de l'âme qui ne se manifestent pas dans un acte quelconque tombant sous les sens ; comme Moïse l'avait fait, sans mettre en doute la culpabilité des pensées ou désirs criminels, elle laisse à Dieu le jugement de causes dont lui seul peut connaître.

Mais s'il n'est personne aujourd'hui, parmi les enfants de l'Église, qu'une distinction si simple et si conforme à la nature de tout droit social puisse induire en erreur, il n'en fut pas de la sorte au sein du peuple hébreu. Longtemps la voix des prophètes s'évertua sans relâche à porter au delà du monde présent la pensée alourdie de cette race si gratuitement privilégiée ; mais alors même l'esprit étroit, exclusif, de la nation ne put jamais se faire à l'idée que les principes divinement inspirés de sa constitution politique et la forme extérieure de sa législation recouvrissent une réalité immatérielle, bien autrement vivante et profonde. Aussi lorsque, peu après le retour de la captivité, les derniers représentants du ministère prophétique, disparaissant, laissèrent le champ libre à l'éclosion de systèmes en rapport avec ces tendances mesquines, les casuistes Juifs eurent bientôt trouvé la formule de cette morale étrange des circoncis, dont saint Paul nous apprend qu'elle faisait le scandale des nations [52]. Confondant le domaine intime de la conscience avec le théâtre forcément restreint de la justice publique, ils apprécièrent les obligations du for intérieur à la mesure des règles établies pour guider cette dernière, et s'habituèrent promptement, dans cette voie, à n'estimer que ce qui était vu des hommes, à négliger tout ce qui ne tombe pas sous les yeux. L'Évangile est rempli des malédictions du Sauveur contre ces guides aveugles étouffant sous l'écorce de la lettre, dans les âmes qu'ils prétendent conduire, la loi, la justice et l'amour ; l'Homme-Dieu dénonce en toute occasion, il flagelle, il flétrit sans pitié ces Scribes et ces Pharisiens hypocrites purifiant sans fin le dehors du vase, et pleins au dedans d'impureté, d'homicide et de rapine [53].

Le Verbe divin descendu pour sanctifier les hommes dans la vérité, c'est-à-dire en lui-même [54], devait en effet rendre avant tout leur splendeur première, ternie par le temps, aux immuables principes de justice et de droit qui reposent en lui comme en leur centre. C'est ce qu'il fit tout d'abord et avec une solennité incomparable, après l'appel de ses disciples et l'élection des douze, dans le passage du Sermon sur la montagne où l'Église a choisi l'Évangile de ce jour. En cela il venait, déclarait-il, non point condamner ou détruire la loi [55], mais rétablir contre les Scribes et les Pharisiens son vrai sens, et lui donner cette plénitude que les anciens du temps de Moïse eux-mêmes n'avaient pu porter. Il faut lire en entier, dans saint Matthieu, cet important passage dont les explications qui précèdent suffiront à donner l'intelligence.

Dans les quelques lignes que l'Église en a empruntées, la pensée du Sauveur est qu'on ne doit point estimer à la mesure des tribunaux d'ici-bas le degré de justice nécessaire à l'entrée du royaume des cieux. La loi juive déférait l'homicide au tribunal criminel dit du jugement ; et lui, le Maître et l'auteur de la loi, il déclare que la colère, ce premier pas vers l'homicide, fût-elle restée dans les replis les plus secrets de la conscience, peut amener à elle seule la mort de l'âme, encourant ainsi véritablement, dans l'ordre spirituel, la peine capitale réservée dans l'ordre social de la vie présente à l'homicide accompli. Si, sans même en venir aux coups, cette colère s'échappe en paroles méprisantes, comme l'expression syriaque de raca, homme de rien, la faute devient si grave, qu'appréciée à sa valeur réelle devant Dieu, elle dépasserait la juridiction criminelle ordinaire pour ne relever que du conseil suprême de la nation. Si du mépris on passe à l'injure, il n'est plus rien dans la gradation des procédures humaines qui puisse donner une idée de l'énormité du péché commis. Mais les pouvoirs du juge souverain ne s'arrêtent point, comme ceux des hommes, à une limite donnée : la charité fraternelle, foulée aux pieds, trouvera toujours au delà du temps son vengeur. Tant est grand le précepte de la sainte dilection qui unit les âmes ! Tant s'oppose directement à l'œuvre divine la faute qui, de près ou de loin, vient compromettre ou troubler l'harmonie des pierres vivantes de l'édifice qui s'élève ici-bas, dans la concorde et l'amour, à la gloire de l'indivisible et pacifique Trinité !

A mesure que les années se succèdent pour le peuple élu, il comprend toujours mieux son bonheur d'avoir choisi les vrais biens pour la part de son héritage. Avec son Roi, dans l'Offertoire, il chante les célestes faveurs et la présence continue du Dieu qui s'est fait son soutien.

Demandons à Dieu, dans la Secrète, qu'il daigne recevoir favorablement, en guise des anciennes oblations, l'offrande de nos cœurs. Mais si nous voulons que cette prière ait son effet, rappelons-nous la recommandation qui termine l'Évangile du jour : les cœurs de ceux-là seuls seront agréés du Très-Haut qui sont en paix, autant du moins qu'il dépend d'eux, avec tous leurs frères.

La secourable présence de Dieu, que célébrait l'Antienne de l'Offertoire, ne marquait point le terme des divines condescendances. Conquis par l'amour infini dans l'ineffable union des Mystères sacrés, le peuple saint ne désire plus, ne demande plus que d'être admis à se fixer pour jamais dans la maison du Seigneur.

L'effet des sacrés Mystères est multiple : ils purifient jusqu'aux retraites les plus cachées des âmes, et nous protègent au dehors contre les embûches dressées sur la voie du salut. Disons donc avec l'Église, dans la Postcommunion :

Voici l'Antienne des premières Vêpres et les Répons qui concordent avec les lectures de l'Office de la nuit.

ANTIENNE ET RÉPONS.

Ant. au Magnificat Montagnes de Gelboé, que la rosée ni la pluie ne descendent point sur vous ; car c'est là qu'a été jeté le bouclier des forts, le bouclier de Saul, comme si l'huile sainte n'eût point marqué son front. Comment les forts sont-ils tombés dans le combat ? Jonathas a été tué sur les hauteurs ; Saül et Jonathas, aimables et beaux durant leur vie, n'ont point non plus été divisés dans la mort.

R/. Montagnes de Gelboé, que la rosée ni la pluie ne viennent jamais sur vous : * Où sont tombés les forts d'Israël.
V/. Que toutes les montagnes alentour soient visitées du Seigneur, mais qu'il s'éloigne de Gelboé. * Où sont tombés.
R/. Je t'ai pris dans la maison de ton père, dit le Seigneur, et je t'ai choisi pour paître le troupeau de mon peuple : * Partout j'ai accompagné tes démarches, affermissant pour jamais ton règne.
V/. J'ai rendu ton nom illustre, autant que le nom des grands de la terre ; et je t'ai donné le repos sur tous tes ennemis.

Faisons suivre de deux Oraisons de l'Église de Milan pour ce jour. — Dans la Liturgie ambrosienne, après l'Introït ou Ingressa suivi de l'Hymne angélique ou de Prières selon les temps, vient l'Oraison super populum répondant à notre Collecte. Puis se succèdent une Leçon de l'Ancien Testament et les versets de son Psalmellus, l'Épître et (en dehors du Carême) le Verset alléluiatique, l'Évangile et une Antienne post Evangelium. Alors, et avant d'enlever le voile du calice, se dit l'Oraison super sindonem, suivie de l'Offertoire, du Credo, de l'Oraison super oblata et de la Préface. Avant le Pater a lieu la fraction de l'hostie, accompagnée du Confractorium ; notre Communion s'appelle Transitorium, et précède l'Oraison post Communionem.

ORATIO SUPER POPULUM.
Omnipotens sempiterne Deus, in protectione fidelium populorum antiqua brachii tui operare miracula : ut hostibus nostris tua virtute compressis, secura tibi serviat Catholica fides et devotio. Per Dominum.	Dieu tout-puissant et éternel, renouvelez pour la protection des peuples fidèles les antiques miracles de votre bras ; afin que nos ennemis étant comprimés par votre vertu, la foi et dévotion Catholique vous serve sans trouble. Par Jésus-Christ.
ORATIO SUPER SINDONEM.
Deus, qui creaturæ tuæ misereri potius eligis quam irasci, cordis nostri infirma considera : et tuæ nos gratia pietatis illustra. Per Dominum.	O Dieu, qui à l'égard de votre créature préférez user plutôt de miséricorde que de colère ; considérez l'infirmité de notre cœur, et éclairez-nous par la grâce de votre bonté. Par Jésus-Christ.

Enfin, dans le sens des enseignements de l'Épître et de l'Évangile, la belle formule que nous allons emprunter au Missel gothique clora dignement cette journée.

AD PACEM.
Deus, cui summum sacrificium est concordans anima : cui holocaustum pinguissimum est placata et pura conscientia ; concede nobis, quæsumus : ut conjunctio labiorum copula efficiatur animarum ; et ministerium osculi perpetuuæ proficiat charitati. Per Dominum.	Dieu pour qui le sacrifice suprême est une âme bien accordée, pour qui le plus gras holocauste est une conscience paisible et pure ; faites, nous vous en supplions, que le rapprochement des lèvres soit l'union des âmes, et que le rit du saint baiser profite à l'amour éternel. Par Jésus-Christ.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

« Post natale Apostolorum ».

Dans le Capitulaire des Évangiles de Würzbourg, la péricope évangélique de ce jour est assignée au second dimanche du cycle de la Pentecôte après la fête de saint Pierre et de saint Paul qui semble correspondre précisément à notre Ve dimanche. Cette sorte de cycle liturgique romain autour de la solennité des deux Princes des Apôtres est très remarquable, et nous rappelle le temps où, après la fête de Pâques, elle était la plus grande solennité de Rome chrétienne. Outre les foules innombrables de pèlerins, tous les évêques de la province métropolitaine du Pape se rendaient régulièrement à Rome à cette occasion, pour célébrer avec lui la fête des Apôtres et tenir ensuite le concile romain annuel qui nous est attesté par d'anciens documents.

Étant donné toute cette célébrité du natale des Princes des Apôtres à Rome, en raison surtout de sa signification dogmatique, on comprend facilement l'opportunité d'un cycle liturgique préparatoire à une si grande solennité.

Le verset pour l'entrée du célébrant est tiré du psaume 26, comme celui du dimanche précédent. « Écoutez, ô Yahweh, le cri que j'élève vers vous. Soyez mon aide. Ne m'abandonnez pas, ne me méprisez pas, ô mon Dieu et mon salut ». Il ne faut pas s'étonner si la plus grande partie des introïts tirés des psaumes expriment avec force le déchirement de l'âme qui, aux prises avec ses ennemis spirituels, appelle le Seigneur à l'aide. La paix de l'heureuse victoire n'est pas pour la vie présente, laquelle, au contraire, a été définie par le Voyant de Hus comme un temps de dur service militaire, un temps d'épreuve.

L'exorde de la collecte s'inspire du fameux texte de saint Paul (I Cor., II, 9) où il enseigne que jamais l'œil n'a vu, ni l'oreille n'a entendu, ni l'intelligence n'a compris le bien préparé par Dieu à celui qui l'aime. Ce bien n'est autre que Dieu, bien entièrement disproportionné à notre pauvre nature humaine, mais auquel il nous entraîne lui-même, moyennant l'effusion du Paraclet dans l'âme. Quand l'Esprit Saint allume dans notre cœur la flamme sacrée de la charité, alors toutes les choses du monde ne peuvent apaiser le feu qui nous consume. En cet état, l'âme se trouve comme plongée dans un creuset d'amour, et attend que Dieu lui-même mette un terme à ce martyre, en lui donnant enfin ce dont elle a uniquement besoin : le divin Bien. Attirée donc par des promesses si sublimes, l'Église aujourd'hui dans sa collecte engage l'âme fidèle à demander précisément le don de ce saint amour.

Il faut remarquer les paroles du texte liturgique : te in omnibus et super omnia diligentes. Le cœur des saints, des vrais amants de Dieu, ne devient point tel qu'un rocher aride, de manière à se rendre insensible et à ne plus éprouver aucune affection pour les créatures. Rien n'est plus faux que cette conception de la sainteté et il suffirait pour s'en convaincre, du cœur ardent et généreux de saint Paul, tel qu'il se révèle dans ses épîtres. Les vicissitudes de l'Église, le sort des amis et des disciples, les trahisons des faux-frères l'émeuvent profondément mais c'est toujours la charité du Christ qui marque le rythme des battements de son cœur apostolique, en sorte que tout ce qu'il entend, tout ce qu'il veut, tout ce qu'il fait, tout est accompli par lui in Christo Iesu.

La lecture qui suit est tirée de la Ire épître de saint Pierre (III, 8-15). Il est probable que la lecture de saint Pierre, qui, en ces quatre dimanches voisins du natale des Apôtres alterne avec celle de saint Paul, troublant ainsi l'ordre primitif des péricopes, a été instituée en relation avec leur fête prochaine.

Dans le passage désigné pour aujourd'hui, le premier Vicaire du Christ invite le troupeau fidèle à garder avec la pratique des plus belles vertus ce trésor de bénédiction qu'il a hérité du Seigneur. Au dehors règne Néron, qui brûle, déshonore, condamne au bûcher tous ceux qui croient en Jésus. Les chrétiens, au dire de Tacite lui-même, sont compris dans l'accusation non seulement d'incendiaires de Rome, mais d'ennemis haineux du genre humain. Il n'importe, enseigne l'Apôtre. Jésus lui-même fut accusé des pires crimes, et Il souffrit en silence, ne menaçant pas mais bénissant. Si les fidèles veulent suivre son exemple, rien ne pourra leur nuire, puisque au jour de l'éternité Dieu leur rendra au centuple tout ce dont ils auront été privés un instant ici-bas.

Le répons, emprunté au psaume 83, est commun au premier lundi de Carême : O Yahweh, notre unique défense, regardez-nous, car le serviteur est au compte de son maître. O Yahweh, qui faites resplendir dans le monde la vertu de votre puissance, accueillez favorablement les prières de vos serviteurs et étendez en leur faveur ce bras puissant qui anéantit la force de leurs adversaires qui sont aussi les vôtres.

Le verset alléluiatique est tiré du psaume 20 : Seigneur, qui employez votre force à abattre les ennemis du vrai Roi Jésus-Christ, voyez comme, avec son corps mystique, II s'en réjouit et élève vers vous des hymnes d'action de grâces. Non pas à nous, Seigneur, non pas à nous, faibles créatures, mais à vous et à votre Christ doivent être attribués la gloire et le mérite de cette insigne entreprise d'avoir délivré votre peuple fidèle de la servitude de l'Égypte, pour l'introduire dans le royaume de l'éternel salut.

Le passage de l'évangile selon saint Matthieu (V, 20-24) insiste avec une terrible sévérité sur le précepte de la charité fraternelle. La prière et le Sacrifice qui devraient nous unir intimement à Jésus-Christ peuvent parfois être infructueux, quand nous nous obstinons coupablement à demeurer séparés des membres mystiques de son corps. Pour un membre en effet, c'est une condition essentielle de vie et de santé que d'adhérer au corps. Séparé de celui-ci, il se corrompt. L'esprit du Christ est dans l'Église et dans la Communion des Saints ; attachons-nous donc de toute notre âme à cette union, si nous voulons que le souffle vital du Sauveur nous remplisse nous aussi et nous communique une vie divine.

Le verset pour le psaume d'offertoire (Ps. 15) est commun au lundi après le IIe dimanche de Carême. Tous ces chants des messes après la Pentecôte, dans la tradition manuscrite grégorienne, ont quelque chose d'incertain ; ils ont été réunis en une sorte de centon. — « Je bénirai Yahweh, qui est devenu mon conseil. Mon œil le contemple toujours devant soi. S'il est à ma droite, je ne chancellerai jamais ». Cela est magnifiquement dit ; pour ne pas errer, il faut toujours regarder en haut, vers Dieu, jugeant des choses humaines non avec la seule raison, mais avec la foi ; les considérant non telles qu'elles apparaissent au sens ou à la passion, mais comme elles sont réellement dans le jugement de Dieu. Combien donc est important le culte que l'âme doit avoir pour la présence divine qui partout l'accompagne. C'est pourquoi l'Église nous fait réciter, à l'office du matin (Prime), ce beau verset qui peut servir aussi d'oraison jaculatoire durant la journée : Et sit splendor Domini Dei nostri super nos, et opera manuum nostrarum dirige super nos [56].

Aujourd'hui la prière qui sert de prélude au chant de l'anaphore consécratoire est très expressive et fait allusion à l'ancien rite de l'oblation, alors que, dans les synaxes stationnales, tous les fidèles présentaient à l'autel leurs propres offrandes, pour participer ensuite collectivement au Sacrifice eucharistique, qui, en ce cas, était offert pour tous. — C'est la primitive discipline de la missa pro populo que, encore aujourd'hui, aux jours de fête, les pasteurs d'âmes doivent célébrer pour leurs fidèles. — « Soyez propice, Seigneur, à nos vœux, et recevez l'offrande de vos serviteurs, en sorte que, ce que chacun personnellement a présenté à l'autel en votre honneur, serve au salut de l'entière communauté des fidèles ». On ne pouvait exprimer avec plus de grâce l'efficacité de la Communion des Saints, dont le Sacrifice eucharistique est précisément le symbole et le gage.

L'antienne pour la Communion est tirée du psaume 26, et décrit les sentiments de l'âme fidèle inondée de joie par la possession de son Dieu. En ces moments solennels, on sent tout le vide des joies de ce monde, en comparaison de celle que Dieu réserve à celui qui l'aime. « J'ai demandé une chose au Seigneur, j'ai sollicité une chose de lui : c'est de demeurer tous les jours de ma vie dans la maison de Dieu ». Nous pouvons demeurer continuellement près du tabernacle eucharistique en esprit, même quand les devoirs matériels de notre charge exigent que nous en soyons éloignés de corps. Ainsi faisait la bienheureuse mère de celui qui, au IXe Livre de ses Confessions put écrire : Ad pretii nostri sacramentum ligauit ancilla tua animam suam vinculo fidei [57].

La collecte eucharistique décrit les fruits de la sainte Communion. « Faites, Seigneur, que tous ceux que vous venez de rassasier par le don céleste de votre Sacrement, soient purifiés, même des fautes de malice les plus cachées, afin d'échapper aussi aux assauts insidieux de l'adversaire ». La liaison qu'établit ici la sainte liturgie, entre l'audace du démon et notre lâcheté quand nous péchons, n'est que trop vraie. C'est nous qui, par nos péchés, donnons force au diable et lui concédons l'empire sur nous-mêmes. Si nous étions plus diligents à le repousser, il n'aurait sur nous aucun pouvoir, comme Jésus le dit précisément à son propre sujet : « Venit princeps mundi huius, et in me non habet quidquam » [58].

Pour pouvoir bien prier, c'est-à-dire élever son âme à Dieu, il faut que celle-ci s'y soit déjà préparée moyennant le détachement des choses matérielles. C'est pourquoi l'Église a coutume de faire précéder les plus grandes solennités de l'année par une période de sainte préparation, afin que la pureté intérieure, la prière assidue, la pénitence et la dévotion nous disposent à recevoir avec fruit les grâces particulières que le Seigneur dispense plus largement à l'occasion des grandes fêtes du cycle ecclésiastique.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Réconcilie-toi d'abord avec ton frère, puis viens offrir ton présent.

Ce dimanche, lui aussi, se distingue beaucoup de ceux qui l'ont précédé. Nous savons gré à notre Mère l'Église de nous offrir de la variété dans la célébration de l'office divin. Dans les derniers dimanches, elle nous a présenté des images du Sauveur. Elle nous a montré d'abord l'hôte bienveillant qui nous invite à son banquet, puis le Bon Pasteur qui charge sa brebis sur ses épaules et la porte au bercail céleste, et enfin le divin pêcheur d'hommes qui recueille ses poissons dans le filet et la barque de l'Église. Aujourd'hui, l'Église ne nous offre pas d'image, mais elle nous donne un enseignement, et un enseignement très important, que nous devons graver profondément au fond de notre cœur : l'enseignement de l'amour du prochain. Quel est l'idéal que l'Église a devant les yeux ? Une communauté unie dans la charité et dans le Christ. Disons plutôt une famille de chrétiens unie intimement au Christ par la grâce, et dont tous les membres sont unis entre eux par une véritable charité. Et cette famille est justement réunie pour assister au sacrifice de la messe qu'elle offre avec le prêtre.

1. La messe (Inclina Domine). — Commençons par l'Épître. C'est saint Pierre qui nous parle. Que nous prêche-t-il ? La charité. Songeons bien que la famille chrétienne est rassemblée à la messe ; nous sommes présents et nous entendons de la bouche de saint Pierre, ou de l'Église, les paroles suivantes : « Soyez tous unanimes dans la prière, compatissants, animés de sentiments fraternels, miséricordieux, modestes, humbles. Ne rendez pas le mal pour le mal, ni injure pour injure ; ayez, au contraire, des paroles de bénédiction parce que vous avez été appelés pour recevoir l'héritage de bénédiction ». Réfléchissons à ces simples paroles. Que nous demande l'Église ? Que nous formions une unité. Unité dans la prière, unité dans la charité, unité dans la grâce. Nous avons un Père au ciel ; le Christ est notre Médiateur et en même temps notre Chef, mais aussi notre frère aîné. Pour nous, nous sommes tous frères et sœurs. Et maintenant, la messe, qui est le principal office religieux des chrétiens, nous prions ensemble notre Père. Ce n'est pas la prière de chacun pour soi ; nous prions tous en commun. Mais si nous voulons prier dans l'union, nous devons aussi vivre dans l'union. Ce doit être comme dans une famille unie : quand l'un est malade, tous souffrent. Telle doit être notre vie entre chrétiens. Nous devons avoir les uns pour les autres des sentiments fraternels. Nous sommes frères et sœurs parce que nous le sommes devenus dans le Christ par le baptême. Nous avons une parenté de sang, au sens le plus élevé, car nous participons au sang divin et à la vie divine. Nous devons donc nous supporter mutuellement, nous pardonner, nous montrer volontiers indulgents et humbles.

Lisons encore la dernière phrase de l'Épître : « Conservez le Seigneur, le Christ saint, dans votre Cœur ». Nous avons ici la seconde union. La première était l'union mutuelle par la charité ; la seconde est l'union avec le Christ. Depuis le baptême, nous avons « revêtu le Christ », comme s'exprime l'Apôtre. De même qu'un habit fait corps avec nous, de même nous sommes intimement unis avec le Christ. Les leçons de l'Épître pourraient réformer toute notre vie sociale.

L'Évangile est encore plus profond. Le Christ est pour nous le grand docteur de la charité et prononce des paroles graves. La haine fraternelle est considérée, dans son royaume, comme un meurtre, et le Père ne reçoit ni don, ni prière, ni offrande de notre main, si nous sommes les ennemis de nos frères.

L'oraison nous donne un beau résumé des deux lectures. « O Dieu qui as préparé des biens invisibles à ceux qui t'aiment, répands dans nos cœurs le sentiment de ton amour afin que, t'aimant en tout et par-dessus tout, nous obtenions l'effet de tes promesses qui surpassent tout désir ». Oui, aimer Dieu en tout et par-dessus tout, c'est ce qu'il y a de plus important.

Considérons aussi la belle progression des cinq chants psalmodiques. Dans l'Introït, l'âme oppressée s'approche du sanctuaire ; elle fait entendre un appel ardent : « ne m'abandonne pas ». Puis vient le cri de confiance du psaume 26 envers le Seigneur qui est notre « grande lumière ». Dans le Graduel, nous sommes déjà à l'abri ; le Seigneur est notre protecteur, nous sommes ses esclaves. Le verset de l'Alléluia nous fait songer au retour du Seigneur. A l'Offertoire, quand nous nous approchons de l'autel qui est le trône du divin Roi, nous remercions le Seigneur. (Le psaume récité dans son entier parle des « voies de vie »). A la Communion, nous chantons de nouveau le psaume de la confiance. Mais nous insistons moins sur la demande. Nous nous écrions, pour ainsi dire, comme Pierre : il fait bon être ici ; nous voudrions comme lui fixer cet heureux instant : « Je ne demande qu'une chose au Seigneur, c'est de demeurer dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie ». La sainte communion nous fait atteindre le but que nous avons recherché pendant toute la messe : l'union avec le Christ et avec les chrétiens.

2. Le baiser de paix à la messe. — Les paroles de l'Évangile : « Réconcilie-toi d'abord avec ton frère, puis offre ton sacrifice » ont amené dans les cérémonies de la messe un très bel usage qui malheureusement est tombé en désuétude chez nous : le baiser de paix. Les premiers chrétiens (comme cela se fait encore aujourd'hui dans l'Église grecque) échangeaient le baiser de paix avant l'offrande. Tous le faisaient : les prêtres entre eux, les hommes entre eux et les femmes entre elles. Ils prenaient à la lettre l'ordre du Seigneur. Avant d'aller porter leur offrande à l'autel, ils voulaient exprimer par ce baiser qu'ils voulaient vivre en paix avec tous les hommes, qu'ils n'avaient de « colère contre aucun frère ». Ils embrassaient donc leurs voisins dans la maison de Dieu. Dans l'Église romaine, le baiser de paix a été transporté avant la communion. Les textes de la messe préparent déjà au baiser de paix : « Agneau de Dieu qui enlèves les péchés du monde — donne-nous la paix ». (Dona nobis pacem). L'oraison de la paix demande : « Daigne, selon ta volonté, donner (à ton Église) la paix et l'union ». Comme, il est beau et pieux, ce baiser de paix avant le banquet de l'Agneau de Dieu qui, par sa mort, a voulu nous apporter la paix ! « Je vous laisse ma paix, je vous donne ma paix », a-t-il dit. Cependant ce baiser de paix ne signifie pas seulement l'amour fraternel, il montre aussi notre union avec le Christ. Observons de près. Le prêtre baise d'abord l'autel, puis il donne le baiser de paix au diacre qui le transmet. Que signifie le baiser de l'autel ?

L'autel est le Christ lui-même. C'est donc du Christ que vient le baiser qui se transmet. Par conséquent, le baiser que nous donnons à nos frères est en même temps le baiser du Christ. Tous les chrétiens sont unis fraternellement dans le Christ. Tel est le sens du baiser de paix.

Dom Lefebvre, Missel Quotidien

« Réconcilie-loi d'abord avec ton frère ». (Évangile).

La liturgie de ce Dimanche est consacrée au pardon des injures et, comme Dimanche dernier, deux éléments y concourent : la lecture de l'histoire de David qui se continue au Bréviaire et celle d'un passage d'une des Épîtres de l'Apôtre Saint Pierre dont la fête se célèbre à cette époque. La semaine du 5e Dimanche après la Pentecôte était en effet autrefois appelée semaine après la fête des. Apôtres [59].

Lorsque David eut remporté sa victoire sur Goliath, (v. Dimanche précédent.), Israël revint triomphant dans ses villes et chanta au son des tambourins et des triangles : « Saül a tué ses mille et David ses dix mille ! » Le roi Saül fut alors irrité et la jalousie le mordit au cœur. Il se disait : « Mille à moi et dix mille à David : David est-il donc au-dessus de moi ? Que lui manque-t-il encore, sinon d'être rot à ma place ». Depuis ce jour, il le regarda d'un mauvais œil, comme s'il devinait que David avait été choisi par Dieu. Aussi la jalousie rendit-elle Saül criminel. Deux fois, tandis que David jouait de la harpe pour apaiser ses fureurs, il lança contre lui son javelot et deux fois David évita le coup avec agilité et le javelot alla se fixer en vibrant dans la muraille. Alors Saül l'envoya combattre, espérant qu'il se ferait tuer. Mais David, victorieux revint sain et sauf à la tête des armées(Int., Grad., All., Post). Saül alors s'exaspéra et poursuivit David. Un soir il entra dans une caverne profonde et ténébreuse. Or David s'y trouvait. Un de ses compagnons dit à ce dernier : « C'est le roi : le Seigneur te le livre, voici le moment de le frapper de ta lance ». Mais David répondit : « Jamais je ne frapperai celui qui a reçu l'onction sainte ». Il coupa seulement de son épée un gland du manteau de Saül et sortit. Au jour levant, il montra de loin à Saül le gland de son manteau. Et Saül pleura, disant : « Mon fils David, tu es meilleur que moi ».

Une autre fois encore, David le surprit de nuit en plein sommeil, sa lance fixée en terre à son chevet. Il ne lui prit que sa lance et son gobelet. Et Saül le bénit de nouveau, mais ne continua pas moins de le poursuivre. Plus tard les Philistins recommencèrent la guerre et les Israélites furent défaits. Saül alors se donna la mort en se jetant sur son épée. Quand David apprit la disparition de Saül, il ne s'en réjouit point mais il se déchira les habits, il fit tuer l'Amalécite qui, s'attribuant le prétendu mérite d'avoir tué l'ennemi de David, lui annonça cette mort en lui apportant la couronne de Saül et il chanta ce cantique funèbre : « Montagnes de Gelboé, qu'il n'y ait plus sur vous ni rosée, ni pluie, ni champs de prémices ! Car sur vous sont tombés les héros d'Israël, Saül et Jonathas, aimables pendant la vie et que la mort n'a point séparés l'un de l'autre » [60].

« Pourquoi, demande S. Grégoire, David qui n'a pas même rendu le mal pour le mal, apprenant que Saül et Jonathas avalent succombé dans le combat, proféra-t-il contre les montagnes de Gelboé ces paroles de malédiction ? En quoi les collines de Gelboé ont-elles donc été coupables de la mort de Saül, pour que, ne recevant plus ni rosée ni pluie, toute leur verdoyante végétation devienne aridité, conformément au souhait de malheur ? Saül, que l'onction n'empêche point de mourir, est la figure de notre Médiateur en son trépas et les monts de Gelboé, nom qui signifie cours d'eau, représentent les Juifs aux cœurs superbes qui s'écoulent en un flux de convoitises terrestres. Le Roi, l'Oint véritable, a perdu la vie du corps au milieu d'eux ; et c'est pour cela que, privés de toute rosée de grâce, ils sont dans la stérilité. Ces âmes superbes ne donnent pas de fruits, car elles demeurent infidèles à la venue du Rédempteur et tandis que la Sainte Église, dès le début, s'est montrée précocement féconde par la multitude des Nations qu'elle a engendrées, c'est à peine si, dans les derniers temps, elle recueillera quelques Juifs ramassés comme une tardive récolte et des fruits d'arrière saison » (2e Nocturne).

Une grande leçon de charité se dégage de toutes ces considérations, car comme David a épargné son ennemi Saül et lui a rendu le bien pour le mal, Dieu pardonne aussi aux Juifs puisque, malgré leur infidélité, il est toujours prêt à les accueillir dans le royaume dont le Christ, leur victime, est le roi. On comprend dès lors la raison du choix de l'Épitre et de l'Évangile de ce jour qui prêchent le grand devoir du pardon des injures. « Soyez donc unis de cœur dans la prière, ne rendant point le mal pour le mal, ni l'injure pour l'injure », dit l'Épitre. « Si tu présentes ton offrande à l'autel, dit l'Évangile, et que tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande devant l'autel et va d'abord te réconcilier avec ton frère. » — David, oint roi sur Israël par les vieillards à Hébron, prit la citadelle de Sion, qui devint sa cité, et y plaça l'arche de Dieu dans le sanctuaire (Com.). Ce fut la récompense de sa grande charité, cette vertu indispensable pour que le culte rendu par tes hommes dans ses saints parvis soit agréé de Dieu (id.) Et c'est pour cela que l'Épître et l'Évangile remarquent que c'est surtout lorsque nous nous réunissons dans la prière qu'il faut que nous soyons unis de cœur [61].

Sans doute, comme le montrent l'histoire de Saül et la messe d'aujourd'hui, la justice divine a ses droits, mais, si elle exprime une sentence qui est un jugement final, ce n'est qu'après que Dieu a vainement épuisé tous les moyens inspirés par son amour. Le meilleur moyen d'arriver à posséder cette charité, c'est d'aimer Dieu, de désirer les biens éternels (Or.) et la possession du bonheur (Ép.) dans les palais célestes (Com.) où l'on n'entre que par la pratique continuelle de cette belle vertu.

Épître : La vertu chrétienne par excellence est la charité qui met en pratique les différentes vertus énumérées par Saint Pierre d'après le Ps. 33, v. 8 et 9 et qui, lorsqu'elle s'exerce à l'égard de ceux qui nous persécutent comme chrétiens, est une véritable apologie de la religion. Elle nous vaudra d'avoir des jours heureux dans le ciel (Com.)

Évangile : Jésus condamne non seulement le meurtre extérieur, mais le motif intérieur qui nous y porte et qui est la colère en tant qu'elle produit le désir de nous débarrasser du prochain. Cette colère a trois degrés, dit S. Augustin. Le premier est quand on retient dans son cœur le mouvement qui s'y est produit (Post.), le second quand on l'exprime par une exclamation, le troisième quand on le manifeste par la parole (Ép.). A ces trois degrés correspondent trois sentences, au caractère de plus en plus grave (Matines). « Le vrai sacrifice, dit S. Jean Chrysostome, c'est la réconciliation avec son frère ». « Le premier sacrifice, qu'il faut offrir à Dieu, ajoute Bossuet, c'est un cœur pur de toute froideur et de toute inimitié avec son frère » (Médit. 14e j.).

[1] Mais glorifiez dans vos cœurs, etc : Cette traduction de Bossuet rend parfaitement l'expression qui, dans la Vulgate comme dans le grec, répond à l'hébreu déclarer, proclamer saint.(Glaire)

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Qui, avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinité d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus. Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence. En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

[2] 2 Reg. 1, 21.

[3] I Reg. 7, 3.

[4] L'Amalécite s'attribue le prétendu mérite d'avoir tué l'ennemi de David ; tandis que Saül s'était jeté sur son glaive pour se tuer lui-même.

[5] Ps. 151 apocr.

[6] I Reg. 17, 37.

[7] I Reg. 17, 37.

[8] Ps. 56, 4.

[9] 2 Reg. 1, 21.

[10] Jer. 20, 15.

[11] I reg. 18, 7.

[12] Luc. 1, 66.

[13] I Reg. 17, 26 & 21, 11.

[14] 2 Reg. 1, 21.

[15] 2 Reg. 7, 8.

[16] Prière de Manassé, apocr.

[17] Ps. 50, 5-6.

[18] Ce répons, le 8ème de la Fête de la Sainte Trinité, est repris tous les dimanches après la Pentecôte.

[19] Is. 6, 3.

[20] I. Jn. 5, 7.

[21] Ps. 92, 2.

[22] Le Seigneur a régné, il s'est revêtu de gloire, lorsqu'en ressuscitant des morts il s'est adjoint le chœur des Saints : Le Seigneur s'est revêtu de force, parce qu'il a détruit l'empire du démon, et l'a ceinte autour de ses reins, lorsqu'il est remonté vers son Père, entouré de la multitude des Anges. (S. Jérôme). Selon S. Augustin, notre Seigneur se couvrit de gloire et de beauté dans ses souffrances, de force dans l'ignominie, et, quand il se ceignit d'un linge retombant devant lui (præcinxit se), pour laver les pieds de ses Apôtres, sa puissance éclata dans son humilité.

[23] Ps. 140, 2.

[24] Psalm. LXXXVIII, 21.

[25] Psalm. LXXXVIII, 36-38.

[26] Luc. I, 32.

[27] Ant. Oct. Apost. ad Benedict.

[28] Jac. I, 17.

[29] I Petr. II, 9.

[30] Apoc. XXI, 2-3.

[31] I Petr. II, 4-3.

[32] Ibid. 6-7.

[33] Matth. XVI, 18.

[34] I Petr. II, 25.

[35] Job. XXV, 2.

[36] Ibid. XXXVIII, 37.

[37] Psalm. CI, 26-28.

[38] Psalm. CXXI, 3.

[39] Cant. VIII, 6.

[40] Herm. Past. L. I, Visio III, 2.

[41] I Johan. IV, 21.

[42] Ibid. III, 14.

[43] Ibid. IV, 12.

[44] Ibid.

[45] Luc. XIX, 44.

[46] Psalm. XLVII, 3.

[47] Jerem. XXXI, 34.

[48] Prov. VIII, 31 ; IX. 1.

[49] Rom. VIII, 15.

[50] Ibid. III, 2.

[51] Matth. XIX, 8.

[52] Rom II, 24.

[53] Matth. XXIII, etc.

[54] Johan. XVII, 17, 19.

[55] Matth. V, 17.

[56] Ps. 89, 17 : Que la lumière du Seigneur notre Dieu brille sur nous ; dirigez d'en haut les ouvrages de nos mains.

[57] S. aug., Confess. ; lib. IX, ch. XIII, n. 36 : C'est au sacrement de cette Rédemption que votre servante a attaché son âme par le lien de la foi.

[58] Jn. 14, 30 : Le prince de ce monde vient, et il n'a aucun droit sur moi.

[59] D'après un ancien document, l'Évangile du IVe Dimanche après la Pentecôte, ayant été transféré à la messe du 1er Dimanche après la Pentecôte, un glissement aurait eu lien qui aurait porté sur tous les Évangiles à partir du Ve Dimanche jusqu'au XXIIIe, de sorte que l'Évangile du Ve Dimanche qui parlait de S, Pierre serait devenu celui du IVe et ainsi de suite. D'après cela autrefois l'Épitre et l'Évangile du Ve Dimanche attiraient l'attention sur S. Pierre. Mais d'autres documents infirment l'universalité de cet usage. L'ordre tel que nous l'avons actuellement dans le missel romain remonte jusqu'a S. Grégoire le Grand.

[60] Ce texte est à rapprocher de ceux où l'Église dit, à cette époque, que S. Pierre et S. Paul sont morts le même jour.

[61] C'est la Liturgie qui a ajouté aux premiers mots de l'Épitre in oratione qui ne se trouvent pas dans S. Pierre, afin d'expliquer par là les derniers mots de l'Évangile et de rattacher l'une à l'autre ces deux parties de la messe.